人生中不可避免地會面臨各種各樣的選擇，因此我們需要學(xué)會合理地進行決策和判斷。鑒于這個問題的重要性，我們需要思考一個更完善的解決方案。在這篇總結(jié)范文中，作者通過具體實例的描述，讓我們更好地理解總結(jié)的重要性。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇一
1心要靜，認真聽，抓重點，勤思考。在別人回答問題時要目視此人，心無雜念，不要開小差，抓住重點語句，動腦思考說話者的意愿與你的想法是否相同，如果不同要做出明確的判斷。
2克服自我為中心的意識。很多孩子總是以自我為中心，認為自己總比別人強，不能虛心接受別人的意見，在別人回答問題時，不是隨意搶話、接話，就是“事不關(guān)己高高掛起”，自己該干什么干什么。這就要求我們教師要教育孩子要擺正自己的心態(tài)，同學(xué)之間相處要真誠、寬容。
二、加強能力訓(xùn)練，掌握傾聽技巧。
1聽口令做動作，培養(yǎng)傾聽時要細心的能力。老師說口令，學(xué)生做動作，比一比誰聽得認真，動作準確。
2聽音樂猜聲音，培養(yǎng)學(xué)生邊聽邊記的能力。播放音樂請同學(xué)們認真聽，然后將聽到的.聲音名稱寫在紙上，看誰聽到的最多而且準確。
3聽故事演一演，培養(yǎng)學(xué)生理解信息、整合信息的能力。以小組為單位，請一名同學(xué)講一個小故事，看誰能夠?qū)⒐适聫?fù)述下來，再與小組成員合作將故事表演給大家看。低年級的同學(xué)可以采取傳話訓(xùn)練，看誰傳得又快又準確。
4聽寫訓(xùn)練。在聽寫詞語時，教師可以讓學(xué)生讀詞語，每次讀一個兩個或三個詞語，調(diào)整好聽寫速度，讓學(xué)生邊寫邊記憶詞語，有助于學(xué)生一邊集中精神傾聽，一邊用心強化記憶。
5接讀訓(xùn)練，集中學(xué)生的注意力。在朗讀課文時，突然停止一位同學(xué)的朗讀，讓另一名學(xué)生接著讀，可以迫使學(xué)生集中注意力，認真聽讀。
三、多用激勵語言評價，感受傾聽的魅力。
1言語激勵。教師千萬不要吝嗇贊揚，要讓學(xué)生能夠品嘗到成功的喜悅。比如“這么一點小小的錯誤都被你找出來了，你可真了不起！”“你把他的優(yōu)點和不足都說出來了，你聽得可真仔細！”這些看似簡單平常的話語只要你運用恰當(dāng)及時，就能夠使學(xué)生在鼓勵中獲得傾聽成功的情感體驗。
2榮譽激勵。有一次在一節(jié)語文課上，我給同學(xué)們范讀課文時，一不小心將“疲憊”讀成了“疲乏”，等我讀完課文后立刻有個同學(xué)站起來指正，我當(dāng)著全班同學(xué)的面獎勵他一個光榮貼，我告訴同學(xué)們這枚光榮貼不僅僅是因為他認真傾聽發(fā)現(xiàn)了錯誤，還因為他能夠耐心地聽完朗讀，這些良好的傾聽習(xí)慣都是我們值得學(xué)習(xí)的。同學(xué)們都很贊同也很羨慕，接下來的學(xué)習(xí)他們個個都躍躍欲試，都在為獲得光榮貼而暗暗努力。
3表情激勵。課堂教學(xué)中，更多的是激勵在無聲中進行。學(xué)生發(fā)言時，教師的一些細微變化他們都能感受到，比如教師的點頭、微笑、眼神交流等對學(xué)生來說都是一種鼓舞，讓聽者更加有興趣，讓說者更加有信心。
四、家校結(jié)合，共同培養(yǎng)。
學(xué)校教育離不開家長的支持和配合，加強教師與家長的聯(lián)系，及時溝通交流，讓家長了解學(xué)生在校的表現(xiàn)，老師了解學(xué)生在家的情況，有針對性地進行教育與鼓勵，延續(xù)培養(yǎng)的過程，效果會更好。學(xué)生傾聽習(xí)慣的養(yǎng)成是一項循序漸進的工作，學(xué)生形成良好的傾聽習(xí)慣，需要我們教師不斷的指導(dǎo)和訓(xùn)練。相信只要我們師生攜起手來，用心捕捉和善于利用一切時機，學(xué)生就會養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，我們的課堂教學(xué)也將會更加精彩紛呈。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇二
論文摘要：養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的重要手段，也是促進大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。而作為大學(xué)生的指導(dǎo)者和引路人，輔導(dǎo)員在大學(xué)生的養(yǎng)成教育中有著舉足輕重的作用。本文從高校輔導(dǎo)員在養(yǎng)成教育中的作用及加強大學(xué)生養(yǎng)成教育的基本途徑等方面做了一定的探討。
大學(xué)生的養(yǎng)成教育是我國高等教育必須重視的一個課題。它需要教育工作者通過反復(fù)的教育和實踐而形成，是高校形成優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的重要途徑和行之有效的方法。
一、養(yǎng)成教育的概念及其重要意義。
養(yǎng)成教育是學(xué)校針對學(xué)生的思想品質(zhì)、道德情操、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣、心理等方面存在的問題，以大學(xué)生的基礎(chǔ)文明道德和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成為主要內(nèi)容，通過系統(tǒng)完善的教育過程與環(huán)境，使一個人在長期的潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的行為方式和思維模式的一種教育手段。
(一)對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育是大學(xué)生思想道德狀況的客觀需要。首先，在思想道德上，大部分的當(dāng)代大學(xué)生渴望成才，積極思考國家的命運和自己社會角色。但在社會一些消極因素的影響和沖擊下，部分大學(xué)生的觀念和道德產(chǎn)生了錯位和傾斜。他們標榜以自我價值為核心，強調(diào)個人。忽視社會、集體，同時也缺乏遠大理想和目標。其次，“另類文化”在大學(xué)校園出現(xiàn)。有的大學(xué)生濫用網(wǎng)上最新的另類語言，盲目追求所謂的“非主流”，實行夸張另類的扮酷。這一切都說明大學(xué)生的養(yǎng)成教育勢在必行。
(二)對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育是大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣的需要。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。他們生存能力及生活自理能力不強，紀律松弛。具體表現(xiàn)為宿舍臟亂差現(xiàn)象嚴重，學(xué)生動手能力差；飲食習(xí)慣不好，不少學(xué)生有吸煙酗酒的現(xiàn)象；學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，缺乏自主學(xué)習(xí)意識，有的缺課、逃課，對學(xué)習(xí)失去熱情，有的最后不得不留級甚至退學(xué)。
(三)對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理的需要。
高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生聯(lián)系最密切的群體，他們承擔(dān)著當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作和日常行為管理工作。輔導(dǎo)員經(jīng)常深入基層，對學(xué)生的性格、興趣、愛好等情況比較了解，對學(xué)生的影響也最為直接。因此他們在學(xué)生思想品德的形成，學(xué)業(yè)成績的提高，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及健康人格的形成等方面起著舉足輕重的作用。這也說明輔導(dǎo)員在大學(xué)生的養(yǎng)成教育中有著不可取代的地位。
(一)高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生養(yǎng)成教育中是思想政治教育的灌輸者。全面貫徹《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》是培養(yǎng)合格人才的根本保證。輔導(dǎo)員要根據(jù)學(xué)校及大學(xué)生自身實際需要制定長期和近期的思想教育工作規(guī)則和計劃，并在不同階段組織好各固定性和非固定性的教育活動。在養(yǎng)成教育中要使同學(xué)們提高對品德模范的認識，增強其遵守思想品德規(guī)范的自覺性，從而達到思想政治教育工作的意義。
(二)高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生養(yǎng)成教育中是日常生活學(xué)習(xí)的管理監(jiān)督者。對大學(xué)生的.日常生活學(xué)習(xí)進行管理監(jiān)督是輔導(dǎo)員的中心工作。它包括大學(xué)生的學(xué)習(xí)管理工作、組織行為管理工作、日常生活管理工作以及學(xué)生活動管理工作等方面的內(nèi)容。這些都是養(yǎng)成教育的重要組成部分。輔導(dǎo)員需要通過有效的手段幫助學(xué)生掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而打下堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；營造良好群體環(huán)境，實現(xiàn)良好行為規(guī)范的養(yǎng)成，進而形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活秩序；同時輔導(dǎo)員還要對包括寢室衛(wèi)生、就餐秩序等日常行為習(xí)慣給予足夠的重視，鼓勵學(xué)生參加豐富多彩的黨團組織活動、校園文化活動和社會實踐活動。
(三)高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生養(yǎng)成教育中是良好心理素質(zhì)引導(dǎo)者。高校輔導(dǎo)員所面對的教育對象是已經(jīng)初步社會化的年輕人，他們身心發(fā)展尚未完全成熟。作為輔導(dǎo)員應(yīng)加強對他們的教育和引導(dǎo)，有效鞏固社會環(huán)境的積極影響，抵制消極影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成積極上進、和諧適應(yīng)、寬容感恩、協(xié)作友愛、能對家庭和社會負責(zé)人的人性特征。
針對以上問題，我們高校教育工作者應(yīng)從以下四個方面來加強大學(xué)生的養(yǎng)成教育：
(一)加強思想道德品質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育，塑造人文精神?？茖W(xué)規(guī)范的管理有利于促進大學(xué)生良好的思想政治教育的養(yǎng)成，凡是要求大學(xué)生達到的行為要求和思想品德要求，就要在在制度上有保證管理中有措施，而輔導(dǎo)員正是大學(xué)生監(jiān)督管理者。
不僅如此，學(xué)生的主觀能動性也有著其他教育不可替代的作用。大學(xué)生不只是教育、管理的對象，更是實現(xiàn)自我教育、自我管理的主體。輔導(dǎo)員應(yīng)創(chuàng)造有利條件，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在積極因素，發(fā)揮正確的主體意識，開展廣泛的自我教育活動，以達到讓學(xué)生達到養(yǎng)成教育中自我規(guī)范、自我管理的目的。
(二)加強學(xué)生實踐活動，使理論活動與社會實踐相結(jié)合。養(yǎng)成教育最有效、最直接的環(huán)節(jié)是大學(xué)生的社會實踐活動。輔導(dǎo)員應(yīng)帶領(lǐng)大學(xué)生積極參與社會實踐活動，并在活動的過程中不斷進行自我教育，從而使大學(xué)生加深對事物本質(zhì)及其規(guī)律的理解，養(yǎng)成良好的辨證思維能力，培養(yǎng)美好的情感和健康的心態(tài)。
高校輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想工作的教育工作者，作為大學(xué)生養(yǎng)成教育言傳身教的模范，其言行舉止無疑對學(xué)生有著很大的影響，因此，輔導(dǎo)員的自身素質(zhì)和能力的高低對大學(xué)生的養(yǎng)成教育有著深遠的影響。
中國傳統(tǒng)的教育長期以來以知識為本的觀念，已不符合時代的要求，樹立現(xiàn)代“以人為本”的觀念，教育終身化、國際化觀念對大學(xué)輔導(dǎo)員工作具有重要意義。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇三
引導(dǎo)兒童盡早掌握理論性知識，對兒童的發(fā)展起著指導(dǎo)作用。無論《品德與生活》還是《道德與法制》，都在由淺入深地滲透著這方面的知識。課堂學(xué)習(xí)，學(xué)校教育是一個方面，家庭生活方面的影響，特別是生活習(xí)慣的養(yǎng)成，對學(xué)生的影響更大。
一、定點起床。
中國人有“黎明即起，灑掃庭除”的傳統(tǒng)美德，指的是勤奮。現(xiàn)在說定點起床、定點就寢，除了勤奮意思之外，主要說的是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如果日常生活起居養(yǎng)成規(guī)律，那么慢慢就會形成自我約束的能力。在自我約束能力的形成中，了解生活、熟悉生活、認識生活的能力也就隨之滋生起來。定點起居，是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣最起碼的做法。生活習(xí)慣的養(yǎng)成，將影響兒童學(xué)習(xí)進步的各個方面。例如將伴隨學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段的寫作訓(xùn)練，離不開生活，離不開習(xí)作者對生活的認識。如果離開了生活，離開了對生活的認識，也就成了無本之木、無源之水。所以說，學(xué)習(xí)寫作，應(yīng)該首先從“這里”起步。
二、自己疊被，洗襪子。
疊被、洗襪子等都是生活瑣事，但卻是需要天天面對的事。自己的事，力所能及的事，都要自己做，這對學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，特別是對勤奮、衛(wèi)生、有規(guī)律的生活，盡力減少對他人的麻煩等優(yōu)秀品質(zhì)的磨練、養(yǎng)成，都將起促進作用。試想，自己的被子不疊，襪子不洗，總得有人來疊、來洗，那不就是給別人添麻煩嗎？也可以聯(lián)想作文訓(xùn)練，想做好文，首先要做好人；做不好人，是無論如何也寫不出好文章的。文如其人么！自己的被子自己疊，自己的襪子自己洗，這就是“做好人”的開始。做好人的開始，也就是能寫好文章的開始。
三、保持干凈。
老話不老：“笑破不笑補”。什么意思？破，叫人笑話，補上就沒人笑話了?，F(xiàn)在已很少有人穿打補丁的衣服了，我們可以理解為：穿的好壞不要緊，要穿得干凈，這是勤儉樸實的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一種優(yōu)秀品質(zhì)。現(xiàn)在說來，穿衣戴帽不一定都得是新的，都得時髦的。適當(dāng)、干凈同樣是一種美，一種樸實的美。經(jīng)常保持干干凈凈，對我們少年兒童形成優(yōu)秀品質(zhì)一定會起到潛移默化的促進作用。與作文訓(xùn)練聯(lián)系起來，這種優(yōu)秀品質(zhì)，也將產(chǎn)生促進寫作能力提高的作用。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇四
隨著教育模式的不斷改變以及素質(zhì)教育的不斷深入，人們越來越關(guān)注孩子自身素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是在低段孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成教育中。
從身邊的小事入手，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識和行為”。
究竟如何在幼兒園中有目的、有計劃的實施環(huán)境教育活動，本文通過環(huán)境教育的一些實踐經(jīng)驗和研究，介紹了怎樣讓幼兒了解環(huán)境保護的重要性，如何萌發(fā)幼兒保護環(huán)境的意識的一些做法和體會。
面臨生存環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，大到土地荒漠化，溫室效應(yīng);小到垃圾、空氣污染等等都是我們要重視的環(huán)境問題。
為了改善我們的生存環(huán)境，人人都應(yīng)該重視，保護并從我抓起。
而孩子作為我們的希望，祖國的未來，從小培養(yǎng)他們養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的環(huán)保意識是非常重要的。
幼兒園的孩子正處在生長發(fā)育迅速階段，處在長知識及行為習(xí)慣、道德品質(zhì)形成的最初階段。
在工作中我認為應(yīng)根據(jù)大班幼兒的年齡特點，開展系列環(huán)保教育活動。
1創(chuàng)設(shè)環(huán)境，渲染環(huán)保。
美好的環(huán)境創(chuàng)設(shè)成就美好的心靈，不良的環(huán)境造就不健康的心理，幼兒對事物的認識大部分是通過環(huán)境的潛移默化的作用和影響獲得的。
為了讓幼兒感受環(huán)保作品的美與趣，我將各種廢舊材料制作的美工作品布置在教室里，讓幼兒去欣賞、去理解、去感受，去發(fā)現(xiàn)。
在活動室的墻面布置上，有用碎布做成的“小魚”，有用各種毛線做成的“小花園”，有用一些廣告紙拼帖而成的“盆花”。
美的環(huán)境不僅帶給了孩子視覺上的沖擊，也讓他們發(fā)現(xiàn)了原來日常生活中的一些廢舊物品也可以變得那樣生動、美麗。
另外，根據(jù)主題的.變化我及時在活動室里更添了許多有趣的環(huán)保作品。
如用卷筒紙芯做成許多五彩繽紛的小掛件，一個接著一個懸掛在活動室上面。
當(dāng)孩子置身于這樣環(huán)境中，注意力一下子就被深深吸引，有趣的環(huán)保作品激發(fā)了孩子們制作的興趣，也使他們知道了廢舊材料的另外用途。
2做好教育，滲透環(huán)保。
大班幼兒善于模仿別人，教師為人師表，老師的一舉一動幼兒都有可能模仿。
有的孩子看到我去揀他們也去揀，這時我進行了即時教育，討論怎樣能使我們幼兒園變得更整潔優(yōu)美，孩子們都發(fā)表了自己的意見。
