最新倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文（通用20篇）

    總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的長處和短處，進(jìn)一步提高自己的個人素質(zhì)。寫總結(jié)的時候，我們應(yīng)該把握好篇幅和層次，避免內(nèi)容過于零散或者雜亂無章。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟發(fā)和參考。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇一
    語言產(chǎn)業(yè)作為一門新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展壯大必將帶動經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展和社會的共同進(jìn)步。所以，我國對于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不僅是對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)本學(xué)科發(fā)展的需要，更是為國家語言戰(zhàn)略發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證。大力推進(jìn)漢語言國際化、少數(shù)民族語言國際化進(jìn)程，加大對語言產(chǎn)業(yè)、語言經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持力度將為國家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供新的增長點。
    一、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)概述。
    語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著文化產(chǎn)業(yè)日新月異的發(fā)展而產(chǎn)生的一門將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)整合的新興學(xué)科。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)針對語言在經(jīng)濟(jì)活動中的應(yīng)用與收益進(jìn)行研究，將地域性語言藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度結(jié)合從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，語言經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的部分，是我國實現(xiàn)“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向“集約型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要保證，在我國大力推行的文化體制改革中扮演重要角色。因此，對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究對科技興國戰(zhàn)略、語言政策戰(zhàn)略制定甚至國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義[1]。
    (二)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程。
    1965年，經(jīng)濟(jì)學(xué)者馬爾沙克(ak)首次提出語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，它認(rèn)為語言作為一種人類經(jīng)濟(jì)活動中的交流工具與經(jīng)濟(jì)活動中的其他資源具有同樣的價值，即語言能夠作為一種經(jīng)濟(jì)資源在經(jīng)濟(jì)活動中通過對價值規(guī)律的充分遵循形成由使用價值向價值的轉(zhuǎn)變。但是，馬爾沙克在這一論述的過程中單純對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念進(jìn)行了闡述，對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體實施并未做出深入討論與分析。隨著人力資本論和教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)者對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注度愈發(fā)強(qiáng)烈，使語言經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)七十年代得到了實質(zhì)性的發(fā)展。以加拿大為代表的多語言國家開始將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)行深入研究，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心開始向雙語教學(xué)、語言戰(zhàn)略規(guī)劃、語言政策制定執(zhí)行轉(zhuǎn)移，開始注意到不同的.語言技能對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的不同結(jié)果，從而使語言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科正式進(jìn)入人類社會發(fā)展歷史中。人類社會發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，語言產(chǎn)業(yè)得到大幅度發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)φZ言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究隨之深入，視角逐步放開，主體逐步多樣化，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，以arielrubinstein等經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表，對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果為語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶了嶄新的面貌?？v觀語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程和發(fā)展背景，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)主要取向是對語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系進(jìn)行研究[2]。
    伴隨世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷加深，20世紀(jì)九十年代末，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)正式進(jìn)入中國，盡管之前相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，國內(nèi)具有前瞻性經(jīng)濟(jì)學(xué)者對語言產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有過一定的探討和研究，但是受到實際國情和經(jīng)濟(jì)體制的限制，沒有形成完整的理論體系，對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與國際先進(jìn)水平相差深遠(yuǎn)。直至，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者許其潮正式提出語言經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科定位，初步將世界先進(jìn)的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入中國。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)至十年當(dāng)中在我國取得了實質(zhì)性的發(fā)展。十年當(dāng)中，以黃少安教授為先驅(qū)者，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院為主要陣地，在我國建立了培養(yǎng)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才的博士生教育體系并為語言經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)出大批能夠促進(jìn)我國語言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的專業(yè)性人才，如語言經(jīng)濟(jì)學(xué)方向博士生寧繼鳴，在其博士畢業(yè)論文《感與國際推廣：關(guān)于孔子學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)與分析與建議》提出的相關(guān)研究結(jié)果，是我國在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一項具有實質(zhì)性和時效性的研究成果。由此可見，我國語言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中，雖然歷史較短，但是基礎(chǔ)堅實，研究成果一直處于國際上領(lǐng)先地位，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國正逐步走向成熟[3]。
    三、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國具有廣闊的發(fā)展前景。
    探尋語言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國已經(jīng)取得一定的理論基礎(chǔ)，所以語言經(jīng)濟(jì)作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分，在日后的發(fā)展中具有廣闊的發(fā)展前景。
    (一)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同需求。
    語言經(jīng)濟(jì)學(xué)具有跨學(xué)科的學(xué)科特征，能夠為我國語言戰(zhàn)略規(guī)劃和實施提供經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的理論支持，能夠促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)政策方針的制定。同時，作為世界發(fā)展中大國，加大對我國語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，可以為世界語言經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，加快經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。
    語言經(jīng)濟(jì)學(xué)正向著成熟學(xué)科的方向發(fā)展，但是一門學(xué)科的成熟不僅需要對其本身具有充分的解釋，同時需要在實踐中證明學(xué)科的時效性和對社會產(chǎn)生的意義。我國作為語言大國，在語言文字資源上具備優(yōu)勢，同時面臨諸多問題。比如：瀕臨消失的語言如何進(jìn)行保護(hù)，各地方方言如何利用，文字文化如何傳承等。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)在為國家解決上述問題的過程中能夠提供強(qiáng)有力的支持，可以促使國家在制定相關(guān)語言戰(zhàn)略過程中根據(jù)社會發(fā)展與價值規(guī)律制定科學(xué)的語言戰(zhàn)略和政策。所以，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)在應(yīng)用上是具有廣闊前景的。
    四、結(jié)束語。
    語言經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)者與語言學(xué)者的合作，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究范圍和角度，拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的應(yīng)用范圍；同時能夠充實語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動力，擴(kuò)大語言學(xué)家的分析視角和分析思路。所以，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是在文化傳承上還是在促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中都將發(fā)揮重要的作用。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二
    最近,聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會對全球變暖證據(jù)的最新評估表明,科學(xué)家比此前任何時候都要確定人類活動――主要是燃燒化石燃料――正在引起氣溫和海平面升高。近幾年來,一系列極端天氣事件――包括紐約和新澤西的颶風(fēng)桑迪、中國的洪水和美國中西部以及俄羅斯和眾多發(fā)展中國家的旱災(zāi)――造成了嚴(yán)重傷害。上月,墨西哥經(jīng)歷了太平洋和墨西哥灣颶風(fēng)的同時襲擊,颶風(fēng)過境之處,村鎮(zhèn)和城市俱毀。氣候變化是此類事件的重要因素,而且我們面臨的局面越來越糟。
    這些問題把一個新的爭論帶到了舞臺中央:如何協(xié)調(diào)各種行動以降低伴隨強(qiáng)勁經(jīng)濟(jì)增長而出現(xiàn)的溫室氣體排放。
    這一爭論已經(jīng)迷失在爭議之中。大部分國家已開始了用于可再生能源的動真格的投資,許多國家更是開始實施碳定價和監(jiān)管,而與此同時,批評家指責(zé)這些政策會阻礙增長。全球經(jīng)濟(jì)仍在從金融動蕩中復(fù)蘇,更高的能源價格讓商業(yè)和政治領(lǐng)袖頗為擔(dān)心。
    頁巖氣的出現(xiàn)讓能源爭論更加撲朔迷離了。用氣代替煤不失為通往低碳未來的捷徑。但令人震驚的是,用量增加最劇烈的恰恰是最骯臟的燃料――煤。公司和投資者通過采取某些資源效率措施及投資低碳資產(chǎn)來規(guī)避風(fēng)險,但他們的高碳投資組合和行為并未出現(xiàn)多大改變。一些國家在政策上的搖擺也不利于大局。
    對此,支持采取更強(qiáng)烈行動的人認(rèn)為,低碳投資可以帶來強(qiáng)勁得多、潔凈得多的增長。他們指出,能源效率能帶來節(jié)約,而清潔能源技術(shù)能帶來市場機(jī)會。他們試圖證明,更加可持續(xù)的發(fā)展模式給世界各大城市、人民健康和能源安全帶來諸多好處,也能讓窮人獲得更多的能源。他們建議發(fā)行綠色債券,敦促上市投資銀行利用世界利率較低、許多國家需求受抑制的時機(jī)為新基礎(chǔ)設(shè)施和就業(yè)提供資金支持。
    這些都是很嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)爭論,但它們往往演化為關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的合理應(yīng)對措施,和政府干預(yù)市場價值的意識形態(tài)糾紛。這實在令人遺憾。氣候變化并非派系之爭,氣候政策從根本上說也是基于市場的。這是關(guān)于糾正市場失靈從而使市場和企業(yè)家精神能夠在保證創(chuàng)新和有效資源配置中扮演適當(dāng)角色的問題。
    為了跳出這一僵局,我們協(xié)助成立了全球經(jīng)濟(jì)和氣候委員會。委員會的新氣候經(jīng)濟(jì)項目集合了六大洲的七大領(lǐng)先政策研究機(jī)構(gòu),由前政府首腦、財政部長和著名商業(yè)領(lǐng)袖組成的專家委員會監(jiān)督,由全球著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的`專家委員會擔(dān)任顧問。其目的是提供權(quán)威的新證據(jù),以說明政府和企業(yè)如何在實現(xiàn)更強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長的同時糾正氣候風(fēng)險。
    很少有政府或投資者以氣候變化為出發(fā)點。他們想促進(jìn)投資和經(jīng)濟(jì)增長、創(chuàng)造就業(yè)崗位、穩(wěn)定公共財政、擴(kuò)大市場、帶來利潤、保證可靠的能源和食品供給、生產(chǎn)商品和提供服務(wù)、減少貧困及建設(shè)城市。因此,我們需要問的主要問題不是能否減少排放,而是公共政策如何幫助在實現(xiàn)這些核心目標(biāo)的同時,減少排放并建設(shè)氣候恢復(fù)力強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)。
    在這方面,全世界范圍有許多經(jīng)驗可以借鑒。七年前關(guān)于氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)的《斯特恩報告》發(fā)布時,這個主題基本上還停留在理論階段。如今,處于各發(fā)展階段的國家都在追求新的考慮氣候問題的經(jīng)濟(jì)增長模式。
    比如,德國正在規(guī)劃全世界最有雄心的低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,該計劃以節(jié)能和可再生為基礎(chǔ)。韓國將“綠色增長”制定為核心經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。墨西哥20xx年《氣候變化普通法》將大大提高清潔電力的用量。中國將綠色技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為其日程的最優(yōu)先項目。
    一些大企業(yè)提供了有力的例子,讓我們知道可以做到什么程度。聯(lián)合利華承諾使用可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和林業(yè)采購源。可口可樂正在徹底停用污染氣候的氫氟碳化合物。零售業(yè)巨頭沃爾瑪在其整個供應(yīng)鏈中推動減排。同時,世界銀行和歐洲投資銀行也不再向高排放煤電貸款。
    但真正的問題依然存在――經(jīng)濟(jì)可以以多快的速度邁向低碳之路,以及通過什么辦法才能最有效地實現(xiàn)。一些低碳政策顯然代價十分高昂,而另一些顯然成本很低的選項則無人問津。任何結(jié)構(gòu)性變化都包括成本、交易和不確定性,合理地理解這些因素十分重要。科學(xué)已經(jīng)清楚地證明了氣候問題的緊迫性,現(xiàn)在該輪到經(jīng)濟(jì)學(xué)家和決策者來解釋如何應(yīng)對這一問題的緊迫性了。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇三
    論文摘要：從教育創(chuàng)新的內(nèi)涵出發(fā)，分析了教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容：智能教育、終身教育、通才教育、管理教育和創(chuàng)業(yè)教育，指出了教育創(chuàng)新是推動國家經(jīng)濟(jì)增長一種重要的手段，對培養(yǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長點有著重要的作用。
    論文關(guān)鍵詞：教育創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    一切創(chuàng)新的目標(biāo)或目的，都是為了推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，推動人類的文明進(jìn)步。本文擬從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對教育創(chuàng)新進(jìn)行研究和分析，希望能為教育創(chuàng)新帶來一些有益的理論啟示和實踐指導(dǎo)。
    一、教育創(chuàng)新的內(nèi)涵。
    “教育創(chuàng)新”，涉及到“教育”與“創(chuàng)新”這兩個基本術(shù)語，可以說是一種復(fù)合概念。教育主要指教育者按照一定的社會要求和人的自身發(fā)展要求，向受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。而創(chuàng)新主要指一種生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移，或者生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種重新組合并引入生產(chǎn)體系使其技術(shù)體系發(fā)生變革以獲得企業(yè)家利潤或潛在的超額利潤的過程。顯然，這里的“創(chuàng)新”是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，具有特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。
