學會與他人溝通交流，建立良好的人際關系。如何處理工作中的壓力和挑戰(zhàn)？以下是小編搜集的一些總結樣例，供大家參考借鑒。
當代教育的論文篇一
在對青少年進行教育的一切活動中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當放置于首要地位。這一點已成為共識，但什么是良好品德的標準，則各有不同的認識。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎組成部分。
從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學，不知義”。就說明人類通過學習才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會傳統(tǒng)的人格標準的兩個極端象征。以后的《訓蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標準，它聽倡導的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少?！敝两裼鞋F(xiàn)實的教育意義。
在啟蒙以后的進一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。
從世界教育史來看，世界各國都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標準來進行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉人的不良傾向，轉變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對人的培養(yǎng)任務的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學團，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛心，無私的奉獻，嚴格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會要求去安排自己的行為。
那么，人格到底該怎樣表達呢？人格應是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們在社會生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對真、善、美追求和達到的程度，并且被別人感知，受到社會準則的定位。例如，當某人遇險，有人挺身而出營救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚長而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會評價為優(yōu)秀；為個人和小家無孔不入，無利不圖，社會評價為自私。這是當今社會的人格內(nèi)容之一。
作為人格教育主渠道的學校，有責任開展多方面的教育活動來培養(yǎng)學生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應該在提高學生人格素質的基礎上，去談思想進步，政治信仰，愛國主義等等。而入格素質的基本構成是這樣的一個特征：適應社會、有強烈的責任感、忠誠履行社會責任，自覺遵守社會規(guī)范，維護社會風尚，也就是人們常說的讓學生學會“做人”，學會做一個社會的人。而這一類人物在我國歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學生樹立榜樣，但最有說服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個學生人格上的閃光點，去鼓勵實踐者去繼續(xù)實踐，去鞭策未實踐者緊緊跟上，大力表揚，廣為倡導，激勵大家競相學習。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。
另外在對人格有正確的認識之后，還必須培養(yǎng)學生對人格的評價能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進行比較，使學生產(chǎn)生強烈的對比感，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成評價能力，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵青少年實踐自己對人格的認識，并自我評價，使他們把自己對人格的理論認識和行為行動統(tǒng)一起來，逐漸完善自己的人格，而老師、家長自身的人格行為也無時不對被教育者產(chǎn)生強烈的影響。社會風尚是社會成員總體人格的展示，不僅表現(xiàn)在國家危亡之際，更表現(xiàn)在日常生活的責任和義務。人與人關系中，與其坐嘆世風日下，不如從檢查自己的人格行為開始認真、負責地教育，培養(yǎng)自己的子女、學生，使他們都成為追求真善美、具有圓滿人格的，那么我們的祖國一定會更文明！
當代教育的論文篇二
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學方法的實施。雖然其教學方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術界尚算一個新名詞，但它的藝術表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術精華的具有國際性特質的藝術。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術傳入日本。并于9世紀的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學又重新開始關注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀90年代，這種以中國藝術文化為母體，融入日本本民族藝術特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認識在教學中占有舉足輕重的作用。學生只有清楚地認識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關系，才能找到學習現(xiàn)代巖彩畫的目標，樹立學習的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學中，必須要讓學生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設立相關章節(jié)進行講解，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學習勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學習色層疊加方法，學習色彩及色面關系的處理方法和學習材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應用。
（四）巖彩畫特殊技法的應用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學不宜按照一個固定的模式操作。在認識材料和一些基本技法的`基礎上，宜讓學生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或將近完成時再起稿。另外，對顏料顆粒粗細不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學中對不同材質情況下的色彩效果也要讓學生認識和掌握。
通過巖彩畫的教學，學生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質及繪制方法，很多學生表現(xiàn)出了極大的學習興趣。他們對巖彩畫的學習認識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學生們更深層次地認識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學，不但讓學生認識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術的責任感和使命感，這便是此教學更深層次的意義所在。
當代教育的論文篇三
在物質文明突飛猛進的今天,精神文明建設有些跟不上趟.目前,社會道德風尚并不理想,一些青少年道德水準偏低.我國中小學生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學校,一頭扎在學習上,許多中小學校只重文化教學,不重學生的道德品質教育,更有的`教師不能為人師表,對學生影響不好.即使學校設有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關鍵詞：
當代教育的論文篇四
論文摘要：員工是組織存在和發(fā)展的根本力量。如何提高員工的積極性和幸福感，幸福管理給我們以新的視角。文章闡述了幸福管理的含義、影響因素和管理要點，并嘗試地把它運用到高校圖書館管理中來。
論文關鍵詞：幸福管理,高校圖書館,組織支持,管理。
幸福管理理論是當前管理學界正在興起的、基于幸福經(jīng)濟人假設的基礎上的研究課題。該理論把員工的工作幸福感作為管理的核心，改變過去管理上僅注重“有形”方面的管理，如制度、機器設備等，輕視“無形”方面的管理，如組織文化、精神心靈等，結果導致員工責任感不強，工作懈怠、心理疲倦，缺乏工作幸福感和組織歸屬感。當前一些高校圖書館員工作認同度低，不思進取，降低了讀者服務水平。如何改變這種現(xiàn)狀，幸福管理理論給我們提供了一個新視角。
一、幸福管理的含義。
幸福管理，通俗的講，就是讓員工感到幸?？鞓返墓芾矸绞?，其本質是讓員工從工作中感到幸福。幸福管理，是管理者通過激勵等手段培育和維護員工的積極心理，并建立或協(xié)調(diào)組織資源來幫助員工獲得工作幸福感，實現(xiàn)工作與生活、管理與人性的一體融合。因此，幸福管理是提升個人和組織績效的最佳理念和方法。
二、影響幸福感因素。
（一）個人動機。brunstein（)認為，當一個人能以內(nèi)在價值和自主選擇的方式追求目標并達到可行程度時，幸福感才會增加，即：目標必須與人的內(nèi)在動機或需要相適宜，才能提高幸福感。
（二）外部環(huán)境與工作內(nèi)容。西方行為科學實驗表明，舒適的工作環(huán)境和團結互助的工作（人際）關系不僅大大提高生產(chǎn)效率，而且也有利于增強員工的幸福感和工作滿意度。同時，豐富新鮮的工作內(nèi)容帶來的適量新信息刺激，能使員工保持心理的新鮮感，避免了枯燥乏味消極情緒的出現(xiàn)。
（三）組織支持。組織支持是指組織有計劃、有步驟地為員工提供業(yè)務學習培訓、職位升遷的機會和心理幫助（特別是職業(yè)韌性教育）、任務指導等方式（手段）幫助員工實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃和擁有健康心理，鼓勵員工對工作投人更多的認知和情緒資源，使其感到工作成就感和幸福感。
三、幸福管理的要點。
（一）工作動機教育。
z理論認為，當個人價值觀與組織的目標協(xié)調(diào)一致時，個體的工作動機、士氣和忠誠度都會得到提高。這就說明，與個人動機不一致的目標即使實現(xiàn)也不能增加幸福感。由此可見，工作動機是一個價值維度，影響員工對工作的認知水平和努力水平。因此，管理者通過教育、管理使員工形成正確的工作動機，對工作本身形成較高的價值判斷，增加工作熱情和幸福感。
（二）組織環(huán)境建設，特別注重軟環(huán)境建設。
通常，組織環(huán)境分為硬環(huán)境（辦公設備等）和軟環(huán)境（如團隊精神、領導風格等）。雙因素理論認為，硬環(huán)境是員工工作幸福感的保健因素；軟環(huán)境則是員工持久保持工作效率和工作幸福感的激勵因素。因此，管理者不僅要注意物質利益和工作條件等外部因素，更要加強組織文化建設，員工價值觀教育，培育團結合作的團隊精神，注意給人以成長、發(fā)展、晉升的機會等內(nèi)在因素，不斷提高以人為本的管理藝術。
（三）組織支持。
首先，心理支持，特別是職業(yè)韌性培養(yǎng)。深圳富士康“員工連續(xù)跳”事件說明員工心理支持，特別是職業(yè)韌性教育的重要性和緊迫性。激烈工作壓力和生活壓力造成了一些員工心理低迷和工作倦怠，甚至產(chǎn)生厭世情緒。職業(yè)韌性教育的積極作用在于通過應對和解決不利因素和困難的`過程，讓人們獲得長久的力量、耐力和抵抗力。
其次，業(yè)務培訓和再學習。彼得·圣吉在《第五項修煉》中提出學習型組織的管理觀念，認為組織的發(fā)展實質是的人的發(fā)展。因此，組織要獲得持續(xù)發(fā)展，必須加強員工技能培訓和業(yè)務知識的再學習，使其適應新知識、新技術環(huán)境，強化組織再造，維持組織競爭力。
第三，任務支持和職位升遷。任務支持指管理者布置任務時，給員工提供詳細任務信息，如復雜程度、任務環(huán)境等，并通過指導使其更好地控制這些因素，提高他們的工作能力并圓滿完成任務。職位升遷，升遷是授權、授責，意味著上級給予給大的厚望。職位升遷既是培養(yǎng)人才有效途徑，也是對員工較高層次的激勵，是員工自我發(fā)展、實現(xiàn)自我價值的重要手段。
四、對高校圖書館管理的啟示。
（一）強化圖書館職業(yè)教育。
首先，入館工作動機教育，端正工作動機。明確高校圖書館人所肩負的責任，增強工作自覺性、使命感、神圣感。第二，正確價值觀、人生觀教育。教育圖書館員實現(xiàn)自我人生價值的前提必須是服務社會、貢獻組織。圖書館就是要滿足高校師生的不通層次和內(nèi)容的信息知識需求。第三，職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃的教育，面向于未來，著眼于現(xiàn)在。
（二）重視圖書館軟環(huán)境建設。
軟環(huán)境，可以說是一種圖書館一些優(yōu)秀精神的集合體，它滲透在每一個圖書館人的頭腦里，并作為自己的圖書館行為準則。
（1）員工參與精神。改變科層領導方法，賦予館員工作和管理上的知情權和話語權，積極引導和鼓勵館員為圖書館發(fā)展出謀劃策，共商“館”是，激發(fā)他們的工作熱情和智慧。參與形式有分享決策權、代表參與、信息溝通等。
（2）學習精神。只有學習型高校圖書館才能應對當今信息網(wǎng)絡社會的挑戰(zhàn)。因此，不斷學習，才能更新知識、學習新技術，服務水平更上一個層次。打造學習型圖書館有三層含義，一是一般館員的終身學習；二是包括圖書館領導者、管理者在內(nèi)的全員學習；三是全過程的學習，即學習必須貫徹于圖書館運行的整個過程之中，實現(xiàn)學習中工作，工作中學習。（4）健康團隊文化。建立高校圖書館健康的團隊文化關鍵是建立圖書館團隊（部門）之間相互信任、相互支持的“分工不分家”團隊關系和“朋友式”互愛互助的人際關系。此外，圖書館領導要有開明民主的管理風格，從上至下努力打造透明和諧的工作環(huán)境，清除“辦公室政治”。
（三）重視組織支持，提高員工綜合素質。
（1）業(yè)務支持。這點高校館都在做。補充兩點：第一，業(yè)務學習和技能培訓要持續(xù)，不搞突擊，主動不等待。第二，對象要廣，改變部分高校館僅重視骨干館員培訓和學習的做法，做到全員學習，共同進步，整體提高服務水平。
另外，堅持崗位輪換，讓館員在不同的崗位上了解、掌握各崗位的知識和積累工作經(jīng)驗，培養(yǎng)全局意識，成為具備多方面素質的復合型人才。
（2）輔助能力教育。當前信息技術迅猛發(fā)展和讀者價值觀多元化，這就要求圖書館加強對館員（特別是老年館員）計算機、信息檢索、讀者心理學和人際溝通學等內(nèi)容的教育，幫助他們提高圖書館現(xiàn)代化服務水平和育人水平。
（3）職業(yè)韌性培養(yǎng)。職業(yè)韌性就是幫助員工如何面對工作逆境，從逆境中恢復并反彈。管理者引導和建立圖書館和諧互愛的工作氛圍；關心員工的家庭生活，并促進其工作與生活的平衡；幫助其培養(yǎng)積極樂觀態(tài)度；加強員工的世界觀教育等方面來著手提高圖書館員的職業(yè)韌性。
（4）任務支持。圖書館管理者在布置任務時，要對館員進行工作方案的磋商和指導，交流工作經(jīng)驗和工作思路，指導館員掌握科學的工作方法、辦事觀念，提高自我效能，增強完成任務的信心和勇氣。在管理中，這也一種事前控制的手段，有助于館員（特別是青年館員）在工作中少走彎路，提高工作效率。
當前，幸福管理理論還在不斷的發(fā)展和完善，圖書館對其運用也在不斷摸索和前進，但相信在幸福管理理論的指導下，圖書館管理會迎來一個新的契機和新的發(fā)展。
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當代教育的論文篇五
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當代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學中對學生開展情感教育可以提高學生的綜合素質，促進學生全面發(fā)展，幫助學生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學工作多年，結合自身實踐工作經(jīng)驗，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學質量。
關鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進學生健全人格的形成，發(fā)展學生的個性。要求教師將學生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學生的情感體驗，幫助初中生實現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學科的教學有著較強的藝術性，在語文教學中滲透情感教育可以增加學生的情感體驗，要求教師熟練應用心理學與教育學理論，重視觀察學生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應制訂教學目標、開展豐富多樣的教學活動以提高教學質量，完成教學任務。在語文教學中開展情感教育主要依托語文教學的全過程進行，要求教師妥善處理教學內(nèi)容、應用合理的教學手段，使學生在快樂情感中掌握語文知識，提高學生的想象能力，收到較好的教學效果。
二、新課改下語文教學情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細了解學生的真正需求，與學生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學生的學習興趣。情感教育要求教師在語文教學中將語文學習內(nèi)容、培養(yǎng)學生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結合在一起，順利實現(xiàn)教學目標?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學的要求日益提高，要求教師在實際教學中密切關注學生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學的人文性。開展情感教育是初中語文教學工作的要求，教師要利用語文教學增加學生的情感體驗，促進學生心理健康成長、發(fā)展學生的思維水平，全面提高學生的自主學習能力。所以利用情感教育可以促進學生的個性化發(fā)展，在初中語文教學中開展情感教育，要求教師掌握學生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘學生的學習潛能，調(diào)動學生的內(nèi)在情感因素，幫助學生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學生的學習成績。初中語文學習與小學語文學習存在較大差異，初中語文教學以發(fā)展學生的語言表達能力與應用能力為主，因此在語文教學中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學生正確評價自己、認識自己，促進自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應用傳統(tǒng)教學模式，在語文教學中應用灌輸法，強行將語文知識灌輸給學生而不顧學生的情感感受，不與學生開展交流與互動，不了解學生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學的主體地位，由于教師不能與學生開展情感交流，因此阻礙了學生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應用傳統(tǒng)教學模式不利于學生情感的正常發(fā)展，使學生的發(fā)展與現(xiàn)實相脫節(jié)，開展素質教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學要求教師結合實際教學內(nèi)容、學生的實際情況為學生創(chuàng)設教學情境，將學生引入情境當中，激發(fā)學生的學習興趣。教師要善于應用恰當?shù)恼Z言表現(xiàn)學習內(nèi)容，提高學生的理解能力與思維水平。教師在教學中要融入自己的情感，以帶動學生情感的發(fā)展，重視對學習內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設教學情景。
在初中語文教學中可以應用多媒體教學手段為學生創(chuàng)設學習情景，有利于學生順利理解學習內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學習內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學生面前，加深學生的印象。利用現(xiàn)有技術條件為學生創(chuàng)設學習情景可以使學生盡快進入學習狀態(tài)，激發(fā)學生的學習主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學生創(chuàng)造豐富的實踐機會。
還需應用實踐來檢驗情感教育的效果，語文學科來源于實踐生活，還必須回歸到實踐當中去，因此語文學科有著較強的實踐性，學習語文就是為了提高學生的語言應用能力與表達能力，初中語文教學還需重視閱讀、寫作等各方面的教學，以提高學生的情感表達能力，使學生可以正確表達自己的情感。還需指導學生學會語文能力的積累，幫助學生善于自生活中學習語文，加強與學生的情感交流與溝通，引導學生參加豐富的實踐活動，使學生在實踐中提高自己的說話與寫作水平。可以將自課堂上掌握的語文知識應用于實踐當中，從而感受到語文學習就在身邊。