他們的討論我給予了肯定，最后總結(jié):最好的環(huán)境要我們平時來保持，我們都來爭做環(huán)保“小衛(wèi)士”。
現(xiàn)在再也看不到地上有垃圾了，使我們的幼兒園有舒適優(yōu)美的環(huán)境。
我們還開展了《花兒好看我不摘》，《讓小草快快長》等活動。
如:有一次，小朋友他非常喜歡花，他采了一朵走到我面前說:老師，這朵花很漂亮，是我送給你的。
當(dāng)時，我接過花，仔細看了看說:這朵花的確很漂亮很好看，只是把它摘下來太可惜了，隨即讓幼兒討論出:(1)花兒好看要給大家看，你摘走了別人就看不到了，如果不摘可以每天來看看它。
(2)如果每個小朋友都把它喜歡的花摘下來花壇里就沒有花了，光剩下枝和葉就不好看了，也就破壞了我們的環(huán)境，從那以后經(jīng)常看到孩子們跑到花壇旁停留一會才走，但沒有一個小朋友去摘花。
再如:春季，小草剛剛發(fā)出嫩芽，腳踏上去很容易損壞，再通過踩痛了小草會哭的故事，讓幼兒在初春的時候不要去踩痛小草。
3寓于游戲，行動環(huán)保。
“游戲”是孩子們的特權(quán)，在游戲中滲透親自然內(nèi)容幼兒更容易接受并能在玩玩、說說、做做中掌握環(huán)保知識。
4月的愛鳥周來到了，我根據(jù)孩子的年齡特點采用情感體驗法進行愛鳥教育。
我先在活動室的墻上“造”了一大片“森林”，然后展示許多鳥類的圖片。
孩子們從開始對鳥的名稱、外形好奇到對鳥有了自己關(guān)心、同情的情感;在區(qū)角活動中孩子們畫畫、剪剪小鳥、蝴蝶等來到“森林中”和鳥類作朋友。
在幾次活動后，孩子們把這一片墻的小鳥、蝴蝶當(dāng)作了自己的伙伴。
他們會說:“今天，小鳥又多了三位朋友，它們在樹上吃果子”。
通過區(qū)角游戲孩子們從內(nèi)心激發(fā)了關(guān)心、同情小動物的情感、激發(fā)了他們關(guān)注生存環(huán)境的意識。
操作活動中，孩子也能掌握一些環(huán)保知識。
如:玩環(huán)保棋、走環(huán)保迷宮圖。
正是這些集親自然教育與娛樂為一體的游戲使孩子們了解了大量的成人也不注意的環(huán)保知識:綠色食品標志、環(huán)保標志、白色污染、噪音的標準等。
他們真正成為關(guān)心環(huán)保知識、維護環(huán)境衛(wèi)生的小衛(wèi)士。
角色游戲中，老師和小朋友一起收集無毒無害的廢品，利用紙盒、紙筒、飲料罐開展“咖啡屋”、“小賣部”、“娃娃家”等，使幼兒在游戲中接受環(huán)保教育，并懂得如何減少垃圾和利用廢物，以培養(yǎng)幼兒參與環(huán)境保護的自覺性。
幼兒園開展游戲需要大量的材料，教師可以與幼兒一起商討，利用生活中無毒無害的紙盒、飲料罐、膠卷筒、紙板等廢物，制作游戲材料，讓幼兒懂得“廢物的根本出路在于利用”的“可持續(xù)發(fā)展”的觀點。
4家園合作，實現(xiàn)環(huán)保。
家長是幼兒的第一任老師，對孩子的成長發(fā)育過程影響至深，父母的一言一行都會直接造成幼兒的潛移默化。
因此，家長對幼兒環(huán)保意識的培養(yǎng)不可忽視。
家庭教育具有幼兒園所無法比擬的隨機性和個別性，因此教師應(yīng)努力加強與家長的聯(lián)系，比如在公共場所不吸煙、不隨地吐痰、不制造噪音等。
首先，在平時家長可以帶領(lǐng)孩子參加社區(qū)舉辦的環(huán)?；顒?，與孩子共同接受教育，共同進步，一起培養(yǎng)環(huán)保意識。
社區(qū)工作人員需要加大環(huán)保工作的宣傳力度，給幼兒和家長相關(guān)方面思想的渲染和滲透，讓家長和幼兒多一些閱讀的空間，樹立家長的好榜樣，使家長能夠做到身體力行的教育和影響孩子。
其次，幼兒園可以開家長會，同家長一起共同研究環(huán)保教育的方式和辦法。
對于不重視環(huán)保教育的家長，我們要以溝通的方式，勸解家長讓家長深切并且認識到這種以身作則的重要性，使他們加強自己的環(huán)保行為。
通過幼兒園和家長的共同努力，使孩子認識到環(huán)保的重要性。
最后，我們還倡導(dǎo)家長們平時經(jīng)常讓幼兒看關(guān)于大自然的電視節(jié)目等，經(jīng)常帶幼兒參觀有關(guān)環(huán)保方而的展覽，經(jīng)常和幼兒一起到大自然之中去游玩，使得幼兒能夠了解大自然的奧秘之處，感受到大自然的美好，也能夠喚起幼兒對大自然的那種熱愛。
幼兒是祖國的未來、人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點放在幼兒身上是有現(xiàn)實和深遠的意義的。
總之，環(huán)境保護教育應(yīng)該從小抓起。
通過經(jīng)常持久的環(huán)保教育，使幼兒確立環(huán)保意識，形成環(huán)保觀念，提高環(huán)保覺悟，增強環(huán)保責(zé)任感，成為真正的“環(huán)保小衛(wèi)士”
參考文獻:。
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論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇五
《班級公約》及《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，只有被很好地執(zhí)行，才能使養(yǎng)成教育得到落實。所以，檢查與督促等管理措施就成為引領(lǐng)養(yǎng)成教育的手段之一。既檢查教師對學(xué)生養(yǎng)成教育的訓(xùn)練，又檢查學(xué)生養(yǎng)成教育的達成度。只有這樣，才能將養(yǎng)成教育真正落到實處。根據(jù)不同年級學(xué)生的心理特點，有不同的養(yǎng)成教育訓(xùn)練標準與要求，不同時段也有不同訓(xùn)練達成標準與要求，統(tǒng)一由德育處組織安排人員進行檢查考核驗收。值日老師檢查：值日老師負責(zé)對各班的文明禮儀、紀律衛(wèi)生、兩操集隊、中午用餐、集體放學(xué)等情況進行督查和評比，認真進行匯總，匯總結(jié)果張貼到校門口公示欄。德育處不定期巡查：根據(jù)各年級段不同月份或不同周次的養(yǎng)成教育重點，德育處組織相關(guān)人員進行不定期的巡查。發(fā)現(xiàn)問題即時反饋，摸清情況，督促整改。學(xué)生干部檢查：學(xué)校開展“五項百分競賽”，由大隊部所有委員分工進行檢查。檢查內(nèi)容主要有文明、衛(wèi)生、兩操、紅領(lǐng)巾、文明監(jiān)督崗。對檢查出發(fā)現(xiàn)的問題，由大隊委員開出“友情提醒單”至所在班級，責(zé)令及時整改。每周對“五項百分競賽”進行匯總，分年級進行排名評比公示。開展階段總結(jié)：按時間段，每兩個月總結(jié)一次；按養(yǎng)成教育內(nèi)容，每一階段養(yǎng)成教育重點完成時總結(jié)一次。在召開學(xué)生座談會、核實檢查及巡查記錄、走進班級進行調(diào)查了解等基礎(chǔ)上，形成年級和學(xué)校兩個層次的養(yǎng)成教育階段性總結(jié)。同時通過班主任工作經(jīng)驗交流，推廣先進工作經(jīng)驗，確保養(yǎng)成教育工作深入有效地進行。
結(jié)合節(jié)日活動開展感恩教育上半年的三八婦女節(jié)、母親節(jié)等，下半年的教師節(jié)、敬老節(jié)等，都是應(yīng)當(dāng)成為開展感恩教育的好契機。感謝長輩的教育活動可以有：幫媽媽洗一次腳；為奶奶捶一次背；向教師送上一句祝福；給敬老院的爺爺奶奶打掃衛(wèi)生、唱歌跳舞等。結(jié)合節(jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動清明節(jié)前后，各班以詩歌、故事、網(wǎng)絡(luò)祭英烈等多種形式表達了對先烈的懷念以及弘揚革命精神的決心；國慶節(jié)期間，各班進行愛國主義教育，增強學(xué)生的家國情懷，提升學(xué)生的民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生知曉社會主義核心價值觀。開展“班級自主設(shè)崗制”，人人參與班級管理各班擁有自主設(shè)崗權(quán)，學(xué)校不限制名額，按需設(shè)崗、按學(xué)生特長設(shè)崗，全班同學(xué)人人有事可做，班級事務(wù)事事有人管理。如有班長、副班長、學(xué)習(xí)委員、文娛委員、體育委員等傳統(tǒng)崗位；也有紀律委員、圖書委員、升旗委員、用餐委員等事務(wù)崗位；還有愛國委員、文明委員、敬老委員、創(chuàng)新委員、進步委員等精神崗位。開展總結(jié)表彰評比活動養(yǎng)成教育實施一學(xué)期后，由德育處統(tǒng)一組織總結(jié)表彰評比。每學(xué)期期末，各班與“班級自主設(shè)崗制”相結(jié)合，由全班同學(xué)投票，得票過半且得到大家認可的同學(xué)，申報校級“禮儀之星”“文明之星”“環(huán)保之星”“衛(wèi)生之星”“助人之星”等，由德育處進行表彰，張榜公布，以鞏固和激勵一學(xué)期以來養(yǎng)成教育的成果。
要真正使小學(xué)生養(yǎng)成教育有明顯成效，則需要家校合力，同行同為。在家庭中，年輕的父母大多因為忙于工作，而將孩子交給老人看管。祖父母與外祖父母的過度溺愛，與年輕父母的教育理念不一致，讓一些機靈的孩子在學(xué)校這番表現(xiàn)，到了家里又是另一番表現(xiàn)。甚至有些低年級學(xué)生在校表現(xiàn)還不錯，雙休日一回到老人身邊就原形畢露；在學(xué)校能管住自己的嘴巴，剛跨出校門老人就遞上了“美味”的零食要避免類似這種情形的發(fā)生，就得將養(yǎng)成教育的意識延伸到家庭，使家庭和學(xué)校形成默契，達到一致。通過開家長會、建家校qq群、上門家訪、電話短信交流等方式，下發(fā)《給家長朋友的一封公開信》等，與家長定期溝通，讓家長知道孩子在校應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的好習(xí)慣，應(yīng)該改掉什么樣的壞習(xí)慣，在家要達到怎樣的養(yǎng)成教育要求。通過學(xué)校與家庭齊抓共管，家長的積極配合，有的放矢地督促學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇六
素質(zhì)教育下的今天，國家和地區(qū)的教育理念逐漸邁向人文化、合理化、規(guī)范化，養(yǎng)成教育越來越受到社會的重視。“少成若天性，習(xí)慣成自然?！绷己玫男袨楹蛯W(xué)習(xí)能夠指導(dǎo)小學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)環(huán)境中更好地適應(yīng)課堂教學(xué)，也能培養(yǎng)他們的獨立學(xué)習(xí)能力。切實抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育，使每個孩子都養(yǎng)成良好的道德品行和良好的行為習(xí)慣，促進學(xué)生健康和諧的發(fā)展。下面，筆者結(jié)合多年的工作實際，就如何抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育談幾點自己的看法。
一、家校溝通聯(lián)系，齊抓共管。
養(yǎng)成教育是一項持久而又復(fù)雜的基礎(chǔ)工程，它離不開學(xué)校教育，更需要家庭教育的共同努力，養(yǎng)成教育要靠兩者的“合力”才能發(fā)揮最大的作用。學(xué)校是教育的主要平臺，小學(xué)生的養(yǎng)成教育離不開學(xué)校每一個教師的辛勤付出，既教書又育人，在學(xué)校內(nèi)部，每個教師都扮演著不同的角色。例如，學(xué)生的書寫習(xí)慣需要語文老師在平時的教學(xué)中嚴格要求，多關(guān)注孩子的書寫習(xí)慣，這樣能使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。班主任關(guān)注細節(jié)的東西多一點，小學(xué)生的衛(wèi)生、紀律等方面的習(xí)慣，通過班主任的指導(dǎo)糾正，寫字的姿勢和不好的習(xí)慣會改掉。家庭是孩子最重要的學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，父母是孩子的啟蒙老師，更是他們成長道路上的第一個引導(dǎo)者，可見，父母在兒童教育中起著舉足輕重的作用。教育界曾流行這樣一個有趣的數(shù)學(xué)算式：5+2=0，老師在平時的時間認認真真輔導(dǎo)了5天，得到了一定的學(xué)校教育成果，過了一個雙休日就全部喪失殆盡，養(yǎng)成教育既離不開學(xué)校教育，更離不開家庭教育，只有兩者結(jié)合起來，在他們的成長歷程中滲透始終，才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。所以，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是每一個教師、每一個家長都應(yīng)該掌握的一門教育藝術(shù)。
二、制訂合理的制度，嚴格要求，嚴格執(zhí)行。
養(yǎng)成教育是對小學(xué)生的原有行為習(xí)慣的重塑過程。如果沒有規(guī)章制度的約束，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣就形同虛設(shè)，只是紙上談兵。小學(xué)生活潑好動的性格，更要有合理的制度去約束他們。把《小學(xué)生守則》和《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》落到實處，要求學(xué)生從點滴做起，嚴格遵守小學(xué)生守則，牢記這些行為規(guī)范，耳濡目染。見到紙屑隨手撿起來，見到老師主動行禮問好，不說臟話，上學(xué)時衣帽要整潔。小學(xué)生意志薄弱，依賴性強，缺乏自律能力，這就要在平時多要求他們，通過建立健全課堂教學(xué)、勞動與衛(wèi)生、體育與競賽等方面的紀律制度。嚴格按照制度約束他們，嚴格執(zhí)行，規(guī)范指導(dǎo)常抓不懈，經(jīng)常抓，抓反復(fù)，持之以恒，才能習(xí)慣成自然，由不自覺到自覺，由圈養(yǎng)到放養(yǎng)，這種“內(nèi)化”行為，最終使這些合理的制度服務(wù)于小學(xué)生的日常行為。
三、發(fā)揮實踐教學(xué)的作用，鍛煉提升提倡素質(zhì)教育是為了更好地培養(yǎng)。
社會發(fā)展所需要的人才，小學(xué)生的養(yǎng)成教育，也要適應(yīng)社會化發(fā)展的進程。學(xué)校的校本課程應(yīng)為學(xué)生的實踐創(chuàng)造條件，讓小學(xué)生多參加社會實踐活動，增強他們的社會實踐能力，培養(yǎng)他們艱苦奮斗的樸素精神，實現(xiàn)他們的人生價值?；顒佑耍槍πW(xué)生活潑好動的天性，學(xué)校應(yīng)積極行動起來，通過開設(shè)實踐課，大力開展社會實踐活動。在“教師節(jié)”開展尊師活動，在“三八節(jié)”開展孝敬母親的活動，通過豐富多彩的實踐活動熏陶他們，啟迪他們，讓他們真正地感受到這些活動帶給他們的快樂。學(xué)生是活動的參與者，更是活動的真正受益者。通過教學(xué)實踐，做些力所能及的事，如校園活動、大掃除、收發(fā)作業(yè)本等等，讓他們在實踐中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在實踐中不斷錘煉自我，進而獲得親身參與活動的滿足感，充分感受到從課堂教學(xué)到實踐活動的運用，也培養(yǎng)了他們的集體榮譽感和自我成就感，增強了他們的自我意識和自控能力，有效地促進了良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！别B(yǎng)成教育要從小抓起。在新的時代新的機遇下，養(yǎng)成教育面臨著新的挑戰(zhàn)。教育工作者要調(diào)整自己的教育戰(zhàn)略部署，抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育，把養(yǎng)成教育當(dāng)作每日的必修課，放在首位。在教學(xué)過程中時刻關(guān)注小學(xué)生的養(yǎng)成教育，合理規(guī)劃教學(xué)時間，通過養(yǎng)成教育提高素質(zhì)教育，提高人才培養(yǎng)的素養(yǎng)和質(zhì)量。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇七
社會蘊含著豐富的德育資源，是學(xué)校德育工作的補充、延續(xù)及實踐基地，它可使小學(xué)生接受的學(xué)校教育在不同的實踐活動中得到內(nèi)化，促使其形成良好的習(xí)慣。比如可組織學(xué)生走進影院、公園等公共場所，讓小學(xué)生踐行遵守公共秩序的理念，也可依托社區(qū)力量，結(jié)合假期的主題活動，讓學(xué)生走進社區(qū)，參與服務(wù)工作。
二、以課堂為主陣地，將養(yǎng)成教育規(guī)范化。
課堂是學(xué)校教育的主陣地，我國中小學(xué)課程教材改革的重要指導(dǎo)思想是加強德育，德育的有效途徑之一就是利用課堂教學(xué)進行滲透。在日常課堂教學(xué)過程中，教師可以有目的、有計劃、系統(tǒng)地對學(xué)生進行德育，將良好學(xué)習(xí)習(xí)慣教育深入到各科課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于思考、敢于提問、學(xué)會傾聽、與人合作、自主學(xué)習(xí)等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，鼓勵學(xué)生不斷在學(xué)習(xí)實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而提高學(xué)生動腦動手及創(chuàng)新能力。同時，教師還可以將學(xué)生養(yǎng)成教育的落實與課堂教學(xué)評價結(jié)合起來，在課堂上深入督促學(xué)生按一定的規(guī)范進行“自律”，促進學(xué)生各種良好品德的形成。另外，學(xué)?？衫眯１菊n程將養(yǎng)成教育的內(nèi)容規(guī)范化，開展“交往式”課堂研究，使學(xué)生學(xué)有所得、做有所依，系統(tǒng)地對學(xué)生行為習(xí)慣進行培養(yǎng)，以此推動養(yǎng)成教育向縱深發(fā)展。
三、以濃厚的校園文化氛圍促進養(yǎng)成教育。