    從某種意義上講，教育活動的本質(zhì)是教育家審時度勢地對教育結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行重新組合，按照教育效益最大化的原則重新設(shè)計教育生產(chǎn)函數(shù)的創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)活動。而教育創(chuàng)新的外部取向為實現(xiàn)教育生存和發(fā)展的優(yōu)勢，其內(nèi)部取向為獲取相對的人才培養(yǎng)優(yōu)勢[1]，其根本目的在于發(fā)展先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，同樣蘊含經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。
    二、教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。
    1、智能教育。當(dāng)今社會需要大量的創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新者的培養(yǎng)通常是通過教育來完成。通過智能教育，使競爭者最初的投資能有效吸收技術(shù)擴(kuò)散的成果，沿著技術(shù)的進(jìn)步曲線進(jìn)一步將自己的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)活動推向更高水平。對高校而言，通過各種形式的產(chǎn)學(xué)研使教育形式的成果直接服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)活動。對企業(yè)而言，具有較大優(yōu)勢的高新技術(shù)、高質(zhì)量服務(wù)回報也需要通過智能教育，催生大批高新技術(shù)和優(yōu)秀人才才能實現(xiàn)。
    2、終身教育。終身教育認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)貫穿每個人一生的全過程，前階段用于受教育，后階段用于工作。[2]新科技將會創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會——新的產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)而引致價格下降和市場的進(jìn)一步擴(kuò)大，誰能最先掌握新知識、新技術(shù)，就會在競爭中獲得比較優(yōu)勢。正是由于社會上迅速膨脹的對知識的需求，使得終身教育成為社會生活的基礎(chǔ)，成為人們生活的必需，勞動者對教育的需求不再是某一年齡段而成為生存的第一需要。
    3、通才教育。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能滿足科技進(jìn)步的需要。高等教育的目標(biāo)應(yīng)定位在培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、有較強(qiáng)實用性的通才上來，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在課程設(shè)置上融人文思考于專業(yè)課教育之中，以專業(yè)課程為主導(dǎo)，兼顧專業(yè)和人文社會科學(xué)[3]，幫助學(xué)生打開視野，培養(yǎng)學(xué)生宏大的視野、開闊的胸懷、深刻的人文關(guān)懷精神，讓學(xué)生在擁有專業(yè)基礎(chǔ)、廣博的知識面的同時，追求學(xué)生在知識、能力、素質(zhì)等方面的提高。
    4、管理教育?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢由分化走向綜合，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神，聯(lián)合攻關(guān)、聯(lián)營協(xié)作就成為是一種必然的趨勢。管理教育是為了幫助管理者提高分析、判斷能力，運用管理學(xué)知識在生產(chǎn)經(jīng)營中進(jìn)行理性的優(yōu)化和決策，在先進(jìn)技術(shù)的市場上建立最初的領(lǐng)先和主導(dǎo)的地位，牢牢控制隨后而來的.產(chǎn)品創(chuàng)新和過程創(chuàng)新流，保持經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。教育中滲入管理科學(xué)的教育，使技術(shù)教育與管理教育互為補(bǔ)充，使學(xué)生不但具有一定的技術(shù)知識，而且兼?zhèn)浣M織能力、協(xié)調(diào)能力計劃能力、決策能力、創(chuàng)新能力及經(jīng)濟(jì)核算能力。5、創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)業(yè)教育指通過開發(fā)和提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力的教育，使學(xué)生具備從事創(chuàng)業(yè)實踐活動所必須的知識、能力及心理品質(zhì)。創(chuàng)業(yè)教育是創(chuàng)新教育的一種發(fā)展。通過創(chuàng)新，將科技成果轉(zhuǎn)化為市場上的新商品并給企業(yè)帶來利潤，創(chuàng)新過程中的新產(chǎn)品開發(fā)、新工藝應(yīng)用、新市場開拓和新管理模式的推行，都基于創(chuàng)新，著眼創(chuàng)業(yè)。在實施過程中，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)都是在教育基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通常都是采取滲透和結(jié)合的方式進(jìn)行。
    三、教育創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    教育創(chuàng)新參與國家創(chuàng)新體系的一個重要途徑就是通過大力發(fā)展科學(xué)研究、工程研究與基礎(chǔ)科學(xué)，實現(xiàn)三者的協(xié)同，推動經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展[1]。
    1、教育創(chuàng)新是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段。在教育創(chuàng)新的過程中，隨著創(chuàng)新環(huán)境變化，基礎(chǔ)研究領(lǐng)域愈來愈離不開政府的投資。對基礎(chǔ)研究的支持不僅可以產(chǎn)生新的科技知識，提高了在不同科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域解決復(fù)雜問題的意會能力，而且開啟了企業(yè)和大學(xué)合作的網(wǎng)絡(luò)之門[4]。在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家，基礎(chǔ)研究的公共支持體系已經(jīng)促進(jìn)了對新知識的研究，同時也提供了一批能夠解決復(fù)雜問題的高級人力資源。戰(zhàn)后美國創(chuàng)新系統(tǒng)的一個明顯特征是大學(xué)在r&d計劃中扮演了一個研究中心的角色。在研究經(jīng)費的預(yù)算上，高校依賴各州政府和聯(lián)邦政府。在整個美國r&d費用中，大學(xué)所占的份額從1960的7、4%增加到了1995年的將近16%，而且在1970—1995年間美國進(jìn)行的將近60%的基礎(chǔ)研究在大學(xué)[5]。雖然對這些基礎(chǔ)研究領(lǐng)域投資的預(yù)期利益回報水平要低于開展應(yīng)用研究活動的預(yù)期利益回報水平，然而一旦在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域取得突破，將極大地增強(qiáng)本國的核心競爭力。日本80年代末的泡沫經(jīng)濟(jì)就緣于自身在基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域沒有取得突破，當(dāng)美國在一些核心領(lǐng)域沒有對日本繼續(xù)開放之后，危機(jī)就接踵而來。由此，政府應(yīng)加大對創(chuàng)新的引導(dǎo)和扶持，充分發(fā)揮政府與市場在推動創(chuàng)新中的互補(bǔ)作用，完善市場機(jī)制的建設(shè)。通過教育創(chuàng)新，加快學(xué)術(shù)科學(xué)的進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
    2、教育創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)新的增長點。一個國家的生活水準(zhǔn)是該國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r最明顯的指示器，生產(chǎn)力的增長，失業(yè)率水平是最能直接影響大多數(shù)人生活水準(zhǔn)的三個變量。生產(chǎn)力的增長是國家長期持續(xù)發(fā)達(dá)的關(guān)鍵，其增長在于更高層次的投資和調(diào)節(jié)不同類型的投資二者的結(jié)合上面。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，投資主要包括資本投資和人才資源投資等。在新經(jīng)濟(jì)時代，知識和資本一樣，是一個生產(chǎn)要素，它是“內(nèi)生”于經(jīng)濟(jì)活動中的，起源于企業(yè)為獲得最大利潤所做的投資決策努力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的速率是由人力資源的儲備總量來決定和驅(qū)動的。因此，如果向教育和科學(xué)研究與開發(fā)工作投入過少，那么經(jīng)濟(jì)增長的速度就會比它應(yīng)該達(dá)到的水平低。這種速度的降低通過積累，意味著增長方面細(xì)縮的差別就有可能導(dǎo)致未來經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出上的極大差距[7]。二戰(zhàn)以來，不同類型發(fā)展模式的國家和地區(qū)實施的不同發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的較大差異表明：重視人力資本投資的國家和地區(qū)的gdp增長率快于重視物質(zhì)資本投入的國家，且差距越來越大。可見，熟練的、技術(shù)上有競爭力的人力資源，是爭取可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力增長狀況的關(guān)鍵構(gòu)成之一。
    參考文獻(xiàn)：
    1、廖湘陽、教育創(chuàng)新的多元價值期待[j]、教育評論，，（6）、
    2、周洪宇、終身教育是全面建設(shè)小康社會的必然要求[j]、新華文摘，（7）。
    3、李開玲，郭桂英、面向終身教育的高等工程教育：矛盾與協(xié)調(diào)高等[j]、工程教育研究、（3）。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇四
    在一些研究者看來，倫理學(xué)的可能性建立在道德價值、道德事實的客觀存在的基礎(chǔ)之上，而“道德價值、道德事實的客觀存在”這種觀點通常被稱為“道德實在論”。與此相對，還有一種反實在論，與實在論針鋒相對，它認(rèn)為在道德領(lǐng)域中根本就不存在道德事實，不存在供我們?nèi)フJ(rèn)識的道德真理。威廉姆斯是一個折中者，他在科學(xué)領(lǐng)域堅持實在論的立場，而在倫理學(xué)領(lǐng)域則持有反實在論的觀點。與很多哲學(xué)家一樣，威廉姆斯放棄了舊的事實與價值的二分法，認(rèn)為這種二分法不能成立，理應(yīng)拋棄，但他極力捍衛(wèi)科學(xué)與倫理學(xué)的二分法，并提出了一種新的論證。
    一、在《笛卡兒：純粹研究計劃》、《倫理學(xué)與哲學(xué)的局限》、《過去的感覺》等著作中，威廉姆斯借助于“絕對實在”(absolutereality)概念，分析比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同。在威廉姆斯看來，科學(xué)旨在對世界獲得一個“絕對實在”概念，也即對物理世界本身獲得一種不依賴于人類所特有的觀點或旨趣的認(rèn)知和理解，以求在最大程度上揭示出事物本身是什么樣子，而這是合理的，也是合法的?！敖^對實在”概念是對那個作為“任何被看作是知識的描述之對象”“無論如何都在那里存在的那個實在所做的范圍最廣泛的描述(representation)”，它能夠把關(guān)于世界的一切描述統(tǒng)一起來。
    這個概念被認(rèn)為是客觀知識的組成部分。客觀知識是關(guān)于獨立的外部世界的知識，是對世界本身的狀況(而不是世界向我們顯現(xiàn)的狀況)所做的精確描述。如果客觀知識是可能的，那么“絕對實在”概念也必定是可能的。我們沒有理由懷疑這個“絕對實在”概念的可能性，因為，“如果知識是它對之做出斷言的東西，那么它就是關(guān)于一種實在的知識，而這種實在是獨立于那種知識而存在的。
    知識是關(guān)于無論如何都在那里存在的東西的知識”。為了說明物理世界中“絕對實在”概念存在的可能性，威廉姆斯請我們考慮，在存在觀察者之前我們會怎么描述世界?；蛘邠Q種說法，他請我們想象，如果不存在任何觀察者，該世界可能是什么樣子。威廉姆斯告訴我們，想要描述沒有觀察者的世界，是不合適的，也是無法辦到的，因為該世界獨立于我們的經(jīng)驗。據(jù)威廉姆斯分析，科學(xué)中的“絕對實在”概念具有三個特點：第一，這個概念不關(guān)系到我們信念的對象，而是設(shè)想一個已經(jīng)不依賴于我們的經(jīng)驗而存在的世俗方式，關(guān)系到我們的信念所表達(dá)的對象的方式。
    威廉姆斯接受笛卡兒所做的關(guān)于“第一性的質(zhì)”(如廣延)和“第二性的質(zhì)”(如顏色)之間的嚴(yán)格區(qū)分。在科學(xué)中，第一性的質(zhì)是自然界本身所具有的，第二性的質(zhì)是人所察知的;第二性的質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)，依賴一個客觀的物理世界。通常，科學(xué)不討論第二性的質(zhì)，只研究第一性的質(zhì)，即不討論顏色，只談?wù)摲瓷涔獾牟ㄩL。盡管我們可以認(rèn)為顏色與光的反射波長有關(guān)聯(lián)，但卻不能說顏色有對應(yīng)的外在對象。原則上，“絕對實在”概念只能使用關(guān)于第一性的質(zhì)的詞項來給出。而且，惟有對第一性的質(zhì)的描述才描繪了獨立于我們的經(jīng)驗的世界，這種描述不同于該世界與這個或那個觀察者群體或觀察者物種如何關(guān)聯(lián)的描繪。威廉姆斯指出，觀察者存在著的世界，是由不存在觀察者的自在世界演化而來的，而支配我們的世界的定律正好是支配沒有觀察者的世界的定律，所以，使用我們在描述不存在觀察者的世界時所需要的第一性的質(zhì)來描述我們的世界，這必定是可能的。第二，在科學(xué)中，對“絕對實在”的不同觀點會在事物存在和運行的方式上發(fā)生“收斂”，因而科學(xué)研究可以依靠世界的“絕對實在”概念來形成對事實的判斷，獨立于所有觀察者的自在世界能夠只用這種概念加以描述?？茖W(xué)進(jìn)步正是按照科學(xué)研究在某個特定題材上的各個觀點向“絕對實在”的“收斂”來實現(xiàn)的，而這種收斂是由世界的本來面目來引導(dǎo)的。在科學(xué)中，收斂的理想形式是讓我們的不同信念彼此達(dá)成一致，因為我們在“世界是真實存在的”這一點上是趨同的。
    威廉姆斯的這種觀點事實上是受到了牛頓的影響。牛頓物理學(xué)為我們提供了一種“關(guān)于整個世界的神目觀”：宇宙是一個巨大的、在不斷運轉(zhuǎn)的機(jī)器，宇宙本身用一種清晰的方式將自己的面目顯示給它的觀察者，而一切都可以由牛頓式的科學(xué)理論得到說明。這一思想就是威廉姆斯“絕對實在”“收斂”觀點的源頭。與牛頓一樣，威廉姆斯所設(shè)想的收斂是由世界本身所決定的。盡管他認(rèn)為目前我們還無法收斂于此得到最終的科學(xué)理論(過去有人認(rèn)為牛頓物理學(xué)就是這個科學(xué)理論)，但威廉姆斯相信，只要我們不斷去接近它，就一定能在某個特定的時段達(dá)到它。第三，在科學(xué)研究中，雖然對事物的說明在某種程度上仍然是透視性的，但這并不意味著不可能工作在“絕對實在”概念層次上。威廉姆斯主張，否認(rèn)某種東西是“絕對實在”概念的一部分并不必然要否認(rèn)它是真的，或者它可以成為知識。草是綠的，并且我們知道草是綠的，不過，盡管這種知識是真正的知識，它卻不是關(guān)于事物如何“獨立于透視法”的知識，相反，它是關(guān)于事物在我們局部的透視中是什么樣子的知識。
    科學(xué)研究的主要目的在于說明：為什么物理世界竟然會以它確實向我們呈現(xiàn)出來的那種方式向我們?nèi)祟惓尸F(xiàn)出來。因而，威廉姆斯認(rèn)為，我們能夠抓住兩種方式之間的區(qū)別：一種是世界真實存在的方式，另一種是世界通過“絕對實在”概念這類關(guān)于第一性的質(zhì)的`概念的形式顯示給我們的方式。這個想法涉及概念間的對照，這些概念或多或少取決于我們觀察世界的特殊視角。
    二、在給出科學(xué)研究的一般特征之后，威廉姆斯比較了科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的不同，認(rèn)為二者在研究性質(zhì)、研究對象的本質(zhì)及研究目的上，確實存在一些顯著區(qū)別。第一，科學(xué)對世界的認(rèn)識包含著這樣一個觀點：人類在世界中沒有一個特殊的位置，即科學(xué)研究允許研究者置身世外。而倫理學(xué)則相反，不允許有十足旁觀者的視野，它必須采納這一觀點：人類在世界中具有一個特殊的位置，“由于實踐理性和理論理性的差異，由于科學(xué)對世界的理解，不僅完全與承認(rèn)我們不占有其中任何特殊立場這一看法相融貫，而且現(xiàn)在還與這種承認(rèn)結(jié)合在一起。然而，倫理思想的目標(biāo)是幫助我們建構(gòu)一個將成為我們的世界，這是一個我們將在其中擁有社會的、文化的和個人生活的世界”。
    這一不同也決定了二者研究性質(zhì)的不同?？茖W(xué)研究是收斂性的，倫理學(xué)研究則是透視性的。也就是說，一個倫理學(xué)觀點本質(zhì)上是通過一個給定的角度來表征的。因而，主張不同的倫理學(xué)觀點將會收斂或者能夠收斂到倫理學(xué)問題實際上沒有充分合理的意義，“科學(xué)確實有某些機(jī)會成為它多少能夠呈現(xiàn)出來的樣子，并且對世界實際上是什么樣子達(dá)到一個系統(tǒng)的理論說明，而倫理學(xué)思想則沒有機(jī)會成為它表現(xiàn)出來的每個樣子”。
    倫理學(xué)研究本身就是“透視性”的，我們總是從必定是從某個特定的觀點來看待所有的倫理現(xiàn)象，而且，這個觀點本身就已經(jīng)具有了某種倫理含義，它本身就是我們倫理生活的一部分。威廉姆斯認(rèn)為，在倫理生活領(lǐng)域中，沒有那種直接指向倫理真理的收斂。一個倫理信念本身可能就有權(quán)被說成是反思層面上的一個知識對象。但這并不會直接產(chǎn)生其他的倫理真理，理由在于：一種生活滿意程度，并不像前提與結(jié)論處于某種關(guān)系中那樣，與那個生活所涉及到的信念處于那樣一種關(guān)系中。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇五
    海南陸續(xù)啟動并深化特色經(jīng)濟(jì)、旅游資源開發(fā)、國際旅游島建設(shè)、生態(tài)文明村建設(shè)、城鎮(zhèn)化、政府轉(zhuǎn)移支付、“外部扶貧供血”等發(fā)展措施，逐步改善黎族居民的生存狀態(tài)。為了全面建設(shè)小康社會、和諧社會和實現(xiàn)共同富裕，需要積極研究海南黎族居民的生存狀態(tài)，大力發(fā)展黎族經(jīng)濟(jì)。
    一、少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的國內(nèi)外研究綜述。
    無論是在民族自治地區(qū)還是非自治地區(qū)，無論是在城市還是在農(nóng)村，無論是以農(nóng)民工、臨時工、自由職業(yè)者、企事業(yè)單位正式工或公務(wù)員、待業(yè)者等身份出現(xiàn)，少數(shù)民族居民都是比較特殊的群體。國家出臺各種政策，積極發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，提高少數(shù)民族待遇，改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與實現(xiàn)民族融合。國內(nèi)外對少數(shù)民族居民生存狀態(tài)的研究文獻(xiàn)比較分散，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等視角不同，各研究領(lǐng)域及觀點的差異較大。這里僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度簡要綜述。
    (一)國外研究現(xiàn)狀。a．伯格森(1938)、p．薩繆爾森(1947)、k．阿羅(1951)等在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中引入社會福利函數(shù)，用社會福利曲線來解釋人們的生存狀態(tài)。這個社會福利是社會所有個人購買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù)，這些變量包括所有家庭或個人消費的所有商品的數(shù)量，所有個人從事的每一種勞動的數(shù)量，所有資本投入的數(shù)量等。后續(xù)的西方學(xué)者運用這些概念來描述印第安人的生存狀態(tài)，并建議政府實施相應(yīng)政策來提高印第安人的福利水平。比如，有學(xué)者提倡在美國少數(shù)民族地區(qū)實行就業(yè)促進(jìn)政策，實施印第安人雇傭補(bǔ)貼等(李敦詳，)。但也有學(xué)者對少數(shù)民族地區(qū)提倡文化保護(hù)與少數(shù)民族利益保護(hù)，而非追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建議政府在經(jīng)濟(jì)上直接幫扶當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民(jonathanb．taylor，josep．p．kalt，)。歐洲發(fā)達(dá)國家長期實施高福利政策，以此來緩解社會矛盾，改善各種居民(包括本地居民及少數(shù)民族居民、外來居民)的福利待遇，但此舉是造成嚴(yán)重財政赤字的主要原因之一?？扑?1960)、威廉姆遜(1963)、阿爾欽(1972)、德姆塞茨(1972)、張五常(1991)等系統(tǒng)闡述了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點，引入交易費用理論、企業(yè)組織與產(chǎn)權(quán)理論等來解釋各種居民的經(jīng)濟(jì)交易關(guān)系，引入公共選擇理論解釋各種居民選舉權(quán)對政府決策的影響。后續(xù)學(xué)者擴(kuò)展和運用這些理論邏輯來分析少數(shù)民族的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、法律關(guān)系、政治選擇權(quán)等，許多論述涉及少數(shù)民族生存狀態(tài)的分析與評價。