四、結語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學生正確認識世界，逐步形成健全人格。雖然當前初中語文教學中的情感教育還存在一定的缺點，但只要語文教師加強學習、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進新型教學方法，重視增加與學生的交流與互動，為學生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學習環(huán)境，激發(fā)學生的學習熱情，發(fā)展學生的語言表達能力，實現(xiàn)學生的健康成長。
參考文獻：
［3］陳俊慶．在初中語文教學中滲透情感教育［j］．福建教育學院學報，2008（2）：35－36.
當代教育的論文篇七
大學作為一個社會機構,必然有一定的功能。軍隊院校首先是大學,但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實現(xiàn)其價值。如果大學在教育的過程中,實際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學生是否有用為目的,就會掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質。教育的本質是育人。在教育培養(yǎng)的過程,只見“才”,不見“人”,只有職業(yè),沒有素養(yǎng),只有知識,沒有思想,只有體魄,沒有精神,只空談理論,不注重積淀與實踐,都是錯誤的。近年來,隨著形勢的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場局部戰(zhàn)爭所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對于軍隊院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊院校提出了許多關于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進行相關的系統(tǒng)化、體系化論證、實踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關系應當如何處理,軍隊工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問題。
1、軍隊工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢。
軍隊院校職業(yè)化教育的需求更多來自部隊的建設實踐。這種需求體現(xiàn)了部隊對于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見,甚至對院校教育有所疑問。部隊構成的三個簡單要素無非三個:人、武器裝備、環(huán)境。軍隊工科院校職業(yè)化教育的趨勢中也存在一個重要的風險,那就是過分強調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識教育內(nèi)容被軍政素質等內(nèi)容的反復增添所取代,更多立足學員長遠發(fā)展而開展的遠景培養(yǎng)計劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時間用在了部隊實習、代職鍛煉上。
2、通識教育對于軍隊工科院校研究生教育的必要性。
從本質上而言,研究生教育中的通識教育是一種教育理念,一種教學方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識教育的精義和價值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進各類知識的整合。在軍隊工科院校的研究生教育培養(yǎng)過程中,通識教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊用人單位、院校與社會、院校內(nèi)部各個部門、教員與學員間的互動、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識與實踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實踐的理念。通識教育的落實應當貫穿于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個階段、既涉及培養(yǎng)目標、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學員的主體性與創(chuàng)造性,通識教育不是簡單的灌輸多種知識,而是一項全方位、全維、全過程、重視獨立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識教育的實踐中,往往會有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識教育簡單地對立起來,這種觀點是不妥當?shù)摹Ｔ谖覀兯庍@個時代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學,應當極力促進職業(yè)教育與通識教育的良性互補、有機整合、融會貫通。首先,在通識教育的實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強化系統(tǒng)的職業(yè)化訓練。其次,在推進通識教育的過程中要注重做好做強職業(yè)化教育。再者,在加強職業(yè)化教育的同時努力促進職業(yè)教育與通識教育的互補,促進學員的全面發(fā)展。
4、軍隊工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時代,輿論導向往往對實踐探索是一種牽引。隨著以信息技術為代表的科技在軍事上的應用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來,關于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個軍事輿論的空間,許多軍隊工科院校也加入到了這個空間之中。軍隊工科院校絕大部分都與裝備密切相關。對于武器裝備來說,信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術水平與性能提高顯得更加重要,更加先進的機械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對于裝備技術、專業(yè)知識的要求較以前更高,要求軍隊工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強大的知識、技術支撐。因此,軍隊工科院校的研究生教育定位還是應當強調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢,將重點放在工程技術對信息技術的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國提倡素質教育的時候,很多學校包括大學都在原有的課程基礎上進行了簡單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會忽略對于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊工科院校在研究生教育方面應當以工程技術理論與實踐的重點培養(yǎng)為主要基礎,結合武器裝備信息化建設方向,搞好“復合發(fā)展”。同時,需要強調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊,至少目前不是,而大部分人最終要去適應社會發(fā)展的需求,因而也顯示出通識教育的重要性。
6、結語。
毫無疑問,與軍隊要求越來越高的職業(yè)教育相比,通識教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識教育對于大學而言是更加重要的,是大學保持自己獨立思考、獨立思維的重要基礎,有這樣一個基礎,教育才稱得上是主體教育,才是適應時代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說,職業(yè)化教育在軍隊工科院校無足輕重。在這個國際爭端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭威脅日趨明顯的時代里,職業(yè)、專業(yè)教育對于軍隊院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時,通識教育仍然不失為其重要基礎,二者間并無矛盾。只是需要者與管理者來充分考慮和研究,認真權衡和引導,確保通識教育和職業(yè)化教育在軍隊工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當代教育的論文篇八
摘要：通識教育與專業(yè)教育在高等教育價值多元化的今天必然存在著矛盾，為此，本文在理清相關概念的基礎上，分析了二者的相互關系，提出大學要實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的適當結合，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
通識教育（generaleducation）與專業(yè)教育（professionaleducation）之間的矛盾日益受到我國高教界的關注，許多大學進行了這方面的探索。但是大學對通識教育與專業(yè)教育的認識還存在一些問題，因此，筆者撰寫本文對大學實施通識教育與專業(yè)教育提出自己的看法。
一、相關概念的澄清。
通識教育與自由教育。19，哈佛大學校長洛厄爾第一次對通識教育與自由教育進行了區(qū)分。他認為，傳統(tǒng)的自由教育貫穿于本科生教育的全過程，而通識教育主要是作為專業(yè)化前期的知識準備。盡管目前仍有人認為通識教育與自由教育這兩個概念很難區(qū)分，但從美國各知名大學的最新網(wǎng)頁資料上看，現(xiàn)在的趨勢是將這兩個概念作適當區(qū)分：自由教育更多地作為一種教育理念，與之相對應的概念是職業(yè)教育；而通識教育則更多地作為大學教育或課程結構的一部分，與之相對應的概念是專業(yè)教育。通識教育最多只是自由教育的一部分，而專業(yè)教育則是自由教育的另一部分?；蛘哒f，通識教育和專業(yè)教育都只是“表”，自由教育才是“里”。
1.通識教育的內(nèi)涵。
從19世紀初“通識教育”一詞被提出來以后，有代表意義的表述將近50種。1945年，美國哈佛大學委員會發(fā)表了《自由社會中的通識教育》，將通識教育定義為“學生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應接受的那部分教育”。南京師范大學魯潔教授認為“通識教育就是一種教育的理念，一種教育所指向的價值目標，而不是指某一項教育的舉措，如增加某門課程，改變某種方法之類”。臺灣大學教授黃俊杰博士認為“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。我國學者李曼麗在綜合了各種通識教育的表述之后，對其內(nèi)涵做出了初步建構：就其性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。
2.專業(yè)教育的內(nèi)涵。
專業(yè)教育是隨著科學技術的發(fā)展逐漸從人文教育中分離出來的，特別是工業(yè)革命以后，由于社會不斷發(fā)展，分工越來越細，職業(yè)化的教育受到重視并得到快速發(fā)展。它與通識教育不同，它是培養(yǎng)專門人才的教育，它的目的是通過系統(tǒng)的講授某一學科專門知識，培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識和專門技能的人才，為未來的職業(yè)做準備。
國內(nèi)好幾所知名大學都提出本科教育是“通識教育基礎上寬口徑的專業(yè)教育”，具體來說，低年級進行通識教育，高年級進行專業(yè)教育。從國外的經(jīng)驗來看，這種將通識教育理解為大學本科時間接續(xù)性的基礎教育的`看法是值得商榷的。通識教育不能簡單地被認為是大學本科的基礎教育，“二二分段”決不是我們實施通識教育唯一可取的模式。
通識教育不能簡單地被認為是大學本科的基礎教育，它與專業(yè)教育的關系既有基礎性的一面，也有非基礎性的一面，當然更不能因為其有基礎性的一面就將專業(yè)基礎教育也看成純粹的通識教育。筆者認為，專業(yè)基礎教育可以說兼有通識教育和專業(yè)教育兩方面的一些特性，因而是二者的中介環(huán)節(jié)。用哈佛大學一份報告的話說，通識課、主修課、選修課三者的界限應當是相對模糊的。通識教育和專業(yè)教育應當是相互滲透并可以相互轉化的。
大學的通識教育應當以啟發(fā)學生的心智，以助于發(fā)展專業(yè)研究為使命，并能使學生跳出本專業(yè)狹窄單一的思維方式與觀點，使學生養(yǎng)成多角度思考的思維方式。同時，通識教育也要為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，尊重個性發(fā)展，通過多種形式――課堂內(nèi)和課堂外，必修課與選修課等，向全體學生提供一種廣泛的文化教育，拓寬學生的知識面，開闊學生的視野，為學生在專業(yè)上或其他方面進行創(chuàng)造性思維和活動提供廣博的知識基礎和智力儲備。
專業(yè)教育應區(qū)別于一般的職業(yè)教育，它的定位應該是培養(yǎng)高級專業(yè)人才。它應該成為高等教育所獨有的。大學實施專業(yè)教育，筆者認為最核心的一點就是要將專業(yè)教育真正付諸于實踐，而不是停留在談實踐的階段。我國目前的專業(yè)教育存在的最大的問題就是過分強調(diào)專業(yè)理論知識，對實踐的重視程度不夠。專業(yè)老師是很少有真正實踐經(jīng)驗或是壓根一點實踐經(jīng)驗都沒有的老師，我們的專業(yè)學習也都是在學校和課堂上完成，既使僅有的幾次實踐活動，也如走馬觀花一般。
我國大學的專業(yè)教育應當改變目前這種重理論輕實踐的培養(yǎng)模式，要注重鍛煉學生的實踐能力，讓專業(yè)教育真正發(fā)揮培養(yǎng)精通某門專業(yè)人才的作用。同時，我們也要充分發(fā)揮通識教育的基礎作用――提供作為一名專業(yè)人員所需的做人和做學問的基礎，將二者有機結合起來，共同促進我國高等教育的發(fā)展，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
五、結論。
現(xiàn)在的大學教育到底是什么，顯然已經(jīng)不是以往的精英教育和單純的專業(yè)教育，在這個基礎上考慮我們現(xiàn)階段的教育模式。筆者比較贊同通識教育和專業(yè)教育從時間和課程設置上不能完全分離，應該相互滲透。如果通識教育要深入，課程設置的關鍵問題是要突出核心、突出靈魂，根本問題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中，在課程的具體設置方面，要盡可能采取小班討論制、paper跟進制。比如：集中精力以可操作的方式設定幾個最基本的課程，也就是用比較少的學分，設置一些課程，4學年8學期中的3個學期作為通識教育，兩門核心課程，一門中國文明，一門外國文明，但是所有課程要求經(jīng)典閱讀，在此基礎上進行專業(yè)教育。
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當代教育的論文篇九
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質量管理以全員參與為基礎，做好人才培養(yǎng)質量有效管理是其生存之本。全面質量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質量管理提高教學質量的一種有效途徑。
關鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學質量管理體系，積極對外界做出質量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設的主導性作用。全面質量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學領域建立完善的高職院校教育質量監(jiān)控，通過提高管理質量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質量的始終，通過開展質量管理打造適合社會需要的優(yōu)質人才，只有保證教育工作質量才能保證優(yōu)質人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設置與市場發(fā)展建設相適應的專業(yè)，打造教學優(yōu)質平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設置應當根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關注國家宏觀經(jīng)濟政策動向預測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點，緊跟技術發(fā)展建設的步伐不斷更新教學內(nèi)容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務都是全過程質量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關”質量管理模式轉變成為“事先預防”質量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學服務人員等全部參與到學校質量管理中來，做到全員奉獻人人有責。學校質量管理的提高不僅僅依靠高層領導，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質量的主體是領導、教師和學生，通過教師對人才市場考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術性人才。全面質量管理需要做到人人有責，學校管理需要全體員工積極響應號召，提高責任心提高服務性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務工作，建立相應的管理規(guī)范標準，使得學校上至領導、下至學生都具備重視質量管理建設的良好素質，從而達到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質量管理不僅涉及到教學質量管理還包括對人才培養(yǎng)質量的管理，全方位管理表明學校質量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學校發(fā)展建設的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結構上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領導班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關鍵性的作用，其中教學管理的全方位主要包括教學內(nèi)容、課程設置、教學方式方法、教學改革模式、工作評價、教學目標定位以及社會服務，教學管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質量改革取得一定的成效，但對于學校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學校的后勤部門和學校關系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務質量十分低下，但學校管理卻無從下手，在全面質量管理中實施全方位管理就可建立起高質量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設出發(fā)，打造服務于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學質量，對學校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設和服務水平的綜合性高科技技術人才?？偠灾?，高職院校培養(yǎng)人才的主要目的是保證學生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質量管理的必要性和重要性。
（一）提升學校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質量管理可以使高職院校在技術性、技能性教育范圍內(nèi)的質量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學校管理質量進行改革，因此實行全面質量管理是提升學校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術型人才，而其關鍵詞就是“職業(yè)”與“技術”，因此高等職業(yè)教育在對學校專業(yè)進行定位時應當對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場所需的專業(yè)技術性人才，建立良好的合作關系，全面掌握專業(yè)技術人才需求差額。這有這樣才能夠設置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學質量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡互動、合作項目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學技術發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質量管理的對策建議。
（一）樹立全面質量管理的理念。