校園文化建設(shè)蘊含著豐富的`德育資源，我們應(yīng)緊緊圍繞學(xué)校文化理念，精心設(shè)計各種德育活動，讓學(xué)生在活動中感悟、體驗品質(zhì)形成的過程。蘇霍姆林斯基說:“讓校園的每一塊墻壁都‘說話’，讓每處環(huán)境都育人。整個校園，就是思想品德教育的大課堂，要讓學(xué)生視線所到的地方都帶有教育性!”因此，學(xué)校應(yīng)通過外部環(huán)境的建設(shè)來營造養(yǎng)成教育的外顯氛圍，比如要精心布置樓廊、走道、教室、廁所等場地，讓一些美化心靈、啟迪心智、激發(fā)靈感的知識如春風(fēng)般浸入學(xué)生心田，從而促進養(yǎng)成教育的進行。道德品質(zhì)的形成需要經(jīng)過實踐才能實現(xiàn)。實踐是養(yǎng)成教育內(nèi)化的基礎(chǔ)，因此學(xué)校應(yīng)通過豐富多彩的校園文化活動來提升養(yǎng)成教育的實效，將常規(guī)活動更深入化，以“文明行為習(xí)慣培養(yǎng)”為主線，如可以開展藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)、班隊會每月一主題、“爸爸媽媽當(dāng)老師”、“告別陋習(xí)，從我做起”、“誦讀經(jīng)典美文”等系列活動，通過各種活動陶冶小學(xué)生的情操，促進學(xué)生行為習(xí)慣的規(guī)范發(fā)展。將養(yǎng)成教育與學(xué)校文化建設(shè)融合起來，以幽雅的環(huán)境和精心設(shè)計的活動促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，提升養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，這樣，學(xué)校德育便不再是空洞的說教。
四、建立科學(xué)評價機制。
新課程在評價理念中特別提出:要重綜合評價，關(guān)注個體差異，強調(diào)參與和互動、自評與他評相結(jié)合，實現(xiàn)評價指標、主體、方法的多元性。進行科學(xué)的多元化評價，是促進小學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成的動力源和催化劑。在小學(xué)生養(yǎng)成教育的過程中可采用自我評價、同學(xué)互評、家長評價、教師評價相結(jié)合的方式，堅持“關(guān)注過程，促進發(fā)展”的理念，在評價時努力達到形式多樣、方法靈活，激發(fā)學(xué)生參與活動的熱情，讓學(xué)生在多元的激勵性評價中收獲自信，獲得發(fā)展。例如學(xué)校、教師精心設(shè)計“美德卡”，將學(xué)生的美德表現(xiàn)具體化，使學(xué)生在校、在家、在社會中的日常表現(xiàn)有了具體的評價標準，通過采用學(xué)生自評、同學(xué)互評、家長參評、班主任綜評的評價方式，關(guān)注學(xué)生美德養(yǎng)成的發(fā)展過程，在每學(xué)期末進行總體評價。通過學(xué)生自評可以讓其回顧和反思自己習(xí)慣的養(yǎng)成情況，及時發(fā)現(xiàn)自己的閃光點和不足，從而達到自我教育的效果;在與同學(xué)互評的過程中，學(xué)生可及時發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，提出其有待改進的方面，同時學(xué)會傾聽，學(xué)會接受別人意見與建議;而家長對孩子評價的過程，是家長逐步認識到家庭教育在孩子成長中的重要作用，以及言傳身教重要性的逐漸推進的過程，能夠有效地促進家長言行的自律性與示范性;班主任在評價過程中要充分認識到每個孩子都是一個發(fā)展的人，一個有個性的人，一個有自主權(quán)的人，因而要充分尊重每一個學(xué)生，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生。這樣多元的評價機制能夠給學(xué)生更多的體驗和鍛煉的機會。對學(xué)生的養(yǎng)成教育只有多種渠道相結(jié)合，堅持以人為本，堅持知行統(tǒng)一，堅持以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以豐富的實踐活動為載體，才能促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，幫助學(xué)生全面、和諧、健康地發(fā)展，才能推動學(xué)校德育工作的進一步深化，提升學(xué)校德育的實效性。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇八
對孩子們的養(yǎng)成教育來說，班主任的引導(dǎo)作用非常關(guān)鍵。比如說，在班級組織開展的每次活動后，班主任對這次活動的總結(jié)或評價就是對學(xué)生進行養(yǎng)成教育的“關(guān)鍵節(jié)點”。有經(jīng)驗的班主任是絕對不會忽視這個時機的。在學(xué)生勞動的時候，班主任會認真或有目的地注意觀察全班每一名同學(xué)在勞動當(dāng)中的表現(xiàn)，他常常會抓住學(xué)生在勞動中的積極的一面，并結(jié)合學(xué)生的特點和養(yǎng)成教育的需求，及時地在短時間內(nèi)梳理出總結(jié)時候要講的要點，在活動后進行總結(jié)的時候，就會有針對性地對表現(xiàn)突出的同學(xué)進行表揚，對有提高的同學(xué)進行鼓勵，對一些比較落后的同學(xué)提出鼓勵性的希望?？傊?，一定要使每一名同學(xué)在活動以后，都能夠感覺到自己有進步，有成功的感受。如此，就讓學(xué)生在心里樹立起了自覺要求進步的渴望。
二、家長要認真負責(zé)。
學(xué)生的家長是孩子的第一監(jiān)護人，對孩子的學(xué)習(xí)、生活乃至于成長都負有不可推卸的監(jiān)護責(zé)任。要盡可能地時時刻刻把心思用在孩子的成長上，既要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，又要關(guān)心他們的生活，還要關(guān)心他們的心理健康發(fā)展。絕不要以為關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)就行了，有的家長常常會覺得孩子既已如此，就這樣了，怎么學(xué)也不會有什么大的出息，還不如糊弄隨便“學(xué)習(xí)幾個莊稼字”，然后回家耕種田園或外出打工掙一點錢算了，或者學(xué)一點什么技術(shù)以供未來糊口就行了。殊不知，這種想法真是目光太短淺了，甚至可以說是對孩子未來的不負責(zé)任。孩子的學(xué)習(xí)需要有良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣的培養(yǎng)，我們應(yīng)該在生活的潛移默化中自然地引領(lǐng)他們樹立起遠大的理想和抱負。因此說，家庭對子女的教育不能夠停留在那種“我們家長都沒讀多少書，也沒識多少字，不也一樣生活了嗎”這樣的落后層面上，而應(yīng)該引領(lǐng)孩子從小就樹立起遠大的理想。一定要讓孩子徹底地杜絕那種“事事依賴父母，衣來伸手、飯來張口，書包父母裝，爺奶背”的壞習(xí)慣，要讓他們從小就養(yǎng)成尊敬長輩、熱愛勞動、勤儉節(jié)約、努力學(xué)習(xí)、積極向上的良好習(xí)慣。
三、學(xué)校與家庭要科學(xué)配合。
學(xué)校與家長在培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成良好習(xí)慣這個問題上，不是矛盾的對立面，而是共同體，是同盟軍，要相輔相成，要有機結(jié)合，要經(jīng)常溝通，要互通有無，要相互信任，相互探討切磋。所以說，教師和家長必須要把感情和著眼點建立在讓學(xué)生健康發(fā)展的共同目標上，攜起手來肩并肩地完成好對孩子成長過程中的養(yǎng)成教育任務(wù)?，F(xiàn)在，大多社區(qū)、學(xué)校都建立了“家長學(xué)?！?，這是一個對孩子進行養(yǎng)成教育的絕佳平臺，是教師與家長及時溝通學(xué)生情況以及幫助家長采取科學(xué)、正確的家庭教育方法的重要渠道，我們的家長、我們的教師必須要堅持不懈地充分地利用好這個平臺，家長與教師一定要常聯(lián)系、常溝通，及時了解孩子在校、在家的學(xué)習(xí)和生活等方方面面的情況，然后采取相應(yīng)的教育對策。每一個人都生活在社會這個大環(huán)境當(dāng)中，從某種角度上來講，每一個學(xué)生也都是一個社會人，因此我們說，社會環(huán)境對每個人在生存與成長過程中的影響是無論如何都無法回避的。要充分認識到，現(xiàn)實社會是紛繁復(fù)雜的，各種現(xiàn)象會紛紛呈現(xiàn)在人們的眼前，令人眼花繚亂、目不暇接，還未成年的孩子，涉世尚淺，肯定會有好奇心，又由于秉性好動，因此非常容易被一些不良的現(xiàn)象所迷惑，這就需要家長和老師及時地對孩子進行一些正確的引導(dǎo)，使他們具有明辨是非的能力，讓他們知道什么是對，什么是錯，知道什么是真善美，什么是假惡丑，具有正確的價值取向，形成正確的價值觀。平時家長或者老師還可以有計劃地安排學(xué)生去參與一些社會公益活動，比如說清理路邊的白色垃圾，清除那些煩人的墻體小廣告，到敬老院或孤寡老人家里做義務(wù)勞動，等等。寒暑假期間，還可有計劃地組織學(xué)生去社區(qū)參與一些公益活動，有條件的家長也可在假期里帶孩子去旅游，讓孩子在領(lǐng)略祖國大好河山或者名勝古跡之中，激發(fā)起他們的愛國情懷。這樣，久而久之，孩子就會自然地從內(nèi)心里升騰起一股積極向上的熱情?？傊?，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不是簡單而行一蹴而就的，它需要全社會的高度重視，它需要家長、老師親力親為，共同擔(dān)負起這個重大的責(zé)任，持之以恒，堅持不懈，相信，孩子們會逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇九
一、注重家庭教育蘇霍姆林斯基說“:學(xué)校復(fù)雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭?！盵3]因此，培養(yǎng)良好習(xí)慣，必須從父母自身做起。俗話說，家長是孩子的第一任教師。家長的自身素養(yǎng)、家庭的生活方式都對孩子進行直接的或間接的、公開的或潛。.。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十
小學(xué)生時期是個人習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，也是未來人生發(fā)展的基石。在這個階段，培養(yǎng)良好的習(xí)慣對于孩子們的發(fā)展非常重要。作為一名小學(xué)生，我也深有體會。我通過自己的實踐和經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了一些習(xí)慣養(yǎng)成的心得體會。
段落2：每日堅持的習(xí)慣。
首先，每日堅持的習(xí)慣對于小學(xué)生來說是非常重要的。比如，早起是一項良好的習(xí)慣。早起不僅可以讓我們有充足的時間準備上學(xué)，還可以讓我們開始新的一天更加清醒和精力充沛。另外，每天堅持讀書也是一項重要的習(xí)慣。通過讀書，我們可以開闊自己的視野，豐富自己的知識，提高自己的思考能力。
段落3：學(xué)習(xí)中培養(yǎng)的習(xí)慣。
其次，學(xué)習(xí)中的良好習(xí)慣對于小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)能力的提高起到了關(guān)鍵作用。首先，要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)計劃。定期制定學(xué)習(xí)計劃可以幫助我們合理安排時間，提高學(xué)習(xí)效率。其次，要培養(yǎng)認真做好作業(yè)和復(fù)習(xí)的習(xí)慣。只有認真對待每一次作業(yè)和復(fù)習(xí)，才能真正掌握知識，取得好成績。最后，要養(yǎng)成做筆記的習(xí)慣。做好筆記可以幫助我們更好地理解和記憶知識，提高我們的學(xué)習(xí)能力。
段落4：生活中的好習(xí)慣。
除了學(xué)習(xí)，生活中的好習(xí)慣也是至關(guān)重要的。首先，個人衛(wèi)生習(xí)慣是我們要特別注意和培養(yǎng)的。要養(yǎng)成勤洗手、愛干凈的好習(xí)慣，這樣才能有效預(yù)防疾病。其次，要養(yǎng)成合理飲食和良好的作息習(xí)慣。合理的飲食和作息可以幫助我們保持良好的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)，更好地學(xué)習(xí)和生活。最后，要養(yǎng)成關(guān)心他人，尊敬師長和友善待人的好習(xí)慣。這樣可以幫助我們建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)健康的人格。
段落5：總結(jié)。
總之，小學(xué)生階段是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，養(yǎng)成良好的習(xí)慣對于個人的發(fā)展至關(guān)重要。通過每日堅持的習(xí)慣、學(xué)習(xí)中培養(yǎng)的良好習(xí)慣以及生活中的好習(xí)慣，我們可以為自己奠定良好的基礎(chǔ)。作為一名小學(xué)生，我要時刻警醒自己，不斷培養(yǎng)更多的好習(xí)慣，為自己的未來做好準備。同時，我也希望能夠與更多的小伙伴一起共同努力，互相鼓勵，共同成長。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十一
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個人自身的善，又關(guān)乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護正義、律己利他等等，以達致個人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧?，F(xiàn)代社會個體對道德規(guī)范的遵從不再是被動的、盲目的，而是具有獨立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實踐中體驗道德價值，把握人生意義。
一、問題的提出。
行為的正當(dāng)性是社會的人最起碼的道德要求，人在社會化過程中獲得社會必需的品質(zhì)、價值、信念和社會所贊許的行為方式。德性是社會的人的重要標識之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當(dāng)前社會人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應(yīng)對新的問題，傳統(tǒng)道德的價值在具體的道德實踐和現(xiàn)實社會生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習(xí)慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價交換、誠實守信等道德需要得到了滿足才能促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。在現(xiàn)實生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價值的貶損，道德與生活的價值關(guān)聯(lián)亟待明晰。
在道德認知上現(xiàn)代社會形成了一定的道德共識，在道德實踐上也不乏公認的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實生活中道德問題頻發(fā)，道德價值逐漸退居社會生活的邊緣。當(dāng)然，這其中原因復(fù)雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價值體認，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時沒有發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用。比如，人們應(yīng)當(dāng)如何在一起是現(xiàn)代社會不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導(dǎo)致行為上的沖突與偏差、價值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則?！岸灸谭邸?、“地溝油”等食品安全問題反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關(guān)懷尚需彰顯。
作為人的一種社會性的倫理實踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價值理想。社會心理學(xué)家弗洛姆認為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價值關(guān)聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護，體現(xiàn)的正是人對價值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是現(xiàn)今道德教育側(cè)重闡釋社會對個體的道德要求以及個體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價值需要和內(nèi)在行為動機的關(guān)注，忽視道德的實踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實的差距拉大道德與人的距離。實踐社會所需要的優(yōu)秀價值，在社會性發(fā)展中獲得價值和意義是道德人的精神需要。然而，社會認知的多元和現(xiàn)實生活的復(fù)雜使人們對道德的價值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實需要，解決現(xiàn)實問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會上的一些失德、敗德行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導(dǎo)致失范行為的蔓延和社會風(fēng)氣的惡化。缺少主體的認同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義。
理解在伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學(xué)的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎(chǔ)的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關(guān)照自身和反思現(xiàn)實。在伽達默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應(yīng)用”[3].只有在文本與現(xiàn)實之間建立意義關(guān)聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達致讀者與文本、作者之間的“重疊共識”.