    (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。我國學(xué)者對少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)積極關(guān)注。施正一研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，提出各種促進(jìn)少數(shù)民族就業(yè)、開發(fā)少數(shù)民族人力資本、提高少數(shù)民族收入水平的策略。張培剛、譚崇臺(1997)提出，通過推進(jìn)城鎮(zhèn)化來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差別，加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。陳達(dá)云、鄭長德()對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了比較全面的實證分析與對策研究，特別指出要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)揮地區(qū)比較優(yōu)勢，實施空間集中化戰(zhàn)略，實現(xiàn)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。程國棟(2005)、董文華(2010)等描述gnh(國民幸福總值)指標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以和諧生態(tài)為原則、以追求人們的幸福為目標(biāo)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。李忠斌()、郭京福()、李文慶(2009)、張斯琴()等認(rèn)為要大力發(fā)展少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)，通過特色畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，借助“農(nóng)村農(nóng)戶+城市企業(yè)+外部市場”的模式來深度開發(fā)優(yōu)勢資源，提升少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)層次，提高少數(shù)民族的收入水平，改善生存狀態(tài)。當(dāng)前，海南國際旅游島建設(shè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略來實施，將實現(xiàn)以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的加速發(fā)展，并有利于提升海南特色經(jīng)濟(jì)、海洋經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、旅游生態(tài)產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)層次，進(jìn)而通過一系列帶動與輻射效應(yīng)加快海南少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的.大發(fā)展，能從經(jīng)濟(jì)層面促進(jìn)少數(shù)民族就業(yè)、提高少數(shù)民族居民素質(zhì)、改善少數(shù)民族居民的生存狀態(tài)?；诖耍枰粩嗟乜偨Y(jié)與推廣各種成功的實踐經(jīng)驗。
    二、海南黎族居民生存狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析邏輯。
    海南黎族居民主要居住在海南島的中南部，黎族中84．7%分布在實行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水6個自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、通什、東方3市，少數(shù)散居于萬寧、儋州、瓊海3市和屯昌縣等。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，要比較完整地分析海南黎族居民的生存狀態(tài)，需要完成如下三個方面研究:一是運用科學(xué)有效的方法測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài);二是考察與研究黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中存在的主要問題;三是在上述研究的基礎(chǔ)上，提出改善黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法來看，主要運用規(guī)范分析、實證分析、定性分析、定量分析、調(diào)查研究、經(jīng)驗總結(jié)、科學(xué)抽象等方法來對黎族居民的生存狀態(tài)進(jìn)行綜合研究與分析。各種研究方法的關(guān)系如圖1所示;各種綜合研究與分析的基本框架如圖2所示。
    三、運用統(tǒng)計指標(biāo)測定與衡量海南黎族居民的生存狀態(tài)。
    擬定并統(tǒng)計如下指標(biāo)(見表1)來綜合測定與衡量黎族居民的生存狀態(tài)，這些指標(biāo)偏向?qū)?jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展的相關(guān)因素進(jìn)行綜合反映及其分析:(一)反映經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)。比如，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長率、貿(mào)易總額占gdp的比重、少數(shù)民族人均gdp、人均可支配收入或純收入、人均消費水平、人均儲蓄水平、貧困人口比重。(二)反映城鎮(zhèn)化水平的指標(biāo)。比如，少數(shù)民族城鎮(zhèn)人口比例、非農(nóng)化水平。(三)反映信息化程度的指標(biāo)。比如，萬人電話普及率、萬人電腦普及率。(四)反映科技水平的指標(biāo)。比如，萬人工程師人數(shù)、r＆d經(jīng)費占gdp的比重、科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率。(五)反映人口素質(zhì)的指標(biāo)。比如，公共教育經(jīng)費占gdp的比重、萬人中大學(xué)生人數(shù)、成人識字率。(六)反映生活質(zhì)量的指標(biāo)。比如，恩格爾系數(shù)、人均預(yù)期壽命、城市人均居住面積、社會保障覆蓋率、城鎮(zhèn)居民最低生活保障率、醫(yī)療衛(wèi)生投入占gdp的比重、環(huán)保投入占gdp的比重、深林覆蓋率。從表1各項統(tǒng)計指標(biāo)來看，海南黎族地區(qū)平均水平總體上都低于全省平均水平，并偏離發(fā)展目標(biāo)值，差距明顯?？梢?，黎族居民的生存狀態(tài)需要提高、改善的空間比較大。
    四、客觀對待海南黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的主要問題。
    (一)需要客觀審視黎族地區(qū)的發(fā)展差距。無論從歷史還是從現(xiàn)實考察，由于自然條件、人文環(huán)境及歷史過程的綜合作用，使得少數(shù)民族地區(qū)在人口、社會、經(jīng)濟(jì)及技術(shù)等方面發(fā)展不平衡，與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距比較明顯。就海南而言，黎族地區(qū)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、政治和文化核心地區(qū)，交通不便、信息閉塞，沒有強(qiáng)有力的產(chǎn)業(yè)支撐。事實上，由于歷史、社會和自然條件等原因，海南黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征明顯，經(jīng)濟(jì)體系的整體造血功能較弱，資本形成不足，城鎮(zhèn)化水平低，收入水平低。與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟(jì)狀況，黎族地區(qū)科技、教育等落后，社會發(fā)展相對緩慢。(二)需要重新認(rèn)識和定位“向東傾斜”的優(yōu)惠政策。雖然國家在少數(shù)民族地區(qū)實行了一些旨在扶貧救困的特殊政策，但國家各種優(yōu)惠政策總體上一直在向東部沿海地區(qū)傾斜。比如，給予特區(qū)、開放城市、開發(fā)區(qū)等不同層次的優(yōu)惠待遇，擴(kuò)大項目審批、外匯留成、信貸等權(quán)限，批準(zhǔn)多家商業(yè)銀行、股票交易所、商品交易所等，這對于沿海地區(qū)增加資本積累、吸引外資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、活躍市場等起到非常大的作用。與此相應(yīng)，海南雖然屬于沿海地區(qū)，但起步較晚，實際上是沿海的“邊緣地帶”，而黎族地區(qū)得到的優(yōu)惠發(fā)展政策，除了“撒胡椒面”式的扶貧開發(fā)以外，其他優(yōu)惠政策也較少或者較慢。(三)現(xiàn)實政策因素的負(fù)面影響需要消除。黎族地區(qū)長期以來為發(fā)達(dá)地區(qū)提供原材料和初級產(chǎn)品，而原材料、初級產(chǎn)品與黎族地區(qū)所需工業(yè)品的比價并不十分合理;科技政策和人才管理政策方面存在局限性，致使黎族地區(qū)人才和資金嚴(yán)重外流;在市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，黎族地區(qū)體制創(chuàng)新緩慢，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變較慢，沒有將自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為真正的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，單一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，長期處于競爭劣勢，但又沒有及時實施合理的政策來扭轉(zhuǎn)這些劣勢，相反實際上是在放任這些劣勢。
    五、改善海南黎族居民生存狀態(tài)的政策建議。
    (二)改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施交通不便，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施落后，這是制約黎族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要障礙只有改善黎族地區(qū)交通基礎(chǔ)設(shè)施，才能扭轉(zhuǎn)不利局面海南中線高速、橫貫東中西的高速網(wǎng)干道、西線高鐵等的開工建設(shè)，配合地區(qū)城鎮(zhèn)道路建設(shè)，將強(qiáng)有力地改善基礎(chǔ)設(shè)施狀況，從而為黎族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。
    (三)加速黎族地區(qū)旅游資源開發(fā)，全面發(fā)展與提升旅游產(chǎn)業(yè)。海南國際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略的實施為黎族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了歷史性機(jī)遇，黎族地區(qū)的特色地貌及生態(tài)旅游、民族文化風(fēng)情旅游等具有非?？陀^的發(fā)展與提升前景。需要重點構(gòu)建特色鮮明的黎族區(qū)域旅游框架，培育與提升能突出自身優(yōu)勢的特色產(chǎn)品、特色品牌，從而形成具有競爭力和生命力的黎族特色旅游經(jīng)濟(jì)。
    (四)加快黎族地區(qū)的城鎮(zhèn)化步伐。城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)特征是產(chǎn)業(yè)集聚、資本集中與資本擴(kuò)張，城鎮(zhèn)化為人的全面發(fā)展提供了巨大的潛在機(jī)會，包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民生活水平，推動公共服務(wù)的普及以及提高公共服務(wù)質(zhì)量，推動社會治理的完善，推動信息化建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展的差距，等等。正如李總理(2012)指出:中國已進(jìn)入中等收入國家行列，但發(fā)展還很不平衡，尤其是城鄉(xiāng)差距量大面廣，差距就是潛力，未來幾十年最大的發(fā)展?jié)摿υ诔擎?zhèn)化;推進(jìn)城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民;要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為“造城”，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。
    (五)積極發(fā)展黎族地區(qū)金融產(chǎn)業(yè)。黎族地區(qū)的民族特性促使本地商業(yè)銀行、本地保險業(yè)務(wù)等更能讓黎族居民相信和接受其相關(guān)的金融業(yè)務(wù)。商業(yè)銀行、保險公司的建設(shè)要根據(jù)黎族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)來選擇相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略以與相關(guān)市場定位，業(yè)務(wù)的特性需要符合黎族地區(qū)的特殊性，要有適當(dāng)?shù)淖兺ǎe極融合在當(dāng)?shù)孛褡逭雠_的發(fā)展政策中。(六)加強(qiáng)人才發(fā)展戰(zhàn)略，培育高素質(zhì)人才，提高黎族整體素質(zhì)。以人力資源開發(fā)和能力建設(shè)為核心，以發(fā)展職業(yè)教育和加強(qiáng)實用技能培訓(xùn)為重點，建立健全結(jié)構(gòu)合理的各種層次的教育體系，符合黎族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要。黨和國家要多途徑積極促進(jìn)黎族人口現(xiàn)代化進(jìn)程，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇六
    馬克思主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法”，因此，教育是提高人的勞動能力，是勞動力再生產(chǎn)的重要手段。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，教育是一種“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，它既具有公共產(chǎn)品的屬性，也具有私人產(chǎn)品的屬性。一方面，教育具有的公共產(chǎn)品屬性，是指受教育者可以從中直接受益，而沒有受教育的人也可以間接受益，因為受教育者用所學(xué)知識和技能去推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，使全社會受益；另一方面，教育也具有明顯的私人產(chǎn)品屬性，受教育者掌握了比他人更高的勞動技能——一種“稀缺”的生產(chǎn)要素和“特權(quán)”，它能使受教育者得到更多的經(jīng)濟(jì)收入和名譽地位。根據(jù)人力資本理論，隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，教育不再僅僅被看作一種消費行為，它更是一種投資行為。對于教育投資的消費屬性，人力資本的代表人物舒爾茨認(rèn)為：“因為教育總是創(chuàng)造一種消費資本的形成，這種資本具有改善學(xué)生日后生活中的消費愛好和消費質(zhì)量特征。”對于教育的投資屬性，是指教育可以形成一種能夠提高和改善投資者未來的收益狀況的資本，即人力資本。
    對教育的投資，從宏觀上看，能促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高民族素質(zhì)，推動社會進(jìn)步；從微觀上看，能夠提升受教育者個人的經(jīng)濟(jì)價值，創(chuàng)造更好的收益機(jī)會、更多的升遷機(jī)會，獲得更高的社會地位和其他的種種好處，如健康的身體、較高的生活質(zhì)量等。人力資本理論給人的啟示在于：教育雖然具有公共性，但也有私人性的一面，個人接受教育可以使人獲得心理上的享受和精神上的滿足，并且可以獲得經(jīng)濟(jì)上的回報和物質(zhì)利益的滿足。因此，個人出資接受高等教育是值得的。中國是剛剛邁進(jìn)“大眾化”教育的國家，毛入學(xué)率較低，大學(xué)教育仍然受招生指標(biāo)的限制。大學(xué)教育作為一種“稀缺”的資源，其消費更具有競爭性和排他性，個人受益是直接的，一般來說個人受益率都高于其社會受益率，因而大學(xué)教育更具有“私人產(chǎn)品”屬性。受教育者消耗了公共資源，應(yīng)該支付必要的教育費用，這也符合市場經(jīng)濟(jì)的受益者付費的原則。因此，獨立學(xué)院學(xué)生按教育成本交費上學(xué)也是必然的和順理成章的。
    二、從我國的國情談獨立學(xué)院按教育成本收費的可行性。
    首先，人民群眾日益增長的接受高等教育的需求，為獨立學(xué)院提供了足夠的生源條件。我國高等教育在近幾年取得了很大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，我國高校1980年在校學(xué)生100多萬人，毛入學(xué)率不到2%；1990年達(dá)到近400萬人，2000年達(dá)到800萬人，毛入學(xué)率約為11%，在校學(xué)生規(guī)模達(dá)到2000萬人，毛入學(xué)率達(dá)到了19%，剛剛邁進(jìn)了高等教育“大眾化”階段。但由于我國人口多，高等教育學(xué)齡人口絕對值大，每年還有數(shù)千萬計的高中畢業(yè)生不能進(jìn)入大學(xué)，毛入學(xué)率與發(fā)達(dá)國家相比還存在很大差距。據(jù)測算，我國高等教育學(xué)齡人口（18-21歲）的高峰期為—，年平均數(shù)為8955萬人，因此，高等教育的發(fā)展還任重道遠(yuǎn)，高校繼續(xù)擴(kuò)招仍是不可避免。但由于國家在高等教育的財力投入短期內(nèi)不可能大幅度增加的情況下，高等教育進(jìn)行收費體制和辦學(xué)體制改革就勢在必行。獨立學(xué)院在一定時期內(nèi)將承擔(dān)起高校的擴(kuò)招任務(wù)。其次，改革開放20多年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，個人收入呈現(xiàn)出快速增長趨勢。據(jù)統(tǒng)計，目前我國居民的儲蓄存款余額已突破11萬億元。隨著人們收入水平的提高，我國的恩格爾系數(shù)在逐年下降，城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)已由1978年的57.5%下降到37.7%，農(nóng)村居民也由67.7%下降到46.2%。教育消費的年增長速度達(dá)20%左右，說明大部分家庭已經(jīng)有能力支付接受高等教育所需要的費用，這為獨立學(xué)院籌集民間辦學(xué)資金準(zhǔn)備了實現(xiàn)的市場條件。第三，隨著我國分配制度的`改革和分配關(guān)系的不斷理順，人們的思想觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，“腦體倒掛”現(xiàn)象基本消除，“讀書無用論”等觀念已蕩然無存，全社會“尊重知識、尊重人才”的局面已經(jīng)形成，人民群眾主動接受教育，學(xué)習(xí)知識，提高能力的熱情高漲，接受高等教育的實際需求也日益增長，相當(dāng)多的家長愿意把培養(yǎng)后代的教育消費作為重要投入，社會家庭積蓄支出的第一熱點是供子女上學(xué)，90%以上的家長希望自己的子女能夠上大學(xué)等等。社會和家庭對教育的重視，為獨立學(xué)院實施按教育成本收費提供了可行性依據(jù)。
    三、獨立學(xué)院實施按教育成本收費應(yīng)遵循的原則。
    獨立學(xué)院籌集民間辦學(xué)資金，按教育成本收取辦學(xué)經(jīng)費，是高等教育體制創(chuàng)新的重大改革，是高等教育辦學(xué)主體的多樣化、投資主體的多元化的一種新的嘗試，是充分利用社會資源和多途徑教育投資渠道，加快高等教育發(fā)展，實現(xiàn)“大眾化”高等教育的必然選擇。在實施過程中應(yīng)該遵循以下原則。
    1.正確認(rèn)識獨立學(xué)院新的辦學(xué)模式、辦學(xué)機(jī)制和收費政策。國家允許舉辦按教育成本收費、實行新的辦學(xué)模式與運行機(jī)制的獨立學(xué)院，是高等教育改革的重大舉措，是滿足人民群眾日益增長的接受高等教育的需求，是解決“窮國辦教育”的有效途徑，是市場經(jīng)濟(jì)的要求和大勢所趨。獨立學(xué)院實施按教育成本收取學(xué)費,其目的是為了補(bǔ)償教育成本，緩解國家對高等教育投入的不足，而不是學(xué)校為了盈利“亂收費”，更不是考生隨意拿錢“買分”。獨立學(xué)院的收費政策是經(jīng)過政府部門批準(zhǔn)的，收費行為應(yīng)該說是一種政府行為，不是學(xué)校自行確定的。通過正面宣傳和引導(dǎo)，消除考生和家長心中的顧慮和心理上的不平衡。
