面對繁忙的學(xué)習(xí)和工作，總結(jié)是不可或缺的一環(huán)，可以幫助我們更好地規(guī)劃下一步的行動。在總結(jié)中要突出重點，展示自己的發(fā)現(xiàn)和收獲。對于這個問題，以下是一些專家的觀點和研究成果，值得我們?nèi)⒖己徒梃b。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇一
摘要：“鴉片戰(zhàn)爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運動”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機的“臨界點”時期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團，諸因素包括基本的社會基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無權(quán)狀態(tài)、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。
關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。
一、制度變遷的歷史制度主義視角。
20世紀70年代以來，政治學(xué)研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學(xué)研究困境的學(xué)者們的極大關(guān)注，并成為政治學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學(xué)三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點：
(一)制度變遷的路徑依賴。
(二)制度變遷的“臨界點”或“關(guān)鍵節(jié)點”
制度變遷的動態(tài)過程中夾雜著制度變遷的“臨界點”或“關(guān)鍵節(jié)點”。在新制度主義看來，所謂“臨界點”是指歷史發(fā)展過程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關(guān)鍵節(jié)點”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團處于博弈爭斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。
(三)制度變遷的利益博弈。
歷史制度主義認為，導(dǎo)致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環(huán)境變化引發(fā)了不同社會集團巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環(huán)境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實現(xiàn)有序?qū)?，當舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導(dǎo)致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機中的晚清政治困局。
中國自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創(chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)把中國強行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進，以“師夷長技以制夷”為理念指導(dǎo)開展了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進一步對中國封建政體的反思與醒覺。
甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強大舉外債，以海關(guān)稅收為擔保，進而使得列強控制了中國的經(jīng)濟命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機器的運轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導(dǎo)致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕?，教民遍于腹下，各地會黨，發(fā)作待時”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導(dǎo)下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。
三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)。
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機構(gòu)，裁撤閑散、重疊機構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學(xué)堂外，一切回復(fù)照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結(jié)出果實的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個方面：
(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒。
制度變遷一般可以分為漸進型制度變遷和突變型制度變遷。漸進型的制度變遷是統(tǒng)治集團在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過對局部不適合形勢發(fā)展的政治體制進行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現(xiàn)。在以漸進式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢的一方憑借掌控的話語權(quán)，利用暴力機器脅迫對方，以實現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀末期已經(jīng)處于危機之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進型的制度變遷最終命運是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式。
馬克思主義認為人類社會是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，社會變革就會到來。清朝末期危機四伏，統(tǒng)治階級內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機日益嚴重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對。15世紀意大利政治學(xué)家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導(dǎo)者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者?！盵5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進式制度變遷已經(jīng)無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒有實權(quán)的皇帝來發(fā)號施令，試圖達到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團的弱勢狀態(tài)。
(一)利益集團的“搭便車”行為。
戊戌變法的組織依托之一的強學(xué)會，其成員構(gòu)成復(fù)雜，魚龍混雜，有不少人加入強學(xué)會是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進入強學(xué)會，不僅使強學(xué)會的組成人員復(fù)雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。
從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團都具有強大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實現(xiàn)既定的制度替換的目標。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟、政治資質(zhì)和組織等資源。
首先是軍事資源嚴重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調(diào)動權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發(fā)，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復(fù)原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。
其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費，而此時清政府的財政收入已經(jīng)捉襟見肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費、利息、軍費、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強通過對清政府借款把持了中國的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟的措施因為無錢支持只能作罷。
再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導(dǎo)者康有為只是一個工部主事，并且維新集團中沒有一個人有實際的政治經(jīng)驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導(dǎo)負載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強學(xué)會無法克服組織內(nèi)部一些投機分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個紀律嚴明的組織和強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進而在變法過程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。
(三)制度創(chuàng)新主體意識形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足。
政治集團的主流意識形態(tài)體現(xiàn)的是該集團主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學(xué)等形式。意識形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導(dǎo)向和控制等功能，其中整合功能對于制度創(chuàng)新主體來說十分重要，對于解決制度創(chuàng)新過程中利益集團“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。
維新集團因為沒有搭建起一個合理、嚴謹、合乎邏輯的意識形態(tài)框架，沒有形成共同的價值認知目標，更無維持集體行動的動力機制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動變法的動力不是源自維新集團成員對傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強對于國家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對于制度創(chuàng)新的阻滯。
戊戌變法之所以失敗，中國傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統(tǒng)一六國建立中央集權(quán)的封建帝國以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨尊”成為“積習(xí)”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來發(fā)號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實行“勤王”運動，可以看出臣民文化對其影響的深遠。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長并開花結(jié)果，也使得西方的先進文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現(xiàn)制度替代，就必須對中國的臣民文化進行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。
五、結(jié)語。
中國作為后發(fā)型國家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國的國情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時俱進的精神，以先進理論和科學(xué)的意識形態(tài)作為指導(dǎo)建立具有強大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團隊來完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創(chuàng)新、堅定精神的人才能擔此任。面對社會混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級改良運動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學(xué)者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院)。
參考文獻：
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇二
摘要：洋務(wù)運動是中國早期現(xiàn)代化的第一階段。中國大地上出現(xiàn)了近代工業(yè)化的啟動與第一波的推進，對中國近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)、科學(xué)教育及思想文化的發(fā)展起到了推動作用，促進了近代中國社會的一系列深刻變動。
abstract:westernizationmovementwasthefirstphaseofmodernizationinchina,resultinginthebeginningofmoderntimesinchinaandthefirstwaveofindustrialization.itplayedanimportantroleinthepromotionofchina'smodernmilitary-industrial,civilianindustry,scienceeducationandthedevelopmentofideologyandculture。thathadcausedaseriesofprofoundchangesinmodernchinesesociety.
關(guān)鍵詞：洋務(wù)運動中國近代化。
中國近代化是伴隨著半殖民地半封建社會展開的，鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了走向近代化的道路。洋務(wù)運動是中國第一次近代化運動，對中國近代思想的啟蒙產(chǎn)生了較大的影響。有些論者以洋務(wù)運動最后失敗為由否定它在歷史上的進步意義，這樣的評價并不全面。列寧說，“判斷歷史的功績，不是根據(jù)活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！?1)。
一、洋務(wù)運動為中國經(jīng)濟逐漸走向近代化創(chuàng)造了條件。
第一，洋務(wù)運動在中國的封建大地上栽植了資本主義生產(chǎn)力的幼苗。十九世紀六十年代，清政府正處于危機之中，內(nèi)有太平天國起義，外有西方列強的侵擾。為了挽救其統(tǒng)治，清政府內(nèi)部分化出一批主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、引進機器生產(chǎn)的有識之士，即洋務(wù)派。他們普遍認識到中國必須謀求富強之道，且需從“練兵”、“制器”開始。如實？說：“治國之道，在乎自強，而審時度勢，則自強以練兵為要，練兵又以制器為先?！?2)曾國藩早在咸豐十年就提出“師夷智以造炮制船”，“可期永遠之利”的主張。因此他極力贊同購買并制造先進槍炮，認為“購買外洋槍炮，為今日救時之第一要務(wù)”(3)。經(jīng)辦洋務(wù)最多、歷史最久、影響最大的李鴻章在列強侵略面前也悟出“中國欲自強，則莫如學(xué)習(xí)外國利器；欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器?！?4)為此曾國藩設(shè)安慶內(nèi)軍械所，李鴻章先后設(shè)上海洋炮局、江南制造總局與金陵制造局。洋務(wù)運動由此進入以發(fā)展軍用工業(yè)為主要內(nèi)容的“求強”階段。
隨著軍用工業(yè)的發(fā)展和洋務(wù)派認識的深化，他們懂得了“必先富而后強”即經(jīng)濟力量是軍事力量的基礎(chǔ)，如李鴻章說：“欲自強，必先裕餉，欲餉源，莫如振興商務(wù)”。(5)于是洋務(wù)派在繼續(xù)舉辦軍事工業(yè)的同時大力興辦民用工業(yè)，由此洋務(wù)運動進入“求強”與“求富”并重時期。洋務(wù)運動期間興辦了一批近代民用工礦企業(yè)，先后共有29個單位，其中以開平煤礦、漠河金礦、漢陽鐵廠、上?？棽季?、湖北官布局等規(guī)模較大。同時還興辦了大批現(xiàn)代交通運輸企業(yè)，包括近5萬噸位的輪船招商局，津沽鐵路、關(guān)東鐵路、臺灣鐵路共計477公里。還有通行全國的主要行省的電報及郵政事業(yè)。新式工礦企業(yè)的設(shè)置，改變了中國延續(xù)幾千年的手工操作的生產(chǎn)方式，開始有了以機器生產(chǎn)為主要特征的資本主義近代輕工業(yè)、重工業(yè)，為近代資本主義企業(yè)的產(chǎn)生起了示范作用。近代工業(yè)的出現(xiàn)，也帶動了國內(nèi)市場和對外貿(mào)易的發(fā)展，中國社會格局開始了較為深刻的變化，產(chǎn)業(yè)工人隊伍逐漸形成，據(jù)估計，到1894年，中國近代產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)已有近十萬人。
第二，洋務(wù)運動促進了中國民族資本主義的產(chǎn)生。鴉片戰(zhàn)爭后，外國的入侵首先破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟，而洋務(wù)運動的興起、洋務(wù)企業(yè)的興辦以及商品性產(chǎn)品的生產(chǎn)，進一步破壞了自然經(jīng)濟，促使商品經(jīng)濟發(fā)展，使傳統(tǒng)的剝削方式開始改變。洋務(wù)派在創(chuàng)辦民用企業(yè)時，主張“官合民之力以收利權(quán)”，采取了招引私人投資的辦法，倡導(dǎo)商民附股洋務(wù)企業(yè)。我國早期創(chuàng)辦的、規(guī)模較大的近代民族工礦企業(yè)，大都通過洋務(wù)派向清朝政府申請“官督商辦”或“官商合辦”。洋務(wù)派確曾給予過一定的支持或扶助，如為這些企業(yè)向清政府請準貸款、墊款，解決企業(yè)資金不足的困難。輪船招商局于1872至1877年間向清政府借款達1928萬兩，電報局于1889年向清政府借款達62萬兩。洋務(wù)運動的興起，為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展開辟了道路。
第三，洋務(wù)運動抵制了外國資本主義的經(jīng)濟侵略，延緩了中國半殖民化的進程。洋務(wù)派已認識到外國的經(jīng)濟侵略對中國的危害，并提出發(fā)展本國的工礦交通電訊業(yè)以“分洋商之利”。(6)如李鴻章曾說：“機器制造一事，為今日御侮之資，自強之本。”(7)又說：在“中國內(nèi)江外海之利幾被洋人占盡”之時，中國“宜購造輪船，運糧攬貨，以濟公家之用，略分洋商之利。”于是，他創(chuàng)辦輪船招商局，希望“漸收利權(quán)”(8)。洋務(wù)派通過興辦近代民用企業(yè)，確也收到了一些實際的效果。以輪船招商局與上海機器織布局為例，輪船招商局創(chuàng)辦20年間，共得純利潤600萬兩，是實際資本的12倍。僅在創(chuàng)立的頭三年，“洋商少裝客貨，三年共約銀493、3萬余兩。因與該局爭衡，減落運價，三年共約銀813.6萬余兩。是合計三年中國之銀少歸洋者，約1300余萬兩”。(9)上海機器織布局成立后獲得十年專利權(quán)，這固然不利于民族資本的發(fā)展，但它明確規(guī)定“無論華人、洋人均不得于限內(nèi)另自紡織”，其用意在于使洋人在中國設(shè)棉織廠的“后患庶幾可免”(10)。這表明洋務(wù)運動使中國市場不再是外國商品的一統(tǒng)天下，為中國經(jīng)濟逐漸近代化邁出了關(guān)鍵的第一步。
二、洋務(wù)運動促進了中國近代教育事業(yè)的發(fā)展。