因而，道德教育以人為核心和主導(dǎo)，以人的實踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動機、意義、價值的意義---價值性存在，每一個個體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識授受關(guān)系，而是藉由知識連接歷史與現(xiàn)實，在經(jīng)驗分享和交流中體味出人的生命意義，促進人的發(fā)展?；诶斫庖暯堑牡赖氯伺嘤龖?yīng)注意以下三點：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一。
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因為人的社會性。在社會生活中，人的行為要符合社會的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個社會最低限度和最基本價值準則的權(quán)威表達。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實等等。它告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣做、不應(yīng)當(dāng)怎樣做。社會對人的塑造無不表現(xiàn)為先進或進步的社會規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價值共識的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會價值原則，形成合乎一定社會要求的政治思想、道德觀念以及相應(yīng)的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個被動接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會生活經(jīng)驗的理解和現(xiàn)實反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學(xué)家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個需要后又會引起新的需要。人滿足需要的實踐活動是指向未來的。社會的人應(yīng)是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識傳授與價值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一。
完整生命個體的型塑首先倚重知識。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導(dǎo)和知識生成，它來自人的理性思考和主動選擇。道德知識的傳授與人的需要、目的、動機、情感相關(guān)，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學(xué)那里，理解擺脫傳統(tǒng)認識論主客二元對立的知識觀，把人對自我與周圍世界關(guān)系的認識、經(jīng)驗和體驗融入知識的學(xué)習(xí)中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗、精神世界和現(xiàn)實處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關(guān)系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時進行著自我理解和經(jīng)驗的新的意義建構(gòu)，這是一種價值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會的多重意義關(guān)系中人獲得的是有價值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認知與道德情感的和諧統(tǒng)一。
因而，只有對美德的理性認知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應(yīng)的行為動機才能達到最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸。
道德人是從人的社會性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關(guān)涉課程設(shè)計者、教材文本和讀者之間的多重關(guān)系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學(xué)生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個人”、“做一個什么樣的人”具有重要意義?；诖颂接懤斫庖曈蛑械赖氯伺嘤钠款i與現(xiàn)實遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關(guān)系。
道德的實踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關(guān)道德的零碎知識，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義?！叭藨?yīng)當(dāng)怎樣存在”、“人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過”這樣關(guān)乎人自身價值和意義的問題伴隨每個人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎(chǔ)，并在人與人的認知碰撞中發(fā)展人已有的認知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認知，而且還有人對人與物、人與人關(guān)系的認識和理解。道德所蘊含的善的價值是主體通過自身的實踐活動加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗進行反思、認識、實踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠的、潛移默化的，在當(dāng)下的教育氛圍中一些人認為與自身所要追求的成功關(guān)系不大，將之視為客觀對象物存在的知識來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關(guān)于道德的知識”,缺少個體經(jīng)驗和個人的生活履歷與道德的'對話，個體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個體沒有作為精神主體與精神培育活動及內(nèi)容展開對話與交流，個體也就不能在開放和接納中對自身及生活進行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復(fù)雜的社會生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價值關(guān)聯(lián)。
(二)知識式學(xué)習(xí)消解道德之于人的倫理價值。
變化日速的社會生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強的專業(yè)化培養(yǎng)目標，越來越強化了道德人培育的知識化取向和工具性價值。而現(xiàn)代性境遇下，學(xué)習(xí)者對物質(zhì)主義、技術(shù)文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學(xué)習(xí)者的道德學(xué)習(xí)退回到德育課堂的狹小空間。道德學(xué)習(xí)不是簡單的復(fù)制知識，而是一種意義學(xué)習(xí)，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學(xué)詮釋學(xué)主張從理解的視域解讀文本，認為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個別經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的融合。其對學(xué)習(xí)過程中個人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關(guān)注為知識觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識是課程的原材料。但是，課程學(xué)習(xí)不再是知識毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個開放的知識與人“相遇”的可能情境成為可能，知識是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導(dǎo)、催化和促進的作用。課程關(guān)心學(xué)習(xí)者個體的經(jīng)驗、體驗對知識的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者需自主建立起文本知識與人的生命之間整體的意義關(guān)聯(lián)。生活實踐表明，個體在社會化過程中的道德經(jīng)驗對道德行為的選擇具有明顯的影響。學(xué)習(xí)者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學(xué)習(xí)者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實現(xiàn)某個外在目的的手段，成為某種預(yù)先給定的、等待著主體去認識和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應(yīng)有的倫理價值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認知的分離阻礙道德的意義生成。
道德認知和道德情感是道德實踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關(guān)系一直是倫理學(xué)研究的重要課題。
傳遞道德知識、分享道德經(jīng)驗是學(xué)習(xí)者提升道德認知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個體在社會化過程中所獲得的道德認識、經(jīng)驗和體驗帶有個別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗和體驗，在平等的交流中實現(xiàn)視域融合，才能使個人認識、經(jīng)驗成為共同的財富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為。現(xiàn)實生活中的道德價值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎(chǔ)上的對自身、對他人及對社會的責(zé)任意識、情感。道德人培育的主體性喪失、知識式學(xué)習(xí)必然造成人對生命的真實情感體驗的缺失，道德認知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實現(xiàn)。20世紀70年代以后有關(guān)移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動、感染和共鳴，才能賦予知識以活力，才能在理解與體驗中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造?！耙粋€人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強，就更能夠從社會和他人的視角認識所面臨的事件，實現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！?BR> 四、結(jié)語。
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強的今天，培育道德人對社會道德文明的建設(shè)具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學(xué)詮釋學(xué)視野中不僅具有本體論意義，而且具有實踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識，實踐道德精神，在人的意義世界的構(gòu)建中建構(gòu)生活的意義，培育真正具有理性認知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
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論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十二
道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗。它是建立在道德認識的基礎(chǔ)上，是產(chǎn)生道德信念的基礎(chǔ)，它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道德情感，那么道德認識就很難轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤Ａ小?。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十三
大自然給了人類無窮無盡的奧秘，同時也讓人類認識了它的美，美術(shù)教師要從大自然的美著手，把小學(xué)生引入對大自然美的認識當(dāng)中，并結(jié)合大自然的美讓小學(xué)生聯(lián)系并學(xué)習(xí)美術(shù)知識，通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識產(chǎn)生認識美與創(chuàng)造美的意識，從而提高審美能力。美術(shù)課堂如果能在結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的同時，為學(xué)生選取一些與學(xué)習(xí)目的相符的自然環(huán)境作為學(xué)生的活動地點，將會收到良好的教學(xué)效果。如教學(xué)“走進大自然”一課的情感價值目標：引導(dǎo)學(xué)生感受自然之美，熱愛大自然。如果我們讓學(xué)生把對大自然的美的認識只停留在課堂上，而忽視對學(xué)生的實踐教育，那這樣的教育只能是空談，根本起不到真正的教育與學(xué)習(xí)意義。因此，美術(shù)教師要具有理論聯(lián)系實際的思想教育意識，把學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)空間放大，帶領(lǐng)學(xué)生親身感受大自然的美，讓活潑好動的小學(xué)生置身于大自然當(dāng)中，從中發(fā)現(xiàn)美、了解美和認識美，并在美術(shù)教師的引導(dǎo)下認識并學(xué)習(xí)美術(shù)與大自然的關(guān)系，從而把大自然的美運用于繪畫中，把對大自然的熱愛情感融入自己的繪畫創(chuàng)作當(dāng)中，這才是美術(shù)教學(xué)的真正目的，也是美術(shù)教育的前行目標。
總之，美術(shù)教學(xué)不只是局限在課堂教學(xué)的過程中，也不是老師按教學(xué)模式給學(xué)生灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)，而應(yīng)在新課標的要求下，創(chuàng)新教學(xué)模式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與興趣，讓學(xué)生觀察與留心生活中的美和生活、自然中的美術(shù)知識，讓大自然成為學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的第二課堂，第一課堂與第二課堂相互結(jié)合與相互促進才能提高課堂教學(xué)效率。
小學(xué)生閱歷尚淺，對生活的觀察度也不夠，致使對學(xué)習(xí)美術(shù)這門學(xué)科的認識不足。因此，教師要和學(xué)生多進行思想交流，讓學(xué)生懂得并明白學(xué)好美術(shù)不僅要掌握一定的美術(shù)繪畫技法和技能，還要把自己的認識、理解與感受及思想情感真實地融入繪畫中，將自己的喜怒憂樂表現(xiàn)出來，在表現(xiàn)情感的同時去發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而提高自己的審美能力。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等途徑來搜集資料，探究人類勞動工具發(fā)展的美術(shù)活動或組織學(xué)生開展一些有趣的探究活動，加深學(xué)生對美的理解和認識，深刻感受美與生活的關(guān)系，才能讓學(xué)生關(guān)注生活美的點點滴滴，從而培養(yǎng)審美習(xí)慣和提高審美能力。
美術(shù)課帶給學(xué)生的是一場豐富的視覺盛宴，讓學(xué)生接觸并賞析優(yōu)秀的美術(shù)作品是美術(shù)教師的職責(zé)。除了欣賞課，每一種教學(xué)活動領(lǐng)域都可以帶領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生進行作品的審美?，F(xiàn)在的美術(shù)教材中附有很多印刷精美、富有情趣的大師作品，如果教師能充分挖掘其中的閃光點帶領(lǐng)學(xué)生賞析，教學(xué)效果會比單純的傳授技法要好。隨堂欣賞隱藏在整個學(xué)習(xí)活動中，教師充分合理地利用這一資源，不僅可以提升學(xué)生的審美感受能力，同時還能起到活躍學(xué)生思維、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的積極作用。
總之，作為美術(shù)教師，要盡可能地為學(xué)生提供直接接觸各種藝術(shù)作品的機會，讓孩子從小就開始接受美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生較強的藝術(shù)審美感受能力，讓孩子多接觸大自然、多觀察生活，去發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力不能單憑美術(shù)課堂教學(xué)的有限時間，要讓學(xué)生在充分利用美術(shù)課堂教學(xué)資源的同時，學(xué)會發(fā)現(xiàn)身邊的美和生活中的美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升學(xué)生的審美能力和審美素養(yǎng)。
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論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十四
心理是指人的頭腦反映客觀現(xiàn)實的過程。泛指人的思想、感情等內(nèi)心活動。人的心理素質(zhì)，會在人的一生中起著重要作用。目前，大多數(shù)老師在對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、智力開發(fā)都十分重視的同時，卻忽視了學(xué)生的心理健康。其實，在困難面前堅韌不拔，在挫折面前百折不撓，面對挑戰(zhàn)勇敢、堅強，出現(xiàn)問題沉著冷靜，成績面前不驕不躁都是十分重要的。
在學(xué)校里如何培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，可以從以下幾個方面加以引導(dǎo)：
學(xué)生的個體差異很大。在他幼小的心靈中，對喜歡做的事，往往抱有濃厚的情趣和自我陶醉、欣賞，當(dāng)他自己干成一件事時，在我們老師和大人的眼里可能是不值得一提，但在學(xué)生眼里，也許會歡喜若狂、手舞足蹈；也許會覺得自己很了不起、很偉大；也許很希望得到老師和大人的夸贊和鼓勵。如果我們老師和大人對他們的付出，是一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，甚至還無端地讓他們遭到訓(xùn)斥與冷落，這樣，就會大大挫傷學(xué)生的積極性，傷害他們自尊心，長此以往，會使他們失去感受的能力和表達的欲望，做任何事情都會變得縮手縮腳，失去信心，甚至對性格發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。使他們變得孤僻、憂郁、呆板和多疑。
作為老師，應(yīng)該很樂意享受學(xué)生成功的喜悅。學(xué)生有了成績和進步，哪怕是寫好一個字，畫好一幅面，或隨手檢起一張廢紙等事情，老師都要適當(dāng)?shù)乜洫労凸膭?，這樣，他們的信心足了，心情好了，就會樂于接受老師提出的更高的要求。學(xué)生對某件事懷有濃厚的興趣時，興趣會使他去探求、發(fā)現(xiàn)，深入鉆研，當(dāng)老師看到學(xué)生的這些優(yōu)勢時，應(yīng)及時給予幫助和支持。