高職院校實施全面質量管理是教育規(guī)劃建設中的重大改革，改革的重要目的是為了適應市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學生為重心，在此基礎上尊重學生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術結構的調(diào)整，重新對教學課程規(guī)劃設置，對教學內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學質量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學習全面質量管理，樹立全面質量管理的理念，對全面質量管理的宣傳做出積極響應，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點加強管理隊伍建設。
實施全面質量管理是時代賦予高職院校的重要職責，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設應當做好以下工作：第一，學校領導高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學習管理隊伍建設的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質，注重培養(yǎng)學校管理人員的理論基礎知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學習并積極開展科學研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應當使用專業(yè)技術人員，高職院校應有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗又有科研經(jīng)驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質結構合理的健康型的管理隊伍。
（三）引入iso9000族系列標準。
國際標準化組織對各國質量管理和質量保證進行總結頒布了iso9000族系列標準，目的是為了提高國際各個組織質量建設的運作能力。對于高職院校實施全面質量管理應當從基礎階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結實際情況，與iso9000族系列標準相結合取得質量認證證書。而全面質量管理有效實施具有長期性，需要達到質量監(jiān)管組織所制定的標準才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設水平均不達標，要實施全面質量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標準是質量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結構、體系化的管理模式就可達到質量管理標準，學校就可在管理建設中貫徹實施。由于全面質量管理和is09000族標準的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結合可使質量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質量管理以質量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學質量，綜合運用一套完整的質量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標，提高人才培養(yǎng)質量，建立全面教學管理質量體系。
當代教育的論文篇十
近十年，設計教育與設計產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設計在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計，中國現(xiàn)有近千所開設藝術與設計相關專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設計業(yè)的繁榮與從事設計專業(yè)人群的增加不無關聯(lián)。與設計教育相比，設計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設計周、設計月等活動。
通過分析可以看到，近十年設計快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設計的逐步認同以及親歷親為的'設計實踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設選材、從挑選汽車造型到評價城市建設，對設計的熱情與追崇使懂設計、做設計、用設計的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡和獲取知識的便捷使設計理論和技能不再高不可攀，設計成為大眾百姓提高生活品質的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設計得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設計教育與設計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關政策，這些政策的落實，也是促進設計繁榮的重要保障。
設計繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設計產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費經(jīng)濟“看不見的手”裹挾著設計大旗，以過度設計、多余設計的方式，做著實體經(jīng)濟“夠不到的”商業(yè)目標;設計被分割為一個個單獨項目，只為甲方服務，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟長遠利益與生態(tài)保護可能有負面影響。在設計教育領域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設計”，實際做法或技術路線卻是浪費資源、有損生態(tài)的不合理設計現(xiàn)象。
在這種時代背景下，設計界，特別是精英設計應該重新確立獨立精神并審視設計深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設計與環(huán)境、設計與技術、設計與商業(yè)、設計與社會的種種關系，進而梳理出當代設計真正的責任與義務、理想與目標以及可為與不為之界限。設計應該在當代哲學與倫理層面重新探討新時代大目標、大理想，除了以人為本原則外，更應樹立為地球家園全生態(tài)圈服務的生態(tài)責任。
當代教育的論文篇十一
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非?，日夜思念，輾轉反側。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。
“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”幾千年的光華流轉，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風華。
當代教育的論文篇十二
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳鳎w現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一?！秴问洗呵铩ご髽贰分杏涊d：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！f物所出，造于太一，化于陰陽。”太極之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術內(nèi)涵，也打開了藝術家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊?，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學思想，分析了巧與拙的辯證關系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應自然的規(guī)律，在這種順應中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質本質的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質樸、粗獷美，流露出作者、材質、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術iij,造，強化的是藝術家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調(diào)色彩調(diào)子和畫面的整體協(xié)調(diào)關系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質地打動人……把設計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當?shù)乃囆g化結合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調(diào)的統(tǒng)一性。
畫面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調(diào)予以準確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構成畫面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術，在國內(nèi)進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應用和設置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
參考文獻：
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當代教育的論文篇十三
《三國演義》是我最喜歡的經(jīng)典之一，泛黃的書頁承載著那個戰(zhàn)爭時代的風起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國英雄們深邃的靈魂。
千古一相——諸葛亮。
一個承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因為這個承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營里，是你運籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因為你的智慧，更多的是對你精神的贊美。我曾經(jīng)想過，如果我是你，當先帝劉備托孤給你的時候，我會不會放棄僅存的一縷希望，但當你點燃四十九盞明燈的時候，你的答案通過悠悠歲月，點燃我心中明亮的火光。
天妒英才——郭嘉。
黑發(fā)飄揚，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計謀，恐怕也不會遭受蒼天的嫉妒吧。當大帳中將士們謀士們來回踱步因眼下局勢急的像熱鍋上的螞蟻的時候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時候，你一定心有不甘吧！如果可以再來一次，你是否會選擇平淡的過完自己的一生呢？我想你一定不會。
英姿勃發(fā)——周瑜。
“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”你就是這樣一位風華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結為兄弟，迎娶國色天香的小喬，反間苦肉火破曹營，你意氣風發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅。”透過赤壁的火光，我仿佛依稀看見你掛著微笑的臉龐。
我合上書，窗外皓月當空，心里憶起三國英雄，我多想大聲告訴他們：我會用從你們身上學到的，去拼盡一切實現(xiàn)自己的夢想！
當代教育的論文篇十四
讀吾國之博學，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國學讀本，鑄就了我與國學的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩詞，是我上學之后的讀本，開啟了我對國學懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學之后的讀本，也更讓我對國學對經(jīng)典有了一個全新的認識，自此，我徹底愛上了國學，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無話不談的好朋友們。
喜歡國學，因為喜歡國學感情真實的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學，因為喜歡國學美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學，因為喜歡國學動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠流長而博大精深。盡管我對國學只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國學這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。
讀吾國之博學，誦千秋之經(jīng)典。愿與國學相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學，今后相知更多一點。
當代教育的論文篇十五
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風凜凜的猴王，保花果山安寧，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫ィ麤]有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟?！彼墙^對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王??！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士??！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王?。?BR> 人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當代教育的論文篇十六
中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務，你怎么還說風涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話?！?BR> 后來，我每每都會想起這句話。看到別人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責別人素質低下。因為我終于明白：與其批評與責備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當代教育的論文篇十七
國學作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學階段開展國學啟蒙教育，讓學生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習慣打下堅實的基礎。但教師在小學國學啟蒙教育的過程中，不能使學生深入的思考和真正的踐行，導致學生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學教育的有效性。因此，本文就如何提高小學國學啟蒙教育的有效性做探究，使學生真正汲取到國學的營養(yǎng)，達到“知行合一”的效果。
小學；國學；啟蒙教育；有效性；
國學是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結晶，其中蘊藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學階段教育的一項重要任務就是培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品格和良好的習慣，那么，如何使國學啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實效性作用？筆者認為應該做到如下幾點：
國學啟蒙教育的起始點和主渠道是課堂，課堂教學質量在很大程度上影響著學生對國學經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領著學生讀一讀、背一背，只是進行簡單、機械的記憶。這樣教學的結果就是使學生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學內(nèi)容無法觸及學生的.內(nèi)心，難以在學生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學生獲得真“知”，教學效果可想而知。國學經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結，又是反過來指導現(xiàn)實生活的，其中所蘊含的道理永遠是平實樸素的，因此，要采取符合學生實際、行之有效的教學方法：在初步感知的基礎上，緊密結合學生的知識基礎和生活經(jīng)驗創(chuàng)設情境，深入淺出地對教學內(nèi)容進行講解以加深學生的理解，在此基礎上加強誦讀記憶就水到渠成了。例如在學習“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！边@句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導學生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認真學習，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導學生聯(lián)系學習生活實際，談談自己從“無知到有知”的體會。這樣做能夠使學生對國學經(jīng)典由感性認識上升到理性認識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學中對學生進行國學啟蒙教育，僅僅能使學生達到“知”，而要想使學生把國學經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學生生活實際、能夠突出學生主體性的各種活動，使學生在活動中體驗、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設不同形式的教育情境，對學生進行國學啟蒙教育。諸如利用班會、隊會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強化學生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學生邊唱國學邊表演；創(chuàng)設“國學劇場”，并制作道具、頭飾，指導學生進行排練、演出，通過組織國學情景表演，進一步幫助他們理解和記憶國學內(nèi)容，增強他們學習的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學校舉行的主題為“學會感恩”的中隊觀摩課，陶冶了隊員們的情操、培養(yǎng)了他們強烈的社會責任感，使他們真正理解了“愛”，學會用自己的愛去關心父母、關心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設這些形式多樣的教育情境，使學生加深了對國學思想的理解，真正把握住了國學經(jīng)典的內(nèi)涵。
國學啟蒙教育的落腳點不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學以致用、落實到行動上，將國學中的美好品德發(fā)揚并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學過程中，一方面要不失時機地針對與學生學習生活實際密切相關的熱點、焦點問題進行討論、評價，宣揚高尚的、鞭撻低俗的，弘揚主旋律、傳播正能量，送給學生一把衡量道德標準的“尺子”，增強學生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚優(yōu)良的道德品質；另一方面，教師要對學生的日常行為進行評價，鼓勵和表揚好人好事，批評和糾正不良的行為習慣，要求學生嚴格遵守《小學生行為規(guī)范》，根據(jù)學生的實際情況分階段、按步驟地進行養(yǎng)成教育的強化訓練，對學生的學習習慣、生活習慣、勞動習慣、文明習慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時進行評價和總結，使學生能夠自覺用“道德標尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學經(jīng)典中所提倡的道德準則和思想觀念。這樣就使學生達到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧?！洞髮W》中說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學啟蒙教育也是一個需要經(jīng)歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實施國學啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學經(jīng)典為學生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO者和接班人。
[1]王玫.幼兒園國學啟蒙教育淺探[j].山東教育,2008(6).