洋務(wù)運動還興辦了近代文化教育事業(yè)，傳播了科技知識，培養(yǎng)了人才。洋務(wù)派認為：“今欲強中國存中學(xué)，則不得不講西學(xué)”(11)因此，洋務(wù)派一開始就把引進西方科技作為主要手段。但隨著科技和機器的輸入，對掌握這些技術(shù)的人才的需求越來越多。為了培養(yǎng)科技人才和應(yīng)用人才，“授以機器工程之理論與實驗，以期中國不必需用外國機器及外國工程師”(12)洋務(wù)派創(chuàng)辦了福州船政學(xué)堂、天津電報學(xué)堂、天津水師學(xué)堂、廣東陸軍學(xué)堂、天津軍醫(yī)學(xué)堂等學(xué)校，這些學(xué)校以學(xué)西學(xué)為主，對學(xué)生進行自然科學(xué)和技術(shù)方面的教育，直接為軍事企業(yè)和工礦企業(yè)輸送人才。新學(xué)堂培養(yǎng)出來的學(xué)生由于學(xué)習(xí)了外語、自然科學(xué)知識及專業(yè)理論和技能，成為具有近代化知識結(jié)構(gòu)的應(yīng)用型人才。洋務(wù)派注意留學(xué)教育，認為要培養(yǎng)足夠的、合格的新式人才，必須派人到外國學(xué)習(xí)“遠適肄業(yè)，集思廣益”,“使西人擅長之計，中國皆能因習(xí)。然后漸圖自強”(13)1872年清政府派出第一批幼童赴美留學(xué)。到1875年共派出四批120人，從1877年起，又派出108人赴英法等國留學(xué)。從此以后，清政府中央以及一些地方督府不斷向海外派遣留學(xué)生。這些留學(xué)生接受了近代科技知識，親身感受到資本主義文明，文化知識結(jié)構(gòu)和思想意識都發(fā)生了巨大變化，回國后，倡導(dǎo)西學(xué)，成為新式知識分子。在他們當中涌現(xiàn)出許多科學(xué)家、思想家和革命家，成為中國近代化事業(yè)的棟梁。洋務(wù)運動給古老的中國帶來了許多近代化新因素，它使中國有了西方的技術(shù)設(shè)備和生產(chǎn)方式，有了輪船、鐵路等新式交通工具，有了郵政、電報等新式通訊手段，有了新式學(xué)堂和翻譯、刊印西方書報的機構(gòu)。洋務(wù)運動引進西方文明，推動了中國社會思想的進步，推動了近代文化特別是科技文化的發(fā)展。
三、洋務(wù)運動推動了中國思想的近代化。
洋務(wù)論者已把師夷之長，奪夷所恃與變法主張結(jié)合起來，這在封建主義的“祖宗之法”上開了一刀，在學(xué)習(xí)西方，通向近代化的道路上邁出了一大步。洋務(wù)派中出現(xiàn)了要求政治改革，主張君主立憲的人。如郭嵩燾在1875年時提出“令沿海商人廣開機器局”的倡議，提出西方各國富強的根本，在于“朝廷政教”。(14)可見，從仿造堅船利炮、師法工商技藝到要求政治改革，表明一部分洋務(wù)派對西方長技的認識已在不斷深化。在此思想的啟示下，19世紀80―90年代，中國出現(xiàn)了早期維新派，開始從洋務(wù)派中分化出來。如馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)等，提倡設(shè)議院，從更深層的政治制度方面從事改革。
因此說洋務(wù)運動不僅只是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，同時還啟迪了人們?nèi)W(xué)習(xí)西方的先進的政治制度，推動了中國近代化的進程。但由于洋務(wù)運動的目的是為了維護封建統(tǒng)治，本身的局限性以及當時國內(nèi)外的環(huán)境決定了其只能畸形發(fā)展，洋務(wù)運動不可能獨立完成中國近代化的任務(wù)。
洋務(wù)運動與中國近代化，是一個頗多爭議的史學(xué)課題。本文的論述意在強調(diào)，洋務(wù)運動是以近代工業(yè)化為主體的中國早期現(xiàn)代化的第一階段，應(yīng)是不爭的事實。這樣說并沒有否認這第一步跨得并不好，也沒有否認洋務(wù)派的決策思路與內(nèi)部分歧對這一歷史進程的負面影響，更沒有否認它的不徹底性和滯緩落后性。
注釋：
(1)《列寧全集》，第2卷第150頁。
(2)《籌辦夷務(wù)始末》同治朝卷25第10頁。
(3)曾國藩《覆陳購買外洋船炮折》見之于翦伯贊、鄭天挺主編的《中國通史參考資料》，近代部分第343頁。
(4)《籌辦夷務(wù)始末》同治朝卷25第10頁。
(5)《李文中公全書?奏稿》卷39第32--33頁。
(6)(7)(8)《中國通史參考資料》(翦伯贊、鄭天挺主編)近代部分上冊第358--359、348、358―359頁。
(9)《洋務(wù)運動》第六冊第10頁。
(10)鄭觀應(yīng)《稟北洋通商李傅相為織布局請給獨造權(quán)限并免子口稅事》《后編》卷七。
(11)《中國近代史資料叢刊?變法》第三冊第224頁。
(12)容閎《西學(xué)東漸記》。
(13)《擬選陪穎子弟出洋藝疏》《曾文正公全集?奏稿卷》30。
(14)洋務(wù)運動，第1冊：142頁。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇三
摘要：《中國近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué)，首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，我們可以從以下幾個方面改進教學(xué)方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學(xué)；三是課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。
中宣部、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規(guī)定，在一年級本科大學(xué)生中開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設(shè)是在新形勢下對歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，對于加強和改進大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢？我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J識，請各位同行指教。
一、明確教學(xué)目的。
教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開。沒有明確的教學(xué)目的，不僅會導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂，而且達不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講，確定教學(xué)目的是組織和實施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見〉實施方案》(社政教〔2005〕9號)規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路”。根據(jù)這個規(guī)定，進行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于：
第一，充分認識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進步性，弘揚以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過教學(xué)，學(xué)生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結(jié)，使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展和進步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度，不爭取民族獨立和人民解放，就不可能集中力量進行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。并加深學(xué)生對近代中國革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認識，自覺繼承和發(fā)揚近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心和時代的使命感、責任感。
第二，了解近代先進中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過教學(xué)，學(xué)生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團都進行過挽救民族危亡的英勇斗爭，提出并實施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務(wù)運動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運動、義和團反帝愛國運動),都避免不了失敗的命運。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得：沒有一個先進階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo)，要想推翻帝國主義和封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國革命的指導(dǎo)思想，中國工人階級及其政黨――中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，并成為歷史和人民的選擇，以此增強學(xué)生擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅定信念。
第三，全面了解和掌握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立和人民解放的史實，加深學(xué)生對“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”真理的認識。通過教學(xué)，學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命斗爭的偉大實踐，加深對黨的先進性的理解，進而懂得中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。為了中國工人階級和廣大人民的利益，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，對中國革命的新道路進行了艱辛的探索，形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實現(xiàn)民族獨立作出了重大貢獻。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期的艱苦斗爭，最終推翻了三座大山的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)了徹底解放。
第四，充分認識中國走社會主義道路的必然性和進步性，深刻領(lǐng)會“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過教學(xué)，學(xué)生了解新中國成立初期的國內(nèi)外形勢及特點，加深對社會主義改造，建立社會主義制度歷史必然性的認識，明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇；同時，也了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義建設(shè)所取得的輝煌成就，特別是改革開放以來所取得的巨大成就，深刻認識堅持社會主義、堅持改革開放的重要性，以此增強青年學(xué)生堅定不移地走中國特色社會主義道路的信念，自覺樹立社會主義核心價值體系，為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。
二、改進教學(xué)方法。
(一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。
作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強。但《綱要》課程進行思想教育的切入點和落腳點與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會場景(政治、經(jīng)濟、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨立、復(fù)興和國家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實說話，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會“三個選擇”的正確性。《綱要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進行教學(xué)和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對中國近現(xiàn)代史有一個基本認識，掌握中國近代社會發(fā)展的規(guī)律，而是要通過教學(xué)，幫助學(xué)生在了解國史、國情的基礎(chǔ)上進一步增強擁護共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性，增強社會主義信念。因此，在《綱要》課程的教學(xué)中，應(yīng)在加強理論性教育的同時，做到史論結(jié)合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強化學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。
(二)注重多媒體教學(xué)。
心理學(xué)研究表明，人類的認識活動是從感性認識到理性認識的，這是人類認識過程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)，基本上靠的是文字語言的闡述，其吸引力有限，不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無味的感覺，而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)?？梢猿浞掷冒l(fā)達的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來直觀的視覺印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動的、深刻的。另外，結(jié)合專題講座，適時播放一些資料性強的愛國主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀錄片，用圖片和影視等手段加深學(xué)生對中國近現(xiàn)代歷史的認識，進一步強化他們對中國近現(xiàn)代歷程的艱辛、對中國共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網(wǎng)，積極開設(shè)這門課的教學(xué)網(wǎng)頁，開展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動。
(三)課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合。
社會實踐由于涉及經(jīng)費、安全、時間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對學(xué)生進行愛國主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授，還要注重教學(xué)的拓展，即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書本知識的同時，在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀念地等，通過歷史實物感受中國近現(xiàn)代史的進程；也可組織學(xué)生利用假期進行社會調(diào)查和社會實踐，比較不同時期社會的發(fā)展變化，提交相應(yīng)的調(diào)研報告。這樣可使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認識，同時，該課教學(xué)還可結(jié)合團委、學(xué)工處等組織的社會實踐活動，從理論上對活動加以指導(dǎo)。
(四)課堂討論和演講。
討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認真的準備工作，教師為學(xué)生提供一些材料的來源與線索，由學(xué)生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫成文字，討論后再補充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達能力，又鍛煉獨立或集體完成研究的能力。
(五)改革課程考核方式。
為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，必須對原來的課程考核方式進行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法：適當降低期末考試成績的比重，約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業(yè)、提問、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對一些回答問題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學(xué)生適當給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。
三、結(jié)語。
總之，《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當講求春風化雨、潤物無聲，做到集知識性、理論性、生動性于一體，在準確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，努力開創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強教學(xué)效果，對提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠的意義。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇四
摘要:理論教育是思想政治教育的基本原則和形式，國際國內(nèi)形勢的變化、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展、大學(xué)生思想政治狀況要求加強對大學(xué)生進行社會主義理論灌輸。《近代史綱要》理論灌輸教學(xué)必須發(fā)揮學(xué)生主體作用，加強學(xué)生自我理論灌輸，改革理論教育工具和方式，理論聯(lián)系實際，增強理論教育效果。
關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課理論教育法《近代史綱要》。
重視理論教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。理論教育是用科學(xué)的理論武裝人們的思想的重要途徑，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。但是，思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸?shù)姆椒?，缺乏以學(xué)生為本的教育理念，忽視了學(xué)生的主體作用，課堂教學(xué)缺乏師生間的交流和互動，學(xué)生成為教師單向灌輸?shù)墓ぞ?。在深化教育改革的今天，這種簡單落后的灌輸教育模式受到社會各界人士的大力抨擊。
一、當今對大學(xué)生進行社會主義基本理論灌輸?shù)谋匾浴?BR> 理論教育通常也叫理論灌輸，是思想政治教育的基本原則和基本形式，是由教育者有目的、有計劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，幫助受教育者逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高其思想覺悟和政治素質(zhì)的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵1]這里的“徹底擊中”就是指把科學(xué)共產(chǎn)主義思想的閃電“灌輸”給無產(chǎn)階級和“人民園地”。列寧曾經(jīng)指出:“工人本來也不可能有社會主義民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”他認為，科學(xué)的、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生，而只能通過各種形式的自覺地教育，才能被人民群眾所接受和掌握。只有進行理論教育，才能引導(dǎo)人們超越個人、家庭為單位的局部范圍，用無產(chǎn)階級的階級意識武裝自己，認識社會和階級的整體利益，認清自己的歷史地位和社會責任?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”。但是，“我們的理論始終是發(fā)展著的理論，而不是背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強制性“填鴨式”的灌輸，而是去引導(dǎo)、啟發(fā)人們通過自身體驗及不斷學(xué)習(xí)，提高思想政治覺悟，心悅誠服地接受科學(xué)理論。在今天，雖然國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化，但社會主義思想必須灌輸?shù)睦碚摗⒃瓌t并沒過時，反而對灌輸?shù)囊蟾吡恕?BR> 社會主義思想意識形態(tài)教育是我們當前面臨的重要任務(wù)。世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技革命日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。各種思想文化相互激蕩，西方敵對勢力加緊對我實施西化、分化的政治圖謀。國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜，他們加強了對我國的社會主義進行和平演變，利用各種途徑加緊對當代青年學(xué)生進行西方民主、政治思想、價值觀念、文化滲透，企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度，最終達到他們推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的政治目的。我們必須加強對當代大學(xué)生進行社會主義基本理論灌輸，引導(dǎo)大學(xué)生正確認識當今世界錯綜復(fù)雜的形勢，把握國際局勢的發(fā)展變化和人類社會的發(fā)展趨勢；引導(dǎo)大學(xué)生正確認識國情和社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，增強在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅定性；引導(dǎo)大學(xué)生正確認識肩負的歷史使命，努力成為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