嫉妒是由于自己和別人比較，感到自己不如別人而產(chǎn)生的，是一種不愉快的情緒。這種情緒比較嚴重時，會形成一種極想排除別人優(yōu)越的地位，或想破壞別人優(yōu)越的狀態(tài)的憎恨感情。嫉妒心理的消極作用很大，它能使人心胸狹窄、容不得別人超過自己，自私而缺乏關(guān)心別人的情感。這樣下去，不僅會影響團結(jié)、還會孤立自己，更不利于自己的健康成長。
老師應(yīng)幫助學(xué)生克服氣量小的毛病。因為學(xué)生生活閱歷淺，知識水平有限，所以分析問題的能力較差，老師要耐心地給他們講清對錯標準，以便提高他們分辨是非的能力，明白哪是對，哪是錯，分清什么是大事，什么是小事，并能自我解脫出來。另外，學(xué)生往往看見自己的優(yōu)點多，看見別人的缺點多，甚至用自己的優(yōu)點跟別人的缺點去比。因此，老師還要通過具體事例來教育他們“嚴于律己，寬以待人”。這樣，學(xué)生就會逐漸心胸開闊、豁達樂觀了。事實證明，雞腸鼠肚的人往往是自尋煩惱，—點小事就鉆進了“牛角尖”，給別人帶來的是不痛快。
心理學(xué)家認為，一個自以為不如別人的學(xué)生，他們總是向別人談自己“怎么不行”，這將使一般的自責(zé)轉(zhuǎn)變成“自我失敗主義”心理，會嚴重壓抑人的進取心和創(chuàng)造性。另外，在日常生活中，他們常常受到父母和教師的譴責(zé)，同學(xué)的“白眼”，使他們對遇到的每一件事情的第一反應(yīng)總是覺得自己“不敢”或“不是”，因此變得非常膽小，這也是造成學(xué)生自卑感和缺乏自信心的原因。要培養(yǎng)學(xué)生的自信，重要的一條就是要“解放”他們，鼓勵他們大膽地去想、去說、去做，讓他們通過做一些力所能及，甚至通過努力可以做到的事情，逐步使他們形成“我行”、“我能做到”的心理意識。
另一條是，對膽小的學(xué)生要多加鼓勵，少批評、指責(zé)。著名科學(xué)家居里夫人，在培養(yǎng)學(xué)生自信心方面為我們做出了榜樣。她不鼓勵學(xué)生們做雜技式的冒險、不喜歡他們輕率、魯莽，但要求他們大膽。大膽本身就表現(xiàn)一種自信。她在1911年去瑞典接受諾貝爾化學(xué)獎時，便把自己的長女伊雷娜帶去參加了這次嚴肅的集會，使女兒增強成功的信心和意識。二十四年后，伊雷娜終于也在這里接受了這種獎項，不難看出，母親給予的信心和智慧是女兒獲得這巨大成功的基礎(chǔ)。
培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，是當(dāng)前新理念下教育中必不可少的條件，它能使我們的教育產(chǎn)生“事半功倍”的效應(yīng)；它能使學(xué)生的人生之路更加絢麗多彩。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十五
中職教育可以說是當(dāng)前教育中教育難度較大、教育廣度較大的教育事業(yè),其對于學(xué)生的教育不僅僅在于專業(yè)知識的培養(yǎng),更多的還有德育等方面的教育。在當(dāng)前的中職教育當(dāng)中,優(yōu)化對學(xué)生的德育教育是中職教育中非常重要的一項教學(xué)內(nèi)容。為了對中職學(xué)生實行更好的德育教育,本文詳細分析現(xiàn)代客服理念在中職德育教育當(dāng)中的運用。
關(guān)鍵詞:。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十六
第一段：引言（建立話題背景）。
小學(xué)生時期是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕A(chǔ)，良好的習(xí)慣能夠幫助我們更好地生活和學(xué)習(xí)。在我多年的小學(xué)生涯中，我深刻認識到了養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要性，并從中獲得了一些心得體會。
第二段：養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
首先，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是非常重要的。我每晚都會按時完成作業(yè)，不拖延到第二天。在學(xué)習(xí)時，我會專心致志地聽課、做筆記，并盡量避免分心。我還會主動與老師和同學(xué)互動，提出問題和分享自己的觀點。經(jīng)過多年的努力，我養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這使得我能夠高效地學(xué)習(xí)，提高成績。
第三段：培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。
除了學(xué)習(xí)習(xí)慣，良好的生活習(xí)慣也非常重要。我養(yǎng)成了每天早睡早起的習(xí)慣，每天都會保持充足的睡眠，以保持身體健康和精力充沛。我還注重個人衛(wèi)生，每天都會洗手、刷牙，保持身體清潔。我還盡量少吃零食，多吃水果和蔬菜，保持健康飲食。這些良好的生活習(xí)慣不僅讓我更加健康，還有助于提高我生活的質(zhì)量。
第四段：養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
在小學(xué)生涯中，我也注重培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。我學(xué)會了尊敬師長和尊重同學(xué)，在學(xué)校和家庭中待人友好。我會主動幫助別人，不欺負弱小，不說粗話。我還養(yǎng)成了保護環(huán)境的習(xí)慣，從小事做起，如節(jié)約用水和垃圾分類等。良好的道德習(xí)慣讓我在與他人交往時更加和諧，也獲得了他人的尊重和好感。
第五段：總結(jié)并展望。
通過多年的努力，我深刻認識到良好習(xí)慣的重要性，尤其是在小學(xué)生時期的養(yǎng)成對未來發(fā)展有著重要的影響。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣讓我在學(xué)業(yè)上取得了好成績，良好的生活習(xí)慣保持了我的身體健康，良好的道德習(xí)慣讓我在社會交往中受人尊敬。在未來，我將繼續(xù)努力養(yǎng)成更多的良好習(xí)慣，不斷提高自己的素質(zhì)，為未來的成長和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
注：每一段落的字數(shù)超過120字。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇一
1心要靜，認真聽，抓重點，勤思考。在別人回答問題時要目視此人，心無雜念，不要開小差，抓住重點語句，動腦思考說話者的意愿與你的想法是否相同，如果不同要做出明確的判斷。
2克服自我為中心的意識。很多孩子總是以自我為中心，認為自己總比別人強，不能虛心接受別人的意見，在別人回答問題時，不是隨意搶話、接話，就是“事不關(guān)己高高掛起”，自己該干什么干什么。這就要求我們教師要教育孩子要擺正自己的心態(tài)，同學(xué)之間相處要真誠、寬容。
二、加強能力訓(xùn)練，掌握傾聽技巧。
1聽口令做動作，培養(yǎng)傾聽時要細心的能力。老師說口令，學(xué)生做動作，比一比誰聽得認真，動作準確。
2聽音樂猜聲音，培養(yǎng)學(xué)生邊聽邊記的能力。播放音樂請同學(xué)們認真聽，然后將聽到的.聲音名稱寫在紙上，看誰聽到的最多而且準確。
3聽故事演一演，培養(yǎng)學(xué)生理解信息、整合信息的能力。以小組為單位，請一名同學(xué)講一個小故事，看誰能夠?qū)⒐适聫?fù)述下來，再與小組成員合作將故事表演給大家看。低年級的同學(xué)可以采取傳話訓(xùn)練，看誰傳得又快又準確。
4聽寫訓(xùn)練。在聽寫詞語時，教師可以讓學(xué)生讀詞語，每次讀一個兩個或三個詞語，調(diào)整好聽寫速度，讓學(xué)生邊寫邊記憶詞語，有助于學(xué)生一邊集中精神傾聽，一邊用心強化記憶。
5接讀訓(xùn)練，集中學(xué)生的注意力。在朗讀課文時，突然停止一位同學(xué)的朗讀，讓另一名學(xué)生接著讀，可以迫使學(xué)生集中注意力，認真聽讀。
三、多用激勵語言評價，感受傾聽的魅力。
1言語激勵。教師千萬不要吝嗇贊揚，要讓學(xué)生能夠品嘗到成功的喜悅。比如“這么一點小小的錯誤都被你找出來了，你可真了不起！”“你把他的優(yōu)點和不足都說出來了，你聽得可真仔細！”這些看似簡單平常的話語只要你運用恰當(dāng)及時，就能夠使學(xué)生在鼓勵中獲得傾聽成功的情感體驗。
2榮譽激勵。有一次在一節(jié)語文課上，我給同學(xué)們范讀課文時，一不小心將“疲憊”讀成了“疲乏”，等我讀完課文后立刻有個同學(xué)站起來指正，我當(dāng)著全班同學(xué)的面獎勵他一個光榮貼，我告訴同學(xué)們這枚光榮貼不僅僅是因為他認真傾聽發(fā)現(xiàn)了錯誤，還因為他能夠耐心地聽完朗讀，這些良好的傾聽習(xí)慣都是我們值得學(xué)習(xí)的。同學(xué)們都很贊同也很羨慕，接下來的學(xué)習(xí)他們個個都躍躍欲試，都在為獲得光榮貼而暗暗努力。
3表情激勵。課堂教學(xué)中，更多的是激勵在無聲中進行。學(xué)生發(fā)言時，教師的一些細微變化他們都能感受到，比如教師的點頭、微笑、眼神交流等對學(xué)生來說都是一種鼓舞，讓聽者更加有興趣，讓說者更加有信心。
四、家校結(jié)合，共同培養(yǎng)。
學(xué)校教育離不開家長的支持和配合，加強教師與家長的聯(lián)系，及時溝通交流，讓家長了解學(xué)生在校的表現(xiàn)，老師了解學(xué)生在家的情況，有針對性地進行教育與鼓勵，延續(xù)培養(yǎng)的過程，效果會更好。學(xué)生傾聽習(xí)慣的養(yǎng)成是一項循序漸進的工作，學(xué)生形成良好的傾聽習(xí)慣，需要我們教師不斷的指導(dǎo)和訓(xùn)練。相信只要我們師生攜起手來，用心捕捉和善于利用一切時機，學(xué)生就會養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，我們的課堂教學(xué)也將會更加精彩紛呈。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇二
論文摘要：養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的重要手段，也是促進大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。而作為大學(xué)生的指導(dǎo)者和引路人，輔導(dǎo)員在大學(xué)生的養(yǎng)成教育中有著舉足輕重的作用。本文從高校輔導(dǎo)員在養(yǎng)成教育中的作用及加強大學(xué)生養(yǎng)成教育的基本途徑等方面做了一定的探討。
大學(xué)生的養(yǎng)成教育是我國高等教育必須重視的一個課題。它需要教育工作者通過反復(fù)的教育和實踐而形成，是高校形成優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的重要途徑和行之有效的方法。
一、養(yǎng)成教育的概念及其重要意義。
養(yǎng)成教育是學(xué)校針對學(xué)生的思想品質(zhì)、道德情操、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣、心理等方面存在的問題，以大學(xué)生的基礎(chǔ)文明道德和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成為主要內(nèi)容，通過系統(tǒng)完善的教育過程與環(huán)境，使一個人在長期的潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的行為方式和思維模式的一種教育手段。
(一)對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育是大學(xué)生思想道德狀況的客觀需要。首先，在思想道德上，大部分的當(dāng)代大學(xué)生渴望成才，積極思考國家的命運和自己社會角色。但在社會一些消極因素的影響和沖擊下，部分大學(xué)生的觀念和道德產(chǎn)生了錯位和傾斜。他們標榜以自我價值為核心，強調(diào)個人。忽視社會、集體，同時也缺乏遠大理想和目標。其次，“另類文化”在大學(xué)校園出現(xiàn)。有的大學(xué)生濫用網(wǎng)上最新的另類語言，盲目追求所謂的“非主流”，實行夸張另類的扮酷。這一切都說明大學(xué)生的養(yǎng)成教育勢在必行。
(二)對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育是大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣的需要。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。他們生存能力及生活自理能力不強，紀律松弛。具體表現(xiàn)為宿舍臟亂差現(xiàn)象嚴重，學(xué)生動手能力差；飲食習(xí)慣不好，不少學(xué)生有吸煙酗酒的現(xiàn)象；學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，缺乏自主學(xué)習(xí)意識，有的缺課、逃課，對學(xué)習(xí)失去熱情，有的最后不得不留級甚至退學(xué)。
(三)對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理的需要。
高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生聯(lián)系最密切的群體，他們承擔(dān)著當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作和日常行為管理工作。輔導(dǎo)員經(jīng)常深入基層，對學(xué)生的性格、興趣、愛好等情況比較了解，對學(xué)生的影響也最為直接。因此他們在學(xué)生思想品德的形成，學(xué)業(yè)成績的提高，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及健康人格的形成等方面起著舉足輕重的作用。這也說明輔導(dǎo)員在大學(xué)生的養(yǎng)成教育中有著不可取代的地位。
(一)高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生養(yǎng)成教育中是思想政治教育的灌輸者。全面貫徹《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》是培養(yǎng)合格人才的根本保證。輔導(dǎo)員要根據(jù)學(xué)校及大學(xué)生自身實際需要制定長期和近期的思想教育工作規(guī)則和計劃，并在不同階段組織好各固定性和非固定性的教育活動。在養(yǎng)成教育中要使同學(xué)們提高對品德模范的認識，增強其遵守思想品德規(guī)范的自覺性，從而達到思想政治教育工作的意義。
(二)高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生養(yǎng)成教育中是日常生活學(xué)習(xí)的管理監(jiān)督者。對大學(xué)生的.日常生活學(xué)習(xí)進行管理監(jiān)督是輔導(dǎo)員的中心工作。它包括大學(xué)生的學(xué)習(xí)管理工作、組織行為管理工作、日常生活管理工作以及學(xué)生活動管理工作等方面的內(nèi)容。這些都是養(yǎng)成教育的重要組成部分。輔導(dǎo)員需要通過有效的手段幫助學(xué)生掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而打下堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；營造良好群體環(huán)境，實現(xiàn)良好行為規(guī)范的養(yǎng)成，進而形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活秩序；同時輔導(dǎo)員還要對包括寢室衛(wèi)生、就餐秩序等日常行為習(xí)慣給予足夠的重視，鼓勵學(xué)生參加豐富多彩的黨團組織活動、校園文化活動和社會實踐活動。
(三)高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生養(yǎng)成教育中是良好心理素質(zhì)引導(dǎo)者。高校輔導(dǎo)員所面對的教育對象是已經(jīng)初步社會化的年輕人，他們身心發(fā)展尚未完全成熟。作為輔導(dǎo)員應(yīng)加強對他們的教育和引導(dǎo)，有效鞏固社會環(huán)境的積極影響，抵制消極影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成積極上進、和諧適應(yīng)、寬容感恩、協(xié)作友愛、能對家庭和社會負責(zé)人的人性特征。
針對以上問題，我們高校教育工作者應(yīng)從以下四個方面來加強大學(xué)生的養(yǎng)成教育：
(一)加強思想道德品質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育，塑造人文精神?？茖W(xué)規(guī)范的管理有利于促進大學(xué)生良好的思想政治教育的養(yǎng)成，凡是要求大學(xué)生達到的行為要求和思想品德要求，就要在在制度上有保證管理中有措施，而輔導(dǎo)員正是大學(xué)生監(jiān)督管理者。
不僅如此，學(xué)生的主觀能動性也有著其他教育不可替代的作用。大學(xué)生不只是教育、管理的對象，更是實現(xiàn)自我教育、自我管理的主體。輔導(dǎo)員應(yīng)創(chuàng)造有利條件，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在積極因素，發(fā)揮正確的主體意識，開展廣泛的自我教育活動，以達到讓學(xué)生達到養(yǎng)成教育中自我規(guī)范、自我管理的目的。
(二)加強學(xué)生實踐活動，使理論活動與社會實踐相結(jié)合。養(yǎng)成教育最有效、最直接的環(huán)節(jié)是大學(xué)生的社會實踐活動。輔導(dǎo)員應(yīng)帶領(lǐng)大學(xué)生積極參與社會實踐活動，并在活動的過程中不斷進行自我教育，從而使大學(xué)生加深對事物本質(zhì)及其規(guī)律的理解，養(yǎng)成良好的辨證思維能力，培養(yǎng)美好的情感和健康的心態(tài)。
高校輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想工作的教育工作者，作為大學(xué)生養(yǎng)成教育言傳身教的模范，其言行舉止無疑對學(xué)生有著很大的影響，因此，輔導(dǎo)員的自身素質(zhì)和能力的高低對大學(xué)生的養(yǎng)成教育有著深遠的影響。
中國傳統(tǒng)的教育長期以來以知識為本的觀念，已不符合時代的要求，樹立現(xiàn)代“以人為本”的觀念，教育終身化、國際化觀念對大學(xué)輔導(dǎo)員工作具有重要意義。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇三
引導(dǎo)兒童盡早掌握理論性知識，對兒童的發(fā)展起著指導(dǎo)作用。無論《品德與生活》還是《道德與法制》，都在由淺入深地滲透著這方面的知識。課堂學(xué)習(xí)，學(xué)校教育是一個方面，家庭生活方面的影響，特別是生活習(xí)慣的養(yǎng)成，對學(xué)生的影響更大。
一、定點起床。
中國人有“黎明即起，灑掃庭除”的傳統(tǒng)美德，指的是勤奮。現(xiàn)在說定點起床、定點就寢，除了勤奮意思之外，主要說的是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如果日常生活起居養(yǎng)成規(guī)律，那么慢慢就會形成自我約束的能力。在自我約束能力的形成中，了解生活、熟悉生活、認識生活的能力也就隨之滋生起來。定點起居，是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣最起碼的做法。生活習(xí)慣的養(yǎng)成，將影響兒童學(xué)習(xí)進步的各個方面。例如將伴隨學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段的寫作訓(xùn)練，離不開生活，離不開習(xí)作者對生活的認識。如果離開了生活，離開了對生活的認識，也就成了無本之木、無源之水。所以說，學(xué)習(xí)寫作，應(yīng)該首先從“這里”起步。
二、自己疊被，洗襪子。