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當代教育的論文篇十八
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗又有深刻的教訓，在追求理想教育模式和科學教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認可，作為一名一線教育工作者有必要對中學生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關鍵詞：中學生德育令人堪憂道德心理健康。
學校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，而中學生就是未來的主要建設者和接班人，直接關系到整個社會的前途和命運。中學生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復雜的社會時能否全面認識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準則和道德規(guī)范轉化為個人的思想意識和道德品質的教育。
當代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學的價值觀，才能全面正確地認識自己、他人和社會，才能在認識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預謀地在放學途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學?？荚囍兴拈T功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學隊伍日漸擴大。
據(jù)對部分學生抽查，近20學生不愛學習、不想學習，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學生逃課曠課長達數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學生有時候真的分不清是否是學生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡文化的影響等。
總之，中學生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應引起全社會的關注和思考，無論是學校、家庭，還是整個社會都有責任為關心他們的健康成長。
如何進行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學校、家庭、社會及學生本人的密切配合，涉及到學校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當代德育教育猶其應強調(diào)如下幾點：
1、加強道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學生做到的，自己首先做到，要求學生不做的，自己首先不做，應以偉大的人格和崇高的精神去感化學生，讓學生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關鍵要做到：增強學生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應能力。對學生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結合社會實踐，聯(lián)系中學生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學會自覺調(diào)節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標志的二十一世紀，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡文化以及廣告宣傳等的影響，中學生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務之一就是要在尊重發(fā)展學生個性的基礎上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學生德育需要全社會都來關心和探討，我們的目的是讓每一位中學生都能健康成長并最終成才。
當代教育的論文篇十九
摘要：對于語文學習，表達是非常重要的一部分。恰當?shù)谋磉_有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達能力成為了現(xiàn)在初中語文教學中的重要議題，初中學習是提高學生表達能力的重要階段，在這個階段初中生學習表達能力的提高也是學生學習好其他學科知識的基礎。但是在現(xiàn)實的教學中由于受到傳統(tǒng)應試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學中培養(yǎng)學生的表達能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達能力提出了相關策略。
關鍵詞：初中語文；表達能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學模式進行創(chuàng)新和改進。對于初中語文教學，教師對于提高學生的表達能力給予充分的重視，從而使得學生提高自身的素質，不斷提高綜合技能。為了使得學生能夠達到這樣的水平，那么在初中語文教學中就應該不斷提升和培養(yǎng)學生的表達能力。良好的語言表達，是一個人綜合素質和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應該在如何提高初中生的能力表達方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語文教學中培養(yǎng)學生表達能力方面存在的問題。
（一）教師和學校的重視力度不夠。
近幾年應試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學生的應試技巧和能力上，而疏于對學生表達能力的培養(yǎng)。學校和教育部門也是將注意力放在了提高學生成績和升學率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學生表達能力的培養(yǎng)和訓練。課業(yè)更多的是為了應付考試和升學的針對性安排，沒有把提高學生的表達能力放在重點。學校和教師的這種應試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學生表達能力的提高，也限制了學生在表達能力方面的長遠發(fā)展。
（二）學生自身對提高表達能力的認識不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應試教育的強壓下，教師和學校所采取的態(tài)度，也必然會導致學生對于表達能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學生自身素質有待于提高，所以良好的表達能力是學生長遠發(fā)展的重要技能，但是很多學生還沒有充分認識到語言表達能力的重要性。另外一方面就是由于學生缺乏深入認識，所以對于語言表達的學習缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達的訓練中也沒有得到很好的鍛煉。
二、針對初中語文教學中提高學生語言表達能力的有效措施。
（一）鼓勵學生的口語表達。
學生的表達能力不僅僅包括書面表達也包含口語表達，提高學生的口語表達能力可以為書面表達能力的提高做好關鍵的鋪墊?？谡Z表達可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導學生積極地交流和勇于表達。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學生1：《吶喊》學生2：《阿q正傳》學生3：《祝?！穾煟汉芎茫∧敲茨銈冊陂喿x過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風格學生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關懷，以及人人應該懂得自尊又應該懂得尊重別人的熱情呼喊。學生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導很流暢地過渡到課文的學習，也給學生提供口語表達的機會。同時教師要注意合理的引導，傾聽和鼓勵，當學生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學生熱愛表達勇于表達和敢于表達的熱情。
（二）消除學生的心理障礙。
造成學生表達能力低的另一個重要的原因就是學生在表達的時候存在著嚴重的心理障礙。這種心理障礙可能是因為擔心自己表達的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學的嘲笑。久而久之，學生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴重制約著學生表達能力的提高。所以，在初中語文教學中，老師的首要任務之一就是消除學生的心理障礙，幫助學生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學生交流的時候要讓學生感受到真誠和被關注，了解學生的心理訴求，針對性地做好分析，進行恰當?shù)販贤?，從而幫助學生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學過程中滲透一些關于緩解學生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學習在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學生克服了不良的心理障礙，才能使表達更加輕松自如。
（三）運用多種方式培養(yǎng)學生的表達能力。
形象直觀的表達更吸引人，比如教師可以帶領學生學習和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學生領略了表達的風采和魅力，就會引起學生強烈的表達欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務，以此吸引很多學生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學生在辯論的過程中充分鍛煉了表達能力，反應能力和思辨能力。書面表達是提升學生表達能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學生的表達。不論是書面表達還是口語表達，都需要長久的積累。如果學生的知識儲備不豐富，是無法實現(xiàn)流暢的、恰當?shù)摹?yōu)美的表達的。所以閱讀是加強學生積累最好的方式，教師應創(chuàng)造機會培養(yǎng)學生的閱讀。比如說建立讀書角等。
三、結束語。
綜上所述，表達能力體現(xiàn)了一個人的素質修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應該不斷改革自己的教學方式，注重學生表達能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學生的表達能力，在課堂教學和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達能力。
參考文獻：
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當代教育的論文篇二十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學一說．產(chǎn)生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經(jīng)，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經(jīng)學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。
國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，90年代國學再次掀起高潮。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。
關于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉化為能力的人無法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關于人生思考的主張和理念，這些思想對于應對當今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應當在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復興的進程中邁出自己堅定的步伐。
當代教育的論文篇一
在對青少年進行教育的一切活動中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當放置于首要地位。這一點已成為共識，但什么是良好品德的標準，則各有不同的認識。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎組成部分。
從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學，不知義”。就說明人類通過學習才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會傳統(tǒng)的人格標準的兩個極端象征。以后的《訓蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標準，它聽倡導的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少?！敝两裼鞋F(xiàn)實的教育意義。
在啟蒙以后的進一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。
從世界教育史來看，世界各國都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標準來進行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉人的不良傾向，轉變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對人的培養(yǎng)任務的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學團，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛心，無私的奉獻，嚴格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會要求去安排自己的行為。
那么，人格到底該怎樣表達呢？人格應是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們在社會生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對真、善、美追求和達到的程度，并且被別人感知，受到社會準則的定位。例如，當某人遇險，有人挺身而出營救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚長而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會評價為優(yōu)秀；為個人和小家無孔不入，無利不圖，社會評價為自私。這是當今社會的人格內(nèi)容之一。
作為人格教育主渠道的學校，有責任開展多方面的教育活動來培養(yǎng)學生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應該在提高學生人格素質的基礎上，去談思想進步，政治信仰，愛國主義等等。而入格素質的基本構成是這樣的一個特征：適應社會、有強烈的責任感、忠誠履行社會責任，自覺遵守社會規(guī)范，維護社會風尚，也就是人們常說的讓學生學會“做人”，學會做一個社會的人。而這一類人物在我國歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學生樹立榜樣，但最有說服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個學生人格上的閃光點，去鼓勵實踐者去繼續(xù)實踐，去鞭策未實踐者緊緊跟上，大力表揚，廣為倡導，激勵大家競相學習。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。
另外在對人格有正確的認識之后，還必須培養(yǎng)學生對人格的評價能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進行比較，使學生產(chǎn)生強烈的對比感，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成評價能力，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵青少年實踐自己對人格的認識，并自我評價，使他們把自己對人格的理論認識和行為行動統(tǒng)一起來，逐漸完善自己的人格，而老師、家長自身的人格行為也無時不對被教育者產(chǎn)生強烈的影響。社會風尚是社會成員總體人格的展示，不僅表現(xiàn)在國家危亡之際，更表現(xiàn)在日常生活的責任和義務。人與人關系中，與其坐嘆世風日下，不如從檢查自己的人格行為開始認真、負責地教育，培養(yǎng)自己的子女、學生，使他們都成為追求真善美、具有圓滿人格的，那么我們的祖國一定會更文明！
當代教育的論文篇二
巖彩畫材料的多樣及繪制方法的獨特性，直接影響教學方法的實施。雖然其教學方法在大方向上來說和油畫、工筆畫等畫種無異，都有一個從認識材料到研究繪制方法的過程，但是，在具體操作上，巖彩畫從材料到繪制都和一般繪畫有著較大的差距，因此，其教學方法也是獨樹一幟的，這同時也是巖彩畫特殊的歷史文化背景決定的。
（一）認識巖彩畫的歷史及文化背景巖彩畫，雖然在中國美術界尚算一個新名詞，但它的藝術表現(xiàn)形式語言卻是可以上溯原始巖畫，下延隋唐敦煌石窟壁畫，是一個古老東方中國傳統(tǒng)繪畫藝術。隋唐時期，我國繪畫達到高峰，巖彩壁畫是當時繪畫主流，是融匯了古絲綢之路沿線各國多民族文化藝術精華的具有國際性特質的藝術。但隨著北宋文人畫的興起，由多人共同完成的壁畫被認為是工匠、畫匠所為，中國古典巖彩壁畫開始逐漸走向衰落。千年的停滯更使中國古典巖彩壁畫中的很多傳統(tǒng)繪畫技法失傳，卻在鄰國日本得以繼承與發(fā)展。6世紀中，隨佛教的傳播，中國巖彩壁畫藝術傳入日本。并于9世紀的平安后期形成了具有日本本土特色的大和繪風格。明治維新使日本畫家開始從西洋繪畫中吸收營養(yǎng)，并以“日本畫”的名稱來區(qū)別于西洋畫。二戰(zhàn)后，大量吸收了西洋繪畫的許多造型要素的日本畫得到了極大發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代日本畫的表現(xiàn)形式。20世紀60年代起，日本畫的表現(xiàn)及教學又重新開始關注中國敦煌初唐以前具有西域異文化風格特點的壁畫，以及克孜爾壁畫、中亞的土耳其、印度阿旃陀壁畫等東方的表現(xiàn)特點，使現(xiàn)代日本畫的藝術表現(xiàn)有了高度發(fā)展。至20世紀90年代，這種以中國藝術文化為母體，融入日本本民族藝術特點，并吸收了西洋繪畫表現(xiàn)要素的現(xiàn)代日本畫開始回流影響到正在發(fā)展變革中的中國繪畫，使巖彩畫在中國得以復興，稱為現(xiàn)代巖彩畫。對巖彩畫歷史及文化背景的認識在教學中占有舉足輕重的作用。學生只有清楚地認識和理解了什么是現(xiàn)代巖彩畫，以及中國古典與現(xiàn)代巖彩畫同日本畫的關系，才能找到學習現(xiàn)代巖彩畫的目標，樹立學習的信心和動力。