我國改革開放進一步擴大，社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，大學(xué)生的價值觀念也日益多元化。當前一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，出現(xiàn)這些問題的一個重要原因是馬克思主義基本理論知識的缺乏。例如當代大學(xué)生贊成和擁護我國的社會主義制度，但對我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的必然性、長期性、主要矛盾的復(fù)雜性認識不夠；堅持和擁護社會主義民主制度，但對社會主義民主政治建設(shè)的漸進性和長期性認識不夠；堅持擁護改革，但對改革過程中出現(xiàn)的問題缺乏理解和寬容。因此只有加強對當代大學(xué)生進行科學(xué)社會主義基本理論灌輸，才能幫助青年學(xué)生堅定正確的政治立場和政治方向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、理論教學(xué)法在《近代史綱要》教學(xué)中的運用。
《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分，它從歷史教育的角度承擔著思想政治理論教育的功能。在中國近現(xiàn)代史教育的教學(xué)中，我們必須加強對大學(xué)生進行馬克思主義基本理論灌輸。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段，《近代史綱要》課程的開設(shè)，不僅僅是對大學(xué)生進行歷史知識的教育，而是幫助他們從歷史知識的認識上升到思想上的科學(xué)的認識，樹立社會主義核心價值觀。我們應(yīng)通過國史、國情的內(nèi)容教學(xué)，加強對學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育，使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路；使學(xué)生更加堅信馬克思主義指導(dǎo)思想，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀。
（一）理論教育法必須充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生切實參與到教學(xué)活動中來，是保障教學(xué)效果的根本途徑。因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)盡可能采用多種教學(xué)方法，而選擇教學(xué)方式和方法時要力求貼近學(xué)生實際，符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點，提倡互動式、啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)。例如在講述中國古代燦爛的文明時采用啟發(fā)式教學(xué)，通過問答來增強學(xué)生的愛國熱情；講述反對外國侵略的斗爭時采用參與式教學(xué)，使學(xué)生懂得中國近代史既是一部帝國主義對中國的侵略史，又是一部中國人民為爭取民族獨立的抗爭史；在講述國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場時采用研究式教學(xué)，把國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場作用放在整個中華民族的抗日戰(zhàn)爭的大背景下，通過對國共兩黨在抗戰(zhàn)中的策略方針、正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)前期和后期的作用與戰(zhàn)果等問題的比較，用歷史事實說明兩黨在抗戰(zhàn)中的地位和作用，引導(dǎo)學(xué)生正確認識和評價國民黨在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮的積極作用，深刻理解中國共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱。此外，我們應(yīng)認真組織好課堂討論和辯論。針對一些比較重要、學(xué)生比較關(guān)心的問題組織討論，由于這些問題與現(xiàn)實聯(lián)系緊密，能夠激發(fā)同學(xué)們的討論熱情，也會有不同意見的爭論。例如講授怎樣認識和評價毛澤東的歷史地位、如何認識社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、堅強黨的建設(shè)必須堅定不移地開展反腐敗斗爭等問題時開展課堂討論。在討論中，我們應(yīng)盡可能鼓勵學(xué)生主動起來發(fā)言，并提倡學(xué)生不同觀點的爭論。由于學(xué)生都會有一定準備，因此發(fā)言時會比較積極主動，課堂氣氛比較活躍。在討論中，教師要給予適度的點評和引導(dǎo)，對于不正確的觀點要明確地進行糾正和說明。只有準備充分，發(fā)言熱烈，討論課的效果比較好，才會給學(xué)生留下深刻印象，才能起到理論教育的良好效果。
（二）采用理論教育法時在課堂教學(xué)過程中應(yīng)有組織、有計劃地組織學(xué)生自覺學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的路線、方針政策，加強自我理論灌輸。
《近代史綱要》在每個章節(jié)最后都給學(xué)生列出相關(guān)閱讀文獻，要認真指導(dǎo)學(xué)生自覺課下閱讀這些馬克思主義經(jīng)典著作，領(lǐng)會黨的文件精神，寫出讀書心得體會，作為學(xué)生平時的考核成績記入學(xué)生的學(xué)業(yè)考核總成績，這有助于幫助學(xué)生理解章節(jié)內(nèi)容，弄懂馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，提高思想認識，使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，從而更加堅信馬克思主義指導(dǎo)思想，更加認同中國特色社會主義道路。指導(dǎo)學(xué)生閱讀毛澤東《紀念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀念大會上的講話》等，有助于學(xué)生深刻理解資孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命失敗的根本原因――資本主義救國方案在中國行不通，深刻理解只有社會主義才能救中國。通過閱讀毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產(chǎn)》等，學(xué)生能深刻理解近代中國的三種建國方案，以及兩種命運的選擇。
（三）應(yīng)用理論教育法必須改革理論教育的工具，充分利用多媒體教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生可以通過媒體、網(wǎng)絡(luò)及小說和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識，因此學(xué)生對教師上課的要求也越來越高，教師要精心做好多媒體課件，精心選擇影視作品輔助教學(xué)。學(xué)生已經(jīng)不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片，還希望有圖表，并且穿插一些視頻，必須體現(xiàn)教師自己的特色。因此，教師在課前必須做好充分準備，在把握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡可能把課件做得精美些。當然，課件的設(shè)計也要恰當，不能文字太多，也不能太花哨。如果課件過于追求形式和色彩，就可能喧賓奪主，使學(xué)生忙于記筆記或過于關(guān)注課件圖片而沒有聽清楚教師講課內(nèi)容，從而削弱教師的主導(dǎo)作用，影響教學(xué)效果。《近代史綱要》無論是歷史題材還是政論題材的影視作品和專題片都非常多，講授這門課程時要充分利用相關(guān)的豐富的影視教育資源，教學(xué)過程中適當穿插一些影視作品，可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強課堂的生動性，提高理論灌輸?shù)闹庇^效果。
（四）應(yīng)用理論教育法必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，緊密結(jié)合中國近代史的歷史實際。
我們應(yīng)通過對有關(guān)歷史進程、事件和任務(wù)的分析，提高學(xué)生運用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別是非和社會發(fā)展方向的能力。在講授中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上社會主義道路時，必須聯(lián)系新中國成立以后的國際國內(nèi)環(huán)境；講授中國選擇社會主義的正確性時，必須聯(lián)系我國社會主義改造完成以后社會主義事業(yè)的發(fā)展，尤其是改革開放以來取得的巨大成就。理論教育法要有針對性地解決學(xué)生的思想實際問題，把握學(xué)生的思想脈搏，解決學(xué)生關(guān)注的社會熱點和感到困惑的問題，提高學(xué)生的思想理論水平。
《近代史綱要》教學(xué)還要加強社會實踐環(huán)節(jié)，建立和完善實踐教學(xué)保障機制，探索實踐育人的長效機制；圍繞教學(xué)目標，制定大綱，規(guī)定學(xué)時，提供必要經(jīng)費；加強組織和管理，把實踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。我們要通過形式多樣的實踐教學(xué)活動，提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)的效果。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇五
[摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
[關(guān)鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨立。
一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭。
鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同?！边@些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達了對美國憲政制度的向往。
鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進的憲政制度并且著書立說介紹引進，為后來對西方憲政制度的進一步理解打下了基礎(chǔ)。
二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新。
在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進程的轉(zhuǎn)折點。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠遠超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實行變法?？梢哉f，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團合力進行的推動憲政化的運動。在這場運動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運用到政治實踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運動的當權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起?！白兎ā?、“新政”和德日憲法模式的抉擇。立憲、官制改革、責任內(nèi)閣制、中央及地方準議會的建立及試驗這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就?！鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實現(xiàn)憲政的絕好機會。
三、抵制革命的幌子：清末預(yù)備立憲。
“百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預(yù)備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅?！钡恰稓J定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進了一大步。可是這種純粹的“皇族特權(quán)”當然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高，“皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權(quán)屬于國會”；“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應(yīng)依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”；“年度預(yù)算，須經(jīng)國會議決”；“國務(wù)裁判機關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。
四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布。
辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
南京臨時政府頒布實施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面?！杜R時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團體的“先定”統(tǒng)治地位?！吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預(yù)制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗證，事實上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機遇失之交臂。
五、結(jié)語。
近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強權(quán)人物”。如果這些強權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖?，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機遇的主觀原因。
百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇六
黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)。
2010225012徐夢茹。
2011.9.15。
美國軍事作家、評論家拉瑞斯約本海默曾經(jīng)這樣評價毛澤東：是誰能把一個貧瘠的國家，在短短幾年的時間里，迅速崛起于世界強國的行列？事實上我記得美國以前有一位總統(tǒng)他是喬治·華盛頓。他以貧弱的美國北方軍，經(jīng)過多年苦戰(zhàn)打敗了先進的南方殖民軍。使得美國獲得了統(tǒng)一與和平。但是，在東方一個大國，他就是中國。他是一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者：毛澤東先生。領(lǐng)導(dǎo)了他的人民，在貧困、饑餓、壓力下卻取得了遠遠超越喬治·華盛頓的偉大成就。
是什么讓他對毛澤東做出如此高的評價呢？
作為一名農(nóng)家子弟，毛澤東走出了韶山，也就走進了一個無比廣闊的大世界。這個世界就像一件藝術(shù)品的原胚，雖然五色斑斕，卻瑕瑜互見，總需要一雙靈巧而有力的大手來雕琢。毛澤東也許不知道，他就是這雙大手。他在五四運動前后接觸和接受了馬克思主義，參與創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，開始構(gòu)建與兩位19世紀的偉大德國人遙遠的回應(yīng)。他秉持著自由的理想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民反擊黨國政府的圍剿，抵抗日寇的入侵，拯救中華民族于瓜分豆剖之際。理想的旗幟揮舞在他的前面，這是最博大的民族理想，革命的人生理想，并在他熱情的詩歌中贊美了為實現(xiàn)理想而進行的壯麗的斗爭?！镀呗伞らL征》就是這樣一個革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩歌典范，既寫出了紅軍長征所經(jīng)歷的千難萬險，又把紅軍為了實現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙、不怕犧牲的崇高精神發(fā)揮到極致，達到了內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一，堪稱為藝術(shù)精品，千古絕唱。
正是在社會主義建設(shè)時期，正是在生命最后的十多年里，毛澤東陸續(xù)發(fā)動了“大躍進”和農(nóng)村人民公社化運動，“反右傾”斗爭，農(nóng)村和城市社會主義教育運動，以至于后來的“文化大革命”，帶來十年**，十年的傷疤，用了幾十年也沒有完全醫(yī)好。據(jù)此，有人意圖對毛澤東做全面否定。早在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里，毛澤東已經(jīng)得到了客觀的評價：“他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴重錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠遠大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的?！?BR> 作為政治家，毛澤東是詩人政治家，作為詩人，他是政治家詩人。毛澤東特殊的進取個性，斗爭意志，浪漫想象和執(zhí)著情感．這些詩化的性格，為他從事的事業(yè)譜寫了一首首杰作，也鑄造了一篇篇遺憾的敗筆。這杰作與敗筆對國家民旗的影響既深且大。其反差相隔天壤卻同樣驚心動魄。
毛澤東思想是中國化了的馬克思主義，作為飽餐中國傳統(tǒng)文化而達“內(nèi)圣”、“外王的毛澤東，其詩化的秉性、氣質(zhì)、風格與其畢生的政治實踐融為一體。儒學(xué)士大夫其墨客騷人的秉性氣質(zhì)和風格是多重的。有其氣勢磅礴、灑脫不羈、氣沖霄漢、豪邁不屈的一面，又有超凡脫俗、遠離客觀現(xiàn)實、文過飾非、虛幻理想的一面。很明顯，這兩個方面在毛澤東身上都是濃墨重彩。當他天才的想象與歷史邏輯的軌跡吻合時，毛澤東創(chuàng)造了奇跡，這種奇跡是那些把歷史的進步看成電梯一層一層上升的政治家和軍事家無法領(lǐng)略和創(chuàng)造的。當他天才的想象和歷史邏輯的軌跡錯位時，災(zāi)難性悲劇也是天崩地裂。毛澤東是大半個二十世紀中國歷史的設(shè)計、創(chuàng)造和指揮者，民主革命的成功和勝利把毛澤東推向“唯意志論”，而且是“唯己意志論”。他對自己天才的想象力從不懷疑，把“文化大革命”當作他一生兩件大事中的一件，便是最好的佐證。
毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義是為了解決中國革命和建設(shè)的實際問題。毛澤東思想體現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會主義道路。中國革命和建設(shè)既符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。
毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。認真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。堅定愛國主義、集體主義和社會主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。我們現(xiàn)在正站在21世紀的門檻上，要在這個新的世紀里，使我們國家以社會主義強國的地位屹立于國際社會，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。
因此，年輕的一代要適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。
中國共產(chǎn)黨和全國各族人民永遠敬仰緬懷毛澤東同志！
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇七
中國近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭作為開端，鴉片戰(zhàn)爭之前的中國仍處于“威加四方，萬邦懾服”的天朝大國的幻想中，但很快這種幻想就被列強的炮火轟碎，中國被列強用鐵甲艦拖進了世界舞臺之中。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國的市場，其實質(zhì)是對中國的一場侵略，但從客觀上來說，中國打開國門與世界交流并逐漸融入其中乃至在國際舞臺上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭不無關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭不僅僅是一場關(guān)于鴉片貿(mào)易的戰(zhàn)爭，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國開始現(xiàn)代化進程的一個契機。
自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國社會仍然是一個獨立的封建國家，但這強盛國勢，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建制度已嚴重阻礙新的生產(chǎn)力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭之前，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟始終占據(jù)著中國社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達到了頂點，清政府用四書五經(jīng)束縛人們的思想，對評議時政者進行殘酷鎮(zhèn)壓。對外，清政府長期實施閉關(guān)鎖國政策，嚴重阻礙中國的對外貿(mào)易和政治、經(jīng)濟的發(fā)展。同時，清政府內(nèi)部也是一團散沙，國防空虛，軍備廢弛。
隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，中國的封建社會走到了盡頭，而與此同時，西方的工業(yè)化進程卻在迅速發(fā)展。十八世紀六十年代，英國率先開始了工業(yè)革命。由于各國工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)量急劇上升，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地?！笔攀兰o四十年代，西方資本主義國家發(fā)展蒸蒸日上，列強為了擴大商品市場，爭奪原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動，而古老的中國幅員遼闊，成為了他們狩獵的對象。簡言之，鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭加劇了中國人民的苦難，但同時也使中國由閉塞走向開放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭還加速了社會內(nèi)部的改革，先進的知識分子興起向西方學(xué)習(xí)的思潮，西學(xué)東漸局面逐漸形成。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)運動開始興起。前期，清廷官員提出“師夷長技以自強”的口號，在全國開展工業(yè)運動，后期又以“求富”為口號增加民用工業(yè)部門。在兩次鴉片戰(zhàn)爭失利后，請聽為解決內(nèi)憂外患，形成了“頑固派”與“洋務(wù)派”兩大陣營，其中洋務(wù)派官員主張學(xué)習(xí)西方先進的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強國力，維護統(tǒng)治。雖然洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方文化時仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對中國近代化進程無疑是做出了巨大貢獻的。他們邁出了近代官方對外文化交流的第一步，其意義在于其引進的西方的科學(xué)文化知識幫助了中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時其培養(yǎng)的一些先進的知識分子也引發(fā)了中國的文化結(jié)構(gòu)的變化，可以說，正是洋務(wù)運動時期對外來文化的接納和吸收，才導(dǎo)致了舊知識分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務(wù)運動最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)是無法達到“自強求富”這一美好愿望的事實。政治上的失利也讓國內(nèi)的有識之士認識到，要想富國強民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標不治本。
以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派提出了學(xué)習(xí)西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實踐結(jié)合起來，發(fā)動了維新變法運動，試圖對舊的政治經(jīng)濟制度進行改革，是中國政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛國人士意識到，清廷是不會接受西方先進的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結(jié)束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國開始了歷史的新紀元。這次由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命是中國歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。
“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質(zhì)，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立??中華共和國萬歲！中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國人中有部分志士漸漸覺醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權(quán)在民等真正能夠挽救民族危亡的先進思想。
對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論，筆者認為，過去的認識常常過低。辛亥革命雖然沒有從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說，辛亥革命在一定意義上是成功的。
1937年，日本發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)過中國人民的頑強抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國共兩黨通力合作，維護了我國的領(lǐng)土完整，但在治國方針上，國共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民多次擊退國民黨軍隊的全面進攻，進行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，解放了全中國，為建立新中國奠定了基礎(chǔ)。
筆者認為，過去的是歷史，但歷史并沒有過去。歷史，以他巨大的慣性連接未來，又以他可貴的經(jīng)驗給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們?nèi)匀徊荒芡浗袊那?。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會變化的過程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強奮進、團結(jié)民主、逆境求勝、和平博愛等，對今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實上，如果把物質(zhì)作為生存的基礎(chǔ)，信念才是人類的靈魂。如果一個國家失去靈魂，無異于行尸走肉，同樣的，一個國家如果失去了靈魂，不僅會喪失凝聚力，還會失去前進的方向。
愛國主義從來都不是夸夸空談，無論在任何時代，實力才是硬道理。當今中國還是發(fā)展中國家，還面臨著社會進步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對現(xiàn)實的不滿足化作對奮進努力的原動力，讓有限的人力物力發(fā)揮無限的社會價值，真正從自己做起，這才是愛國情懷的最正確的表達，也是抗戰(zhàn)精神在當代的應(yīng)有體現(xiàn)。
我們的同胞中，對戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個民族，若是忘記了自己的歷史，實際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會在當今風云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會不斷重復(fù)自己的錯誤?！皻v史的災(zāi)難無不以歷史的巨大進步來補償。”只有揭露侵略者的罪惡，叩問冷漠者的良知，歷史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉淀的過程。歷史是永不間斷的長流，人們真正經(jīng)歷的只是其中的一段。司馬遷說“述往事，思來者”，歷史可以隨時攝取、揣摩乃至反芻，這對人類的現(xiàn)在、未來的發(fā)展不無益處。叩問歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡單的懷舊，更多的是對過往的反思。
時間的流逝有可能會磨滅很多記憶，但這些往事將永遠警醒人們。人無遠慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會放棄也不能放棄的權(quán)利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。
參考書目：孫立平，《中國近代史現(xiàn)代化努力失敗原因的動態(tài)分析》，（《學(xué)習(xí)與探索》，1991）。
龔淑鐸主編《中國通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版。
朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭》。
1999年3月。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇八
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動。
辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗爭之路。
（一）革命活動拓展了婦女的眼界。
封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進了國民民主意識的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運動提供了思想基礎(chǔ)。
婦女參政運動的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀初，西方女權(quán)運動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。
（一）外部原因。
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應(yīng)對手段，參政婦女之間不夠團結(jié)，導(dǎo)致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
（二）自身原因。
導(dǎo)致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運動沉寂下來。
（一）經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)。
封建時期的婦女在經(jīng)濟上嚴重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟方面處于獨立。經(jīng)濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達自身的觀點，反之若女性在經(jīng)濟方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟獨立。
（二）參政運動的開展需要婦女的共同參與。
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標，從而導(dǎo)致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段。
封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達自身的觀點，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇九
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運動、中國共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;革命;歷史;國情;教訓(xùn)。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務(wù)運動、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進階級——無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命的面貌煥然一新。
《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權(quán)益，卻被列強拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學(xué)生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現(xiàn)民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學(xué)生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨，為實現(xiàn)民族獨立國家富強奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠大理想，堅守信念，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復(fù)辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護和平、促進發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應(yīng)時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，面向未來，促進發(fā)展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風風雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
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[4]柯云;麗陽.《鐘山風雨》，2006.06。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。
（1840年至1900年）。
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀初，新鄉(xiāng)的當?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進行擴建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。
（1900年至1937年）。
20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑。
這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）。
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣畿^、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰罚袊ㄖI(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑。
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計，其標志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
三、公共建筑。
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護單位。該建筑為西式風格，后于1920年完成擴建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點文物保護單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點。主樓外觀為民族建筑風格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。
四、市政建筑。
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機械鐘表的裝飾建筑，當?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑。
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊院內(nèi)，為市級文物保護單位。紀念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。
（1938年至1949年）。
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟衰敗，社會倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機場、軍政機關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當?shù)乩习傩辗Q之為“飛機窩”。這些飛機窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟衛(wèi)工程，計劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟之地方中心都市，加以計劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進行為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語。
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當時的經(jīng)濟與社會條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風格同中國傳統(tǒng)建筑風格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十一
摘要：19世紀六十年代，清政府舉辦了一場聲勢浩大的洋務(wù)運動，但最終歸于失敗。洋務(wù)運動是一次失敗的自強求富運動，雖然由于種種原因，注定了它的最終失敗，但它在中國近代歷史上對封建傳統(tǒng)觀念是一個強大的沖擊，同時又促使了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和民族資產(chǎn)階級的誕生。
關(guān)鍵詞：洋務(wù)運動；民族工業(yè)；近代化；現(xiàn)代化。
前言。
咸豐三年(1853年)，太平天國政權(quán)定鼎于南中國的政治經(jīng)濟中心——金陵，建立了與大清分庭抗禮的政權(quán)；又過了三年，英法聯(lián)軍在美國、沙俄的幫助下，挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭，趕跑了咸豐帝，留下了暴行。清朝的統(tǒng)治內(nèi)外交困，岌岌可危，為了強兵富國，擺脫困境，維護清朝統(tǒng)治，一些較為開明的官員主張學(xué)習(xí)外國先進技術(shù)，這些官員被稱為“洋務(wù)派”。洋務(wù)派為了鎮(zhèn)壓人民，抵御外敵侵略，維護封建統(tǒng)治，從19世紀60年代到90年代，掀起了一場“師夷長技”的封建統(tǒng)治者的自救運動，這就是洋務(wù)運動。