疊被、洗襪子等都是生活瑣事，但卻是需要天天面對的事。自己的事，力所能及的事，都要自己做，這對學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，特別是對勤奮、衛(wèi)生、有規(guī)律的生活，盡力減少對他人的麻煩等優(yōu)秀品質(zhì)的磨練、養(yǎng)成，都將起促進作用。試想，自己的被子不疊，襪子不洗，總得有人來疊、來洗，那不就是給別人添麻煩嗎？也可以聯(lián)想作文訓(xùn)練，想做好文，首先要做好人；做不好人，是無論如何也寫不出好文章的。文如其人么！自己的被子自己疊，自己的襪子自己洗，這就是“做好人”的開始。做好人的開始，也就是能寫好文章的開始。
三、保持干凈。
老話不老：“笑破不笑補”。什么意思？破，叫人笑話，補上就沒人笑話了?，F(xiàn)在已很少有人穿打補丁的衣服了，我們可以理解為：穿的好壞不要緊，要穿得干凈，這是勤儉樸實的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一種優(yōu)秀品質(zhì)。現(xiàn)在說來，穿衣戴帽不一定都得是新的，都得時髦的。適當(dāng)、干凈同樣是一種美，一種樸實的美。經(jīng)常保持干干凈凈，對我們少年兒童形成優(yōu)秀品質(zhì)一定會起到潛移默化的促進作用。與作文訓(xùn)練聯(lián)系起來，這種優(yōu)秀品質(zhì)，也將產(chǎn)生促進寫作能力提高的作用。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇四
隨著教育模式的不斷改變以及素質(zhì)教育的不斷深入，人們越來越關(guān)注孩子自身素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是在低段孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成教育中。
從身邊的小事入手，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識和行為”。
究竟如何在幼兒園中有目的、有計劃的實施環(huán)境教育活動，本文通過環(huán)境教育的一些實踐經(jīng)驗和研究，介紹了怎樣讓幼兒了解環(huán)境保護的重要性，如何萌發(fā)幼兒保護環(huán)境的意識的一些做法和體會。
面臨生存環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，大到土地荒漠化，溫室效應(yīng);小到垃圾、空氣污染等等都是我們要重視的環(huán)境問題。
為了改善我們的生存環(huán)境，人人都應(yīng)該重視，保護并從我抓起。
而孩子作為我們的希望，祖國的未來，從小培養(yǎng)他們養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的環(huán)保意識是非常重要的。
幼兒園的孩子正處在生長發(fā)育迅速階段，處在長知識及行為習(xí)慣、道德品質(zhì)形成的最初階段。
在工作中我認為應(yīng)根據(jù)大班幼兒的年齡特點，開展系列環(huán)保教育活動。
1創(chuàng)設(shè)環(huán)境，渲染環(huán)保。
美好的環(huán)境創(chuàng)設(shè)成就美好的心靈，不良的環(huán)境造就不健康的心理，幼兒對事物的認識大部分是通過環(huán)境的潛移默化的作用和影響獲得的。
為了讓幼兒感受環(huán)保作品的美與趣，我將各種廢舊材料制作的美工作品布置在教室里，讓幼兒去欣賞、去理解、去感受，去發(fā)現(xiàn)。
在活動室的墻面布置上，有用碎布做成的“小魚”，有用各種毛線做成的“小花園”，有用一些廣告紙拼帖而成的“盆花”。
美的環(huán)境不僅帶給了孩子視覺上的沖擊，也讓他們發(fā)現(xiàn)了原來日常生活中的一些廢舊物品也可以變得那樣生動、美麗。
另外，根據(jù)主題的.變化我及時在活動室里更添了許多有趣的環(huán)保作品。
如用卷筒紙芯做成許多五彩繽紛的小掛件，一個接著一個懸掛在活動室上面。
當(dāng)孩子置身于這樣環(huán)境中，注意力一下子就被深深吸引，有趣的環(huán)保作品激發(fā)了孩子們制作的興趣，也使他們知道了廢舊材料的另外用途。
2做好教育，滲透環(huán)保。
大班幼兒善于模仿別人，教師為人師表，老師的一舉一動幼兒都有可能模仿。
有的孩子看到我去揀他們也去揀，這時我進行了即時教育，討論怎樣能使我們幼兒園變得更整潔優(yōu)美，孩子們都發(fā)表了自己的意見。
他們的討論我給予了肯定，最后總結(jié):最好的環(huán)境要我們平時來保持，我們都來爭做環(huán)保“小衛(wèi)士”。
現(xiàn)在再也看不到地上有垃圾了，使我們的幼兒園有舒適優(yōu)美的環(huán)境。
我們還開展了《花兒好看我不摘》，《讓小草快快長》等活動。
如:有一次，小朋友他非常喜歡花，他采了一朵走到我面前說:老師，這朵花很漂亮，是我送給你的。
當(dāng)時，我接過花，仔細看了看說:這朵花的確很漂亮很好看，只是把它摘下來太可惜了，隨即讓幼兒討論出:(1)花兒好看要給大家看，你摘走了別人就看不到了，如果不摘可以每天來看看它。
(2)如果每個小朋友都把它喜歡的花摘下來花壇里就沒有花了，光剩下枝和葉就不好看了，也就破壞了我們的環(huán)境，從那以后經(jīng)常看到孩子們跑到花壇旁停留一會才走，但沒有一個小朋友去摘花。
再如:春季，小草剛剛發(fā)出嫩芽，腳踏上去很容易損壞，再通過踩痛了小草會哭的故事，讓幼兒在初春的時候不要去踩痛小草。
3寓于游戲，行動環(huán)保。
“游戲”是孩子們的特權(quán)，在游戲中滲透親自然內(nèi)容幼兒更容易接受并能在玩玩、說說、做做中掌握環(huán)保知識。
4月的愛鳥周來到了，我根據(jù)孩子的年齡特點采用情感體驗法進行愛鳥教育。
我先在活動室的墻上“造”了一大片“森林”，然后展示許多鳥類的圖片。
孩子們從開始對鳥的名稱、外形好奇到對鳥有了自己關(guān)心、同情的情感;在區(qū)角活動中孩子們畫畫、剪剪小鳥、蝴蝶等來到“森林中”和鳥類作朋友。
在幾次活動后，孩子們把這一片墻的小鳥、蝴蝶當(dāng)作了自己的伙伴。
他們會說:“今天，小鳥又多了三位朋友，它們在樹上吃果子”。
通過區(qū)角游戲孩子們從內(nèi)心激發(fā)了關(guān)心、同情小動物的情感、激發(fā)了他們關(guān)注生存環(huán)境的意識。
操作活動中，孩子也能掌握一些環(huán)保知識。
如:玩環(huán)保棋、走環(huán)保迷宮圖。
正是這些集親自然教育與娛樂為一體的游戲使孩子們了解了大量的成人也不注意的環(huán)保知識:綠色食品標志、環(huán)保標志、白色污染、噪音的標準等。
他們真正成為關(guān)心環(huán)保知識、維護環(huán)境衛(wèi)生的小衛(wèi)士。
角色游戲中，老師和小朋友一起收集無毒無害的廢品，利用紙盒、紙筒、飲料罐開展“咖啡屋”、“小賣部”、“娃娃家”等，使幼兒在游戲中接受環(huán)保教育，并懂得如何減少垃圾和利用廢物，以培養(yǎng)幼兒參與環(huán)境保護的自覺性。
幼兒園開展游戲需要大量的材料，教師可以與幼兒一起商討，利用生活中無毒無害的紙盒、飲料罐、膠卷筒、紙板等廢物，制作游戲材料，讓幼兒懂得“廢物的根本出路在于利用”的“可持續(xù)發(fā)展”的觀點。
4家園合作，實現(xiàn)環(huán)保。
家長是幼兒的第一任老師，對孩子的成長發(fā)育過程影響至深，父母的一言一行都會直接造成幼兒的潛移默化。
因此，家長對幼兒環(huán)保意識的培養(yǎng)不可忽視。
家庭教育具有幼兒園所無法比擬的隨機性和個別性，因此教師應(yīng)努力加強與家長的聯(lián)系，比如在公共場所不吸煙、不隨地吐痰、不制造噪音等。
首先，在平時家長可以帶領(lǐng)孩子參加社區(qū)舉辦的環(huán)?；顒?，與孩子共同接受教育，共同進步，一起培養(yǎng)環(huán)保意識。
社區(qū)工作人員需要加大環(huán)保工作的宣傳力度，給幼兒和家長相關(guān)方面思想的渲染和滲透，讓家長和幼兒多一些閱讀的空間，樹立家長的好榜樣，使家長能夠做到身體力行的教育和影響孩子。
其次，幼兒園可以開家長會，同家長一起共同研究環(huán)保教育的方式和辦法。
對于不重視環(huán)保教育的家長，我們要以溝通的方式，勸解家長讓家長深切并且認識到這種以身作則的重要性，使他們加強自己的環(huán)保行為。
通過幼兒園和家長的共同努力，使孩子認識到環(huán)保的重要性。
最后，我們還倡導(dǎo)家長們平時經(jīng)常讓幼兒看關(guān)于大自然的電視節(jié)目等，經(jīng)常帶幼兒參觀有關(guān)環(huán)保方而的展覽，經(jīng)常和幼兒一起到大自然之中去游玩，使得幼兒能夠了解大自然的奧秘之處，感受到大自然的美好，也能夠喚起幼兒對大自然的那種熱愛。
幼兒是祖國的未來、人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點放在幼兒身上是有現(xiàn)實和深遠的意義的。
總之，環(huán)境保護教育應(yīng)該從小抓起。
通過經(jīng)常持久的環(huán)保教育，使幼兒確立環(huán)保意識，形成環(huán)保觀念，提高環(huán)保覺悟，增強環(huán)保責(zé)任感，成為真正的“環(huán)保小衛(wèi)士”
參考文獻:。
[1]佟文華.環(huán)保教育從幼兒園做起之淺見[j].東方青年.教師，
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇五
《班級公約》及《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，只有被很好地執(zhí)行，才能使養(yǎng)成教育得到落實。所以，檢查與督促等管理措施就成為引領(lǐng)養(yǎng)成教育的手段之一。既檢查教師對學(xué)生養(yǎng)成教育的訓(xùn)練，又檢查學(xué)生養(yǎng)成教育的達成度。只有這樣，才能將養(yǎng)成教育真正落到實處。根據(jù)不同年級學(xué)生的心理特點，有不同的養(yǎng)成教育訓(xùn)練標準與要求，不同時段也有不同訓(xùn)練達成標準與要求，統(tǒng)一由德育處組織安排人員進行檢查考核驗收。值日老師檢查：值日老師負責(zé)對各班的文明禮儀、紀律衛(wèi)生、兩操集隊、中午用餐、集體放學(xué)等情況進行督查和評比，認真進行匯總，匯總結(jié)果張貼到校門口公示欄。德育處不定期巡查：根據(jù)各年級段不同月份或不同周次的養(yǎng)成教育重點，德育處組織相關(guān)人員進行不定期的巡查。發(fā)現(xiàn)問題即時反饋，摸清情況，督促整改。學(xué)生干部檢查：學(xué)校開展“五項百分競賽”，由大隊部所有委員分工進行檢查。檢查內(nèi)容主要有文明、衛(wèi)生、兩操、紅領(lǐng)巾、文明監(jiān)督崗。對檢查出發(fā)現(xiàn)的問題，由大隊委員開出“友情提醒單”至所在班級，責(zé)令及時整改。每周對“五項百分競賽”進行匯總，分年級進行排名評比公示。開展階段總結(jié)：按時間段，每兩個月總結(jié)一次；按養(yǎng)成教育內(nèi)容，每一階段養(yǎng)成教育重點完成時總結(jié)一次。在召開學(xué)生座談會、核實檢查及巡查記錄、走進班級進行調(diào)查了解等基礎(chǔ)上，形成年級和學(xué)校兩個層次的養(yǎng)成教育階段性總結(jié)。同時通過班主任工作經(jīng)驗交流，推廣先進工作經(jīng)驗，確保養(yǎng)成教育工作深入有效地進行。
結(jié)合節(jié)日活動開展感恩教育上半年的三八婦女節(jié)、母親節(jié)等，下半年的教師節(jié)、敬老節(jié)等，都是應(yīng)當(dāng)成為開展感恩教育的好契機。感謝長輩的教育活動可以有：幫媽媽洗一次腳；為奶奶捶一次背；向教師送上一句祝福；給敬老院的爺爺奶奶打掃衛(wèi)生、唱歌跳舞等。結(jié)合節(jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動清明節(jié)前后，各班以詩歌、故事、網(wǎng)絡(luò)祭英烈等多種形式表達了對先烈的懷念以及弘揚革命精神的決心；國慶節(jié)期間，各班進行愛國主義教育，增強學(xué)生的家國情懷，提升學(xué)生的民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生知曉社會主義核心價值觀。開展“班級自主設(shè)崗制”，人人參與班級管理各班擁有自主設(shè)崗權(quán)，學(xué)校不限制名額，按需設(shè)崗、按學(xué)生特長設(shè)崗，全班同學(xué)人人有事可做，班級事務(wù)事事有人管理。如有班長、副班長、學(xué)習(xí)委員、文娛委員、體育委員等傳統(tǒng)崗位；也有紀律委員、圖書委員、升旗委員、用餐委員等事務(wù)崗位；還有愛國委員、文明委員、敬老委員、創(chuàng)新委員、進步委員等精神崗位。開展總結(jié)表彰評比活動養(yǎng)成教育實施一學(xué)期后，由德育處統(tǒng)一組織總結(jié)表彰評比。每學(xué)期期末，各班與“班級自主設(shè)崗制”相結(jié)合，由全班同學(xué)投票，得票過半且得到大家認可的同學(xué)，申報校級“禮儀之星”“文明之星”“環(huán)保之星”“衛(wèi)生之星”“助人之星”等，由德育處進行表彰，張榜公布，以鞏固和激勵一學(xué)期以來養(yǎng)成教育的成果。
要真正使小學(xué)生養(yǎng)成教育有明顯成效，則需要家校合力，同行同為。在家庭中，年輕的父母大多因為忙于工作，而將孩子交給老人看管。祖父母與外祖父母的過度溺愛，與年輕父母的教育理念不一致，讓一些機靈的孩子在學(xué)校這番表現(xiàn)，到了家里又是另一番表現(xiàn)。甚至有些低年級學(xué)生在校表現(xiàn)還不錯，雙休日一回到老人身邊就原形畢露；在學(xué)校能管住自己的嘴巴，剛跨出校門老人就遞上了“美味”的零食要避免類似這種情形的發(fā)生，就得將養(yǎng)成教育的意識延伸到家庭，使家庭和學(xué)校形成默契，達到一致。通過開家長會、建家校qq群、上門家訪、電話短信交流等方式，下發(fā)《給家長朋友的一封公開信》等，與家長定期溝通，讓家長知道孩子在校應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的好習(xí)慣，應(yīng)該改掉什么樣的壞習(xí)慣，在家要達到怎樣的養(yǎng)成教育要求。通過學(xué)校與家庭齊抓共管，家長的積極配合，有的放矢地督促學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇六
素質(zhì)教育下的今天，國家和地區(qū)的教育理念逐漸邁向人文化、合理化、規(guī)范化，養(yǎng)成教育越來越受到社會的重視。“少成若天性，習(xí)慣成自然?！绷己玫男袨楹蛯W(xué)習(xí)能夠指導(dǎo)小學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)環(huán)境中更好地適應(yīng)課堂教學(xué)，也能培養(yǎng)他們的獨立學(xué)習(xí)能力。切實抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育，使每個孩子都養(yǎng)成良好的道德品行和良好的行為習(xí)慣，促進學(xué)生健康和諧的發(fā)展。下面，筆者結(jié)合多年的工作實際，就如何抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育談幾點自己的看法。
一、家校溝通聯(lián)系，齊抓共管。
養(yǎng)成教育是一項持久而又復(fù)雜的基礎(chǔ)工程，它離不開學(xué)校教育，更需要家庭教育的共同努力，養(yǎng)成教育要靠兩者的“合力”才能發(fā)揮最大的作用。學(xué)校是教育的主要平臺，小學(xué)生的養(yǎng)成教育離不開學(xué)校每一個教師的辛勤付出，既教書又育人，在學(xué)校內(nèi)部，每個教師都扮演著不同的角色。例如，學(xué)生的書寫習(xí)慣需要語文老師在平時的教學(xué)中嚴格要求，多關(guān)注孩子的書寫習(xí)慣，這樣能使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。班主任關(guān)注細節(jié)的東西多一點，小學(xué)生的衛(wèi)生、紀律等方面的習(xí)慣，通過班主任的指導(dǎo)糾正，寫字的姿勢和不好的習(xí)慣會改掉。家庭是孩子最重要的學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，父母是孩子的啟蒙老師，更是他們成長道路上的第一個引導(dǎo)者，可見，父母在兒童教育中起著舉足輕重的作用。教育界曾流行這樣一個有趣的數(shù)學(xué)算式：5+2=0，老師在平時的時間認認真真輔導(dǎo)了5天，得到了一定的學(xué)校教育成果，過了一個雙休日就全部喪失殆盡，養(yǎng)成教育既離不開學(xué)校教育，更離不開家庭教育，只有兩者結(jié)合起來，在他們的成長歷程中滲透始終，才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。所以，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是每一個教師、每一個家長都應(yīng)該掌握的一門教育藝術(shù)。
二、制訂合理的制度，嚴格要求，嚴格執(zhí)行。
養(yǎng)成教育是對小學(xué)生的原有行為習(xí)慣的重塑過程。如果沒有規(guī)章制度的約束，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣就形同虛設(shè)，只是紙上談兵。小學(xué)生活潑好動的性格，更要有合理的制度去約束他們。把《小學(xué)生守則》和《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》落到實處，要求學(xué)生從點滴做起，嚴格遵守小學(xué)生守則，牢記這些行為規(guī)范，耳濡目染。見到紙屑隨手撿起來，見到老師主動行禮問好，不說臟話，上學(xué)時衣帽要整潔。小學(xué)生意志薄弱，依賴性強，缺乏自律能力，這就要在平時多要求他們，通過建立健全課堂教學(xué)、勞動與衛(wèi)生、體育與競賽等方面的紀律制度。嚴格按照制度約束他們，嚴格執(zhí)行，規(guī)范指導(dǎo)常抓不懈，經(jīng)常抓，抓反復(fù)，持之以恒，才能習(xí)慣成自然，由不自覺到自覺，由圈養(yǎng)到放養(yǎng)，這種“內(nèi)化”行為，最終使這些合理的制度服務(wù)于小學(xué)生的日常行為。
三、發(fā)揮實踐教學(xué)的作用，鍛煉提升提倡素質(zhì)教育是為了更好地培養(yǎng)。
社會發(fā)展所需要的人才，小學(xué)生的養(yǎng)成教育，也要適應(yīng)社會化發(fā)展的進程。學(xué)校的校本課程應(yīng)為學(xué)生的實踐創(chuàng)造條件，讓小學(xué)生多參加社會實踐活動，增強他們的社會實踐能力，培養(yǎng)他們艱苦奮斗的樸素精神，實現(xiàn)他們的人生價值?；顒佑耍槍πW(xué)生活潑好動的天性，學(xué)校應(yīng)積極行動起來，通過開設(shè)實踐課，大力開展社會實踐活動。在“教師節(jié)”開展尊師活動，在“三八節(jié)”開展孝敬母親的活動，通過豐富多彩的實踐活動熏陶他們，啟迪他們，讓他們真正地感受到這些活動帶給他們的快樂。學(xué)生是活動的參與者，更是活動的真正受益者。通過教學(xué)實踐，做些力所能及的事，如校園活動、大掃除、收發(fā)作業(yè)本等等，讓他們在實踐中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在實踐中不斷錘煉自我，進而獲得親身參與活動的滿足感，充分感受到從課堂教學(xué)到實踐活動的運用，也培養(yǎng)了他們的集體榮譽感和自我成就感，增強了他們的自我意識和自控能力，有效地促進了良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！别B(yǎng)成教育要從小抓起。在新的時代新的機遇下，養(yǎng)成教育面臨著新的挑戰(zhàn)。教育工作者要調(diào)整自己的教育戰(zhàn)略部署，抓好小學(xué)生的養(yǎng)成教育，把養(yǎng)成教育當(dāng)作每日的必修課，放在首位。在教學(xué)過程中時刻關(guān)注小學(xué)生的養(yǎng)成教育，合理規(guī)劃教學(xué)時間，通過養(yǎng)成教育提高素質(zhì)教育，提高人才培養(yǎng)的素養(yǎng)和質(zhì)量。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇七
社會蘊含著豐富的德育資源，是學(xué)校德育工作的補充、延續(xù)及實踐基地，它可使小學(xué)生接受的學(xué)校教育在不同的實踐活動中得到內(nèi)化，促使其形成良好的習(xí)慣。比如可組織學(xué)生走進影院、公園等公共場所，讓小學(xué)生踐行遵守公共秩序的理念，也可依托社區(qū)力量，結(jié)合假期的主題活動，讓學(xué)生走進社區(qū)，參與服務(wù)工作。
二、以課堂為主陣地，將養(yǎng)成教育規(guī)范化。