（二）了解巖彩畫材料特征及用法巖彩畫材料種類多、性質各異，并且在顏料調(diào)制中對膠的用量頗為講究，這直接影響到作品的成敗，因此，在巖彩畫教學中，必須要讓學生先了解并熟悉巖彩材料的特性、顏料調(diào)和膠液的方法、金屬箔的切、貼方法，以及天然礦物顏料和金屬箔的加溫變色方法、胡粉、捻紙的制作使用方法、不同季節(jié)膠的用法用量等。巖彩畫從顏料調(diào)和到畫面的繪制雖較繁瑣，但每項都有其自身意義和價值所在，這些都需要專門設立相關章節(jié)進行講解，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度有助于傳統(tǒng)藝術文化的傳承和發(fā)展。
（三）掌握巖彩畫繪制方法巖彩畫的繪制有其獨特方法，這也是基于其材料的特殊性而言，掌握其繪制方法是巖彩畫教學中的最重要環(huán)節(jié)。在巖彩畫創(chuàng)作前必要進行古壁畫的摹寫，但它與工筆畫中的古畫臨摹不同。工筆畫的古畫臨摹重點是學習勾線、色彩暈染、罩染的方法等，摹寫一般是按紙絹繪畫的方法進行；而巖彩畫的古畫摹寫重點是學習色層疊加方法，學習色彩及色面關系的處理方法和學習材料的使用方法等，摹寫步驟是按古壁畫的繪制方法進行的。通過古壁畫的摹寫掌握巖彩畫基本的繪制方法，除此之外，巖彩畫因材料的特殊性也發(fā)展出了很多特殊技法的應用。
（四）巖彩畫特殊技法的應用受古壁畫啟發(fā)，現(xiàn)代巖彩畫中出現(xiàn)了如洗、刮擦、立流、瀝粉貼金等特殊表現(xiàn)技法，這讓巖彩畫的畫面表現(xiàn)更多樣化，因此，在巖彩畫的教學中，對特殊技法的掌握也是必不可少的。特殊技法的使用使畫面增添了很多趣味性和不可預知性，畫家的思路會隨一些偶然出現(xiàn)的特殊畫面效果隨時做出調(diào)整，這讓巖彩畫的教學不宜按照一個固定的模式操作。在認識材料和一些基本技法的`基礎上，宜讓學生自由發(fā)揮，按自身個性把握畫面，包括作畫的順序步驟等。比如何時起稿，可以先起稿，亦可先打底色或疊色到中途或將近完成時再起稿。另外，對顏料顆粒粗細不同的選擇也是根據(jù)畫家個人喜好，顆粒粗細不同或使用材料不同，其畫面的色彩效果就不同，所以，巖彩畫教學中對不同材質情況下的色彩效果也要讓學生認識和掌握。
通過巖彩畫的教學，學生們親身感受到了它的與眾不同。對于它的歷史、文化背景，以及材質及繪制方法，很多學生表現(xiàn)出了極大的學習興趣。他們對巖彩畫的學習認識及感受，主要有以下幾個方面：
1材料多樣，可繪制出多種畫面效果，有助于自身想法的表達；
4更為可貴的一點是，巖彩畫的歷史文化背景、巖彩畫發(fā)展中滲入的異文化因子讓學生們更深層次地認識了中國繪畫的內(nèi)涵和外延，并由此樹立起民族自信心和自豪感，立志要把中國文化藝術發(fā)揚光大。從繪畫材料的角度談現(xiàn)代巖彩畫的教學，不但讓學生認識了材料，掌握了繪制方法，更重要的是讓學生了解了什么是中國繪畫，并由此產(chǎn)生保護和傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術的責任感和使命感，這便是此教學更深層次的意義所在。
當代教育的論文篇三
在物質文明突飛猛進的今天,精神文明建設有些跟不上趟.目前,社會道德風尚并不理想,一些青少年道德水準偏低.我國中小學生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學校,一頭扎在學習上,許多中小學校只重文化教學,不重學生的道德品質教育,更有的`教師不能為人師表,對學生影響不好.即使學校設有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關鍵詞：
當代教育的論文篇四
論文摘要：員工是組織存在和發(fā)展的根本力量。如何提高員工的積極性和幸福感，幸福管理給我們以新的視角。文章闡述了幸福管理的含義、影響因素和管理要點，并嘗試地把它運用到高校圖書館管理中來。
論文關鍵詞：幸福管理,高校圖書館,組織支持,管理。
幸福管理理論是當前管理學界正在興起的、基于幸福經(jīng)濟人假設的基礎上的研究課題。該理論把員工的工作幸福感作為管理的核心，改變過去管理上僅注重“有形”方面的管理，如制度、機器設備等，輕視“無形”方面的管理，如組織文化、精神心靈等，結果導致員工責任感不強，工作懈怠、心理疲倦，缺乏工作幸福感和組織歸屬感。當前一些高校圖書館員工作認同度低，不思進取，降低了讀者服務水平。如何改變這種現(xiàn)狀，幸福管理理論給我們提供了一個新視角。
一、幸福管理的含義。
幸福管理，通俗的講，就是讓員工感到幸?？鞓返墓芾矸绞?，其本質是讓員工從工作中感到幸福。幸福管理，是管理者通過激勵等手段培育和維護員工的積極心理，并建立或協(xié)調(diào)組織資源來幫助員工獲得工作幸福感，實現(xiàn)工作與生活、管理與人性的一體融合。因此，幸福管理是提升個人和組織績效的最佳理念和方法。
二、影響幸福感因素。
（一）個人動機。brunstein（)認為，當一個人能以內(nèi)在價值和自主選擇的方式追求目標并達到可行程度時，幸福感才會增加，即：目標必須與人的內(nèi)在動機或需要相適宜，才能提高幸福感。
（二）外部環(huán)境與工作內(nèi)容。西方行為科學實驗表明，舒適的工作環(huán)境和團結互助的工作（人際）關系不僅大大提高生產(chǎn)效率，而且也有利于增強員工的幸福感和工作滿意度。同時，豐富新鮮的工作內(nèi)容帶來的適量新信息刺激，能使員工保持心理的新鮮感，避免了枯燥乏味消極情緒的出現(xiàn)。
（三）組織支持。組織支持是指組織有計劃、有步驟地為員工提供業(yè)務學習培訓、職位升遷的機會和心理幫助（特別是職業(yè)韌性教育）、任務指導等方式（手段）幫助員工實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃和擁有健康心理，鼓勵員工對工作投人更多的認知和情緒資源，使其感到工作成就感和幸福感。
三、幸福管理的要點。
（一）工作動機教育。
z理論認為，當個人價值觀與組織的目標協(xié)調(diào)一致時，個體的工作動機、士氣和忠誠度都會得到提高。這就說明，與個人動機不一致的目標即使實現(xiàn)也不能增加幸福感。由此可見，工作動機是一個價值維度，影響員工對工作的認知水平和努力水平。因此，管理者通過教育、管理使員工形成正確的工作動機，對工作本身形成較高的價值判斷，增加工作熱情和幸福感。
（二）組織環(huán)境建設，特別注重軟環(huán)境建設。
通常，組織環(huán)境分為硬環(huán)境（辦公設備等）和軟環(huán)境（如團隊精神、領導風格等）。雙因素理論認為，硬環(huán)境是員工工作幸福感的保健因素；軟環(huán)境則是員工持久保持工作效率和工作幸福感的激勵因素。因此，管理者不僅要注意物質利益和工作條件等外部因素，更要加強組織文化建設，員工價值觀教育，培育團結合作的團隊精神，注意給人以成長、發(fā)展、晉升的機會等內(nèi)在因素，不斷提高以人為本的管理藝術。
（三）組織支持。
首先，心理支持，特別是職業(yè)韌性培養(yǎng)。深圳富士康“員工連續(xù)跳”事件說明員工心理支持，特別是職業(yè)韌性教育的重要性和緊迫性。激烈工作壓力和生活壓力造成了一些員工心理低迷和工作倦怠，甚至產(chǎn)生厭世情緒。職業(yè)韌性教育的積極作用在于通過應對和解決不利因素和困難的`過程，讓人們獲得長久的力量、耐力和抵抗力。
其次，業(yè)務培訓和再學習。彼得·圣吉在《第五項修煉》中提出學習型組織的管理觀念，認為組織的發(fā)展實質是的人的發(fā)展。因此，組織要獲得持續(xù)發(fā)展，必須加強員工技能培訓和業(yè)務知識的再學習，使其適應新知識、新技術環(huán)境，強化組織再造，維持組織競爭力。
第三，任務支持和職位升遷。任務支持指管理者布置任務時，給員工提供詳細任務信息，如復雜程度、任務環(huán)境等，并通過指導使其更好地控制這些因素，提高他們的工作能力并圓滿完成任務。職位升遷，升遷是授權、授責，意味著上級給予給大的厚望。職位升遷既是培養(yǎng)人才有效途徑，也是對員工較高層次的激勵，是員工自我發(fā)展、實現(xiàn)自我價值的重要手段。
四、對高校圖書館管理的啟示。
（一）強化圖書館職業(yè)教育。
首先，入館工作動機教育，端正工作動機。明確高校圖書館人所肩負的責任，增強工作自覺性、使命感、神圣感。第二，正確價值觀、人生觀教育。教育圖書館員實現(xiàn)自我人生價值的前提必須是服務社會、貢獻組織。圖書館就是要滿足高校師生的不通層次和內(nèi)容的信息知識需求。第三，職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃的教育，面向于未來，著眼于現(xiàn)在。
（二）重視圖書館軟環(huán)境建設。
軟環(huán)境，可以說是一種圖書館一些優(yōu)秀精神的集合體，它滲透在每一個圖書館人的頭腦里，并作為自己的圖書館行為準則。
（1）員工參與精神。改變科層領導方法，賦予館員工作和管理上的知情權和話語權，積極引導和鼓勵館員為圖書館發(fā)展出謀劃策，共商“館”是，激發(fā)他們的工作熱情和智慧。參與形式有分享決策權、代表參與、信息溝通等。
（2）學習精神。只有學習型高校圖書館才能應對當今信息網(wǎng)絡社會的挑戰(zhàn)。因此，不斷學習，才能更新知識、學習新技術，服務水平更上一個層次。打造學習型圖書館有三層含義，一是一般館員的終身學習；二是包括圖書館領導者、管理者在內(nèi)的全員學習；三是全過程的學習，即學習必須貫徹于圖書館運行的整個過程之中，實現(xiàn)學習中工作，工作中學習。（4）健康團隊文化。建立高校圖書館健康的團隊文化關鍵是建立圖書館團隊（部門）之間相互信任、相互支持的“分工不分家”團隊關系和“朋友式”互愛互助的人際關系。此外，圖書館領導要有開明民主的管理風格，從上至下努力打造透明和諧的工作環(huán)境，清除“辦公室政治”。
（三）重視組織支持，提高員工綜合素質。
（1）業(yè)務支持。這點高校館都在做。補充兩點：第一，業(yè)務學習和技能培訓要持續(xù)，不搞突擊，主動不等待。第二，對象要廣，改變部分高校館僅重視骨干館員培訓和學習的做法，做到全員學習，共同進步，整體提高服務水平。
另外，堅持崗位輪換，讓館員在不同的崗位上了解、掌握各崗位的知識和積累工作經(jīng)驗，培養(yǎng)全局意識，成為具備多方面素質的復合型人才。
（2）輔助能力教育。當前信息技術迅猛發(fā)展和讀者價值觀多元化，這就要求圖書館加強對館員（特別是老年館員）計算機、信息檢索、讀者心理學和人際溝通學等內(nèi)容的教育，幫助他們提高圖書館現(xiàn)代化服務水平和育人水平。
（3）職業(yè)韌性培養(yǎng)。職業(yè)韌性就是幫助員工如何面對工作逆境，從逆境中恢復并反彈。管理者引導和建立圖書館和諧互愛的工作氛圍；關心員工的家庭生活，并促進其工作與生活的平衡；幫助其培養(yǎng)積極樂觀態(tài)度；加強員工的世界觀教育等方面來著手提高圖書館員的職業(yè)韌性。
（4）任務支持。圖書館管理者在布置任務時，要對館員進行工作方案的磋商和指導，交流工作經(jīng)驗和工作思路，指導館員掌握科學的工作方法、辦事觀念，提高自我效能，增強完成任務的信心和勇氣。在管理中，這也一種事前控制的手段，有助于館員（特別是青年館員）在工作中少走彎路，提高工作效率。
當前，幸福管理理論還在不斷的發(fā)展和完善，圖書館對其運用也在不斷摸索和前進，但相信在幸福管理理論的指導下，圖書館管理會迎來一個新的契機和新的發(fā)展。
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當代教育的論文篇五
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當代教育的論文篇六
摘要：在初中語文教學中對學生開展情感教育可以提高學生的綜合素質，促進學生全面發(fā)展，幫助學生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學工作多年，結合自身實踐工作經(jīng)驗，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學質量。
關鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進學生健全人格的形成，發(fā)展學生的個性。要求教師將學生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學生的情感體驗，幫助初中生實現(xiàn)健康成長。
一、情感教育的重要性。
語文學科的教學有著較強的藝術性，在語文教學中滲透情感教育可以增加學生的情感體驗，要求教師熟練應用心理學與教育學理論，重視觀察學生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應制訂教學目標、開展豐富多樣的教學活動以提高教學質量，完成教學任務。在語文教學中開展情感教育主要依托語文教學的全過程進行，要求教師妥善處理教學內(nèi)容、應用合理的教學手段，使學生在快樂情感中掌握語文知識，提高學生的想象能力，收到較好的教學效果。
二、新課改下語文教學情感教育存在的問題。
（一）情感教育在語文教學中的表現(xiàn)。
新課程改革要求在初中語文教學中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細了解學生的真正需求，與學生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學生的學習興趣。情感教育要求教師在語文教學中將語文學習內(nèi)容、培養(yǎng)學生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結合在一起，順利實現(xiàn)教學目標?；谛抡n程改革的情感教育對語文教學的要求日益提高，要求教師在實際教學中密切關注學生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學的人文性。開展情感教育是初中語文教學工作的要求，教師要利用語文教學增加學生的情感體驗，促進學生心理健康成長、發(fā)展學生的思維水平，全面提高學生的自主學習能力。所以利用情感教育可以促進學生的個性化發(fā)展，在初中語文教學中開展情感教育，要求教師掌握學生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘學生的學習潛能，調(diào)動學生的內(nèi)在情感因素，幫助學生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學生的學習成績。初中語文學習與小學語文學習存在較大差異，初中語文教學以發(fā)展學生的語言表達能力與應用能力為主，因此在語文教學中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學生正確評價自己、認識自己，促進自己健康成長。
（二）情感教育的不利因素。
1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應用傳統(tǒng)教學模式，在語文教學中應用灌輸法，強行將語文知識灌輸給學生而不顧學生的情感感受，不與學生開展交流與互動，不了解學生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學的主體地位，由于教師不能與學生開展情感交流，因此阻礙了學生情感的正常發(fā)展。
2．不能正確理解情感教育。
當前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應用傳統(tǒng)教學模式不利于學生情感的正常發(fā)展，使學生的發(fā)展與現(xiàn)實相脫節(jié)，開展素質教育只能成為一句空話。
三、情感教育在初中語文教學中的策略。
（一）教師要融入自己的情感。
開展初中語文教學要求教師結合實際教學內(nèi)容、學生的實際情況為學生創(chuàng)設教學情境，將學生引入情境當中，激發(fā)學生的學習興趣。教師要善于應用恰當?shù)恼Z言表現(xiàn)學習內(nèi)容，提高學生的理解能力與思維水平。教師在教學中要融入自己的情感，以帶動學生情感的發(fā)展，重視對學習內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學中，感悟作者的思想感情。
（二）要善于創(chuàng)設教學情景。
在初中語文教學中可以應用多媒體教學手段為學生創(chuàng)設學習情景，有利于學生順利理解學習內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學習內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學生面前，加深學生的印象。利用現(xiàn)有技術條件為學生創(chuàng)設學習情景可以使學生盡快進入學習狀態(tài)，激發(fā)學生的學習主動性，收到較好的教育效果。
（三）為學生創(chuàng)造豐富的實踐機會。
還需應用實踐來檢驗情感教育的效果，語文學科來源于實踐生活，還必須回歸到實踐當中去，因此語文學科有著較強的實踐性，學習語文就是為了提高學生的語言應用能力與表達能力，初中語文教學還需重視閱讀、寫作等各方面的教學，以提高學生的情感表達能力，使學生可以正確表達自己的情感。還需指導學生學會語文能力的積累，幫助學生善于自生活中學習語文，加強與學生的情感交流與溝通，引導學生參加豐富的實踐活動，使學生在實踐中提高自己的說話與寫作水平。可以將自課堂上掌握的語文知識應用于實踐當中，從而感受到語文學習就在身邊。
四、結語。
總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學生正確認識世界，逐步形成健全人格。雖然當前初中語文教學中的情感教育還存在一定的缺點，但只要語文教師加強學習、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進新型教學方法，重視增加與學生的交流與互動，為學生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學習環(huán)境，激發(fā)學生的學習熱情，發(fā)展學生的語言表達能力，實現(xiàn)學生的健康成長。
參考文獻：
［3］陳俊慶．在初中語文教學中滲透情感教育［j］．福建教育學院學報，2008（2）：35－36.
當代教育的論文篇七