一、對封建傳統(tǒng)觀念的沖擊。
1、洋務(wù)運動從根本上動搖了幾千年的中國農(nóng)業(yè)文明“重農(nóng)輕商”的觀念。
重農(nóng)抑商政策從根本上造成了中國社會的落后，這是造成近代中國落伍于西方的重要原因。幸而日后由于時勢的發(fā)展，洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人物體會到列強經(jīng)濟侵略的嚴重性，掀起了以富國富民為主的重商運動，為清朝自強帶來新的活力，使中國的近現(xiàn)代化工商業(yè)萌生并漸漸成長。
2、洋務(wù)運動“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的原則。
洋務(wù)派固然是在維護封建制度的框架內(nèi)學(xué)習(xí)西方，這一原則后來被概括為“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，但是，從完全排斥“西學(xué)”到?jīng)Q定“西學(xué)為用”，這是一個歷史的進步。近代的中國，在社會發(fā)展水平上和西方國家出現(xiàn)巨大的反差。17世紀中葉至19世紀中葉，西方主要國家相繼確立了資本主義制度，從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明，新發(fā)明、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)力以驚人的速度增長，社會面貌日新月異。而中國，卻正處在封建社會江河日下的階段，政治腐朽，經(jīng)濟、軍事落后。落后招致受欺，在兩次鴉片戰(zhàn)爭中的失敗使中國蒙受了空前的民族屈辱。有著數(shù)千年文明史，社會發(fā)展水平曾長期居于世界前列的中國，竟然遠遠地落在了世界潮流的后面，這是十分可悲的事實。然而，更為可悲的是，清朝統(tǒng)治集團中的大部分人在連續(xù)遭到兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的情況下仍然不能正確地認識這個事實。愚昧無知和虛驕自大是清朝君臣的兩大特點，無知強化自大，自大加重無知。他們一方面對手持先進火器的侵略者束手無策，屈辱求和；另一方面卻仍然沉迷在“天朝上國”的夢幻里，自我欣賞，夜郎自大，拒不承認落后。
洋務(wù)運動把西方近代文明成果呈現(xiàn)在對其茫然無知的中國人面前，使人們開始耳聞目睹和親身體會這些成果的優(yōu)越之處，從而逐步澄清了對“西學(xué)”的種種誤解，由一味抵拒，漸至批判地吸取。盲目自大的心態(tài)日見改變，越來越多的國人開始客觀地面對現(xiàn)實，承認兩方科技的進步，不再反對把“西學(xué)“引入中國。
二、洋務(wù)運動是中國民族工業(yè)的開端。
洋務(wù)運動從西方引進先進技術(shù)和機器生產(chǎn)，實現(xiàn)了中國從手工業(yè)制造轉(zhuǎn)入機器生產(chǎn)的起步。
中國傳統(tǒng)社會，是一個以農(nóng)業(yè)為本的相當自足的社會體系，生產(chǎn)主要靠人力。中國自古有較多的科技發(fā)明，并長期在世界占領(lǐng)先地位，但自14世紀后科學(xué)技術(shù)一直處于僵滯、停頓的狀態(tài)，以致沒有出現(xiàn)像西方那樣的科學(xué)革命。
19世紀60年代，洋務(wù)派以學(xué)習(xí)西方的“堅船利炮”，“師夷長技以制夷”為目的，創(chuàng)辦了一系列軍事工業(yè)。70年代，洋務(wù)運動進入了一個新的階段，洋務(wù)派在繼續(xù)興辦軍事工業(yè)的同時，又著手興辦民用工業(yè)。輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報總局、上海機器織布局等是當時最重要的幾個官督商辦民用企業(yè)。
這些民用企業(yè)的性質(zhì)屬于資本主義性質(zhì)的企業(yè)。這些企業(yè)采取了機器大生產(chǎn)，引進了大量的機器設(shè)備與技術(shù)，生產(chǎn)出了自己的工業(yè)產(chǎn)品，在一定程度上抵制了西方的經(jīng)濟侵略。洋務(wù)派舉辦的民用企業(yè)，從一開始就與外國在華企業(yè)進行了激烈的斗爭，但由于它們經(jīng)營不善，管理落后，不足以抵御外國資本主義的經(jīng)濟擴張。但無論如何，這些資本主義性質(zhì)的近代企業(yè)意味著資本主義生產(chǎn)方式在中國的出現(xiàn)，洋務(wù)運動是中國歷史近代化的開端。
三、洋務(wù)運動客觀上促使了中國新階級的誕生和發(fā)展。
1、洋務(wù)運動促使中國誕生了最早的民族資產(chǎn)階級。
投資洋務(wù)企業(yè)的多數(shù)“商股”，后來成為中國早期民族資產(chǎn)階級的重要組成部分，他們的基本成分是官僚、買辦、商人及地主。依經(jīng)濟力量的強弱，這個階級有上層和中下層之分。一般說來，由官僚、買辦、地主轉(zhuǎn)化而來的，其企業(yè)的資金、規(guī)模和發(fā)展，優(yōu)于出自普通商人和手工工場主的資本家，前者屬于民族資產(chǎn)階級的上層，后者則屬于中下層。民族資產(chǎn)階級各階層同外國資本主義和本國封建主義之間，都是既相聯(lián)系又相矛盾的，只在程度上各有不同，由此決定了中國民族資產(chǎn)階級在政治上具有兩面性的特征。一方面，它受外國資本主義和本國封建主義的壓迫，所以有反帝反封建的革命要求；另一方面，它同外國資本主義和本國封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而又缺乏徹底反帝反封建的勇氣。盡管有革命和妥協(xié)的兩面性，民族資產(chǎn)階級畢竟是當時新的社會生產(chǎn)方式的體現(xiàn)者，它所進行的維新與革命運動，都代表了歷史前進的方向。
2、洋務(wù)運動也促進了中國近代無產(chǎn)階級隊伍的發(fā)展與壯大。
中國無產(chǎn)階級是晚清社會最早出現(xiàn)的一個新階級，先于中國資產(chǎn)階級數(shù)十年。鴉片戰(zhàn)爭后，外國資本主義勢力侵入五口通商地區(qū)，使當?shù)氐淖匀唤?jīng)濟日遭破壞。破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者為求生計，或入外資在華企業(yè)做工，或充口岸碼頭工人及外國輪船海員，第一批產(chǎn)業(yè)工人即由此誕生。
中國工人階級是中國新的社會生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進步的階級，它自誕生之時，就身受外國資本主義、本國封建主義和資產(chǎn)階級的三重剝削與壓迫。因此，中國工人階級從一開始就不斷以罷工形式進行斗爭，或反抗外國資本主義的侵略與欺壓，或針對本國業(yè)主及封建勢力的壓榨與凌虐，顯示出強烈的革命性。雖然在洋務(wù)運動中及五四運動前沒有登上政治舞臺，但它卻是一個最有希望、最有前途的革命階級力量和政治力量。
四、洋務(wù)運動對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。
洋務(wù)運動失敗原因除了滿清政府的腐敗之外，還在于洋務(wù)運動的主持者和支持者把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，單純地看成一個技術(shù)行為或生產(chǎn)行為，而忽略了在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力過程中要求與之緊密相連的政治、經(jīng)濟、教育、科技、文化等諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，使由這些相關(guān)因素構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)失去協(xié)調(diào)性，使某一單一因素的發(fā)展失去了各社會因素的配合。
首先，政治上，洋務(wù)運動時期，我國處于半殖民地半封建社會，政治上的不獨立就注定它是不可能成功的。它啟示我們：中國要走上獨立富強的現(xiàn)代化道路，這是我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的前提保證。
第二，經(jīng)濟上，在當時的中國，帝國主義對我國的經(jīng)濟侵略和控制不允許中國民族工業(yè)的生存，中國的民族工業(yè)在帝國主義的包圍下是很難發(fā)展的。所以，我國的經(jīng)濟發(fā)展就必須建立在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，同時要積極進行政治思想文化教育制度的改革，提高國民素質(zhì)，大力引進外資，引進外國先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，促使我國經(jīng)濟的高速發(fā)展。
第三，文化教育上，洋務(wù)運動創(chuàng)辦新式學(xué)堂，旨在學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)，它雖然代表著中國近代教育發(fā)展的方向，但這種只追求短期效益的教育是不可能培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的各類人才的。我國的現(xiàn)代化建設(shè)是需要具有科學(xué)創(chuàng)新精神的人才，教育要從孩子抓起。實踐證明“科教興國”戰(zhàn)略才是保證我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的正確、偉大的決策。
結(jié)論。
清政府從19世紀六十年代開始的以“自強、求富”為目的的洋務(wù)運動雖然由于種種原因遭到了失敗，但洋務(wù)運動的開展又從客觀上促使了中國近代民族工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，中國人思想上的“閉關(guān)自守”也逐步被打破，尤其是我們可以把它作為反面教材，從失敗中汲取深刻的教訓(xùn)，以利于我國更好的進行偉大的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，對洋務(wù)運動，我們應(yīng)該進行一分為二的評價，既要看到它的消極影響，又要看到它的積極作用。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十二
中華民族是一個優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時期。先進的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠遠滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅持閉關(guān)鎖國的政策，導(dǎo)致中國經(jīng)濟發(fā)展受到了嚴重的制約，已與世界特別是歐洲有相當之大的差距。與西方列強的幾次戰(zhàn)爭，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使中國成為了長達一個世紀之多的半殖民地半封建社會。
面對著亡國的危機，一些愛國之士，紛紛獻言獻策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗分忻鞔_反對清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極力請求維新變革，富強國家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進方向?？涤袨樘岢隽怂捻椊鉀Q辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭椷€只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經(jīng)驗總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國變法的中樞機構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達到國富民強。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實用性及實際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗證明了：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經(jīng)歷過太平天國革命，懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設(shè)想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產(chǎn)階級讓一點步，吸收他們參加政權(quán)，實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展，這是這場運動的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但是當時中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級力量相當弱小，不具備進行資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會變革的基本條件。
資產(chǎn)階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認為在中國建立資產(chǎn)階級國家，本國封建主義會應(yīng)允，西方列強會贊成?？涤袨榈热苏J為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強，他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來，所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此，維新派對內(nèi)不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進行正面斗爭，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級的如此妥協(xié)，改良實難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對勢力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當時的中國內(nèi)憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認識上的不足，嚴重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當時政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產(chǎn)階級化的地主紳士。
維新派通過強學(xué)會、保國會、南學(xué)會等把這些人員組織起來，并把資產(chǎn)階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當政的官僚支持。例如強學(xué)會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強學(xué)會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實力。而當他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當洋務(wù)派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權(quán)過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級化的和企圖資產(chǎn)階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產(chǎn)階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場改革的資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十三
《中國近代史綱要》主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進思想，激發(fā)愛國之情，成了任課教師肩上的重任。
通過對《中國近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認識了中國近代的這段血寫的屈辱和抗爭史。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗爭歲月，無數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過對中國近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國要獨立和自強就必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國情的唯一正確道路，是我國發(fā)展社會主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前夕，中國人民進行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國革命、洋務(wù)運動、義和團運動、戊戌維新等，這些斗爭不同程度地打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主專制制度，建立了中華民國。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭進行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。一批先進的知識分子，迅速接受了馬克思主義，從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會的歷史和現(xiàn)狀。五四運動后馬克思主義的進一步的傳播和工人運動的進一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表示自己是中國工人階級利益的代表，也是中國廣大人民和整個中華民族利益的代表。他為中國革命指明了方向，在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強視為“一盤散沙”的中國人民團結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事。”“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了。”由此可見，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會主義是中國歷史道路是中國的必然出路。一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬名黨員的共產(chǎn)黨員，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，重視調(diào)整國民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來。
面對新世紀、新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標之一鮮明地提出來，自覺加強執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是與時俱進的先進的政黨。
由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都無法實現(xiàn)中國的民族獨立和國家富強。對近代中國出路的早期探索都沒有結(jié)合中國國情，因為近代對中國出路的探索都是想把中國發(fā)展成為英國式的資本主義的君主立憲制國家，而沒有考慮在半封建半殖民地的中國是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。
在1919年五四運動至1949年新中國成立以前這個時期，中國仍然是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中國人民同外過帝國主義和本國封建主義（后來又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭的主力，工人階級、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級這些新的社會力量發(fā)展了起來；而工人階級則代替資產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。中國各民主黨派和無黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過實踐的教育，確認了中國共產(chǎn)黨關(guān)于通過建立人民共和國、走向社會主義的政治主張的確定性；認識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個基礎(chǔ)上形成的。中國這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國歷史發(fā)展的規(guī)律和中國人民的根本利益，也符合各民主黨派和無黨派民主人士的意愿。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。在中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期、艱苦、曲折的斗爭，推翻了半殖民地半封建的社會制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國，基本上完成了爭取民族獨立、人民解放的任務(wù)，從而為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開辟了道路。人民民主專政的新中國的創(chuàng)建，標志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立、人民解放這個歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國人民集中力量進行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。
歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標才能夠真正實現(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我深感肩負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。
“折戟沉沙鐵未銷，自當磨洗認前朝?！边@一首詠史詩，或許很多人在談到中國近代史的時候都會用一杜牧的這首《赤壁》來抒發(fā)對國家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國翻天覆地的時光。
運動的熱情點燃了星星之火——中國共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點燃了華夏大地的熱情和生命，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風雨飄搖了許久的中國人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗之后，中國共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國成立，中國人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進了。
對于近代史，我沒有太深刻的見解，但是對于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時間的歷史都會令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十四
回溯明清之際，西風東漸，引起中西文化正面沖突的開端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬丈，其文哲、科技、經(jīng)濟、軍備、地理知識、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國以雷霆萬鈞之勢東來，強行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國的大門。中華民族面臨史無前例的沖擊和生存危機。有識之士，確認自強更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進入國際社會中奮斗，爭取獨立與保持國家尊嚴。
正如史學(xué)家所言，近代中國史就是一般中國的奮斗抗爭史，而如今我們更當明白學(xué)習(xí)這門課程的重要性。法國史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過去的事實，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當熟悉，就是四川宣布獨立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運。由此其實我們相當明了，趙爾豐其實就是一場斗爭的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責，還變成人民的公敵，后來他也成為革命爆發(fā)的一個合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫過：“他病了，全無抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對他卻隱隱有些惋惜起來?！本瓦@樣，那個曾經(jīng)說過“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說，其實趙之死其實就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過歷史進步潮流的淹沒。其實就趙爾豐來說，他并非是未曾有過功績，數(shù)次擊退英人對西藏的侵略，其對治理邊疆亦是有其一套方法，時人學(xué)者尚秉和評論：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。然而他確是屠殺過人民，無可否認。然歷史功過，自有來人繼續(xù)評說，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實出史論還是史論中看史實。然而我們有一無法逃避的硬傷就是我們對史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來史學(xué)長足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來的年鑒學(xué)派以及美國魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運動，而中國在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進入中國，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進的蘭克主義和成立的史語所，以及胡適為代表的實驗主義。當然中國亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運動亦是極大推動史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實出史論這一固定模式，并無幾許突破。假如我們在學(xué)習(xí)近代史，當然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識，那對于我們學(xué)習(xí)歷史的人來說這無疑是一件相當好的事情。史學(xué)理論其實是對歷史知識性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對著史者其對歷史的態(tài)度更好的認識，對我們自身來說亦是可以產(chǎn)生一個思考的過程，準確的說是可以產(chǎn)生一個實踐過程。我想說，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無一害。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十五
首先從歷史潮流上洋務(wù)運動與工業(yè)革命就是完全不同的。工業(yè)革命是英國國內(nèi)的力量起步之后十分的快速，而后來的時候為了清除國家還剩余殘留的封建力量從而開展的活動，可以說英國在這方面做法是卓越的。而洋務(wù)運動與工業(yè)革命就不同了。洋務(wù)運動并沒有意識到政權(quán)會是失敗的原因，其實這也是由當時的社會條件和思想舉鼎的。并且這一切的創(chuàng)新都是在封建統(tǒng)治的束縛之中進行的，所以說洋務(wù)運動既然逆反的是歷史潮流那么就注定一定會失敗。
另外洋務(wù)運動與工業(yè)革命從國家發(fā)面出發(fā)也是完全不同的。工業(yè)革命開始的時候英國已經(jīng)有了新興的穩(wěn)定的政權(quán)，而且英國國內(nèi)并沒有封建殘留力量，國家之外也沒有別的國家干擾。但是洋務(wù)運動與工業(yè)革命又不相同。中國的洋務(wù)派根本就沒有想過政權(quán)這一點，而且當時中國的生產(chǎn)力和國力都是比較落后的，而且國內(nèi)還有著態(tài)度惡劣的反對派，這樣一來外敵強大而又根基不穩(wěn)，洋務(wù)運動早就注定了失敗的結(jié)局。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十六
作為早期中國共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會馬克思主義的基本觀點、立場和方法的基礎(chǔ)上，運用這些原理對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點以及社會各階級及其政治態(tài)度進行了探索和分析，形成了一些理論觀點。
蔡和森對近代中國社會性質(zhì)的正確認識經(jīng)歷了一個過程。蔡和森最早提到近代中國社會性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國勞動運動應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無論哪派軍閥財閩得勢所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時蔡和森還沒有跳出中國是資本主義社會的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認識中國近代社會性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國民黨》一文中指出：“中國在國際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長篇報告，這篇報告完整地指出，中國近代的社會性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當時的中國無疑是創(chuàng)造性的貢獻。
蔡和森對近代中國社會的一些主要特點很早就有著比較清醒的認識。他對近代中國社會特點有其獨到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著帝國主義國家的入侵，中國社會發(fā)生了變化。蔡和森認識到，帝國主義入侵中國的目的是為了使中國成為他們的經(jīng)濟附庸，“決不會容許中國自成為大工業(yè)生產(chǎn)國，以謀經(jīng)濟上、政治上之自由發(fā)展與完全獨立”[1](p107)。“中國的資本家”，“一面為國際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動勢力，來爭取全國政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟兩方面指出了，帝國主義侵略勢力成為支配中國的決定力量，控制著中國政治和經(jīng)濟命脈，以及封建軍閥和帝國主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國的社會特征。
如同早期中國共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對中國革命性質(zhì)的認識，不是一帆風順的。最初都曾認為中國的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會主義革命。中共二大上，中國共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認為現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對中國革命性質(zhì)的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對敦請友邦干涉中國內(nèi)政》一文中指出：“中國國民革命運動惟一的正軌：對內(nèi)是打倒軍閥，對外是打倒侵略中國，扶植中國的帝國主義”[1](p260)。這就表明了中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國革命運動與共產(chǎn)國際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國三十年來的革命運動，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級民主革命運動”[1](p283)，同時又一次指出，“中國革命的任務(wù)是一面打倒國內(nèi)的封建勢力，一面反抗外國帝國主義”，“殖民地的革命運動已不是純粹資產(chǎn)階級民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國革命與前歐美國家資產(chǎn)階級革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強調(diào)：“民族資產(chǎn)階級國民黨反革命后，中國革命的動力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯誤觀點。由于歷史局限性，他沒有把民族資產(chǎn)階級和國民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對中國革命性質(zhì)、對象和任務(wù)的認識上基本是正確的。
關(guān)于無產(chǎn)階級，蔡和森高度評價了中國無產(chǎn)階級在革命中的重要作用，充分肯定了中國無產(chǎn)階級的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認為無產(chǎn)階級是“最能革命的”，“中國的唯一出路”，由無產(chǎn)階級來實現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無產(chǎn)階級是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無產(chǎn)階級是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點，深刻地認識到了中國無產(chǎn)階級的偉大力量。蔡和森認為“無產(chǎn)階級的政黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級參加民族革命不是為資產(chǎn)階級利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級，而是為本階級的利益而去參加民族革命，所以無產(chǎn)階級在民族革命中不僅是獨立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。
關(guān)于農(nóng)民階級，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國革命中的重要地位。蔡和森對農(nóng)民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團與國民革命》一文中，他認為“由資本帝國主義剝奪了生存方法的中國農(nóng)民群眾，本來是國際無產(chǎn)階級的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點，是因為農(nóng)民在中國各階級中占多數(shù)，深受帝國主義和國內(nèi)剝削階級嚴酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時蔡和森還意識到，由于階級的局限性，農(nóng)民雖是革命的動力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運動取得勝利，太平天國運動、義和團運動的失敗都證明了這一點。之后，蔡和森在總結(jié)工人運動特別是五卅運動的教訓(xùn)時，進一步認識到無產(chǎn)階級不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進一步認識到了農(nóng)民問題的嚴重性。他在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中說：“中國革命的中心問題是農(nóng)民問題”，“中國資產(chǎn)階級民權(quán)革命，換過說也就是資產(chǎn)階級性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國革命中的地位，自然比俄國更重要”[1](p984)。這就更加強調(diào)了農(nóng)民階級在中國革命的重要地位和作用。中國無產(chǎn)階級如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級，就不可能戰(zhàn)勝國內(nèi)外強大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得最后勝利。
關(guān)于資產(chǎn)階級，蔡和森同時也認識到了資產(chǎn)階級在民主革命中的地位和作用。他認為，由于資產(chǎn)階級的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級利益的國民黨由于政策不當、組織渙散也無力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國際作的《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長篇講演中回顧中國革命及黨的發(fā)展歷程時指出，在半殖民地半封建的中國，資產(chǎn)階級受到帝國主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進行積極的斗爭。與帝國主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級的政黨，就是國民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級及買辦階級都是帝國主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國主義的勢力來壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來毛澤東那樣準確地對民族資產(chǎn)階級進行定位。但他將資產(chǎn)階級進行了基本的劃分并意識到在資產(chǎn)階級在民主革命中的作用，這在當時看來是十分可貴的。
蔡和森對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點、革命性質(zhì)以及社會各階級的分析等近代中國國情的認識，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認識畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十七
摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義。
縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復(fù)雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質(zhì)，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道。可以說是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本基督教小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。”接著，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。
19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學(xué)中尊重儒士的風氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)。
時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十八
首先第一點洋務(wù)運動不管有沒有成功都是中國人民的一次思想解放，因為在這次運動中很多的中國人開始意識到中國的落后之處，開始希望用這種改革的方式使中國人民的思想得到解放，讓他們獲得自由。所以在思想的層面上來講，洋務(wù)運動是一場標準的思想解放運動。
其次，從政治上來說，洋務(wù)運動的性質(zhì)是一場救亡圖存的運動，具有非常鮮明的民族資本主義的性質(zhì)，因為這一場運動原本就是由民族資本主義的代表人發(fā)起的，他們希望從這一場運動中讓當時的中國人民不再受到封建統(tǒng)治的壓迫，這一次運動之后的中國雖然并沒有使廣大的人民群眾從封建的牢籠中完全解放出來，但是卻在思想上和政治上讓人們有了全新的認識。
從第三個方面來講，洋務(wù)運動除了在政治上和思想上起到了非常重要的改革作用之外還在軍事上也有非常重要的作用，所以洋務(wù)運動的性質(zhì)中也可以說洋務(wù)運動是一場軍事改革運動，因為它使當時的中國軍隊從刀劍時代中解放出來了。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十九
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造。現(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考，并對其進行簡單對比。
[關(guān)鍵詞]國民性；近代思想。