課堂是學(xué)校教育的主陣地，我國中小學(xué)課程教材改革的重要指導(dǎo)思想是加強德育，德育的有效途徑之一就是利用課堂教學(xué)進行滲透。在日常課堂教學(xué)過程中，教師可以有目的、有計劃、系統(tǒng)地對學(xué)生進行德育，將良好學(xué)習(xí)習(xí)慣教育深入到各科課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于思考、敢于提問、學(xué)會傾聽、與人合作、自主學(xué)習(xí)等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，鼓勵學(xué)生不斷在學(xué)習(xí)實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而提高學(xué)生動腦動手及創(chuàng)新能力。同時，教師還可以將學(xué)生養(yǎng)成教育的落實與課堂教學(xué)評價結(jié)合起來，在課堂上深入督促學(xué)生按一定的規(guī)范進行“自律”，促進學(xué)生各種良好品德的形成。另外，學(xué)?？衫眯１菊n程將養(yǎng)成教育的內(nèi)容規(guī)范化，開展“交往式”課堂研究，使學(xué)生學(xué)有所得、做有所依，系統(tǒng)地對學(xué)生行為習(xí)慣進行培養(yǎng)，以此推動養(yǎng)成教育向縱深發(fā)展。
三、以濃厚的校園文化氛圍促進養(yǎng)成教育。
校園文化建設(shè)蘊含著豐富的`德育資源，我們應(yīng)緊緊圍繞學(xué)校文化理念，精心設(shè)計各種德育活動，讓學(xué)生在活動中感悟、體驗品質(zhì)形成的過程。蘇霍姆林斯基說:“讓校園的每一塊墻壁都‘說話’，讓每處環(huán)境都育人。整個校園，就是思想品德教育的大課堂，要讓學(xué)生視線所到的地方都帶有教育性!”因此，學(xué)校應(yīng)通過外部環(huán)境的建設(shè)來營造養(yǎng)成教育的外顯氛圍，比如要精心布置樓廊、走道、教室、廁所等場地，讓一些美化心靈、啟迪心智、激發(fā)靈感的知識如春風(fēng)般浸入學(xué)生心田，從而促進養(yǎng)成教育的進行。道德品質(zhì)的形成需要經(jīng)過實踐才能實現(xiàn)。實踐是養(yǎng)成教育內(nèi)化的基礎(chǔ)，因此學(xué)校應(yīng)通過豐富多彩的校園文化活動來提升養(yǎng)成教育的實效，將常規(guī)活動更深入化，以“文明行為習(xí)慣培養(yǎng)”為主線，如可以開展藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)、班隊會每月一主題、“爸爸媽媽當(dāng)老師”、“告別陋習(xí)，從我做起”、“誦讀經(jīng)典美文”等系列活動，通過各種活動陶冶小學(xué)生的情操，促進學(xué)生行為習(xí)慣的規(guī)范發(fā)展。將養(yǎng)成教育與學(xué)校文化建設(shè)融合起來，以幽雅的環(huán)境和精心設(shè)計的活動促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，提升養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，這樣，學(xué)校德育便不再是空洞的說教。
四、建立科學(xué)評價機制。
新課程在評價理念中特別提出:要重綜合評價，關(guān)注個體差異，強調(diào)參與和互動、自評與他評相結(jié)合，實現(xiàn)評價指標、主體、方法的多元性。進行科學(xué)的多元化評價，是促進小學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成的動力源和催化劑。在小學(xué)生養(yǎng)成教育的過程中可采用自我評價、同學(xué)互評、家長評價、教師評價相結(jié)合的方式，堅持“關(guān)注過程，促進發(fā)展”的理念，在評價時努力達到形式多樣、方法靈活，激發(fā)學(xué)生參與活動的熱情，讓學(xué)生在多元的激勵性評價中收獲自信，獲得發(fā)展。例如學(xué)校、教師精心設(shè)計“美德卡”，將學(xué)生的美德表現(xiàn)具體化，使學(xué)生在校、在家、在社會中的日常表現(xiàn)有了具體的評價標準，通過采用學(xué)生自評、同學(xué)互評、家長參評、班主任綜評的評價方式，關(guān)注學(xué)生美德養(yǎng)成的發(fā)展過程，在每學(xué)期末進行總體評價。通過學(xué)生自評可以讓其回顧和反思自己習(xí)慣的養(yǎng)成情況，及時發(fā)現(xiàn)自己的閃光點和不足，從而達到自我教育的效果;在與同學(xué)互評的過程中，學(xué)生可及時發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，提出其有待改進的方面，同時學(xué)會傾聽，學(xué)會接受別人意見與建議;而家長對孩子評價的過程，是家長逐步認識到家庭教育在孩子成長中的重要作用，以及言傳身教重要性的逐漸推進的過程，能夠有效地促進家長言行的自律性與示范性;班主任在評價過程中要充分認識到每個孩子都是一個發(fā)展的人，一個有個性的人，一個有自主權(quán)的人，因而要充分尊重每一個學(xué)生，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生。這樣多元的評價機制能夠給學(xué)生更多的體驗和鍛煉的機會。對學(xué)生的養(yǎng)成教育只有多種渠道相結(jié)合，堅持以人為本，堅持知行統(tǒng)一，堅持以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以豐富的實踐活動為載體，才能促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，幫助學(xué)生全面、和諧、健康地發(fā)展，才能推動學(xué)校德育工作的進一步深化，提升學(xué)校德育的實效性。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇八
對孩子們的養(yǎng)成教育來說，班主任的引導(dǎo)作用非常關(guān)鍵。比如說，在班級組織開展的每次活動后，班主任對這次活動的總結(jié)或評價就是對學(xué)生進行養(yǎng)成教育的“關(guān)鍵節(jié)點”。有經(jīng)驗的班主任是絕對不會忽視這個時機的。在學(xué)生勞動的時候，班主任會認真或有目的地注意觀察全班每一名同學(xué)在勞動當(dāng)中的表現(xiàn)，他常常會抓住學(xué)生在勞動中的積極的一面，并結(jié)合學(xué)生的特點和養(yǎng)成教育的需求，及時地在短時間內(nèi)梳理出總結(jié)時候要講的要點，在活動后進行總結(jié)的時候，就會有針對性地對表現(xiàn)突出的同學(xué)進行表揚，對有提高的同學(xué)進行鼓勵，對一些比較落后的同學(xué)提出鼓勵性的希望?？傊?，一定要使每一名同學(xué)在活動以后，都能夠感覺到自己有進步，有成功的感受。如此，就讓學(xué)生在心里樹立起了自覺要求進步的渴望。
二、家長要認真負責(zé)。
學(xué)生的家長是孩子的第一監(jiān)護人，對孩子的學(xué)習(xí)、生活乃至于成長都負有不可推卸的監(jiān)護責(zé)任。要盡可能地時時刻刻把心思用在孩子的成長上，既要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，又要關(guān)心他們的生活，還要關(guān)心他們的心理健康發(fā)展。絕不要以為關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)就行了，有的家長常常會覺得孩子既已如此，就這樣了，怎么學(xué)也不會有什么大的出息，還不如糊弄隨便“學(xué)習(xí)幾個莊稼字”，然后回家耕種田園或外出打工掙一點錢算了，或者學(xué)一點什么技術(shù)以供未來糊口就行了。殊不知，這種想法真是目光太短淺了，甚至可以說是對孩子未來的不負責(zé)任。孩子的學(xué)習(xí)需要有良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣的培養(yǎng)，我們應(yīng)該在生活的潛移默化中自然地引領(lǐng)他們樹立起遠大的理想和抱負。因此說，家庭對子女的教育不能夠停留在那種“我們家長都沒讀多少書，也沒識多少字，不也一樣生活了嗎”這樣的落后層面上，而應(yīng)該引領(lǐng)孩子從小就樹立起遠大的理想。一定要讓孩子徹底地杜絕那種“事事依賴父母，衣來伸手、飯來張口，書包父母裝，爺奶背”的壞習(xí)慣，要讓他們從小就養(yǎng)成尊敬長輩、熱愛勞動、勤儉節(jié)約、努力學(xué)習(xí)、積極向上的良好習(xí)慣。
三、學(xué)校與家庭要科學(xué)配合。
學(xué)校與家長在培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成良好習(xí)慣這個問題上，不是矛盾的對立面，而是共同體，是同盟軍，要相輔相成，要有機結(jié)合，要經(jīng)常溝通，要互通有無，要相互信任，相互探討切磋。所以說，教師和家長必須要把感情和著眼點建立在讓學(xué)生健康發(fā)展的共同目標上，攜起手來肩并肩地完成好對孩子成長過程中的養(yǎng)成教育任務(wù)?，F(xiàn)在，大多社區(qū)、學(xué)校都建立了“家長學(xué)?！?，這是一個對孩子進行養(yǎng)成教育的絕佳平臺，是教師與家長及時溝通學(xué)生情況以及幫助家長采取科學(xué)、正確的家庭教育方法的重要渠道，我們的家長、我們的教師必須要堅持不懈地充分地利用好這個平臺，家長與教師一定要常聯(lián)系、常溝通，及時了解孩子在校、在家的學(xué)習(xí)和生活等方方面面的情況，然后采取相應(yīng)的教育對策。每一個人都生活在社會這個大環(huán)境當(dāng)中，從某種角度上來講，每一個學(xué)生也都是一個社會人，因此我們說，社會環(huán)境對每個人在生存與成長過程中的影響是無論如何都無法回避的。要充分認識到，現(xiàn)實社會是紛繁復(fù)雜的，各種現(xiàn)象會紛紛呈現(xiàn)在人們的眼前，令人眼花繚亂、目不暇接，還未成年的孩子，涉世尚淺，肯定會有好奇心，又由于秉性好動，因此非常容易被一些不良的現(xiàn)象所迷惑，這就需要家長和老師及時地對孩子進行一些正確的引導(dǎo)，使他們具有明辨是非的能力，讓他們知道什么是對，什么是錯，知道什么是真善美，什么是假惡丑，具有正確的價值取向，形成正確的價值觀。平時家長或者老師還可以有計劃地安排學(xué)生去參與一些社會公益活動，比如說清理路邊的白色垃圾，清除那些煩人的墻體小廣告，到敬老院或孤寡老人家里做義務(wù)勞動，等等。寒暑假期間，還可有計劃地組織學(xué)生去社區(qū)參與一些公益活動，有條件的家長也可在假期里帶孩子去旅游，讓孩子在領(lǐng)略祖國大好河山或者名勝古跡之中，激發(fā)起他們的愛國情懷。這樣，久而久之，孩子就會自然地從內(nèi)心里升騰起一股積極向上的熱情?？傊?，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不是簡單而行一蹴而就的，它需要全社會的高度重視，它需要家長、老師親力親為，共同擔(dān)負起這個重大的責(zé)任，持之以恒，堅持不懈，相信，孩子們會逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇九
一、注重家庭教育蘇霍姆林斯基說“:學(xué)校復(fù)雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭?！盵3]因此，培養(yǎng)良好習(xí)慣，必須從父母自身做起。俗話說，家長是孩子的第一任教師。家長的自身素養(yǎng)、家庭的生活方式都對孩子進行直接的或間接的、公開的或潛。.。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十
小學(xué)生時期是個人習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，也是未來人生發(fā)展的基石。在這個階段，培養(yǎng)良好的習(xí)慣對于孩子們的發(fā)展非常重要。作為一名小學(xué)生，我也深有體會。我通過自己的實踐和經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了一些習(xí)慣養(yǎng)成的心得體會。
段落2：每日堅持的習(xí)慣。
首先，每日堅持的習(xí)慣對于小學(xué)生來說是非常重要的。比如，早起是一項良好的習(xí)慣。早起不僅可以讓我們有充足的時間準備上學(xué)，還可以讓我們開始新的一天更加清醒和精力充沛。另外，每天堅持讀書也是一項重要的習(xí)慣。通過讀書，我們可以開闊自己的視野，豐富自己的知識，提高自己的思考能力。
段落3：學(xué)習(xí)中培養(yǎng)的習(xí)慣。
其次，學(xué)習(xí)中的良好習(xí)慣對于小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)能力的提高起到了關(guān)鍵作用。首先，要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)計劃。定期制定學(xué)習(xí)計劃可以幫助我們合理安排時間，提高學(xué)習(xí)效率。其次，要培養(yǎng)認真做好作業(yè)和復(fù)習(xí)的習(xí)慣。只有認真對待每一次作業(yè)和復(fù)習(xí)，才能真正掌握知識，取得好成績。最后，要養(yǎng)成做筆記的習(xí)慣。做好筆記可以幫助我們更好地理解和記憶知識，提高我們的學(xué)習(xí)能力。
段落4：生活中的好習(xí)慣。
除了學(xué)習(xí)，生活中的好習(xí)慣也是至關(guān)重要的。首先，個人衛(wèi)生習(xí)慣是我們要特別注意和培養(yǎng)的。要養(yǎng)成勤洗手、愛干凈的好習(xí)慣，這樣才能有效預(yù)防疾病。其次，要養(yǎng)成合理飲食和良好的作息習(xí)慣。合理的飲食和作息可以幫助我們保持良好的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)，更好地學(xué)習(xí)和生活。最后，要養(yǎng)成關(guān)心他人，尊敬師長和友善待人的好習(xí)慣。這樣可以幫助我們建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)健康的人格。
段落5：總結(jié)。
總之，小學(xué)生階段是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，養(yǎng)成良好的習(xí)慣對于個人的發(fā)展至關(guān)重要。通過每日堅持的習(xí)慣、學(xué)習(xí)中培養(yǎng)的良好習(xí)慣以及生活中的好習(xí)慣，我們可以為自己奠定良好的基礎(chǔ)。作為一名小學(xué)生，我要時刻警醒自己，不斷培養(yǎng)更多的好習(xí)慣，為自己的未來做好準備。同時，我也希望能夠與更多的小伙伴一起共同努力，互相鼓勵，共同成長。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十一
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個人自身的善，又關(guān)乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護正義、律己利他等等，以達致個人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧?，F(xiàn)代社會個體對道德規(guī)范的遵從不再是被動的、盲目的，而是具有獨立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實踐中體驗道德價值，把握人生意義。
一、問題的提出。
行為的正當(dāng)性是社會的人最起碼的道德要求，人在社會化過程中獲得社會必需的品質(zhì)、價值、信念和社會所贊許的行為方式。德性是社會的人的重要標識之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當(dāng)前社會人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應(yīng)對新的問題，傳統(tǒng)道德的價值在具體的道德實踐和現(xiàn)實社會生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習(xí)慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價交換、誠實守信等道德需要得到了滿足才能促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。在現(xiàn)實生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價值的貶損，道德與生活的價值關(guān)聯(lián)亟待明晰。
在道德認知上現(xiàn)代社會形成了一定的道德共識，在道德實踐上也不乏公認的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實生活中道德問題頻發(fā)，道德價值逐漸退居社會生活的邊緣。當(dāng)然，這其中原因復(fù)雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價值體認，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時沒有發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用。比如，人們應(yīng)當(dāng)如何在一起是現(xiàn)代社會不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導(dǎo)致行為上的沖突與偏差、價值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則?！岸灸谭邸?、“地溝油”等食品安全問題反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關(guān)懷尚需彰顯。
作為人的一種社會性的倫理實踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價值理想。社會心理學(xué)家弗洛姆認為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價值關(guān)聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護，體現(xiàn)的正是人對價值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是現(xiàn)今道德教育側(cè)重闡釋社會對個體的道德要求以及個體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價值需要和內(nèi)在行為動機的關(guān)注，忽視道德的實踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實的差距拉大道德與人的距離。實踐社會所需要的優(yōu)秀價值，在社會性發(fā)展中獲得價值和意義是道德人的精神需要。然而，社會認知的多元和現(xiàn)實生活的復(fù)雜使人們對道德的價值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實需要，解決現(xiàn)實問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會上的一些失德、敗德行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導(dǎo)致失范行為的蔓延和社會風(fēng)氣的惡化。缺少主體的認同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義。
理解在伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學(xué)的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎(chǔ)的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關(guān)照自身和反思現(xiàn)實。在伽達默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應(yīng)用”[3].只有在文本與現(xiàn)實之間建立意義關(guān)聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達致讀者與文本、作者之間的“重疊共識”.