    2.規(guī)范、合理制定收費標(biāo)準(zhǔn)。首先，獨立學(xué)院的收費應(yīng)該規(guī)范化。應(yīng)該在國家允許的政策范圍內(nèi)，經(jīng)過合理的論證并經(jīng)過物價部門核定后確定收費的標(biāo)準(zhǔn)，真正體現(xiàn)“略高”于同層次的公立高校的收費標(biāo)準(zhǔn)。獨立學(xué)院不能自行確定收費標(biāo)準(zhǔn)，主辦學(xué)校和投資商不能把它當(dāng)作自己的“財源”亂收費，更不能把獨立學(xué)院推向產(chǎn)業(yè)化和市場化，不能以營利為目的。收費標(biāo)準(zhǔn)要堅持“公平、公開、公正”的原則，主動接受政府和社會的監(jiān)督。其次，獨立學(xué)院的收費要合理化，收費標(biāo)準(zhǔn)的確定應(yīng)以實際辦學(xué)成本為依據(jù)，大學(xué)教育畢竟還有“公共產(chǎn)品”的一面，所以收費既要考慮高校的辦學(xué)成本和辦學(xué)效益，又要兼顧辦學(xué)的社會效益，還要充分考慮到大多數(shù)居民家庭的承受能力。雖說多年來城鄉(xiāng)居民消費的恩格爾系數(shù)逐年下降，但絕對水平仍較高，說明現(xiàn)階段我國居民收入總體水平還比較低，對其支付能力不能估計過高。
    3.收費應(yīng)按學(xué)科、專業(yè)劃分收費標(biāo)準(zhǔn)，不可“一概而論”。從獨立學(xué)院招生情況看，一方面，學(xué)科、專業(yè)招生計劃與錄取比例依學(xué)科、專業(yè)的冷熱程度大不相同。如農(nóng)科類專業(yè)，一些基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)門庭冷落，完不成招生計劃；而與社會經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的應(yīng)用性學(xué)科、專業(yè)，如金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計算機(jī)、外語類、法律、管理學(xué)等專業(yè)異?；鸨?，因此，熱門學(xué)科、專業(yè)的收費標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“略高”一些，既可緩解熱門專業(yè)報名火爆的問題，又可以增加農(nóng)科類專業(yè)和基礎(chǔ)類專業(yè)的正常招生。另一方面，不同的學(xué)科、專業(yè)在辦學(xué)成本上也存在較大的差異，通常來說，理科類、工科類專業(yè)的辦學(xué)成本高于文科類和管理類專業(yè)的辦學(xué)成本。因此，各獨立學(xué)院應(yīng)根據(jù)本校各專業(yè)的招生情況確定收費標(biāo)準(zhǔn)并隨時靈活調(diào)整，絕不搞“一概而論”或?qū)嵤耙坏肚小薄?BR>    四、獨立學(xué)院實行按教育成本收費存在的問題。
    1.認(rèn)識上的偏差。長期以來，人們把高等教育當(dāng)作一項生產(chǎn)“公共產(chǎn)品”的公益性事業(yè)，高等教育一直采取由國家財政負(fù)擔(dān)為主的經(jīng)費籌措方式，大學(xué)生不需交學(xué)費，而且還有獎學(xué)金、助學(xué)金。雖然近年來國家已開始實施高等教育收費的改革，大學(xué)生需交納學(xué)費上學(xué)，但實際上大學(xué)生所交學(xué)費都比較少，只是對教育成本的部分補(bǔ)償，所以一些人還能理解。而獨立學(xué)院實施的是全額交納教育成本費，因此，會有一部分考生和家長在思想觀念上還難以接受，這勢必影響?yīng)毩W(xué)院這種全新的辦學(xué)形式的健康、持續(xù)發(fā)展。
    2.收費標(biāo)準(zhǔn)難以確定。獨立學(xué)院大學(xué)生繳費上學(xué)是對高等教育成本的補(bǔ)償，是按國家培養(yǎng)一名大學(xué)生所需要的費用確定基本收費標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在獨立學(xué)院學(xué)生每年的收費標(biāo)準(zhǔn)范圍一般確定為1.0—1.5萬元，個別地方達(dá)到每年2.0萬元。由于教育成本的核算十分復(fù)雜，不同的學(xué)科、專業(yè)教育成本不同；不同的地域，同一學(xué)科、專業(yè)教育成本存在明顯的差異。因此，我國大學(xué)生培養(yǎng)還沒有進(jìn)行也很難進(jìn)行成本核算。獨立學(xué)院的最大優(yōu)勢是共享母體高校優(yōu)秀的教育、教學(xué)資源，且正剛剛起步，其教育成本核算更為復(fù)雜，因此，目前很難對獨立學(xué)院制定一個比較全面準(zhǔn)確的收費標(biāo)準(zhǔn)。
    3.加劇了受教育機(jī)會不平等的矛盾。由于現(xiàn)階段我國城鄉(xiāng)居民收入有較大的差距，農(nóng)村居民中還存在相當(dāng)一部分貧困人口，這部分人無力承擔(dān)獨立學(xué)院學(xué)生四年累計高昂的學(xué)費，因此，一些家庭貧困的學(xué)生被擋在了大學(xué)校門之外，有些貧困家庭學(xué)生雖然靠東借西挪能勉強(qiáng)進(jìn)入大學(xué)，四年本科下來也已是負(fù)債累累。據(jù)調(diào)查，獨立學(xué)院學(xué)生有近80%是來自城鎮(zhèn)學(xué)生，只有約20%的學(xué)生來自農(nóng)村。同時，還有一批品學(xué)兼優(yōu)而又有志于進(jìn)入本科學(xué)習(xí)的學(xué)生，因家庭貧困交不起高昂的學(xué)雜費，不得不放棄接受本科教育的機(jī)會改為接受?？平逃@明顯加劇了國民受教育機(jī)會的不平等矛盾。
    4.國家政策上對學(xué)生的不公平待遇。由于獨立學(xué)院學(xué)生是全額交納教育成本費上學(xué)，學(xué)生被社會公認(rèn)為是“有錢人家”或“貴族”子弟，因此，國家在政策上對這些學(xué)生沒有體現(xiàn)出公平的待遇。政府對高等教育學(xué)生提供的種種資助，獨立學(xué)院還沒有與公立高校一視同仁，獨立學(xué)院學(xué)生不能獲得政府提供的補(bǔ)貼性貸款，如：有的省（市）明確規(guī)定獨立學(xué)院學(xué)生的助學(xué)貸款，其政府補(bǔ)貼部分由獨立學(xué)院自行解決等；政府對公立高校實施的獎學(xué)金或助學(xué)金等助學(xué)行為還沒有在獨立學(xué)院學(xué)生中得到切實的體現(xiàn)。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇七
    內(nèi)容摘要：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)由于將心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從而修改了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)和研究范式。文章從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了旅游者進(jìn)行旅游決策的一些非理性因素，據(jù)此認(rèn)為由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、以及由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
    關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)旅游者旅游決策。
    旅游決策是指一個旅游者或一群旅游者（如家庭等）通過仔細(xì)評估一組旅游目的地和旅游服務(wù)的各種屬性，理性地選擇最能清楚解決可察覺需求的其中一種，同時使花費的成本最小。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)的分析讓我們看到了旅游者在整個旅游活動中，確定各類旅游選擇與進(jìn)行各類旅游決策的理性因素。然而，旅游者的這些決策行為既具有理性成分，也具有非理性成分，因此，非理性因素的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是對傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要補(bǔ)充。本文就是從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的角度來看一下旅游者在旅游活動過程中消費與決策的一些非理性因素，以期對旅游者的決策行為特點有一個更加全面的把握。
    一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的行為決策。
    對于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，大腦的四個方面很重要：第一，有限理性，即大腦及其各模塊的有限信息處理能力；大腦富于感情和感覺，是一個可估價的程序；有幾個行為規(guī)律將影響制度的績效；大腦是一個開放系統(tǒng)，人類在不斷地學(xué)習(xí)。大腦的兩個特點決定了人們行為與決策的范圍。一個特點是有限的信息處理能力。人類行為富于目的性，但這種目的性具有一定的限度。通常人們的行為過程具有理性，并利用了各種推理能力，但需要了解的是，從考慮俱全的角度來說，它們實質(zhì)上是不可能理性的。另一個特點是大腦的各個模塊，即大腦的不同組成部分具有某種獨立地影響人類行為的能力。也就是說，大腦并不是一個單一的整體，且內(nèi)部不一定是一致的。
    在心理學(xué)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過將心理學(xué)的研究成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對人類的實際行為（特別是不確定條件下的行為）決策進(jìn)行研究，并取得了一系列研究成果。其中卡尼曼和特沃斯基于1979年在大量社會學(xué)、心理學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，提出了充分展示人類決策行為復(fù)雜性的預(yù)期理論（prospecttheory），為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了新的決策理論框架，該理論對傳統(tǒng)的風(fēng)險決策理論做出了修正，證明了許多不確定條件下的判斷和決策都系統(tǒng)地偏離了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，特別是偏離了期望效用理論。他們另一項杰出的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進(jìn)行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所假定的那種理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機(jī)理，形象地說就是人們在做判斷的過程中，會走一些思維捷徑，這些捷徑有時幫助人們快速地做出準(zhǔn)確的判斷，但有時會導(dǎo)致判斷的偏差。
    二、從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析旅游者非理性決策。
    大部分旅游者在出行前對選擇目的地、選擇旅行社過程中并不具備足夠的認(rèn)知能力，他們難以正確衡量目的地能帶給他們的滿足期望值，難以準(zhǔn)確把握某一旅行社對自身旅游期望的理解，難以確切得知某一包團(tuán)是否真的如其所愿提供可靠的旅游服務(wù)，而只能依靠廣告、口傳等媒介，通過非專業(yè)的判斷來進(jìn)行主觀分析，這就很容易產(chǎn)生心理學(xué)中所涉及的一些認(rèn)知的偏差。這種認(rèn)知的偏差使得旅游者在出行之前無法對旅游目的地、旅行社以及包團(tuán)做出完全正確的選擇決策，而只能是在現(xiàn)有認(rèn)知水平基礎(chǔ)上做出盡可能理性的決策，這種認(rèn)知的偏差使旅游者的效用很難達(dá)到最大化。
    （一）可得性造成的偏差。
    可得性啟發(fā)原則表明人們在判斷中容易受到記憶效應(yīng)的影響。人們對概率分布的判斷取決于得到信息（尤其是一些范例性信息）的難易程度。人們在判斷過程中，通常給予一些容易得到的、容易記憶的信息以很高的權(quán)重卻不管這個信息是否正確，由于人們比較容易獲得它，大多數(shù)人會逐漸接受它。
    在旅游者選取旅游目的地與旅游產(chǎn)品的時候，由于可得性造成偏差也是經(jīng)常出現(xiàn)的。對旅游者來說，如果周圍的大多數(shù)人對某旅游目的地或旅行社進(jìn)行正面評價，周圍的人普遍選擇該目的地與該旅行社，他們可能就會萌發(fā)同樣的選擇念頭；反之，同樣出于從眾心理，社會大眾即使認(rèn)可了某旅游目的地或旅行社的產(chǎn)品與服務(wù)，也可能因為消費的人較少，因而拒絕消費選擇。
    當(dāng)然，我們不能排除旅游者在旅游目的地與旅游產(chǎn)品的選擇過程中表現(xiàn)出的“從眾行為”具有合理性，因為“從眾”可以在一定程度上彌補(bǔ)旅游者自身在信息和判斷力方面的不足，但是必須指出的是，這種從眾行為未必符合消費者效用最大化的原則，他們有可能因此喪失了獨立判斷自身需要的能力，從而不能挖掘出自身潛在的旅游需求特點，也就不容易做出“效用最大化”的決策。
    造成可得性偏差的另一個信息來源就是廣告，由于旅行社或旅游景區(qū)（點）對自己的旅游線路與旅游產(chǎn)品進(jìn)行廣告宣傳，這些宣傳又經(jīng)常見諸于報刊、電臺等大眾媒體，這就使這些信息擁有了很高的可得性，無形中讓游客在做旅游決策時產(chǎn)生選擇偏好。由于旅游決策者難以判別這些信息的可靠性，一旦這種偏好壓倒了信息本身的真實性時，游客的旅游決策就具備了非理性的特征。
    雖然在有的情況下，有些認(rèn)識不足是由于客觀因素造成的。這可以用“信息不對稱”原理來分析這些問題。但不管用“可得性偏差”還是用“信息不對稱”的原理來分析這一問題，結(jié)論都是類似的，那就是，旅游者并沒有能力充分地認(rèn)識所選旅游目的地、旅行社以及包團(tuán)的真實情況，因此，處于認(rèn)識上和信息上的劣勢。
    （二）錨定現(xiàn)象造成的偏差。
    1973年，卡尼曼和特沃斯基指出，人們在進(jìn)行判斷時常常過分看重那些顯著的、難忘的證據(jù)，甚至從中產(chǎn)生歪曲的認(rèn)識。例如，醫(yī)生在估計病人因極度失望而導(dǎo)致自殺可能性時，常常容易想起病人自殺的偶然性事件。這時，如果進(jìn)行代表性的經(jīng)濟(jì)判斷，則可能夸大極度失望病人將自殺的概率，這就是人們在判斷中存在的錨定效應(yīng)。
    旅游者在選取旅游目的地的時候經(jīng)常會考慮到安全性問題。如果某旅游者選定了一個旅游目的地，但在出行前聽說自己的一個朋友或同事在目的地曾經(jīng)遭遇搶劫，那么他就會認(rèn)為目的地的治安有問題，而不管這一事件的個別性和這一目的地的其它指標(biāo)，進(jìn)而很有可能放棄了選擇該地作為自己的旅游目的地，盡管該目的地的實際治安狀況良好，而且該目的地確實能為旅游者提供超值的旅游體驗滿意度。雖然旅游者選擇放棄該目的地并不是完全非理性的，但至少可以看出，旅游者在旅游決策時確實存在錨定現(xiàn)象。
    旅游者的錨定效應(yīng)表明，旅游者在進(jìn)行判斷時常常根據(jù)一些典型特征或過去的經(jīng)驗對這些事件的發(fā)生產(chǎn)生某個錨定值，雖然會根據(jù)情況做一些調(diào)整，但是調(diào)整的范圍仍然在該錨定值的臨近領(lǐng)域，這就導(dǎo)致在判斷中過分夸大或縮小事件的發(fā)生概率，出現(xiàn)旅游決策的非理性傾向。
    （三）“小數(shù)定律”造成的偏差。
    通俗地說，小數(shù)定律是指人們認(rèn)為一個小樣本將具有與大樣本近似相同的概率分布，即人們認(rèn)為一個小樣本的均值也是以平均值為中心分布的，這就導(dǎo)致了人們對事件的過度估計。其實現(xiàn)實生活中許多時候旅游者在做旅游決策時都在一定程度上遵循了小數(shù)定律。
    一般來說，旅游者都傾向于對游客造訪量大的的旅游點進(jìn)行旅游活動，在他們的潛意識之中，這樣做有利于降低風(fēng)險。所以當(dāng)一個旅游者觀察某旅游景區(qū)的業(yè)績表現(xiàn)時，如果發(fā)現(xiàn)該景區(qū)或該目的地連續(xù)兩年的旅游業(yè)績表現(xiàn)超過平均水平，旅游者就會推斷該景區(qū)具有很強(qiáng)的旅游吸引力，從而做出旅游決策，但事實上的情形也許并非如旅游者所想象的那樣，因為景區(qū)或旅游目的地可以通過各種手段來制造聲勢吸引旅游者，并以此增加游客量，而實際上景區(qū)的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)質(zhì)量本身卻很低劣，景區(qū)實際上并不能很好地滿足游客的旅游期望。因此由于“小數(shù)定律”造成偏差也是旅游者作出非理性旅游決策的重要原因。
    結(jié)論。
    從上文的分析中可知，由于可得性造成的偏差、由于錨定現(xiàn)象造成的偏差、由于“小數(shù)定律”造成的偏差，都會讓旅游者在旅游決策過程中出現(xiàn)不完全理性的行為。
    參考文獻(xiàn)：
    2阿蘭斯密德[美].制度與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].中國人民大學(xué)出版社，2004。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇八
    運用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法具體考量行政行為的價值取向以及具體制度的建設(shè)，分析目前我國行政法適用中的問題，例舉具體的行政許可、行政監(jiān)察的行政法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，為我國具體行政行為的制度建設(shè)提出思路，其最終的目的是完善政府管理提高行政行為的可行性以及實現(xiàn)社會效益的最大化。
    一、行政法適用中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
    (一)行政法適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值取向。
    隨著政府承擔(dān)的社會職能越來越多，政府機(jī)關(guān)的行政行為與人民大眾的聯(lián)系日益緊湊，政府做出行政行為時必須考慮行政相對人的利益，力求以對行政相對人利益最少的損害達(dá)到實現(xiàn)政府公共利益的最大化，即行政法在適用是考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價值取向。在當(dāng)前社會里大多數(shù)的主流觀點首要考慮的行政學(xué)適用的效益，即在適用時必須達(dá)到一種高效社會資源優(yōu)化配置的狀況。
    就猶如市場經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)力求以最少的投入產(chǎn)出最大的收獲。效益與效率是不同的概率，根據(jù)中國古漢語的解釋“效率”的意思是：效率是“勞動成果與勞動力的比率”。所以說效益顯然是成本與收益之比;但是效率則是勞動成果與勞動力的比率。因此，兩者關(guān)系可歸納為，有效益一定有效率，有效率則不一定就有效益。在我國效率往往被解釋為單純的時間的節(jié)約，高速度等。這樣一來效率更加難包含效益的內(nèi)容了。
    如果要追求效益必須得提高投入與產(chǎn)出之間的比，必須是成果要符合社會的需要。只有在此情況下，有效率才意味著有效益。如果成本投入方向錯誤，勞動成果不符合社會需要，如生產(chǎn)出來的是一種不暢銷的產(chǎn)品，反而會效益地下。因為此時的效率還沒有轉(zhuǎn)化成效益。由此可見，效益是最優(yōu)的使用成本，獲得最大的收益否則就是浪費社會資源、社會財富?！靶в谩笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)家最常用的概念之一，但也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家最難下手的地方;因為“效用是一種抽象的觀念”“欲望滿足的程度，稱為效用”，它是幸?；驖M足程度的衡量尺度。
    (二)行政法適用的經(jīng)濟(jì)制度與成本。
    民商法能夠通過清楚的產(chǎn)權(quán)制度來為市場主體提供創(chuàng)新激勵;通過格式化合同從而有助于節(jié)減市場主體重復(fù)約定交易方式的交易費用;通過規(guī)定交易過程中的意思自治有助于交易的靈活性、自主性;通過規(guī)定違背誠信原則、公平原則的交易契約無效，這能夠有助于預(yù)防與糾正市場機(jī)會主義;通過規(guī)定制造銷售偽劣商品的市場主體承擔(dān)(雙倍)賠償責(zé)任，從而有助于降低市場機(jī)會主義概率。
    但是民商法不能適用在行政法中，更不能代替具體的行政行為所體現(xiàn)的交易制度。這種“交易制度”如我們前面所說的那樣，以控制行政行為的成本為目標(biāo)要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化，也就是實證主義學(xué)派所說的實現(xiàn)社會財富的最大化，以最小的代價獲取最大收益。所以這種適用的經(jīng)濟(jì)制度要與成本，以及最小的成本消耗為建設(shè)目標(biāo)。
    此時研究的就是防止政府的行政行為的失靈，用一種固定實在的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度控制政府行政行為，不只是在行政立法階段，更是在后續(xù)的執(zhí)法階段要牢牢把握。這種制度以消耗的物質(zhì)資源的成本來限制政府的具體行政行為，迫使行政主體在行政活動中通過經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析，力求達(dá)到作為行為引導(dǎo)的準(zhǔn)則，法律怎樣才能引導(dǎo)人們從事最有效的活動。
    二、我國行政法適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀及問題。