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴復(fù)、梁啟超、胡適、陳獨秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點、生活方式、風俗習(xí)慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論，是在列強壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨立和強大。“國民性”這一話語是從西方傳人的，18、19世紀，西方以及日本對國民性問題進行討論和探究，在日本留學(xué)的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達的民族所具有的習(xí)慣或特性，來提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動民族的文明進步；二是消除阻礙民族進步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。
首先要提到的是嚴復(fù)?！皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國近代史上最先表達國民意識的是嚴復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴復(fù)在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進而提出挽救國家危機的措施，嚴復(fù)思考的國民性問題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴復(fù)在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。”認為中國人“好古而忽今”。嚴復(fù)推崇進化論，其進化論來自于西方達爾文生物進化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進化論，認為“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競爭的智者、強者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強弱存亡的一件大事。嚴復(fù)認為“民智者，富強之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴復(fù)提出的啟蒙“三民”說，是在西方進化論學(xué)說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認為中國國民缺乏獨立、自由之德?！拔嶂袊圆怀蔀楠毩撸試穹Κ毩⒅露选Ｑ詫W(xué)問則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責任，而唯倚賴之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也?！绷簡⒊J為奴性導(dǎo)致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導(dǎo)致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當時的客觀事實基礎(chǔ)之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來嚴格的八股取士制度嚴重壓抑了國民的思想。除此之外，我認為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強調(diào)克制自己來達到整體的和諧，學(xué)會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。
梁啟超在對國民性進行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補其所本無而新之?！辈煌趪缽?fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚古代中華民族精粹的同時采補外來文化中新的價值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強調(diào)國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導(dǎo)將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強。在嚴復(fù)、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標準來反省國民性的弱點。這一時期的代表人物有包括陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀末”思潮的影響。世紀末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當時的歷史背景直接相關(guān)的。我認為單從國民性本身來看，可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復(fù)興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導(dǎo)向深深的影響著中國國民的思維習(xí)慣道德風俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。
從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴復(fù)梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構(gòu)架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進行開化。五四時期魯迅陳獨秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運動的主題相符合。
三、我認為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運動時期顯然要更激進更偏至。
五四新文化運動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進而談進步談發(fā)展。
國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應(yīng)該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應(yīng)該重視和思考，但是不能過度。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇一
摘要：“鴉片戰(zhàn)爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運動”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機的“臨界點”時期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團，諸因素包括基本的社會基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無權(quán)狀態(tài)、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。
關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。
一、制度變遷的歷史制度主義視角。
20世紀70年代以來，政治學(xué)研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學(xué)研究困境的學(xué)者們的極大關(guān)注，并成為政治學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學(xué)三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點：
(一)制度變遷的路徑依賴。
(二)制度變遷的“臨界點”或“關(guān)鍵節(jié)點”
制度變遷的動態(tài)過程中夾雜著制度變遷的“臨界點”或“關(guān)鍵節(jié)點”。在新制度主義看來，所謂“臨界點”是指歷史發(fā)展過程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關(guān)鍵節(jié)點”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團處于博弈爭斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。
(三)制度變遷的利益博弈。
歷史制度主義認為，導(dǎo)致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環(huán)境變化引發(fā)了不同社會集團巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環(huán)境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實現(xiàn)有序?qū)?，當舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導(dǎo)致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機中的晚清政治困局。
中國自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創(chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)把中國強行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進，以“師夷長技以制夷”為理念指導(dǎo)開展了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進一步對中國封建政體的反思與醒覺。
甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強大舉外債，以海關(guān)稅收為擔保，進而使得列強控制了中國的經(jīng)濟命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機器的運轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導(dǎo)致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕?，教民遍于腹下，各地會黨，發(fā)作待時”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導(dǎo)下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。
三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)。
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機構(gòu)，裁撤閑散、重疊機構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學(xué)堂外，一切回復(fù)照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結(jié)出果實的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個方面：
(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒。
制度變遷一般可以分為漸進型制度變遷和突變型制度變遷。漸進型的制度變遷是統(tǒng)治集團在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過對局部不適合形勢發(fā)展的政治體制進行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現(xiàn)。在以漸進式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢的一方憑借掌控的話語權(quán)，利用暴力機器脅迫對方，以實現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀末期已經(jīng)處于危機之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進型的制度變遷最終命運是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式。
馬克思主義認為人類社會是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，社會變革就會到來。清朝末期危機四伏，統(tǒng)治階級內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機日益嚴重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對。15世紀意大利政治學(xué)家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導(dǎo)者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者?！盵5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進式制度變遷已經(jīng)無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒有實權(quán)的皇帝來發(fā)號施令，試圖達到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團的弱勢狀態(tài)。
(一)利益集團的“搭便車”行為。
戊戌變法的組織依托之一的強學(xué)會，其成員構(gòu)成復(fù)雜，魚龍混雜，有不少人加入強學(xué)會是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進入強學(xué)會，不僅使強學(xué)會的組成人員復(fù)雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。
從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團都具有強大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實現(xiàn)既定的制度替換的目標。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟、政治資質(zhì)和組織等資源。
首先是軍事資源嚴重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調(diào)動權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發(fā)，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復(fù)原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。
其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費，而此時清政府的財政收入已經(jīng)捉襟見肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費、利息、軍費、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強通過對清政府借款把持了中國的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟的措施因為無錢支持只能作罷。
再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導(dǎo)者康有為只是一個工部主事，并且維新集團中沒有一個人有實際的政治經(jīng)驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導(dǎo)負載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強學(xué)會無法克服組織內(nèi)部一些投機分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個紀律嚴明的組織和強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進而在變法過程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。
(三)制度創(chuàng)新主體意識形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足。
政治集團的主流意識形態(tài)體現(xiàn)的是該集團主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學(xué)等形式。意識形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導(dǎo)向和控制等功能，其中整合功能對于制度創(chuàng)新主體來說十分重要，對于解決制度創(chuàng)新過程中利益集團“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。
維新集團因為沒有搭建起一個合理、嚴謹、合乎邏輯的意識形態(tài)框架，沒有形成共同的價值認知目標，更無維持集體行動的動力機制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動變法的動力不是源自維新集團成員對傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強對于國家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對于制度創(chuàng)新的阻滯。
戊戌變法之所以失敗，中國傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統(tǒng)一六國建立中央集權(quán)的封建帝國以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨尊”成為“積習(xí)”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來發(fā)號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實行“勤王”運動，可以看出臣民文化對其影響的深遠。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長并開花結(jié)果，也使得西方的先進文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現(xiàn)制度替代，就必須對中國的臣民文化進行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。
五、結(jié)語。
中國作為后發(fā)型國家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國的國情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時俱進的精神，以先進理論和科學(xué)的意識形態(tài)作為指導(dǎo)建立具有強大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團隊來完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創(chuàng)新、堅定精神的人才能擔此任。面對社會混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級改良運動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學(xué)者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院)。
參考文獻：
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇二
摘要：洋務(wù)運動是中國早期現(xiàn)代化的第一階段。中國大地上出現(xiàn)了近代工業(yè)化的啟動與第一波的推進，對中國近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)、科學(xué)教育及思想文化的發(fā)展起到了推動作用，促進了近代中國社會的一系列深刻變動。
abstract:westernizationmovementwasthefirstphaseofmodernizationinchina,resultinginthebeginningofmoderntimesinchinaandthefirstwaveofindustrialization.itplayedanimportantroleinthepromotionofchina'smodernmilitary-industrial,civilianindustry,scienceeducationandthedevelopmentofideologyandculture。thathadcausedaseriesofprofoundchangesinmodernchinesesociety.