大學作為一個社會機構,必然有一定的功能。軍隊院校首先是大學,但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實現(xiàn)其價值。如果大學在教育的過程中,實際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學生是否有用為目的,就會掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質。教育的本質是育人。在教育培養(yǎng)的過程,只見“才”,不見“人”,只有職業(yè),沒有素養(yǎng),只有知識,沒有思想,只有體魄,沒有精神,只空談理論,不注重積淀與實踐,都是錯誤的。近年來,隨著形勢的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場局部戰(zhàn)爭所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對于軍隊院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊院校提出了許多關于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進行相關的系統(tǒng)化、體系化論證、實踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關系應當如何處理,軍隊工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問題。
1、軍隊工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢。
軍隊院校職業(yè)化教育的需求更多來自部隊的建設實踐。這種需求體現(xiàn)了部隊對于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見,甚至對院校教育有所疑問。部隊構成的三個簡單要素無非三個:人、武器裝備、環(huán)境。軍隊工科院校職業(yè)化教育的趨勢中也存在一個重要的風險,那就是過分強調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識教育內(nèi)容被軍政素質等內(nèi)容的反復增添所取代,更多立足學員長遠發(fā)展而開展的遠景培養(yǎng)計劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時間用在了部隊實習、代職鍛煉上。
2、通識教育對于軍隊工科院校研究生教育的必要性。
從本質上而言,研究生教育中的通識教育是一種教育理念,一種教學方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識教育的精義和價值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進各類知識的整合。在軍隊工科院校的研究生教育培養(yǎng)過程中,通識教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊用人單位、院校與社會、院校內(nèi)部各個部門、教員與學員間的互動、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識與實踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實踐的理念。通識教育的落實應當貫穿于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個階段、既涉及培養(yǎng)目標、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學員的主體性與創(chuàng)造性,通識教育不是簡單的灌輸多種知識,而是一項全方位、全維、全過程、重視獨立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
在通識教育的實踐中,往往會有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識教育簡單地對立起來,這種觀點是不妥當?shù)摹Ｔ谖覀兯庍@個時代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學,應當極力促進職業(yè)教育與通識教育的良性互補、有機整合、融會貫通。首先,在通識教育的實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強化系統(tǒng)的職業(yè)化訓練。其次,在推進通識教育的過程中要注重做好做強職業(yè)化教育。再者,在加強職業(yè)化教育的同時努力促進職業(yè)教育與通識教育的互補,促進學員的全面發(fā)展。
4、軍隊工科院校研究生教育定位淺議。
信息透明的時代,輿論導向往往對實踐探索是一種牽引。隨著以信息技術為代表的科技在軍事上的應用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來,關于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個軍事輿論的空間,許多軍隊工科院校也加入到了這個空間之中。軍隊工科院校絕大部分都與裝備密切相關。對于武器裝備來說,信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術水平與性能提高顯得更加重要,更加先進的機械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對于裝備技術、專業(yè)知識的要求較以前更高,要求軍隊工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強大的知識、技術支撐。因此,軍隊工科院校的研究生教育定位還是應當強調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢,將重點放在工程技術對信息技術的.支撐方面。
5、討論。
前些年,全國提倡素質教育的時候,很多學校包括大學都在原有的課程基礎上進行了簡單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會忽略對于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊工科院校在研究生教育方面應當以工程技術理論與實踐的重點培養(yǎng)為主要基礎,結合武器裝備信息化建設方向,搞好“復合發(fā)展”。同時,需要強調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊,至少目前不是,而大部分人最終要去適應社會發(fā)展的需求,因而也顯示出通識教育的重要性。
6、結語。
毫無疑問,與軍隊要求越來越高的職業(yè)教育相比,通識教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識教育對于大學而言是更加重要的,是大學保持自己獨立思考、獨立思維的重要基礎,有這樣一個基礎,教育才稱得上是主體教育,才是適應時代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說,職業(yè)化教育在軍隊工科院校無足輕重。在這個國際爭端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭威脅日趨明顯的時代里,職業(yè)、專業(yè)教育對于軍隊院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時,通識教育仍然不失為其重要基礎,二者間并無矛盾。只是需要者與管理者來充分考慮和研究,認真權衡和引導,確保通識教育和職業(yè)化教育在軍隊工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
當代教育的論文篇八
摘要：通識教育與專業(yè)教育在高等教育價值多元化的今天必然存在著矛盾，為此，本文在理清相關概念的基礎上，分析了二者的相互關系，提出大學要實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的適當結合，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
通識教育（generaleducation）與專業(yè)教育（professionaleducation）之間的矛盾日益受到我國高教界的關注，許多大學進行了這方面的探索。但是大學對通識教育與專業(yè)教育的認識還存在一些問題，因此，筆者撰寫本文對大學實施通識教育與專業(yè)教育提出自己的看法。
一、相關概念的澄清。
通識教育與自由教育。19，哈佛大學校長洛厄爾第一次對通識教育與自由教育進行了區(qū)分。他認為，傳統(tǒng)的自由教育貫穿于本科生教育的全過程，而通識教育主要是作為專業(yè)化前期的知識準備。盡管目前仍有人認為通識教育與自由教育這兩個概念很難區(qū)分，但從美國各知名大學的最新網(wǎng)頁資料上看，現(xiàn)在的趨勢是將這兩個概念作適當區(qū)分：自由教育更多地作為一種教育理念，與之相對應的概念是職業(yè)教育；而通識教育則更多地作為大學教育或課程結構的一部分，與之相對應的概念是專業(yè)教育。通識教育最多只是自由教育的一部分，而專業(yè)教育則是自由教育的另一部分?；蛘哒f，通識教育和專業(yè)教育都只是“表”，自由教育才是“里”。
1.通識教育的內(nèi)涵。
從19世紀初“通識教育”一詞被提出來以后，有代表意義的表述將近50種。1945年，美國哈佛大學委員會發(fā)表了《自由社會中的通識教育》，將通識教育定義為“學生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應接受的那部分教育”。南京師范大學魯潔教授認為“通識教育就是一種教育的理念，一種教育所指向的價值目標，而不是指某一項教育的舉措，如增加某門課程，改變某種方法之類”。臺灣大學教授黃俊杰博士認為“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。我國學者李曼麗在綜合了各種通識教育的表述之后，對其內(nèi)涵做出了初步建構：就其性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。
2.專業(yè)教育的內(nèi)涵。
專業(yè)教育是隨著科學技術的發(fā)展逐漸從人文教育中分離出來的，特別是工業(yè)革命以后，由于社會不斷發(fā)展，分工越來越細，職業(yè)化的教育受到重視并得到快速發(fā)展。它與通識教育不同，它是培養(yǎng)專門人才的教育，它的目的是通過系統(tǒng)的講授某一學科專門知識，培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識和專門技能的人才，為未來的職業(yè)做準備。
國內(nèi)好幾所知名大學都提出本科教育是“通識教育基礎上寬口徑的專業(yè)教育”，具體來說，低年級進行通識教育，高年級進行專業(yè)教育。從國外的經(jīng)驗來看，這種將通識教育理解為大學本科時間接續(xù)性的基礎教育的`看法是值得商榷的。通識教育不能簡單地被認為是大學本科的基礎教育，“二二分段”決不是我們實施通識教育唯一可取的模式。
通識教育不能簡單地被認為是大學本科的基礎教育，它與專業(yè)教育的關系既有基礎性的一面，也有非基礎性的一面，當然更不能因為其有基礎性的一面就將專業(yè)基礎教育也看成純粹的通識教育。筆者認為，專業(yè)基礎教育可以說兼有通識教育和專業(yè)教育兩方面的一些特性，因而是二者的中介環(huán)節(jié)。用哈佛大學一份報告的話說，通識課、主修課、選修課三者的界限應當是相對模糊的。通識教育和專業(yè)教育應當是相互滲透并可以相互轉化的。
大學的通識教育應當以啟發(fā)學生的心智，以助于發(fā)展專業(yè)研究為使命，并能使學生跳出本專業(yè)狹窄單一的思維方式與觀點，使學生養(yǎng)成多角度思考的思維方式。同時，通識教育也要為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，尊重個性發(fā)展，通過多種形式――課堂內(nèi)和課堂外，必修課與選修課等，向全體學生提供一種廣泛的文化教育，拓寬學生的知識面，開闊學生的視野，為學生在專業(yè)上或其他方面進行創(chuàng)造性思維和活動提供廣博的知識基礎和智力儲備。
專業(yè)教育應區(qū)別于一般的職業(yè)教育，它的定位應該是培養(yǎng)高級專業(yè)人才。它應該成為高等教育所獨有的。大學實施專業(yè)教育，筆者認為最核心的一點就是要將專業(yè)教育真正付諸于實踐，而不是停留在談實踐的階段。我國目前的專業(yè)教育存在的最大的問題就是過分強調(diào)專業(yè)理論知識，對實踐的重視程度不夠。專業(yè)老師是很少有真正實踐經(jīng)驗或是壓根一點實踐經(jīng)驗都沒有的老師，我們的專業(yè)學習也都是在學校和課堂上完成，既使僅有的幾次實踐活動，也如走馬觀花一般。
我國大學的專業(yè)教育應當改變目前這種重理論輕實踐的培養(yǎng)模式，要注重鍛煉學生的實踐能力，讓專業(yè)教育真正發(fā)揮培養(yǎng)精通某門專業(yè)人才的作用。同時，我們也要充分發(fā)揮通識教育的基礎作用――提供作為一名專業(yè)人員所需的做人和做學問的基礎，將二者有機結合起來，共同促進我國高等教育的發(fā)展，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
五、結論。
現(xiàn)在的大學教育到底是什么，顯然已經(jīng)不是以往的精英教育和單純的專業(yè)教育，在這個基礎上考慮我們現(xiàn)階段的教育模式。筆者比較贊同通識教育和專業(yè)教育從時間和課程設置上不能完全分離，應該相互滲透。如果通識教育要深入，課程設置的關鍵問題是要突出核心、突出靈魂，根本問題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中，在課程的具體設置方面，要盡可能采取小班討論制、paper跟進制。比如：集中精力以可操作的方式設定幾個最基本的課程，也就是用比較少的學分，設置一些課程，4學年8學期中的3個學期作為通識教育，兩門核心課程，一門中國文明，一門外國文明，但是所有課程要求經(jīng)典閱讀，在此基礎上進行專業(yè)教育。
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當代教育的論文篇九
摘要：
高等職業(yè)教育是我國學生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質量管理以全員參與為基礎，做好人才培養(yǎng)質量有效管理是其生存之本。全面質量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質量管理提高教學質量的一種有效途徑。
關鍵詞：
高等職業(yè)教育；全面質量管理；對策。
高職院校在培養(yǎng)高新技術人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學質量管理體系，積極對外界做出質量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設的主導性作用。全面質量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學領域建立完善的高職院校教育質量監(jiān)控，通過提高管理質量提升高職院校競爭力。
一、高等職業(yè)教育全面質量管理。
（一）高等職業(yè)教育全面質量管理是全過程的管理。
全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質量的始終，通過開展質量管理打造適合社會需要的優(yōu)質人才，只有保證教育工作質量才能保證優(yōu)質人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設置與市場發(fā)展建設相適應的專業(yè)，打造教學優(yōu)質平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設置應當根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關注國家宏觀經(jīng)濟政策動向預測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點，緊跟技術發(fā)展建設的步伐不斷更新教學內(nèi)容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務都是全過程質量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關”質量管理模式轉變成為“事先預防”質量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術型人才的必經(jīng)之路。
（二）高等職業(yè)教育全面質量管理是全員參與的管理。
全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學服務人員等全部參與到學校質量管理中來，做到全員奉獻人人有責。學校質量管理的提高不僅僅依靠高層領導，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質量的主體是領導、教師和學生，通過教師對人才市場考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術性人才。全面質量管理需要做到人人有責，學校管理需要全體員工積極響應號召，提高責任心提高服務性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務工作，建立相應的管理規(guī)范標準，使得學校上至領導、下至學生都具備重視質量管理建設的良好素質，從而達到全員參與的目的。
（三）高等職業(yè)教育全面質量管理是全方位的管理。
全方位是指高職院校教育質量管理不僅涉及到教學質量管理還包括對人才培養(yǎng)質量的管理，全方位管理表明學校質量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學校發(fā)展建設的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結構上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領導班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關鍵性的作用，其中教學管理的全方位主要包括教學內(nèi)容、課程設置、教學方式方法、教學改革模式、工作評價、教學目標定位以及社會服務，教學管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質量改革取得一定的成效，但對于學校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學校的后勤部門和學校關系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務質量十分低下，但學校管理卻無從下手，在全面質量管理中實施全方位管理就可建立起高質量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設出發(fā)，打造服務于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學質量，對學校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設和服務水平的綜合性高科技技術人才?？偠灾?，高職院校培養(yǎng)人才的主要目的是保證學生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
二、高等職業(yè)教育全面質量管理的必要性和重要性。
（一）提升學校競爭力的必然選擇。
隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質量管理可以使高職院校在技術性、技能性教育范圍內(nèi)的質量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學校管理質量進行改革，因此實行全面質量管理是提升學校競爭力的必然選擇。
（二）專業(yè)設置的客觀要求。
建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術型人才，而其關鍵詞就是“職業(yè)”與“技術”，因此高等職業(yè)教育在對學校專業(yè)進行定位時應當對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場所需的專業(yè)技術性人才，建立良好的合作關系，全面掌握專業(yè)技術人才需求差額。這有這樣才能夠設置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質量管理發(fā)展的重中之重。
（三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學質量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡互動、合作項目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學技術發(fā)展的迫切需要。
三、高等職業(yè)教育推行全面質量管理的對策建議。
（一）樹立全面質量管理的理念。
高職院校實施全面質量管理是教育規(guī)劃建設中的重大改革，改革的重要目的是為了適應市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學生為重心，在此基礎上尊重學生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術結構的調(diào)整，重新對教學課程規(guī)劃設置，對教學內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學質量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學習全面質量管理，樹立全面質量管理的理念，對全面質量管理的宣傳做出積極響應，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
（二）重點加強管理隊伍建設。
實施全面質量管理是時代賦予高職院校的重要職責，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設應當做好以下工作：第一，學校領導高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學習管理隊伍建設的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質，注重培養(yǎng)學校管理人員的理論基礎知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學習并積極開展科學研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應當使用專業(yè)技術人員，高職院校應有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗又有科研經(jīng)驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質結構合理的健康型的管理隊伍。
（三）引入iso9000族系列標準。
國際標準化組織對各國質量管理和質量保證進行總結頒布了iso9000族系列標準，目的是為了提高國際各個組織質量建設的運作能力。對于高職院校實施全面質量管理應當從基礎階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結實際情況，與iso9000族系列標準相結合取得質量認證證書。而全面質量管理有效實施具有長期性，需要達到質量監(jiān)管組織所制定的標準才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設水平均不達標，要實施全面質量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標準是質量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結構、體系化的管理模式就可達到質量管理標準，學校就可在管理建設中貫徹實施。由于全面質量管理和is09000族標準的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結合可使質量管理發(fā)揮更好的效果。
四、結語。
為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質量管理以質量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學質量，綜合運用一套完整的質量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標，提高人才培養(yǎng)質量，建立全面教學管理質量體系。
當代教育的論文篇十
近十年，設計教育與設計產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設計在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計，中國現(xiàn)有近千所開設藝術與設計相關專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設計業(yè)的繁榮與從事設計專業(yè)人群的增加不無關聯(lián)。與設計教育相比，設計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設計周、設計月等活動。
通過分析可以看到，近十年設計快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設計的逐步認同以及親歷親為的'設計實踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設選材、從挑選汽車造型到評價城市建設，對設計的熱情與追崇使懂設計、做設計、用設計的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡和獲取知識的便捷使設計理論和技能不再高不可攀，設計成為大眾百姓提高生活品質的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設計得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設計教育與設計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關政策，這些政策的落實，也是促進設計繁榮的重要保障。
設計繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設計產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費經(jīng)濟“看不見的手”裹挾著設計大旗，以過度設計、多余設計的方式，做著實體經(jīng)濟“夠不到的”商業(yè)目標;設計被分割為一個個單獨項目，只為甲方服務，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟長遠利益與生態(tài)保護可能有負面影響。在設計教育領域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設計”，實際做法或技術路線卻是浪費資源、有損生態(tài)的不合理設計現(xiàn)象。
在這種時代背景下，設計界，特別是精英設計應該重新確立獨立精神并審視設計深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設計與環(huán)境、設計與技術、設計與商業(yè)、設計與社會的種種關系，進而梳理出當代設計真正的責任與義務、理想與目標以及可為與不為之界限。設計應該在當代哲學與倫理層面重新探討新時代大目標、大理想，除了以人為本原則外，更應樹立為地球家園全生態(tài)圈服務的生態(tài)責任。
當代教育的論文篇十一
翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非?，日夜思念，輾轉反側。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！蔽胰杖找挂古瓮娜?，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。
“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是我不變的誓言。
“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”幾千年的光華流轉，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風華。
當代教育的論文篇十二
現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關系。
《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳鳎w現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。
中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一?！秴问洗呵铩ご髽贰分杏涊d：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！f物所出，造于太一，化于陰陽。”太極之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質的發(fā)展規(guī)律。
二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術內(nèi)涵，也打開了藝術家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。
(一)色彩稚拙的自然性。
《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也?！弊?，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學思想，分析了巧與拙的辯證關系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應自然的規(guī)律，在這種順應中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質本質的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質樸、粗獷美，流露出作者、材質、畫面內(nèi)涵的真性情。
(二)色彩強烈的裝飾性。
現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術iij,造，強化的是藝術家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調(diào)色彩調(diào)子和畫面的整體協(xié)調(diào)關系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
(三)色彩突出的平面性。
現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質地打動人……把設計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當?shù)乃囆g化結合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
(四)畫面色調(diào)的統(tǒng)一性。
畫面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調(diào)予以準確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構成畫面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術，在國內(nèi)進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應用和設置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
參考文獻：
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當代教育的論文篇十三
《三國演義》是我最喜歡的經(jīng)典之一，泛黃的書頁承載著那個戰(zhàn)爭時代的風起云涌，“東漢末年，黃巾叛亂，諸侯割據(jù)一方，百姓民不聊生……”每次閱讀雖然還是不能讀透這些文字，但是卻總想去觸摸到三國英雄們深邃的靈魂。
千古一相——諸葛亮。
一個承諾，竟能夠讓你至死不渝忠于蜀漢，也許正是因為這個承諾，成就了你千古一相的美名。那破舊的草廬中，是你撫卷苦讀的身影；那肅殺的軍營里，是你運籌帷幄的目光；那空蕩的成頭上，是你視死如歸的信仰。你被后世尊重，不僅僅因為你的智慧，更多的是對你精神的贊美。我曾經(jīng)想過，如果我是你，當先帝劉備托孤給你的時候，我會不會放棄僅存的一縷希望，但當你點燃四十九盞明燈的時候，你的答案通過悠悠歲月，點燃我心中明亮的火光。
天妒英才——郭嘉。
黑發(fā)飄揚，白衣勝雪，豐神俊朗。本可以靠臉吃飯的你偏偏要靠才華，如果你不展露你的計謀，恐怕也不會遭受蒼天的嫉妒吧。當大帳中將士們謀士們來回踱步因眼下局勢急的像熱鍋上的螞蟻的時候，不急不躁的是你，眼前一亮的是你，語驚四座的也是你。身為謀士你奇謀無數(shù)，身為臣子你忠于大魏，可偏偏上蒼不開眼，當你劇烈咳嗽吐出一口口鮮血的時候，你一定心有不甘吧！如果可以再來一次，你是否會選擇平淡的過完自己的一生呢？我想你一定不會。
英姿勃發(fā)——周瑜。
“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”你就是這樣一位風華絕代的大都督，與“小霸王”孫策結為兄弟，迎娶國色天香的小喬，反間苦肉火破曹營，你意氣風發(fā)，英姿颯爽，可是人偏偏要給你扣上“心胸狹隘”的帽子，可我知道那不是心胸狹隘，那是屬于你的驕傲?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅。”透過赤壁的火光，我仿佛依稀看見你掛著微笑的臉龐。
我合上書，窗外皓月當空，心里憶起三國英雄，我多想大聲告訴他們：我會用從你們身上學到的，去拼盡一切實現(xiàn)自己的夢想！
當代教育的論文篇十四
讀吾國之博學，誦千秋之經(jīng)典。
——題記。
“人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國學讀本，鑄就了我與國學的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩詞，是我上學之后的讀本，開啟了我對國學懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學之后的讀本，也更讓我對國學對經(jīng)典有了一個全新的認識，自此，我徹底愛上了國學，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無話不談的好朋友們。
喜歡國學，因為喜歡國學感情真實的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學，因為喜歡國學美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學，因為喜歡國學動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
中華文化，源遠流長而博大精深。盡管我對國學只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國學這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。
讀吾國之博學，誦千秋之經(jīng)典。愿與國學相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學，今后相知更多一點。
當代教育的論文篇十五
“戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風凜凜的猴王，保花果山安寧，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫ィ麤]有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟?！彼墙^對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王??！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士??！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王?。?BR> 人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
當代教育的論文篇十六
中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
而在我品讀的眾多國學經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
記得是讀小學的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
“鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務，你怎么還說風涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話?！?BR> 后來，我每每都會想起這句話。看到別人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責別人素質低下。因為我終于明白：與其批評與責備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
當代教育的論文篇十七
國學作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學階段開展國學啟蒙教育，讓學生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習慣打下堅實的基礎。但教師在小學國學啟蒙教育的過程中，不能使學生深入的思考和真正的踐行，導致學生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學教育的有效性。因此，本文就如何提高小學國學啟蒙教育的有效性做探究，使學生真正汲取到國學的營養(yǎng)，達到“知行合一”的效果。
小學；國學；啟蒙教育；有效性；