    目前我國在研究行政法經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方向是在行政法的立法經(jīng)濟(jì)學(xué)，這主要針對目前我國行政立法重行政效率卻輕社會效益的現(xiàn)狀。從我國法律體制上來看，行政法的立法主要有行政法規(guī)、規(guī)章、規(guī)定的制定，其中最主要也是最重要的立法活動是行政法規(guī)的制定，因為規(guī)章規(guī)定都是根據(jù)行政法規(guī)制定的。從大環(huán)境看我國行政立法產(chǎn)生于從“行政國”向“法治國”轉(zhuǎn)變的過程中，工具性價值明顯。
    英美等西方國家是從純粹的“議會政府”向“行政國”過渡時，產(chǎn)生的行政立法。由于我國國情的特殊并處于政府的非常時期，因此決定我國行政立法的強(qiáng)烈工具性價值取向，即行政立法的目的不是控權(quán)，也非為實現(xiàn)社會公共利益，而是為保障困境中的政府利益。以及到后來的為改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制保駕護(hù)航。
    國家機(jī)器通過立法程序，使政府這樣的意志上升為全民意志，表現(xiàn)為制定法律規(guī)范。在我國行政法的核心理論為“管理論”從“管理論”著三個字的表面意思我們可以得出：在此理論下的政府是以一個上位者姿態(tài)出現(xiàn)的，對于他們而言他們作為整個社會的管理者，當(dāng)然的享有對整個社會財富的分配權(quán)力。他們也引導(dǎo)著社會的價值取向，所以此時的行政法不是為達(dá)到行政權(quán)力的制約和平衡出現(xiàn)的。
    總的來說我國行政法注重對行政職權(quán)的行使，強(qiáng)調(diào)的是行政權(quán)威，普遍的認(rèn)為“行政法就是管理法?！边@種“管理理論”其基本功能或價值取向表現(xiàn)為，強(qiáng)調(diào)國家和政府權(quán)威注重行政效率。這種理論指導(dǎo)下的行政法注重有關(guān)行政組織、行政管理活動的法律原則和規(guī)劃，卻疏忽對公民權(quán)益的保障和救濟(jì)。目前我國行政法的適用的最大問題，即我國行政立法缺乏成本和效益分析。
    正是基于上述我國傳統(tǒng)的”管理論”的理論基礎(chǔ)和制度設(shè)計特殊性，使得我國行政立法和行政法的工具性價值傾向明顯：行政立法的宗旨是依據(jù)法定程序是我國政府意志上升為全民意志，也就是法律規(guī)范形式。也使得行政法利益天枰傾向政府機(jī)關(guān)，這些一切就無非是為提高行政效率服務(wù)，為更好的實施行政管理服務(wù)。
    所以在現(xiàn)在的社會背景下用傳統(tǒng)的行政立法思想考量，大大忽視立法本來應(yīng)該追求的本質(zhì)即社會效益。從本質(zhì)上此種立法思維模式偏離了現(xiàn)代憲政精神。造成上述情況的原因還與80年代前，我國高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制有關(guān)。計劃經(jīng)濟(jì)體制下，行政權(quán)力在整個社會物質(zhì)流通和社會生產(chǎn)中占有極其重要地位。因此在此種體制下極其缺乏市場經(jīng)濟(jì)分析，也就缺少法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本和效益分析。目前我國最為嚴(yán)重的問題是行政立法實踐活動中，缺少成本和效益分析，使得立法不合理浪費公共資源。
    三、行政法適用的經(jīng)濟(jì)分析舉例(一)行政許可的適用成本效益分析。
    行政許可是一種針對行政相對人的事先審查的行政行為，當(dāng)行政相對人具備了從事某種職業(yè)資格主動向行政機(jī)關(guān)申請由政府機(jī)關(guān)頒發(fā)的一種資格證書。行政許可作為一種事先審查的制度用行政經(jīng)濟(jì)學(xué)分析極具意義。
    行政許可具有預(yù)防功能，它可以在源頭控制社會資源的配置，把那些公共資源利用效率低下的造成社會財富浪費的企業(yè)團(tuán)體排除掉，而把資格給那些具有高效益企業(yè)、個人主體。行政許可是一個具體的標(biāo)準(zhǔn)是一個具體的某一行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?？紤]到不同的行為主體的經(jīng)濟(jì)能力，社會控制以及抵御風(fēng)險的能力不同，為防止個別的檢驗是否具有這樣的資格所帶來的巨大花費，必選要有一個統(tǒng)一明晰的標(biāo)準(zhǔn)。
    行政許可分為兩大類：一是一般許可是以減少事后預(yù)防成本為目的，例如營業(yè)執(zhí)照、衛(wèi)生許可、機(jī)動車駕駛資格證、公司股票上市許可等，此類的行政許可大多可以保護(hù)以后的市場交易安全;二是特別許可它一般需要特殊技能它關(guān)系到國家重大經(jīng)濟(jì)環(huán)境建設(shè)關(guān)系到社會生產(chǎn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此類許可有特許經(jīng)營許可、礦產(chǎn)開采許可、特種資源出口許可、特定產(chǎn)品的進(jìn)出口許可、排污許可等大多起到配置和維護(hù)社會公共資源作用。一般許可旨在保護(hù)交易安全、防止過度的政府干預(yù)、鼓勵自由交易。許可主體以交易安全的所需要的最低預(yù)防成本為許可標(biāo)準(zhǔn)，對申請人進(jìn)行審查評估，只有那些達(dá)到最低預(yù)防成本的申請人才可以獲得行政許可。
    特別許可，由行政許可主體依據(jù)社會公共資源的存量與消耗速度，確定社會生存與可持續(xù)發(fā)展能容納的最大額度，以此去衡量申請人的預(yù)防水平，決定是否給予行政許可并在源頭控制許可總量。這兩種許可都是對社會資源的一種分配，以事先的審查減少事后的行政管理成本?？傊姓S可具有節(jié)約社會成本的功能，構(gòu)成了一種社會評價機(jī)制。
    對于廣大老百姓來說只有那些取得政府頒發(fā)的資格證書的機(jī)構(gòu)、單位、個人，才是值得信賴的。許可對大眾來說是一種資質(zhì)和信譽，對于交易相對人來說許可傳達(dá)的是安全可靠的信息。許可減少了公眾發(fā)現(xiàn)可靠信息的成本，包括時間、金錢、精力等。許可加速了市場資源的流轉(zhuǎn)，也增強(qiáng)了行為主體對資源運行狀況的控制能力，從而有助于實現(xiàn)最大化的社會利益。
    (二)行政監(jiān)察的適用成本效益分析。
    行政監(jiān)察是指在行政系統(tǒng)中設(shè)置的專司監(jiān)察職能的機(jī)關(guān)對行政機(jī)關(guān)及其工作人員以及國家行政機(jī)關(guān)任命的`其他人員的行政活動及行政行為所進(jìn)行的監(jiān)督檢查活動。經(jīng)濟(jì)法學(xué)分析認(rèn)為在制定行政監(jiān)察法時必須要考慮到其社會預(yù)防成本和可以獲得的社會效益。
    一部好的法律的制定、實施、執(zhí)行，甚至于到后來法律滯后于社會發(fā)展時對它的修改、廢止都以成本和社會效益為標(biāo)準(zhǔn)。(5月9日第八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議通過，6月25日第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十五次會議《關(guān)于修改〈中華人民共和國行政監(jiān)察法〉的決定》修正)是目前我國最新的行政監(jiān)察法規(guī)，從這里我們可以看到在適用法律時雖然依靠人民群眾的舉報但是必須要有合理的事實、證據(jù)，必須要在一定的時間內(nèi)，必須要依法定程序進(jìn)行。試想如果沒有這么一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)制度存在，行政監(jiān)察會怎么樣?結(jié)果無非兩種會有名無實、會權(quán)力泛濫，無論出現(xiàn)上述兩種情況中的哪種都會導(dǎo)致最終的結(jié)果：行政機(jī)關(guān)的混亂甚至整個國家的政府部門運轉(zhuǎn)不開，社會無法正常發(fā)展。無論是證據(jù)、時間、程序，都是在追求成本的最小和效益的最大，為取得最高行政效能。一套完整的監(jiān)察體制是行政機(jī)關(guān)有效運行的基本保障。
    四、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度完善行政適用制度。
    一個完整的制度建立需要眾多法學(xué)學(xué)者的汗水智慧，需要廣大參加實踐工作人員的艱辛努力，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種新的研究方法，對法學(xué)研究來說更是一種挑戰(zhàn)。
    要做到行政行為的最大化效益，在做完立法工作步驟后最為重要的當(dāng)然是行政法的適用問題。適用制度的完善應(yīng)從以下方面思量：首先，遵守依法行政原則。依法行政原則要求做到行政執(zhí)法的主體合法，行政執(zhí)法的程序要合法，行政法的適用內(nèi)容合法合理是行政法的基本原則，是行政主體行政行為必須遵守的原則。其次，遵守行政合理性原則。
    行政合理性原則的要求是行政權(quán)力適度、客觀、合理，防止行政權(quán)力的濫用損害行政相對人的利益。要完善行政法適用制度必須遵守合理性原則，在實現(xiàn)行政目的時，要選擇對行政相對人最小損害，而能獲得最大社會效益的手段和方法，并且要求獲得的社會效益大于相對人的損失。再次，遵守信賴保護(hù)原則。信賴保護(hù)原則是將民法中的帝王條款誠實信用原則引用到行政法領(lǐng)域。它要求在適用行政法時做到行政立法不得溯及既往，在司法適用中不得隨意撤銷或者改變、廢止已生效的具體行政行為。行政機(jī)關(guān)因社會公共利益的需要不得已撤銷或改變、廢止生效行政法規(guī)，應(yīng)該給予相對人適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。行政相對人利益受損可以得到有效的賠償，是政府樹立良好信譽的基礎(chǔ)，也是行政法適用實現(xiàn)最大化效益的根本保障。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇九
    經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程在高職院校的經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在基礎(chǔ)課程占據(jù)一定的地位，其經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和技能的講授的好壞，直接影響了學(xué)生能否充分利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式方法分析和解決問題，從而更好的適應(yīng)工作崗位的需求。但是，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人才需求結(jié)構(gòu)的改變，高職院校為了更好的適應(yīng)市場的變化發(fā)展，需要結(jié)合時代的發(fā)展以及人才的特點采取相應(yīng)的措施，尤其是在教學(xué)模式上，要采取新的教學(xué)模式，從而才能夠更好的實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的革新。另外，精品課程建設(shè)的發(fā)展需要一支高素質(zhì)高水平的師資隊伍建設(shè)，這就需要對于教師能力的發(fā)展和提高做出嚴(yán)格的規(guī)定，否則就無法實現(xiàn)精品課程的建設(shè)以及提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的提升。為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實踐能力，這就需要在滿足課堂和課后實踐的教學(xué)基礎(chǔ)上，要學(xué)以致用，以此滿足職業(yè)崗位管理的需要和基本素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)要實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，在提高綜合素質(zhì)能力方面要適應(yīng)職業(yè)的變化，從而滲透到各個領(lǐng)取，實現(xiàn)高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本作用。精品課程建設(shè)是提升師資力量的重要途徑，也是為了展現(xiàn)高職院校教學(xué)方面的重要內(nèi)容，課程的研究對于教師積極的參加各項教學(xué)活動都起到積極的作用，從而也是為了促進(jìn)高職院校師生學(xué)習(xí)和教學(xué)能力的體現(xiàn)。在創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)師生創(chuàng)新精神和實踐能力，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程的作用所在，也是為了體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的理論價值和實踐價值。
    二、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程建設(shè)存在的問題。
    1.課程建設(shè)方面。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，對于我國高職院校課程建設(shè)方面提出了更多的要求和挑戰(zhàn)，但是部分高校對于公開出版的教材關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，還是存在著一些問題，尤其是對于新的要求和新的市場發(fā)展環(huán)境，并不能夠做出有效的改變和更新，這就使得高職學(xué)生在接受的教育中存在滯后的特點。因此，為了提高學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)水平，高職院校的精品課程建設(shè)組成員必須要進(jìn)行課程的開發(fā)與設(shè)計，把教學(xué)資源建設(shè)作為重點，來推動其他方面的建設(shè)。另外，在培養(yǎng)學(xué)生正確分析問題和認(rèn)識問題的過程中，使之理解和把握科學(xué)理論；而且增強(qiáng)了感染力，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。2.課程研究方面。教學(xué)和科研是高職院校的主要目標(biāo)之一，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)課程，它的應(yīng)用和發(fā)展需要完善的強(qiáng)化制度形成的理論體系，才能夠在日常的工作環(huán)境中提高工作的質(zhì)量，從而提高高職院校學(xué)生的動手操作能力以及解決問題的實際能力。精品課程立項建設(shè)后對與本課程建設(shè)相關(guān)的部分進(jìn)行整理分類，作為本課程教學(xué)資源，通過不同的欄目科學(xué)地呈現(xiàn)了出來。但是目前高職院校的很多專業(yè)教師對于科研的工作較為重視，從而忽視了教育過程的作用。這種不平衡的投入，對于學(xué)生的教學(xué)方向、努力的結(jié)果與實際生活不相符合，從而造成了課程建設(shè)方面的偏差，不利于教學(xué)的實現(xiàn)。3.學(xué)生的學(xué)習(xí)方式單一。經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅包括理論的學(xué)習(xí)，更重要的是實踐的學(xué)習(xí)，突出學(xué)生自我提高和完善的地位，是新時期新階段教學(xué)改革的重要目標(biāo)。但是目前部分高職院校在創(chuàng)造條件和背景條件下并不能夠很好地滿足學(xué)生的需求。從而造成了學(xué)生在教學(xué)學(xué)習(xí)過程中的方式方法比較單一，尤其是學(xué)生獨立處理問題的難度增加。而在考核方式上，主要采用的是單一化的的考試內(nèi)容，這不利于學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，無法達(dá)到學(xué)生真正掌握和理解課程的目的。
    三、增強(qiáng)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程建設(shè)的措施。
    1.加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)。青年教師的業(yè)務(wù)能力是目前高職院校重點培養(yǎng)的關(guān)鍵性人才，尤其是能夠結(jié)合時代的發(fā)展盡可能的在短時間內(nèi)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。這種通過培訓(xùn)一定的業(yè)務(wù)能力和科研工作，從而在提升學(xué)生的基本素質(zhì)和實踐能力方面也具有積極的促進(jìn)作用。尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體的方式，及時的掌握國內(nèi)外的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實踐的發(fā)展動態(tài)。積極的鼓勵教師利用教學(xué)的基本內(nèi)容和改革的方法對于教學(xué)的效果進(jìn)行交流和匯報，從而提高師資隊伍建設(shè)。2.理論和實踐相結(jié)合。將理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合起來，從而注重學(xué)生基本知識的學(xué)習(xí)和基本技能的培養(yǎng)，有效的幫助學(xué)生在實際的教學(xué)過程中實現(xiàn)精講多練，讓學(xué)生能夠深層次的處理好各種問題，掌握相應(yīng)的解決辦法。這種將理論和實踐相結(jié)合的原則，一方面能夠促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的獨立思考的能力，也能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。所以要對課程內(nèi)容做加法和減法：加法是增加實踐性教學(xué)內(nèi)容，相反，減法是減少理論教學(xué)。不應(yīng)該是純理論教學(xué)，要理論與實踐并重。通過實踐性教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。然后進(jìn)行課程內(nèi)容的選擇與排序，設(shè)計學(xué)習(xí)情境與具體的任務(wù)單元。這就需要高職院校提供多種有力的條件和設(shè)備，加強(qiáng)校企之間的聯(lián)系，讓學(xué)生在實習(xí)的過程中融化理論知識的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，這種實踐教學(xué)才能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.利用現(xiàn)代教學(xué)手段。教師在教學(xué)的過程中和實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的結(jié)果中發(fā)揮著重要的作用，在充分利用高職院校師資力量的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)激勵的機(jī)制政策和措施倡導(dǎo)教師利用現(xiàn)代化的媒體手段和較高的理論知識成果完成教學(xué)的目的?；ヂ?lián)網(wǎng)等多種新媒體的使用能夠為課程的學(xué)習(xí)提供有利的條件，從而有效的彌補(bǔ)在課程教學(xué)中的不足，尤其是利用網(wǎng)絡(luò)傳輸媒介的手段，增強(qiáng)學(xué)生對于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識的理解能力，運用動態(tài)化的效果展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特色，從而吸引學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)的積極性，以此達(dá)到讓學(xué)生自主的選擇課程的目的，實現(xiàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的實際能力。
    四、結(jié)語。
    精品課程建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及師資隊伍、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、教學(xué)資源等方方面面，只有扎扎實實、認(rèn)認(rèn)真真、持之以恒地努力工作，才能把事情做好。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程建設(shè)是高職院校教育人才發(fā)展和培養(yǎng)模式的重要內(nèi)容，是為了實現(xiàn)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑。課程資源和建設(shè)的發(fā)展要以學(xué)生多元化的特點和學(xué)校的實現(xiàn)條件來采取相應(yīng)的措施，從而豐富教學(xué)的手段和內(nèi)容。而在新媒體等多種手段下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程要以市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為目的，從而能夠達(dá)到完善課程的教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)理念，豐富課程的資源效果。這在一定程度上能夠促進(jìn)學(xué)生積極性的提高和實踐能力的形成培養(yǎng)，擴(kuò)大了教育改革的目的，為建立校級經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程和省級精品課程奠定一定的基礎(chǔ)和條件。
    作者:謝大偉單位:新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]汪朝洋.經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程建設(shè)實踐分析[j].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),(04).