因而，道德教育以人為核心和主導(dǎo)，以人的實踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動機、意義、價值的意義---價值性存在，每一個個體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識授受關(guān)系，而是藉由知識連接歷史與現(xiàn)實，在經(jīng)驗分享和交流中體味出人的生命意義，促進人的發(fā)展?；诶斫庖暯堑牡赖氯伺嘤龖?yīng)注意以下三點：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一。
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因為人的社會性。在社會生活中，人的行為要符合社會的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個社會最低限度和最基本價值準則的權(quán)威表達。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實等等。它告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣做、不應(yīng)當(dāng)怎樣做。社會對人的塑造無不表現(xiàn)為先進或進步的社會規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價值共識的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會價值原則，形成合乎一定社會要求的政治思想、道德觀念以及相應(yīng)的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個被動接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會生活經(jīng)驗的理解和現(xiàn)實反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學(xué)家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個需要后又會引起新的需要。人滿足需要的實踐活動是指向未來的。社會的人應(yīng)是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識傳授與價值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一。
完整生命個體的型塑首先倚重知識。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導(dǎo)和知識生成，它來自人的理性思考和主動選擇。道德知識的傳授與人的需要、目的、動機、情感相關(guān)，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學(xué)那里，理解擺脫傳統(tǒng)認識論主客二元對立的知識觀，把人對自我與周圍世界關(guān)系的認識、經(jīng)驗和體驗融入知識的學(xué)習(xí)中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗、精神世界和現(xiàn)實處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關(guān)系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時進行著自我理解和經(jīng)驗的新的意義建構(gòu)，這是一種價值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會的多重意義關(guān)系中人獲得的是有價值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認知與道德情感的和諧統(tǒng)一。
因而，只有對美德的理性認知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應(yīng)的行為動機才能達到最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸。
道德人是從人的社會性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關(guān)涉課程設(shè)計者、教材文本和讀者之間的多重關(guān)系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學(xué)生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個人”、“做一個什么樣的人”具有重要意義?；诖颂接懤斫庖曈蛑械赖氯伺嘤钠款i與現(xiàn)實遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關(guān)系。
道德的實踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關(guān)道德的零碎知識，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義?！叭藨?yīng)當(dāng)怎樣存在”、“人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過”這樣關(guān)乎人自身價值和意義的問題伴隨每個人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎(chǔ)，并在人與人的認知碰撞中發(fā)展人已有的認知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認知，而且還有人對人與物、人與人關(guān)系的認識和理解。道德所蘊含的善的價值是主體通過自身的實踐活動加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗進行反思、認識、實踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠的、潛移默化的，在當(dāng)下的教育氛圍中一些人認為與自身所要追求的成功關(guān)系不大，將之視為客觀對象物存在的知識來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關(guān)于道德的知識”,缺少個體經(jīng)驗和個人的生活履歷與道德的'對話，個體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個體沒有作為精神主體與精神培育活動及內(nèi)容展開對話與交流，個體也就不能在開放和接納中對自身及生活進行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復(fù)雜的社會生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價值關(guān)聯(lián)。
(二)知識式學(xué)習(xí)消解道德之于人的倫理價值。
變化日速的社會生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強的專業(yè)化培養(yǎng)目標，越來越強化了道德人培育的知識化取向和工具性價值。而現(xiàn)代性境遇下，學(xué)習(xí)者對物質(zhì)主義、技術(shù)文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學(xué)習(xí)者的道德學(xué)習(xí)退回到德育課堂的狹小空間。道德學(xué)習(xí)不是簡單的復(fù)制知識，而是一種意義學(xué)習(xí)，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學(xué)詮釋學(xué)主張從理解的視域解讀文本，認為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個別經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的融合。其對學(xué)習(xí)過程中個人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關(guān)注為知識觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識是課程的原材料。但是，課程學(xué)習(xí)不再是知識毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個開放的知識與人“相遇”的可能情境成為可能，知識是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導(dǎo)、催化和促進的作用。課程關(guān)心學(xué)習(xí)者個體的經(jīng)驗、體驗對知識的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者需自主建立起文本知識與人的生命之間整體的意義關(guān)聯(lián)。生活實踐表明，個體在社會化過程中的道德經(jīng)驗對道德行為的選擇具有明顯的影響。學(xué)習(xí)者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學(xué)習(xí)者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實現(xiàn)某個外在目的的手段，成為某種預(yù)先給定的、等待著主體去認識和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應(yīng)有的倫理價值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認知的分離阻礙道德的意義生成。
道德認知和道德情感是道德實踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關(guān)系一直是倫理學(xué)研究的重要課題。
傳遞道德知識、分享道德經(jīng)驗是學(xué)習(xí)者提升道德認知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個體在社會化過程中所獲得的道德認識、經(jīng)驗和體驗帶有個別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗和體驗，在平等的交流中實現(xiàn)視域融合，才能使個人認識、經(jīng)驗成為共同的財富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為。現(xiàn)實生活中的道德價值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎(chǔ)上的對自身、對他人及對社會的責(zé)任意識、情感。道德人培育的主體性喪失、知識式學(xué)習(xí)必然造成人對生命的真實情感體驗的缺失，道德認知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實現(xiàn)。20世紀70年代以后有關(guān)移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動、感染和共鳴，才能賦予知識以活力，才能在理解與體驗中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造?！耙粋€人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強，就更能夠從社會和他人的視角認識所面臨的事件，實現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！?BR> 四、結(jié)語。
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強的今天，培育道德人對社會道德文明的建設(shè)具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學(xué)詮釋學(xué)視野中不僅具有本體論意義，而且具有實踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識，實踐道德精神，在人的意義世界的構(gòu)建中建構(gòu)生活的意義，培育真正具有理性認知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
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論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十二
道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗。它是建立在道德認識的基礎(chǔ)上，是產(chǎn)生道德信念的基礎(chǔ)，它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道德情感，那么道德認識就很難轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤Ａ小?。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十三
大自然給了人類無窮無盡的奧秘，同時也讓人類認識了它的美，美術(shù)教師要從大自然的美著手，把小學(xué)生引入對大自然美的認識當(dāng)中，并結(jié)合大自然的美讓小學(xué)生聯(lián)系并學(xué)習(xí)美術(shù)知識，通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識產(chǎn)生認識美與創(chuàng)造美的意識，從而提高審美能力。美術(shù)課堂如果能在結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的同時，為學(xué)生選取一些與學(xué)習(xí)目的相符的自然環(huán)境作為學(xué)生的活動地點，將會收到良好的教學(xué)效果。如教學(xué)“走進大自然”一課的情感價值目標：引導(dǎo)學(xué)生感受自然之美，熱愛大自然。如果我們讓學(xué)生把對大自然的美的認識只停留在課堂上，而忽視對學(xué)生的實踐教育，那這樣的教育只能是空談，根本起不到真正的教育與學(xué)習(xí)意義。因此，美術(shù)教師要具有理論聯(lián)系實際的思想教育意識，把學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)空間放大，帶領(lǐng)學(xué)生親身感受大自然的美，讓活潑好動的小學(xué)生置身于大自然當(dāng)中，從中發(fā)現(xiàn)美、了解美和認識美，并在美術(shù)教師的引導(dǎo)下認識并學(xué)習(xí)美術(shù)與大自然的關(guān)系，從而把大自然的美運用于繪畫中，把對大自然的熱愛情感融入自己的繪畫創(chuàng)作當(dāng)中，這才是美術(shù)教學(xué)的真正目的，也是美術(shù)教育的前行目標。
總之，美術(shù)教學(xué)不只是局限在課堂教學(xué)的過程中，也不是老師按教學(xué)模式給學(xué)生灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)，而應(yīng)在新課標的要求下，創(chuàng)新教學(xué)模式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與興趣，讓學(xué)生觀察與留心生活中的美和生活、自然中的美術(shù)知識，讓大自然成為學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的第二課堂，第一課堂與第二課堂相互結(jié)合與相互促進才能提高課堂教學(xué)效率。
小學(xué)生閱歷尚淺，對生活的觀察度也不夠，致使對學(xué)習(xí)美術(shù)這門學(xué)科的認識不足。因此，教師要和學(xué)生多進行思想交流，讓學(xué)生懂得并明白學(xué)好美術(shù)不僅要掌握一定的美術(shù)繪畫技法和技能，還要把自己的認識、理解與感受及思想情感真實地融入繪畫中，將自己的喜怒憂樂表現(xiàn)出來，在表現(xiàn)情感的同時去發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而提高自己的審美能力。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等途徑來搜集資料，探究人類勞動工具發(fā)展的美術(shù)活動或組織學(xué)生開展一些有趣的探究活動，加深學(xué)生對美的理解和認識，深刻感受美與生活的關(guān)系，才能讓學(xué)生關(guān)注生活美的點點滴滴，從而培養(yǎng)審美習(xí)慣和提高審美能力。
美術(shù)課帶給學(xué)生的是一場豐富的視覺盛宴，讓學(xué)生接觸并賞析優(yōu)秀的美術(shù)作品是美術(shù)教師的職責(zé)。除了欣賞課，每一種教學(xué)活動領(lǐng)域都可以帶領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生進行作品的審美?，F(xiàn)在的美術(shù)教材中附有很多印刷精美、富有情趣的大師作品，如果教師能充分挖掘其中的閃光點帶領(lǐng)學(xué)生賞析，教學(xué)效果會比單純的傳授技法要好。隨堂欣賞隱藏在整個學(xué)習(xí)活動中，教師充分合理地利用這一資源，不僅可以提升學(xué)生的審美感受能力，同時還能起到活躍學(xué)生思維、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的積極作用。
總之，作為美術(shù)教師，要盡可能地為學(xué)生提供直接接觸各種藝術(shù)作品的機會，讓孩子從小就開始接受美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生較強的藝術(shù)審美感受能力，讓孩子多接觸大自然、多觀察生活，去發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力不能單憑美術(shù)課堂教學(xué)的有限時間，要讓學(xué)生在充分利用美術(shù)課堂教學(xué)資源的同時，學(xué)會發(fā)現(xiàn)身邊的美和生活中的美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升學(xué)生的審美能力和審美素養(yǎng)。
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論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十四
心理是指人的頭腦反映客觀現(xiàn)實的過程。泛指人的思想、感情等內(nèi)心活動。人的心理素質(zhì)，會在人的一生中起著重要作用。目前，大多數(shù)老師在對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、智力開發(fā)都十分重視的同時，卻忽視了學(xué)生的心理健康。其實，在困難面前堅韌不拔，在挫折面前百折不撓，面對挑戰(zhàn)勇敢、堅強，出現(xiàn)問題沉著冷靜，成績面前不驕不躁都是十分重要的。
在學(xué)校里如何培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，可以從以下幾個方面加以引導(dǎo)：
學(xué)生的個體差異很大。在他幼小的心靈中，對喜歡做的事，往往抱有濃厚的情趣和自我陶醉、欣賞，當(dāng)他自己干成一件事時，在我們老師和大人的眼里可能是不值得一提，但在學(xué)生眼里，也許會歡喜若狂、手舞足蹈；也許會覺得自己很了不起、很偉大；也許很希望得到老師和大人的夸贊和鼓勵。如果我們老師和大人對他們的付出，是一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，甚至還無端地讓他們遭到訓(xùn)斥與冷落，這樣，就會大大挫傷學(xué)生的積極性，傷害他們自尊心，長此以往，會使他們失去感受的能力和表達的欲望，做任何事情都會變得縮手縮腳，失去信心，甚至對性格發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。使他們變得孤僻、憂郁、呆板和多疑。
作為老師，應(yīng)該很樂意享受學(xué)生成功的喜悅。學(xué)生有了成績和進步，哪怕是寫好一個字，畫好一幅面，或隨手檢起一張廢紙等事情，老師都要適當(dāng)?shù)乜洫労凸膭?，這樣，他們的信心足了，心情好了，就會樂于接受老師提出的更高的要求。學(xué)生對某件事懷有濃厚的興趣時，興趣會使他去探求、發(fā)現(xiàn)，深入鉆研，當(dāng)老師看到學(xué)生的這些優(yōu)勢時，應(yīng)及時給予幫助和支持。
嫉妒是由于自己和別人比較，感到自己不如別人而產(chǎn)生的，是一種不愉快的情緒。這種情緒比較嚴重時，會形成一種極想排除別人優(yōu)越的地位，或想破壞別人優(yōu)越的狀態(tài)的憎恨感情。嫉妒心理的消極作用很大，它能使人心胸狹窄、容不得別人超過自己，自私而缺乏關(guān)心別人的情感。這樣下去，不僅會影響團結(jié)、還會孤立自己，更不利于自己的健康成長。
老師應(yīng)幫助學(xué)生克服氣量小的毛病。因為學(xué)生生活閱歷淺，知識水平有限，所以分析問題的能力較差，老師要耐心地給他們講清對錯標準，以便提高他們分辨是非的能力，明白哪是對，哪是錯，分清什么是大事，什么是小事，并能自我解脫出來。另外，學(xué)生往往看見自己的優(yōu)點多，看見別人的缺點多，甚至用自己的優(yōu)點跟別人的缺點去比。因此，老師還要通過具體事例來教育他們“嚴于律己，寬以待人”。這樣，學(xué)生就會逐漸心胸開闊、豁達樂觀了。事實證明，雞腸鼠肚的人往往是自尋煩惱，—點小事就鉆進了“牛角尖”，給別人帶來的是不痛快。
心理學(xué)家認為，一個自以為不如別人的學(xué)生，他們總是向別人談自己“怎么不行”，這將使一般的自責(zé)轉(zhuǎn)變成“自我失敗主義”心理，會嚴重壓抑人的進取心和創(chuàng)造性。另外，在日常生活中，他們常常受到父母和教師的譴責(zé)，同學(xué)的“白眼”，使他們對遇到的每一件事情的第一反應(yīng)總是覺得自己“不敢”或“不是”，因此變得非常膽小，這也是造成學(xué)生自卑感和缺乏自信心的原因。要培養(yǎng)學(xué)生的自信，重要的一條就是要“解放”他們，鼓勵他們大膽地去想、去說、去做，讓他們通過做一些力所能及，甚至通過努力可以做到的事情，逐步使他們形成“我行”、“我能做到”的心理意識。
另一條是，對膽小的學(xué)生要多加鼓勵，少批評、指責(zé)。著名科學(xué)家居里夫人，在培養(yǎng)學(xué)生自信心方面為我們做出了榜樣。她不鼓勵學(xué)生們做雜技式的冒險、不喜歡他們輕率、魯莽，但要求他們大膽。大膽本身就表現(xiàn)一種自信。她在1911年去瑞典接受諾貝爾化學(xué)獎時，便把自己的長女伊雷娜帶去參加了這次嚴肅的集會，使女兒增強成功的信心和意識。二十四年后，伊雷娜終于也在這里接受了這種獎項，不難看出，母親給予的信心和智慧是女兒獲得這巨大成功的基礎(chǔ)。
培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，是當(dāng)前新理念下教育中必不可少的條件，它能使我們的教育產(chǎn)生“事半功倍”的效應(yīng)；它能使學(xué)生的人生之路更加絢麗多彩。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十五
中職教育可以說是當(dāng)前教育中教育難度較大、教育廣度較大的教育事業(yè),其對于學(xué)生的教育不僅僅在于專業(yè)知識的培養(yǎng),更多的還有德育等方面的教育。在當(dāng)前的中職教育當(dāng)中,優(yōu)化對學(xué)生的德育教育是中職教育中非常重要的一項教學(xué)內(nèi)容。為了對中職學(xué)生實行更好的德育教育,本文詳細分析現(xiàn)代客服理念在中職德育教育當(dāng)中的運用。
關(guān)鍵詞:。
論小學(xué)生的養(yǎng)成教育論文篇十六
第一段：引言（建立話題背景）。
小學(xué)生時期是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕A(chǔ)，良好的習(xí)慣能夠幫助我們更好地生活和學(xué)習(xí)。在我多年的小學(xué)生涯中，我深刻認識到了養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要性，并從中獲得了一些心得體會。
第二段：養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
首先，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是非常重要的。我每晚都會按時完成作業(yè)，不拖延到第二天。在學(xué)習(xí)時，我會專心致志地聽課、做筆記，并盡量避免分心。我還會主動與老師和同學(xué)互動，提出問題和分享自己的觀點。經(jīng)過多年的努力，我養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這使得我能夠高效地學(xué)習(xí)，提高成績。
第三段：培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。
除了學(xué)習(xí)習(xí)慣，良好的生活習(xí)慣也非常重要。我養(yǎng)成了每天早睡早起的習(xí)慣，每天都會保持充足的睡眠，以保持身體健康和精力充沛。我還注重個人衛(wèi)生，每天都會洗手、刷牙，保持身體清潔。我還盡量少吃零食，多吃水果和蔬菜，保持健康飲食。這些良好的生活習(xí)慣不僅讓我更加健康，還有助于提高我生活的質(zhì)量。
第四段：養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
在小學(xué)生涯中，我也注重培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。我學(xué)會了尊敬師長和尊重同學(xué)，在學(xué)校和家庭中待人友好。我會主動幫助別人，不欺負弱小，不說粗話。我還養(yǎng)成了保護環(huán)境的習(xí)慣，從小事做起，如節(jié)約用水和垃圾分類等。良好的道德習(xí)慣讓我在與他人交往時更加和諧，也獲得了他人的尊重和好感。
第五段：總結(jié)并展望。
通過多年的努力，我深刻認識到良好習(xí)慣的重要性，尤其是在小學(xué)生時期的養(yǎng)成對未來發(fā)展有著重要的影響。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣讓我在學(xué)業(yè)上取得了好成績，良好的生活習(xí)慣保持了我的身體健康，良好的道德習(xí)慣讓我在社會交往中受人尊敬。在未來，我將繼續(xù)努力養(yǎng)成更多的良好習(xí)慣，不斷提高自己的素質(zhì)，為未來的成長和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
注：每一段落的字數(shù)超過120字。