國學是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結晶，其中蘊藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學階段教育的一項重要任務就是培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品格和良好的習慣，那么，如何使國學啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實效性作用？筆者認為應該做到如下幾點：
國學啟蒙教育的起始點和主渠道是課堂，課堂教學質量在很大程度上影響著學生對國學經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領著學生讀一讀、背一背，只是進行簡單、機械的記憶。這樣教學的結果就是使學生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學內(nèi)容無法觸及學生的.內(nèi)心，難以在學生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學生獲得真“知”，教學效果可想而知。國學經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結，又是反過來指導現(xiàn)實生活的，其中所蘊含的道理永遠是平實樸素的，因此，要采取符合學生實際、行之有效的教學方法：在初步感知的基礎上，緊密結合學生的知識基礎和生活經(jīng)驗創(chuàng)設情境，深入淺出地對教學內(nèi)容進行講解以加深學生的理解，在此基礎上加強誦讀記憶就水到渠成了。例如在學習“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！边@句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導學生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認真學習，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導學生聯(lián)系學習生活實際，談談自己從“無知到有知”的體會。這樣做能夠使學生對國學經(jīng)典由感性認識上升到理性認識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
在課堂教學中對學生進行國學啟蒙教育，僅僅能使學生達到“知”，而要想使學生把國學經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學生生活實際、能夠突出學生主體性的各種活動，使學生在活動中體驗、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設不同形式的教育情境，對學生進行國學啟蒙教育。諸如利用班會、隊會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強化學生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學生邊唱國學邊表演；創(chuàng)設“國學劇場”，并制作道具、頭飾，指導學生進行排練、演出，通過組織國學情景表演，進一步幫助他們理解和記憶國學內(nèi)容，增強他們學習的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學校舉行的主題為“學會感恩”的中隊觀摩課，陶冶了隊員們的情操、培養(yǎng)了他們強烈的社會責任感，使他們真正理解了“愛”，學會用自己的愛去關心父母、關心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設這些形式多樣的教育情境，使學生加深了對國學思想的理解，真正把握住了國學經(jīng)典的內(nèi)涵。
國學啟蒙教育的落腳點不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學以致用、落實到行動上，將國學中的美好品德發(fā)揚并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學過程中，一方面要不失時機地針對與學生學習生活實際密切相關的熱點、焦點問題進行討論、評價，宣揚高尚的、鞭撻低俗的，弘揚主旋律、傳播正能量，送給學生一把衡量道德標準的“尺子”，增強學生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚優(yōu)良的道德品質；另一方面，教師要對學生的日常行為進行評價，鼓勵和表揚好人好事，批評和糾正不良的行為習慣，要求學生嚴格遵守《小學生行為規(guī)范》，根據(jù)學生的實際情況分階段、按步驟地進行養(yǎng)成教育的強化訓練，對學生的學習習慣、生活習慣、勞動習慣、文明習慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時進行評價和總結，使學生能夠自覺用“道德標尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學經(jīng)典中所提倡的道德準則和思想觀念。這樣就使學生達到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧?！洞髮W》中說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學啟蒙教育也是一個需要經(jīng)歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實施國學啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學經(jīng)典為學生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO者和接班人。
[1]王玫.幼兒園國學啟蒙教育淺探[j].山東教育,2008(6).
[2]王文鳳.國學啟蒙教育對幼兒社會性發(fā)展的啟示[j].教育教學論壇,2011(7).
當代教育的論文篇十八
內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗又有深刻的教訓，在追求理想教育模式和科學教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認可，作為一名一線教育工作者有必要對中學生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
關鍵詞：中學生德育令人堪憂道德心理健康。
學校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，而中學生就是未來的主要建設者和接班人，直接關系到整個社會的前途和命運。中學生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復雜的社會時能否全面認識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準則和道德規(guī)范轉化為個人的思想意識和道德品質的教育。
當代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學的價值觀，才能全面正確地認識自己、他人和社會，才能在認識和改造世界的過程中取得成功。
二、中學生現(xiàn)狀令人堪憂。
1、青少年違法犯罪已成為嚴重的`社會問題。
近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預謀地在放學途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學?？荚囍兴拈T功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
2、厭學隊伍日漸擴大。
據(jù)對部分學生抽查，近20學生不愛學習、不想學習，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學生逃課曠課長達數(shù)周。
3、日常行為極不規(guī)范。
在校園經(jīng)常聽到學生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學生有時候真的分不清是否是學生”。
4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡文化的影響等。
總之，中學生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應引起全社會的關注和思考，無論是學校、家庭，還是整個社會都有責任為關心他們的健康成長。
如何進行德育教育。
德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學校、家庭、社會及學生本人的密切配合，涉及到學校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當代德育教育猶其應強調(diào)如下幾點：
1、加強道德教育。
道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學生做到的，自己首先做到，要求學生不做的，自己首先不做，應以偉大的人格和崇高的精神去感化學生，讓學生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習慣。
2、緊抓心理健康教育。
人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關鍵要做到：增強學生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應能力。對學生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結合社會實踐，聯(lián)系中學生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學會自覺調(diào)節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。
3、提倡個性發(fā)展教育。
個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標志的二十一世紀，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡文化以及廣告宣傳等的影響，中學生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務之一就是要在尊重發(fā)展學生個性的基礎上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
綜上所述，中學生德育需要全社會都來關心和探討，我們的目的是讓每一位中學生都能健康成長并最終成才。
當代教育的論文篇十九
摘要：對于語文學習，表達是非常重要的一部分。恰當?shù)谋磉_有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達能力成為了現(xiàn)在初中語文教學中的重要議題，初中學習是提高學生表達能力的重要階段，在這個階段初中生學習表達能力的提高也是學生學習好其他學科知識的基礎。但是在現(xiàn)實的教學中由于受到傳統(tǒng)應試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學中培養(yǎng)學生的表達能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達能力提出了相關策略。
關鍵詞：初中語文；表達能力；有效措施。
隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學模式進行創(chuàng)新和改進。對于初中語文教學，教師對于提高學生的表達能力給予充分的重視，從而使得學生提高自身的素質，不斷提高綜合技能。為了使得學生能夠達到這樣的水平，那么在初中語文教學中就應該不斷提升和培養(yǎng)學生的表達能力。良好的語言表達，是一個人綜合素質和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應該在如何提高初中生的能力表達方面找到因材施教的有效策略。
一、初中語文教學中培養(yǎng)學生表達能力方面存在的問題。
（一）教師和學校的重視力度不夠。
近幾年應試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學生的應試技巧和能力上，而疏于對學生表達能力的培養(yǎng)。學校和教育部門也是將注意力放在了提高學生成績和升學率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學生表達能力的培養(yǎng)和訓練。課業(yè)更多的是為了應付考試和升學的針對性安排，沒有把提高學生的表達能力放在重點。學校和教師的這種應試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學生表達能力的提高，也限制了學生在表達能力方面的長遠發(fā)展。
（二）學生自身對提高表達能力的認識不足。
在前面的分析中已經(jīng)提到在應試教育的強壓下，教師和學校所采取的態(tài)度，也必然會導致學生對于表達能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學生自身素質有待于提高，所以良好的表達能力是學生長遠發(fā)展的重要技能，但是很多學生還沒有充分認識到語言表達能力的重要性。另外一方面就是由于學生缺乏深入認識，所以對于語言表達的學習缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達的訓練中也沒有得到很好的鍛煉。
二、針對初中語文教學中提高學生語言表達能力的有效措施。
（一）鼓勵學生的口語表達。
學生的表達能力不僅僅包括書面表達也包含口語表達，提高學生的口語表達能力可以為書面表達能力的提高做好關鍵的鋪墊?？谡Z表達可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導學生積極地交流和勇于表達。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學生1：《吶喊》學生2：《阿q正傳》學生3：《祝?！穾煟汉芎茫∧敲茨銈冊陂喿x過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風格學生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關懷，以及人人應該懂得自尊又應該懂得尊重別人的熱情呼喊。學生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導很流暢地過渡到課文的學習，也給學生提供口語表達的機會。同時教師要注意合理的引導，傾聽和鼓勵，當學生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學生熱愛表達勇于表達和敢于表達的熱情。
（二）消除學生的心理障礙。
造成學生表達能力低的另一個重要的原因就是學生在表達的時候存在著嚴重的心理障礙。這種心理障礙可能是因為擔心自己表達的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學的嘲笑。久而久之，學生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴重制約著學生表達能力的提高。所以，在初中語文教學中，老師的首要任務之一就是消除學生的心理障礙，幫助學生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學生交流的時候要讓學生感受到真誠和被關注，了解學生的心理訴求，針對性地做好分析，進行恰當?shù)販贤?，從而幫助學生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學過程中滲透一些關于緩解學生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學習在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學生克服了不良的心理障礙，才能使表達更加輕松自如。
（三）運用多種方式培養(yǎng)學生的表達能力。
形象直觀的表達更吸引人，比如教師可以帶領學生學習和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學生領略了表達的風采和魅力，就會引起學生強烈的表達欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務，以此吸引很多學生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學生在辯論的過程中充分鍛煉了表達能力，反應能力和思辨能力。書面表達是提升學生表達能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學生的表達。不論是書面表達還是口語表達，都需要長久的積累。如果學生的知識儲備不豐富，是無法實現(xiàn)流暢的、恰當?shù)摹?yōu)美的表達的。所以閱讀是加強學生積累最好的方式，教師應創(chuàng)造機會培養(yǎng)學生的閱讀。比如說建立讀書角等。
三、結束語。
綜上所述，表達能力體現(xiàn)了一個人的素質修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應該不斷改革自己的教學方式，注重學生表達能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學生的表達能力，在課堂教學和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達能力。
參考文獻：
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當代教育的論文篇二十
傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
國學一說．產(chǎn)生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經(jīng)，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經(jīng)學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。
國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，90年代國學再次掀起高潮。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。
關于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉化為能力的人無法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關于人生思考的主張和理念，這些思想對于應對當今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國學”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應當在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復興的進程中邁出自己堅定的步伐。