    [2]張?zhí)K雁;李慧鳳.淺談如何建設(shè)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精品課程[j].高等職業(yè)教育(天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報),(10).
    [3]馬東紅.高職院校精品課程建設(shè)實證研究――以經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為例[j].全國商情(理論研究)(12).
    [4]劉川；焦中明.高校精品課程使用效益的分析研究[d].贛南師范學(xué)院，2012.
    [5]楊文.高職院校理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的反思與構(gòu)建――基于經(jīng)濟(jì)學(xué)國際運動視角[j].廣西教育，(27).
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十
    20多年來，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國經(jīng)歷了從引進(jìn)、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭議的問題上進(jìn)行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。
    一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系。
    “科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個術(shù)語是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進(jìn)行相關(guān)的倫理學(xué)研究。
    這里，涉及一個科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學(xué)倫理”問題是不能視而不見的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個研究領(lǐng)域或一門學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。
    就研究內(nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。
    科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問題。
    1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個范疇，分屬認(rèn)識與經(jīng)濟(jì)兩個領(lǐng)域，有認(rèn)識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨立發(fā)展。
    同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進(jìn)共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因為科學(xué)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對后者的專門研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。
    科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的'關(guān)系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓?？茖W(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究內(nèi)容有重合的部分，而且隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的深化演進(jìn)，這個重合的部分還有可能進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會重合的，因為作為科學(xué)倫理學(xué)研究對象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問題、核心課題永遠(yuǎn)不會重合。
    建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡單加和。
    一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究內(nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與道德進(jìn)步的互動機(jī)制、科學(xué)技術(shù)道德與社會道德的關(guān)系等。
    二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題。
    2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進(jìn)行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問題。
    依據(jù)20多年來科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國的實際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究內(nèi)容概括為如下八個基礎(chǔ)性課題。
    —科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們在中國科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進(jìn)的脈絡(luò)，又要對科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個歷史時期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進(jìn)行有深度的評述和解讀。
    —科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學(xué)的基本問題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責(zé)任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音。科學(xué)技術(shù)指向人類對自然界的認(rèn)識活動和改造活動，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
    —科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個體、價值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實踐。
    —科學(xué)技術(shù)活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動的道德進(jìn)階、科學(xué)技術(shù)成果的價值評價的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動的倫理原則，其實也是對科學(xué)技術(shù)活動的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W(xué)技術(shù)活動到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進(jìn)行深入的研究。
    —科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評價。科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學(xué)技術(shù)項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測?？茖W(xué)技術(shù)的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學(xué)技術(shù)活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進(jìn)行的價值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評價與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評價的關(guān)系等。
    —科學(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機(jī)制。科學(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)是對市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補(bǔ)充，目的在于對科學(xué)技術(shù)活動的倫理取向進(jìn)行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動中的利益沖突?？茖W(xué)技術(shù)活動倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對象、調(diào)節(jié)機(jī)制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點研究的問題。
    —科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。目前需要探討的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。
    —科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究是指對科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)這門學(xué)科本身各種問題的研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究涉及的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的演進(jìn)歷史、學(xué)科定位(同相關(guān)學(xué)科的關(guān)系)、研究范式(基本術(shù)語、研究方法和路徑)、體系結(jié)構(gòu)、演進(jìn)趨勢、發(fā)展方略等。開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究，從來都是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的重要研究內(nèi)容，并且是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)不斷走向成熟的重要保障條件。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十一
    信息經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于20世紀(jì)40年代，發(fā)展于50～60年代，到70年代基本發(fā)展成熟。本文的內(nèi)容是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，歡迎大家參閱。
    論文摘要：信息經(jīng)濟(jì)實踐活動的發(fā)展要求建立信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，而要建立和完善信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要對信息經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究分析。
    論文關(guān)鍵詞：信息經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究分析。
    一、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)和發(fā)展前景。
    信息經(jīng)濟(jì)學(xué)可以同時作三種理解：信息的經(jīng)濟(jì)研究、信息經(jīng)濟(jì)的研究、信息(學(xué))與經(jīng)濟(jì)(學(xué))關(guān)系的研究。信息的經(jīng)濟(jì)研究可以囊括信息的費用與效用、價值與使用價值、信息資源的分配與管理、信息系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)評價等研究；信息經(jīng)濟(jì)的研究可以囊括信息產(chǎn)業(yè)、信息市場、信息經(jīng)濟(jì)規(guī)模及其確定、信息技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的影響、信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)問題、國民經(jīng)濟(jì)信息化等研究，信息(學(xué))與經(jīng)濟(jì)(學(xué))的關(guān)系研究則可以囊括非信息對稱條件下市場參加者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、信息在資源配置中的作用、信息與經(jīng)濟(jì)的相互作用、信息學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉結(jié)合等研究。
    在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有許多問題需要信息經(jīng)濟(jì)學(xué)去參與研究，并從中提高信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的水平和加快信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它適應(yīng)信息社會的需要，體現(xiàn)信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最能充分反映經(jīng)濟(jì)活動中信息及其交流的特征。
    信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目前正處于發(fā)展階段，學(xué)者們從不同的角度闡明了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。如馬費成教授認(rèn)為，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是把信息和信息活動當(dāng)作普遍存在的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來加以研究的學(xué)科。烏家培認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是信息活動的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)活動的信息問題。陳禹認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)活動中的信息現(xiàn)象及其規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？傊?，學(xué)者們對信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的認(rèn)識是圍繞信息活動中的經(jīng)濟(jì)問題及經(jīng)濟(jì)活動中的信息問題展開的。
    任何一門學(xué)科，由于其研究領(lǐng)域中的矛盾特殊性所規(guī)定，都有自己獨特的研究對象，并按照自己所研究的對象來建立不同于其他學(xué)科的理論體系。要學(xué)習(xí)、研究信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，不了解信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，不知道信息經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞什么內(nèi)容來研究，不清楚信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系和地位，就不可能進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究，就會降低研究效率，甚至?xí)绊懶畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在基本理論研究中，主要包括信息經(jīng)濟(jì)的涵義、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和內(nèi)容、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、學(xué)科體系、學(xué)科地位、學(xué)科性質(zhì)以及其發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和趨勢。
    2、信息資源的研究。
    如果說物質(zhì)資源是“第一資源”，那么信息資源可稱為“第二資源”。隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的逐漸變革，信息資源完全可能成為“第一資源”。如果信息資源開發(fā)利用的好，不僅物質(zhì)資源能充分發(fā)揮作用，信息資源本身也可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。在信息資源的研究中，主要包括信息資源的涵義、信息資源的類型與特征，信息資源提高經(jīng)濟(jì)決策水平、提高生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的功能，信息資源共享的前提――信息資源的有效配置及配置的機(jī)制，作為信息資源主體的信息產(chǎn)品的性質(zhì)、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)方式，信息生產(chǎn)力的相關(guān)內(nèi)容。
    3、信息市場的研究。
    信息市場是作為信息形態(tài)獨立存在的商品，在流通領(lǐng)域傳遞交流中形成的一種特殊流動方式，也是信息商品買賣雙方進(jìn)行交易或交流，使之?dāng)U散、應(yīng)用、滲透到生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的過程。在信息市場中我們主要研究信息市場形成的歷史及其作用，信息市場的基本類型與功能，信息市場的基本特點及其運行機(jī)制，信息市場的價格水平極其運動變化規(guī)律。
    4、信息產(chǎn)業(yè)的研究。
    信息產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。信息產(chǎn)業(yè)的研究對國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有巨大作用。這部分主要研究信息產(chǎn)業(yè)涵義、分類、產(chǎn)生過程與發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)的特征、作用，信息產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的涵義、形態(tài)、演進(jìn)的特點和規(guī)律，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)、基本思路和調(diào)節(jié)方式，信息產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出分析，信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及與信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策措施等。
    5、信息化的研究。
    信息化是當(dāng)今社會的熱門話題，什么是信息化，烏家培認(rèn)為，信息化是信息活動(包括信息的生產(chǎn)、傳播和利用等)的規(guī)模相對擴(kuò)大及其在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的作用相對增大的過程，它是一種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從這個角度來講，信息化一定要成為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容。信息化的直接作用在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益，可見，研究信息化的意義重大。
    6、信息系統(tǒng)的研究。
    信息系統(tǒng)按信息種類的不同可以分為經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)、科技信息系統(tǒng)、社會信息系統(tǒng)等。而經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)無疑具有舉足輕重的地位，其他任何信息系統(tǒng)功能的發(fā)揮，都離不開經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)的幫助。信息系統(tǒng)的研究主要也是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)，包括信息系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，國家、地區(qū)、企業(yè)信息系統(tǒng)的基本任務(wù)，信息系統(tǒng)的費用與效益的比較，對信息系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的評價和評價方法，信息系統(tǒng)的運行、反饋、控制、監(jiān)督等有關(guān)理論。
    參考文獻(xiàn)。
    ［1］婁策群,桂學(xué)文.信息經(jīng)濟(jì)學(xué)通論［m］.北京：中國檔案出版社，1998.
    ［2］陶長琪.信息經(jīng)濟(jì)學(xué)［m］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001.
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十二
    摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對道德語言釋義模式強(qiáng)加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法?！彼J(rèn)為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標(biāo)準(zhǔn)。
    關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認(rèn)知主義。
    在漫長的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性。總之，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對傳統(tǒng)的實踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
    當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對倫理學(xué)概念的和認(rèn)識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認(rèn)識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對象。”{2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
    19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。
    摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對倫理學(xué)問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭論，判斷誰是誰非。
    《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對那些實際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
    摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實在論等等。
    第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認(rèn)為用來表達(dá)我們思想的符號既可以表達(dá)詞的原義，又表達(dá)情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語言，以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá)，即在用符號來記錄或傳達(dá)一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張，而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
    在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價值判斷與事實判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個社會中關(guān)于價值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
    受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經(jīng)驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經(jīng)驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語經(jīng)驗上有無法證實。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學(xué)語言的目的只是用來表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。
    有許多對情感主義倫理學(xué)的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認(rèn)識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達(dá)的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學(xué)理論對（非哲學(xué)家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價值所拒斥?！眥10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
    只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
    繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認(rèn)他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：
    （2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。
    （3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的?！眥15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)的人們進(jìn)行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論?？墒恰耙粋€祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標(biāo)準(zhǔn)的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
    “史蒂文森最大的貢獻(xiàn)，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發(fā)現(xiàn)的話：
    對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
    首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒有認(rèn)識到信仰的統(tǒng)一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認(rèn)識的態(tài)度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系。”換言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
    r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]路德？賓克萊，二十世紀(jì)。倫理學(xué)河北人民出版社，1988（8）。
    [2]史蒂文森，倫理學(xué)和語言。中國社會科學(xué)出版社，1991（4）。
    [3]孫偉平，倫理學(xué)之后。江西教育出版社，（5）。
    [4]陳真，當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)。南京師范大學(xué)出版社，200。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十三
    我從1996年開始在科室工作，至今已xx年，分別在*科、*科、*科、*科工作過，是在*工作三年，我計劃、采購，在工作中獨當(dāng)一面，與用戶和供貨商的溝通，隨時生產(chǎn)，計劃進(jìn)度，統(tǒng)籌，了生產(chǎn)物資供應(yīng)。xx年來的工作經(jīng)歷，使我對采購、計劃、資源、合同等各崗位工作流程了然于心，熟知制度和要求，更積累了的工作經(jīng)驗。我，*科責(zé)任經(jīng)濟(jì)師，應(yīng)該熟悉物資供應(yīng)流程和制度，對物資供應(yīng)的應(yīng)該?；诙嗄甑墓ぷ鳉v練，我應(yīng)該具備了的能力，能夠地新的工作角色。
    二、有較強(qiáng)的工作能力。
    調(diào)度科是左右、內(nèi)外的中樞系統(tǒng)，工作千頭萬緒、涉及方面，需要很強(qiáng)的上下溝通、能力。多年學(xué)習(xí)和鍛煉，的技術(shù)能力、組織能力、判斷分析能力、組織能力都，我能夠在工作中組織、統(tǒng)籌運作、妥善解決問題，交辦的工作任務(wù)。我處事穩(wěn)重、善于溝通，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心，能夠以充沛的精力，全身心地投入到調(diào)度工作中去。
    三、有勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)的個人品質(zhì)。
    從事供應(yīng)工作多年來，我深深體會到供應(yīng)工作簡單的體力勞動，而是一項需要的責(zé)任心和敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神的職業(yè)，而調(diào)度科是供應(yīng)的中樞系統(tǒng)，更需要較高的專業(yè)、的工作責(zé)任心和嚴(yán)細(xì)的工作作風(fēng)。在工作生活中，我向上、進(jìn)取的心態(tài)，在工作中向有經(jīng)驗的同事學(xué)習(xí)，在工作之余向書本學(xué)習(xí)，鉆研、刻苦學(xué)習(xí)，使的理論和專業(yè)知識。參加工作，我參加過幾次培訓(xùn)，xx年就被聘為經(jīng)濟(jì)師。我清清白白做人、老老實實做事的人生坐標(biāo)，在工作中自覺遵守*和干部廉潔自律規(guī)定，嚴(yán)于律己，清正廉潔，努力自重、自省、自警，以一名黨員、干部的標(biāo)準(zhǔn)要求，精益求精、無私奉獻(xiàn)，用踏踏實實的工作回報供應(yīng)，回報企業(yè)。
    是我競聘的優(yōu)勢條件，假如我有幸競聘，優(yōu)勢將有助于我地工作，我還打算在幾個努力：
    擺正心態(tài)，敢于擔(dān)當(dāng)。在新的工作崗位上，我要盡心盡力、踏實工作，用出色的工作回報的信任，要求，把耐得平淡、舍得付出、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，在工作中嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、求實。我會認(rèn)識自身的工作和價值，苦與樂、得與失、個人利益和集體利益的關(guān)系，腳踏實地、忘我工作、甘于奉獻(xiàn)。在工作中以制度、紀(jì)律規(guī)范的一切言行，遵守規(guī)章制度，尊重，團(tuán)結(jié)同志，謙虛謹(jǐn)慎，虛心向和同事請教，、工作，工作作風(fēng)。
    上下聯(lián)絡(luò)，搞好綜合。規(guī)范運轉(zhuǎn)，無縫銜接的理念，盡快熟悉調(diào)度工作流程和規(guī)則制度，對日常管理統(tǒng)籌安排，講求，要善于彈鋼琴，工作，，保障工作運行順暢。在科室內(nèi)部要與同志們團(tuán)作，與大家心往一處想、勁往一處使，既分工、責(zé)任到人，又協(xié)作，密切，工作有條不紊、高效運行。
    錘煉，努力學(xué)習(xí)。
    學(xué)習(xí)是人知識、本領(lǐng)、工作的手段。調(diào)度工作我來說是新的起點，我還需要努力的學(xué)習(xí)，更多的知識，學(xué)習(xí)，積累，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把學(xué)習(xí)創(chuàng)新工作進(jìn)步技術(shù)進(jìn)步的永恒主題，貫穿于工作的。勤奮學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中求進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中求創(chuàng)新，在實踐中錘煉，，的聰明才智，迎接挑戰(zhàn)，以滿腔的工作熱情、的敬業(yè)精神本職工作。
    各位，感謝你們給了我展示、檢驗和挑戰(zhàn)的機(jī)會，我將心悅誠服地各位的評判，認(rèn)可我的能力，我將不辜負(fù)的期望，在崗位上努力的成績；我未能競聘上崗，說明我還，我將向優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，在本職崗位上踏實工作！
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十四
    歷史悠久，是吳文化的發(fā)源地，中國近代資本主義民族民工業(yè)的發(fā)源地，也是當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)源地，是中國重要的經(jīng)濟(jì)中心城市，區(qū)域性交通樞紐和著名旅游勝地，是長江三角洲的特大城市之一。
    一、**市的基本經(jīng)濟(jì)狀況。
    改革開放以來，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。至*年底，全市g(shù)dp1901億，在全大中城市中排列第九位，人均gdp5200美元。在全國大中城市中排第六位。財政收入265億元，在全國大中城市中排第十位。全市協(xié)議注冊外資50億美元，到位注冊資金27億美元，在全國大中城市中排列第六。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平有了較大的提高，城鎮(zhèn)人均可支配收11647萬元，農(nóng)村居民人均可支配收入6329萬元，人均儲蓄存款2.4萬元。參照聯(lián)合國糧農(nóng)組織標(biāo)準(zhǔn)，**市民的生活水平總體已由小康向富裕邁進(jìn)。當(dāng)前，全市人民正在實施富民強(qiáng)市戰(zhàn)略，規(guī)劃到*年，率先全面建成小康社會，到20xx年，gdp在*的基礎(chǔ)上翻兩翻，城鎮(zhèn)人均可支配收入3000美元，農(nóng)民人均收入達(dá)到1000美元，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。
    二、**市的工業(yè)概況及鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、個體私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    一是工業(yè)生產(chǎn)快速增長。*年全部工業(yè)實現(xiàn)增加值992.74億元，增長18.3%。其中，國有及年銷售收入500萬元以上非國有工業(yè)企業(yè)(規(guī)模以上工業(yè)企業(yè))增加值790.61億元，增長24.1%。國有工業(yè)企業(yè)完成工業(yè)增加值70.36億元，增長14%;股份制企業(yè)增加值245.46億元，增長25.6%;集體企業(yè)增加值114.81億元，增長24.9%;股份合作制企業(yè)增加值85.83億元，增長17.1%;三資企業(yè)增加值210.77億元，增長29.2%。
    二是工業(yè)經(jīng)濟(jì)運行質(zhì)量繼續(xù)提高。全市規(guī)模以上工業(yè)實現(xiàn)銷售產(chǎn)值3208.2億元，增長32.7%;工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)銷率為97.67%;工業(yè)產(chǎn)品銷售收入3206.76億元，增長31.8%;實現(xiàn)利稅263.24億元，增長33.7%，其中利潤161.32億元，增長45%，增幅分別高于生產(chǎn)和銷售20.9和13.2個百分點；虧損總額下降14.4%，虧損面下降1.2個百分點。工業(yè)經(jīng)濟(jì)綜合效益指數(shù)達(dá)到157.4%，創(chuàng)歷史最好水平，較上年提高14個百分點。
    四是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，加速農(nóng)村工業(yè)化。是中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)源地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)是中國農(nóng)民的偉大創(chuàng)造，對實現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，發(fā)展現(xiàn)業(yè)，增加農(nóng)民收入，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，作出了歷史的貢獻(xiàn)。根據(jù)20xx年資料統(tǒng)計，在全市的工業(yè)總量中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)占71%，有120萬個勞動力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中工作，占農(nóng)村總勞動力的72%，農(nóng)民收入中來自工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的收入3443元，占農(nóng)民純收入的74%，上交財政占全市財政收入的60%。尤其是近幾年來，一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的規(guī)模有了很大的發(fā)展。*年，全市鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的上市公司達(dá)到12家，這些上市公司大部分集中在江陰市，形成了中國股市獨具魅力的“江陰板塊”，為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)民展融資近30億。
    五是大力發(fā)展個體私營經(jīng)濟(jì)。非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。近幾年來，私營個體經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，實力迅速壯大。全市把發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)作為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點，實行外資、國資、民資三輪驅(qū)動戰(zhàn)略，從市場準(zhǔn)入、科技創(chuàng)新、融資擔(dān)保、財稅支持等方面加大扶持力度，并加快私營園區(qū)建設(shè)，培育骨干企業(yè)。市私營個體經(jīng)濟(jì)保持了快速增長的強(qiáng)勁態(tài)勢，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。*年，全市私營個體企業(yè)共計達(dá)到15.92萬戶，從業(yè)人員73.26萬人，注冊資金651.26億元，完成工業(yè)總產(chǎn)值2087.67億元，實現(xiàn)社會消費品零售總額191.71億元，上繳稅金52.2億元，分別占全市總量的31.2%、47.7%、39.5%和19.7%，全市銷售收入超億元私企150個，擁有自營進(jìn)出口權(quán)私營企業(yè)358個。
    三、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程。
    一是農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整有突破，糧經(jīng)比例為5：5。通過科技興農(nóng)、科技興牧、科技興菜、建設(shè)農(nóng)業(yè)示范園，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，吸引三資發(fā)展龍頭企業(yè)，建立特色化、優(yōu)質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地，基本形成了以青梅、板栗、銀杏及優(yōu)質(zhì)茶葉、筍用林為主的林特產(chǎn)業(yè)；以生豬、奶牛、肉鴨為主的優(yōu)質(zhì)畜禽產(chǎn)業(yè)；以中華絨螯蟹、甲魚、青蝦為主的特種水產(chǎn)業(yè)；以設(shè)施栽培為主的精細(xì)蔬菜產(chǎn)業(yè)等為五大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。*年，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到3755億元，其中農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到81.44億元。
    二是繁榮農(nóng)村，積極推進(jìn)城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。*年，**市的城市化率超過了60%，目前世界平均水平為42%，發(fā)達(dá)國家為78%，我國平均為40%。從實踐證明，富裕農(nóng)民要減少農(nóng)民，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)大發(fā)展非農(nóng)業(yè)，繁榮農(nóng)村要大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化對農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展起到很大的推動作用，城鎮(zhèn)化促進(jìn)了工業(yè)化，為工業(yè)發(fā)展提供了較高質(zhì)量的人力資源、社會服務(wù)、市場環(huán)境等。
    四、經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程。
    **市在大力推進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的同時，也著力加快了經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程。開放型經(jīng)濟(jì)已成為主體經(jīng)濟(jì)，堅持把發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。*年，全市新批超億元項目就達(dá)15個，全年完成進(jìn)出口總額143.8億美元，增長了47.6%，協(xié)議注冊外資50億美元，增長了7)(2.6%，到位外資27億美元，居全國大中城市第六位。全市重點開放園區(qū)共完成協(xié)議注冊外資42.6億美元，增長80%，占全市總量的85%;到位注冊外資21.3億美元，較上年增長58%，占全市總量的79%;自營出口44.4億美元，較上年增長58%，占全市總量的60.6%;固定資產(chǎn)投資449億元，較上年增長78%，占全市固定資產(chǎn)投資總額的50%;實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值630億元，較上年增長51%，占全市g(shù)dp總量的33%;完成財政收入79.7億元，較上年增長56.9%，占全市財政總收入的30%;完成稅收74億元，較上年增長65.5%，占全市稅收總額的33.6%。至年底，全市累計批準(zhǔn)超億美元重大項目32個，有31個集中在園區(qū)，其中當(dāng)年新批的15個超億美元項目中有14個落戶在園區(qū)。全市累計興外辦外資企業(yè)7000多家，世界500強(qiáng)企業(yè)中，有51家落戶。
    五、成功經(jīng)驗的幾點體會。
    遼陽，位于遼寧省中部，處于沈陽、鞍山、大連經(jīng)濟(jì)帶的中心位置。東依遼東山地，西望遼河平原，北距沈陽70公里，哈大鐵路，沈大高速公路縱貫?zāi)媳?，遼溪鐵路橫跨東西，南界鋼都鞍山，北依省會沈陽，東臨煤鐵之城本溪，西與遼河油田接壤。距大連港332公里，距鲅魚圈港162公里，距桃仙國際機(jī)場60公里。優(yōu)越的地理位置及重要的戰(zhàn)略價值決定了她在古代東北地區(qū)不可替代的中心地位，也今天遼陽的發(fā)展提供了得天獨厚的地域優(yōu)勢和資源優(yōu)勢。
    當(dāng)前，國際、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢都為我市加快發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。多年擴(kuò)大投入、調(diào)整結(jié)構(gòu)的效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，新型工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟(jì)國際化相互促進(jìn)，以投資為主拉動經(jīng)濟(jì)增長，以消費結(jié)構(gòu)變化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入市場推動和政府調(diào)控良性互動的新階段。同時，我們也清醒地看到，經(jīng)濟(jì)生活中的不確定因素增多，一些制約發(fā)展的困難和亟待解決的問題還比較突出。我們必須不斷解放思想，把握機(jī)遇，趨利避害，努力開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新局面。今后要集中抓好以下工作：
    一是進(jìn)一步促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級，推動增長方式根本轉(zhuǎn)變。堅持走新型工業(yè)化道路。優(yōu)先發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，大力改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，全面推進(jìn)制造業(yè)信息化。，加快城鄉(xiāng)工業(yè)向工業(yè)園區(qū)集中，加速中心城區(qū)工業(yè)企業(yè)易地搬遷，最大限度發(fā)揮資源的綜合效益。切實提高固定資產(chǎn)投資效率，進(jìn)一步優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，積極爭取新的國債項目，落實項目配套資金，提高國債資金使用效益。規(guī)范政府性投資項目立項程序，加強(qiáng)建設(shè)資金管理和審計。積極推進(jìn)投融資體制改革，引導(dǎo)外資、民資擴(kuò)大投入，支持企業(yè)通過資本市場募集資金，放大全社會投資總量。鼓勵金融機(jī)構(gòu)加大對重點產(chǎn)業(yè)、重大項目、重點企業(yè)的信貸支持，充分發(fā)揮金融信貸對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐作用。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十五
    3. 中國農(nóng)村人口變動趨勢研究
    4. 積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化和提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量問題研究
    5. 中國當(dāng)代農(nóng)民問題研究
    6. 統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會保障體系建設(shè)研究
    7. 我國民營經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)升級研究
    8. 我國小微企業(yè)發(fā)展研究
    9. 城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展研究
    10. 農(nóng)村新型合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究
    11. 農(nóng)村金融改革與制度創(chuàng)新研究
    12. 家庭承包責(zé)任制與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究
    13. 新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系研究
    14. 人口老齡化對我國經(jīng)濟(jì)持久性影響研究
    15. 加快發(fā)展民營金融機(jī)構(gòu)研究
    16. 農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度改革研究
    17. 改革農(nóng)村征地制度問題研究
    18. 土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)與規(guī)模經(jīng)營問題研究
    19. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下我國就業(yè)和勞動力市場問題研究
    20. 發(fā)展老齡服務(wù)產(chǎn)業(yè)研究
    21. 統(tǒng)籌戶籍制度改革和基本公共服務(wù)均等化研究
    22. 城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)問題研究
    23.推動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展壯大研究
    24.增強(qiáng)中小城市和小城鎮(zhèn)功能研究
    25.推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化研究
    26.城鄉(xiāng)一體化背景下的社會穩(wěn)定體系建設(shè)研究
    27.有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化研究
    28. 我國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式創(chuàng)新研究
    29. 新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系統(tǒng)籌構(gòu)建研究
    城鄉(xiāng)一體化背景下的社會穩(wěn)定體系建設(shè)
    課題將被具體化為五大子課題。在第一層次即現(xiàn)象層，設(shè)計子課題“中國城鄉(xiāng)一體化：進(jìn)程與實踐”；
    在第二層級即問題層（沖突分析層），設(shè)計子課題“城鄉(xiāng)一體化過程中的土地利用與收益分配”、“城鄉(xiāng)一體化過程中的新勞動力與勞動力再生產(chǎn)”、“城鄉(xiāng)一體化過程中的社會變化與社會管理”；
    在()第三層次即對策層，設(shè)計子課題“中國城鄉(xiāng)一體化背景下的社會沖突有序化”。課題組期待，從制度重構(gòu)、政策再造及方法創(chuàng)新等方面實現(xiàn)社會沖突的有序化。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十六
    以下題目僅作為選題的大致參考，具體題目自己可以重新定:
    經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題目
    （1）社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度問題研究
    （2）社會主義所有制與產(chǎn)權(quán)問題研究
    （3）非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究
    （4）社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)演變和發(fā)展趨勢研究
    （5）公有制實現(xiàn)形式問題研究
    （6）社會主義市場經(jīng)濟(jì)中市場機(jī)制與宏觀調(diào)控關(guān)系研究
    （7）市場經(jīng)濟(jì)與社會主義公有制的有機(jī)結(jié)合問題研究
    （8）社會主義市場經(jīng)濟(jì)中政府與企業(yè)關(guān)系研究
    （9）企業(yè)經(jīng)營機(jī)制問題研究
    （10）建立現(xiàn)代企業(yè)制度問題研究
    （11）現(xiàn)代公司的治理結(jié)構(gòu)研究
    （12）企業(yè)兼并的理論與實踐研究
    （13）企業(yè)管理創(chuàng)新及其機(jī)制研究
    （14）企業(yè)家隊伍建設(shè)問題研究
    （15）中小企業(yè)發(fā)展與融資問題研究
    （16）鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展問題研究
    （17）企業(yè)集團(tuán)發(fā)展問題研究
    （18）集團(tuán)公司內(nèi)部母子公司關(guān)系及產(chǎn)權(quán)管理研究
    （19）國有企業(yè)改革問題研究
    （20）我國企業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究
    （21）我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革問題研究
    （22）農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化問題研究
    （23）欠發(fā)達(dá)農(nóng)區(qū)工業(yè)化、城市化問題研究
    （24）加快中小城鎮(zhèn)建設(shè)問題研究
    （25）農(nóng)村費改銳問題研究
    （26）減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)和提高農(nóng)民收入問題研究
    （27）農(nóng)村剩余勞動力的地區(qū)轉(zhuǎn)移研究
    （28）聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制研究
    （29）農(nóng)產(chǎn)品流通體制研究
    （30）市場經(jīng)濟(jì)條件下的政府行為研究
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十七
    計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)事實為依據(jù)，運用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的方法，通過建立數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系和規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在1998年被教育部確定為高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)的核心課程，目前大多數(shù)高等院校將計量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程。
    教學(xué)。
    內(nèi)容多，該課程教學(xué)難度比較大。綜合實際教學(xué)效果，本專業(yè)需要針對具體情況制定合理的教學(xué)方案。
    1.學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)興趣不高。
    計量經(jīng)濟(jì)學(xué)存在教學(xué)定位不明確的問題，開設(shè)本門課程時，沒有明確本門課程的教學(xué)目的。由于本專業(yè)學(xué)生大多是文科生，所以基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容過于簡單，學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)薄弱，間接增加了本門課程的教學(xué)難度。
    3.理論教學(xué)和實驗教學(xué)脫節(jié)。
    計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“重思想、重方法、重應(yīng)用”的課程，理論性和實踐性都很強(qiáng)。本院財務(wù)管理系從20xx級學(xué)生開始開設(shè)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，總共48學(xué)時，師資力量薄弱，實驗條件較差。針對20xx級、20xx級學(xué)生，本專業(yè)培養(yǎng)方案沒有設(shè)置實驗課程，導(dǎo)致最初本門課程的理論教學(xué)和實驗教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，教學(xué)效果不理想，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不好。因此，從20xx級開始開設(shè)實驗課程，共16學(xué)時，經(jīng)過一學(xué)期的教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生比較喜歡實驗課，但是由于總學(xué)時太少，理論課教學(xué)任務(wù)繁重，學(xué)生不能很好地消化理論知識，無法理解實驗教學(xué)的內(nèi)容，最后導(dǎo)致理論教學(xué)和實驗教學(xué)脫節(jié)。
    4.師資薄弱，學(xué)生創(chuàng)新能力差。
    很多高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教師由于數(shù)學(xué)功底薄弱，沒有學(xué)過計量經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為計量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)是同一類學(xué)科，這種理解上的偏誤和薄弱的基礎(chǔ)導(dǎo)致大多數(shù)教師對這門課程望而生畏。以本院財務(wù)管理系為例，目前能講授計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教師只有2人。但是每年需要學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)生大概有300名。
    在實際的教學(xué)過程中，教師既要講授理論知識，又要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行上機(jī)實驗，課后還需要批改實驗報告。教師的工作量較大，教學(xué)質(zhì)量受到很大影響。
    從學(xué)生方面來看，由于本校是獨立學(xué)院，學(xué)生基礎(chǔ)知識和軟件的應(yīng)用能力較差，在實驗中，大多數(shù)學(xué)生領(lǐng)悟力差，需要教師手把手地教。學(xué)生普遍懶于鉆研學(xué)術(shù)知識，不會主動地學(xué)習(xí)思考，創(chuàng)新能力較差，面對實際的經(jīng)濟(jì)問題，不能靈活地運用計量方法進(jìn)行分析。
    三、
    教學(xué)改革的建議。
    1.正確認(rèn)識本學(xué)科，調(diào)整課程定位。
    作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個獨立分支，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于經(jīng)濟(jì)理論，也不同于數(shù)學(xué)、概率論、統(tǒng)計學(xué)。如果要開設(shè)一門課程，那么我們必須明確本課程的定位。如果不明確課程定位，教師在教學(xué)工作中就會感到迷茫，教師很難將學(xué)生的具體情況和實際的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，整個教學(xué)過程就會變得更加困難。
    2.堅持“課堂講授、實驗教學(xué)、課程論文”三結(jié)合的教學(xué)模式。
    經(jīng)管類學(xué)生應(yīng)該注重計量分析思維的培養(yǎng)，在實際教學(xué)過程中，許多學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)后不知道怎么運用，對計算的結(jié)果難以做出合理解釋。因此，課堂講授時，教師應(yīng)該降低難度，學(xué)生只需要理解基本思想、基本方法即可;實驗教學(xué)時，學(xué)生必須熟練應(yīng)用計量軟件進(jìn)行建模分析。為了培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法獨立解決實際經(jīng)濟(jì)問題的能力和素質(zhì)，教師可以要求學(xué)生獨立完成一篇課程論文，親自體驗計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的實際應(yīng)用，這樣有助于提高學(xué)生的計量分析的實際運用能力。
    3.運用多種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)研究。
    針對經(jīng)管類本科學(xué)生，我們的教學(xué)方法應(yīng)該靈活多變，結(jié)合學(xué)生的特點進(jìn)行教學(xué)，切不可以“一言堂”的方式死板地講課，而應(yīng)該大量使用案例教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主進(jìn)行研究。在課外，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自覺地上機(jī)實踐，結(jié)合實際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，運用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行課題研究。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十八
    既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學(xué)）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實不然，一直以來，美式技術(shù)－控制－效果研究范式（這種范式被當(dāng)作歐洲中心的）占據(jù)傳播學(xué)研究主導(dǎo)地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為在美國傳播學(xué)研究是個正在“凋零”的領(lǐng)域。面對這種情況，人們開始想像亞洲（實際并非亞洲獨有，也沒有這樣一個同質(zhì)化的亞洲），因為近30年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進(jìn)程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠?qū)ふ业綆硇蚂`感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實質(zhì)的內(nèi)涵就是傳播倫理學(xué)，是源于一種求知創(chuàng)新的熱望，只不過這種傳播學(xué)發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學(xué)的新發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對比和歷史性關(guān)系中亞洲的道德性等到了強(qiáng)調(diào)，亞洲的一些傳播理念、方式和風(fēng)格看來能夠有效的彌補(bǔ)西方過分強(qiáng)調(diào)線性傳播效果的不足。
    現(xiàn)在來看，miike提出（2002）關(guān)系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導(dǎo)向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗、能夠察覺和體會到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個顯著特點，并被賦予了極高的道德評價。這種同情式的傳播是在充分意識到萬物的聯(lián)系基礎(chǔ)上，對他者的認(rèn)可和接納，是一種崇高的道德情感。
    陳國明就明確的指出亞洲的傳播行為強(qiáng)調(diào)三種道德特性：互依、尊重和誠實。（chen&starosta，2003）陳國明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標(biāo)，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進(jìn)行合作的責(zé)任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對他人真心誠意的關(guān)切之情來實現(xiàn)的。
    總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實能夠為傳播倫理學(xué)的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學(xué)的理論建構(gòu)，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚光大。
    首先，應(yīng)該通過對傳播思想的重新追溯，結(jié)合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個概念的內(nèi)涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調(diào)動一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學(xué)服務(wù)，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。
    其次，傳播倫理學(xué)既是傳統(tǒng)傳播學(xué)的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉(zhuǎn)換，應(yīng)該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實應(yīng)該考慮miike（）對歐洲中心式“理論建設(shè)”和知識基礎(chǔ)提出徹底的質(zhì)疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學(xué)科的知識將為我們提供幫助。
    最后，把注意力投向與傳播相關(guān)的現(xiàn)實和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構(gòu)新的理論架構(gòu)的重要的動力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉(zhuǎn)變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺，當(dāng)然這些研究不惟實證，方法總是多元的，特別在面對混雜的現(xiàn)實問題，方法是綜合甚至的對照式，需要足夠的復(fù)雜性和靈活性。
    [注釋]。
    [1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設(shè)計上作過初步的努力和貢獻(xiàn)。
    [2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個人自由、民主和科技進(jìn)步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊涵著對人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評價其他文化的人性狀態(tài)。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十九
    基本公共服務(wù)具有福利性、對經(jīng)濟(jì)的依賴性和實現(xiàn)過程的漸進(jìn)性等特點，基本公共服務(wù)從均衡到均等的遞進(jìn)過程中，基本公共服務(wù)的水平是從初級到高級、從窄到寬、從淺到深的遞進(jìn)過程?；竟卜?wù)均衡化與均等化的區(qū)別是，均衡化是一個動態(tài)的過程，基本公共服務(wù)均衡化是存在差距，且我們承認(rèn)差距的存在，并采取積極的措施縮小差距，同時在推進(jìn)的過程中，提供的基本公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有差別的；而均等化從原則上考慮則是每個人享受平等的、無差別的基本公共服務(wù)。但西部地區(qū)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面做出的犧牲沒有得到合理補(bǔ)償，資源的大量開發(fā)產(chǎn)生的效益對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罡纳坪突竟卜?wù)的支持還很薄弱，盡管近年來政府一直加大對西部地區(qū)的基本公共服務(wù)投入力度，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約、西部地區(qū)自身財政供給能力的限制以及區(qū)域、城鄉(xiāng)等差異，政府對西部地區(qū)在基本公共服務(wù)方面的投入仍顯不足?；谶@樣的背景，本文擬從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探索研究西部地區(qū)實現(xiàn)基本公共服務(wù)的可行性路徑，希望本文的粗淺研究能對西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化長遠(yuǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)提供參考。
    1.2研究目的與意義。
    理論意義：有利于人們深刻理解基本公共服務(wù)均等化的內(nèi)涵。目前，我國對于基本公共服務(wù)均等化問題的研究處于起步階段，理論界未對基本公共服務(wù)均等化給出一個統(tǒng)一準(zhǔn)確的定義，并缺乏就此問題做深入的理論分析。有利于從理論上更深刻人數(shù)基本公共服務(wù)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)論文怎么寫國內(nèi)外從理論上對基本公共服務(wù)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)闡述的非常少，需要進(jìn)一步深入研究，現(xiàn)有理論和實證研究多選擇基本公共服務(wù)中的某一種或少數(shù)幾種為研究對象，鮮有涵蓋基本公共服務(wù)各方面的綜合評價指數(shù)，這會在一定程度上削弱結(jié)論的說服力。
    第二章文獻(xiàn)綜述與理論基礎(chǔ)。
    2.1文獻(xiàn)綜述。
    在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，公共產(chǎn)品一般是和私人物品相對而言的。其概念最初是由林達(dá)爾提出的，后由薩繆爾森等人加以系統(tǒng)化發(fā)展。盡管公共產(chǎn)品的概念已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛使用，但是要對公共物品下一個精確的定義確實相當(dāng)困難。[2]考察公共物品理論的發(fā)展歷史，一般認(rèn)為有以下幾種定義最具有代表性：早在1739年，大衛(wèi)?休謨給“公共物品”下了一個直觀的定義，即公共物品不會對任何人產(chǎn)生突出的利益，但對整個社會來講卻是必不可少的。因此，公共物品的生產(chǎn)就必須通過聯(lián)合行動來實現(xiàn)。薩繆爾森將純公共物品的概念定義如下：“每個人對這種產(chǎn)品的消費，都不會導(dǎo)致其他人對該產(chǎn)品消費的減少?！彼_繆爾森還指出，公共物品具有兩種特征：一是消費的非排他性；二是消費的非競爭性。曼庫爾?奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中提出：任何物品，如果一個集團(tuán)中的任何個人能夠消費它，它就不能不被該集團(tuán)中的他人消費，這類物品便屬于公共物品。
    2.2相關(guān)概念辨析與界定。
    按照公共服務(wù)的內(nèi)容，可將其分為兩個方面：即基本公共服務(wù)和一般公共服務(wù)。本文認(rèn)為基本公共服務(wù)是指與民生問題有直接且密切關(guān)聯(lián)的公共服務(wù)，與之相對的，除去基本公共服務(wù)以外的公共服務(wù)都屬于一般公共服務(wù)。根據(jù)公共服務(wù)的具體實現(xiàn)形式又可將其分為：基礎(chǔ)性公共服務(wù)，經(jīng)濟(jì)性公共服務(wù)，社會性公共服務(wù)，公共安全服務(wù)。幾種具體的'實現(xiàn)形式中，基礎(chǔ)性公共服務(wù)是指那些公民、組織等從事經(jīng)濟(jì)和社會活動等都需要的，有政府行為介入的基礎(chǔ)性服務(wù)。經(jīng)濟(jì)性公共服務(wù)是那些通過政府行為的介入為公民、組織、企業(yè)從事經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)活動所提供的服務(wù)。社會性公共服務(wù)則指通過政府行為的介入為公民的生活、娛樂等社會性直接需求提供的服務(wù)。公共安全服務(wù)是指通過政府行為介入為公民提供的安全保障的服務(wù)。
    第七章實現(xiàn)西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化的路徑選擇。
    7.1加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
    西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，有些地方政府為了顯示自己政績，盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，十分注重gdp的增長，把經(jīng)濟(jì)增長速度作為考核自己工作的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長了，所作一切都是值得的，而對于與民生相關(guān)的基本公共服務(wù)供給投入?yún)s很少，認(rèn)為其投入高、見效慢無法彰顯自己的政績，所以把經(jīng)濟(jì)增長與基本公共服務(wù)供給對立起來，使經(jīng)濟(jì)社會增長與人民幸福指數(shù)相背離，嚴(yán)重影響社會和諧穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)學(xué)論文其實經(jīng)濟(jì)增長和基本公共服務(wù)供給是相互聯(lián)系的，相互促進(jìn)的。一方面經(jīng)濟(jì)增長可以帶動政府部門提供更多有效的基本公共服務(wù)。經(jīng)濟(jì)增長可以為政府帶來更多的財政收入，政府就有能力把建設(shè)引入社會服務(wù)領(lǐng)域，為公民提供更多的基本公共服務(wù)。另一方面基本公共服務(wù)的有效供給同樣可以帶動經(jīng)濟(jì)的高速增長。充足的基本公共服務(wù)供給可以滿足社會不同地區(qū)、不同階層群眾的物質(zhì)文化需求，可以為社會提供更多的義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等基本公共服務(wù),減少由于收入分配不公平而引起的一系列不和諧因素,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的和諧發(fā)展空間。
    7.2加快實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，健全中央地方的體制機(jī)制。
    城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度安排，是造成城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)非均等的根源。推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，必須打破現(xiàn)有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，建立城鄉(xiāng)一體化的基本公共服務(wù)制度。實現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等，制度要先行。要掃除制度障礙，改革戶籍制度，實現(xiàn)農(nóng)民和市民之間的平等。在此基礎(chǔ)上，建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的公共服務(wù)供給制度，即建立城鄉(xiāng)一體化的義務(wù)教育制度，完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，健全農(nóng)村最低生活保障制度，探索符合農(nóng)村特點的養(yǎng)老保障制度等。
    結(jié)束語。
    西部地區(qū)的發(fā)展一直是黨中央、國務(wù)院高度重視的地區(qū)發(fā)展問題，西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化問題更是關(guān)系民生發(fā)展的重點區(qū)域問題?，F(xiàn)階段，由于歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地理位置、社會環(huán)境等諸多因素的影響，導(dǎo)致西部地區(qū)與東部、中部地區(qū)在基本公共服務(wù)方面差距較大，無論是中央和地方政府對西部地區(qū)的財政轉(zhuǎn)移支付力度，還是西部地區(qū)自身基本公共服務(wù)均等化水平都處于全國中、東、西及東北部四區(qū)域中最低的位置，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文這是一個客觀現(xiàn)實,并且是在短期內(nèi)是難以消除的事實。本文通過對我國西部地區(qū)在基礎(chǔ)義務(wù)教育、公共就業(yè)服務(wù)、基本醫(yī)療衛(wèi)生、基本社會保障、基礎(chǔ)設(shè)施等五個方面對西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化水平進(jìn)行定量、定性分析，并從理論和實證兩方面分析和闡述了西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的關(guān)系，通過分析，我們看到，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，導(dǎo)致財政轉(zhuǎn)移支付能力較弱，盡管中央的轉(zhuǎn)移支付力度和結(jié)構(gòu)都有所進(jìn)步和調(diào)整，但整體上西部地區(qū)的基本公共服務(wù)均等化水平存在區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差異問題較為突出，本文的最后嘗試對西部地區(qū)基本公共服務(wù)均等化水平如何從廣度、深度上提高提出了可行性路徑。本文希望通過上述的分析，探索一條科學(xué)合理、具有可持續(xù)性的基本公共服務(wù)均等化發(fā)展路徑，使西部人民也能同東部、中部地區(qū)人民一樣享受到改革成果，不但可以改善西部經(jīng)濟(jì)落后局面，縮小東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，減少社會矛盾，而且可以實現(xiàn)社會公平，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。
    參考文獻(xiàn)（略）。
    倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二十
    經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作?！秶徽摗分蟮淖杂芍髁x經(jīng)濟(jì)繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國的卡爾?馬克思認(rèn)為，一個國家的經(jīng)濟(jì)的代表是其勞動力，而自由資本主義經(jīng)濟(jì)以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價值”等理論，認(rèn)為資本主義發(fā)展中的階級的矛盾是不可調(diào)和的。進(jìn)入20世紀(jì)，亞當(dāng)?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機(jī)。1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如前所述，是研究人類社會各個發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式（原始公社、奴隸制度、封建制度），資本主義生產(chǎn)方式（壟斷前資本主義和壟斷資本主義）以及社會主義生產(chǎn)方式三個部分。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進(jìn)程。