關(guān)鍵詞：洋務(wù)運動中國近代化。
中國近代化是伴隨著半殖民地半封建社會展開的，鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了走向近代化的道路。洋務(wù)運動是中國第一次近代化運動，對中國近代思想的啟蒙產(chǎn)生了較大的影響。有些論者以洋務(wù)運動最后失敗為由否定它在歷史上的進步意義，這樣的評價并不全面。列寧說，“判斷歷史的功績，不是根據(jù)活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！?1)。
一、洋務(wù)運動為中國經(jīng)濟逐漸走向近代化創(chuàng)造了條件。
第一，洋務(wù)運動在中國的封建大地上栽植了資本主義生產(chǎn)力的幼苗。十九世紀六十年代，清政府正處于危機之中，內(nèi)有太平天國起義，外有西方列強的侵擾。為了挽救其統(tǒng)治，清政府內(nèi)部分化出一批主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、引進機器生產(chǎn)的有識之士，即洋務(wù)派。他們普遍認識到中國必須謀求富強之道，且需從“練兵”、“制器”開始。如實？說：“治國之道，在乎自強，而審時度勢，則自強以練兵為要，練兵又以制器為先?！?2)曾國藩早在咸豐十年就提出“師夷智以造炮制船”，“可期永遠之利”的主張。因此他極力贊同購買并制造先進槍炮，認為“購買外洋槍炮，為今日救時之第一要務(wù)”(3)。經(jīng)辦洋務(wù)最多、歷史最久、影響最大的李鴻章在列強侵略面前也悟出“中國欲自強，則莫如學(xué)習(xí)外國利器；欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器?！?4)為此曾國藩設(shè)安慶內(nèi)軍械所，李鴻章先后設(shè)上海洋炮局、江南制造總局與金陵制造局。洋務(wù)運動由此進入以發(fā)展軍用工業(yè)為主要內(nèi)容的“求強”階段。
隨著軍用工業(yè)的發(fā)展和洋務(wù)派認識的深化，他們懂得了“必先富而后強”即經(jīng)濟力量是軍事力量的基礎(chǔ)，如李鴻章說：“欲自強，必先裕餉，欲餉源，莫如振興商務(wù)”。(5)于是洋務(wù)派在繼續(xù)舉辦軍事工業(yè)的同時大力興辦民用工業(yè)，由此洋務(wù)運動進入“求強”與“求富”并重時期。洋務(wù)運動期間興辦了一批近代民用工礦企業(yè)，先后共有29個單位，其中以開平煤礦、漠河金礦、漢陽鐵廠、上?？棽季?、湖北官布局等規(guī)模較大。同時還興辦了大批現(xiàn)代交通運輸企業(yè)，包括近5萬噸位的輪船招商局，津沽鐵路、關(guān)東鐵路、臺灣鐵路共計477公里。還有通行全國的主要行省的電報及郵政事業(yè)。新式工礦企業(yè)的設(shè)置，改變了中國延續(xù)幾千年的手工操作的生產(chǎn)方式，開始有了以機器生產(chǎn)為主要特征的資本主義近代輕工業(yè)、重工業(yè)，為近代資本主義企業(yè)的產(chǎn)生起了示范作用。近代工業(yè)的出現(xiàn)，也帶動了國內(nèi)市場和對外貿(mào)易的發(fā)展，中國社會格局開始了較為深刻的變化，產(chǎn)業(yè)工人隊伍逐漸形成，據(jù)估計，到1894年，中國近代產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)已有近十萬人。
第二，洋務(wù)運動促進了中國民族資本主義的產(chǎn)生。鴉片戰(zhàn)爭后，外國的入侵首先破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟，而洋務(wù)運動的興起、洋務(wù)企業(yè)的興辦以及商品性產(chǎn)品的生產(chǎn)，進一步破壞了自然經(jīng)濟，促使商品經(jīng)濟發(fā)展，使傳統(tǒng)的剝削方式開始改變。洋務(wù)派在創(chuàng)辦民用企業(yè)時，主張“官合民之力以收利權(quán)”，采取了招引私人投資的辦法，倡導(dǎo)商民附股洋務(wù)企業(yè)。我國早期創(chuàng)辦的、規(guī)模較大的近代民族工礦企業(yè)，大都通過洋務(wù)派向清朝政府申請“官督商辦”或“官商合辦”。洋務(wù)派確曾給予過一定的支持或扶助，如為這些企業(yè)向清政府請準貸款、墊款，解決企業(yè)資金不足的困難。輪船招商局于1872至1877年間向清政府借款達1928萬兩，電報局于1889年向清政府借款達62萬兩。洋務(wù)運動的興起，為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展開辟了道路。
第三，洋務(wù)運動抵制了外國資本主義的經(jīng)濟侵略，延緩了中國半殖民化的進程。洋務(wù)派已認識到外國的經(jīng)濟侵略對中國的危害，并提出發(fā)展本國的工礦交通電訊業(yè)以“分洋商之利”。(6)如李鴻章曾說：“機器制造一事，為今日御侮之資，自強之本。”(7)又說：在“中國內(nèi)江外海之利幾被洋人占盡”之時，中國“宜購造輪船，運糧攬貨，以濟公家之用，略分洋商之利。”于是，他創(chuàng)辦輪船招商局，希望“漸收利權(quán)”(8)。洋務(wù)派通過興辦近代民用企業(yè)，確也收到了一些實際的效果。以輪船招商局與上海機器織布局為例，輪船招商局創(chuàng)辦20年間，共得純利潤600萬兩，是實際資本的12倍。僅在創(chuàng)立的頭三年，“洋商少裝客貨，三年共約銀493、3萬余兩。因與該局爭衡，減落運價，三年共約銀813.6萬余兩。是合計三年中國之銀少歸洋者，約1300余萬兩”。(9)上海機器織布局成立后獲得十年專利權(quán)，這固然不利于民族資本的發(fā)展，但它明確規(guī)定“無論華人、洋人均不得于限內(nèi)另自紡織”，其用意在于使洋人在中國設(shè)棉織廠的“后患庶幾可免”(10)。這表明洋務(wù)運動使中國市場不再是外國商品的一統(tǒng)天下，為中國經(jīng)濟逐漸近代化邁出了關(guān)鍵的第一步。
二、洋務(wù)運動促進了中國近代教育事業(yè)的發(fā)展。
洋務(wù)運動還興辦了近代文化教育事業(yè)，傳播了科技知識，培養(yǎng)了人才。洋務(wù)派認為：“今欲強中國存中學(xué)，則不得不講西學(xué)”(11)因此，洋務(wù)派一開始就把引進西方科技作為主要手段。但隨著科技和機器的輸入，對掌握這些技術(shù)的人才的需求越來越多。為了培養(yǎng)科技人才和應(yīng)用人才，“授以機器工程之理論與實驗，以期中國不必需用外國機器及外國工程師”(12)洋務(wù)派創(chuàng)辦了福州船政學(xué)堂、天津電報學(xué)堂、天津水師學(xué)堂、廣東陸軍學(xué)堂、天津軍醫(yī)學(xué)堂等學(xué)校，這些學(xué)校以學(xué)西學(xué)為主，對學(xué)生進行自然科學(xué)和技術(shù)方面的教育，直接為軍事企業(yè)和工礦企業(yè)輸送人才。新學(xué)堂培養(yǎng)出來的學(xué)生由于學(xué)習(xí)了外語、自然科學(xué)知識及專業(yè)理論和技能，成為具有近代化知識結(jié)構(gòu)的應(yīng)用型人才。洋務(wù)派注意留學(xué)教育，認為要培養(yǎng)足夠的、合格的新式人才，必須派人到外國學(xué)習(xí)“遠適肄業(yè)，集思廣益”,“使西人擅長之計，中國皆能因習(xí)。然后漸圖自強”(13)1872年清政府派出第一批幼童赴美留學(xué)。到1875年共派出四批120人，從1877年起，又派出108人赴英法等國留學(xué)。從此以后，清政府中央以及一些地方督府不斷向海外派遣留學(xué)生。這些留學(xué)生接受了近代科技知識，親身感受到資本主義文明，文化知識結(jié)構(gòu)和思想意識都發(fā)生了巨大變化，回國后，倡導(dǎo)西學(xué)，成為新式知識分子。在他們當中涌現(xiàn)出許多科學(xué)家、思想家和革命家，成為中國近代化事業(yè)的棟梁。洋務(wù)運動給古老的中國帶來了許多近代化新因素，它使中國有了西方的技術(shù)設(shè)備和生產(chǎn)方式，有了輪船、鐵路等新式交通工具，有了郵政、電報等新式通訊手段，有了新式學(xué)堂和翻譯、刊印西方書報的機構(gòu)。洋務(wù)運動引進西方文明，推動了中國社會思想的進步，推動了近代文化特別是科技文化的發(fā)展。
三、洋務(wù)運動推動了中國思想的近代化。
洋務(wù)論者已把師夷之長，奪夷所恃與變法主張結(jié)合起來，這在封建主義的“祖宗之法”上開了一刀，在學(xué)習(xí)西方，通向近代化的道路上邁出了一大步。洋務(wù)派中出現(xiàn)了要求政治改革，主張君主立憲的人。如郭嵩燾在1875年時提出“令沿海商人廣開機器局”的倡議，提出西方各國富強的根本，在于“朝廷政教”。(14)可見，從仿造堅船利炮、師法工商技藝到要求政治改革，表明一部分洋務(wù)派對西方長技的認識已在不斷深化。在此思想的啟示下，19世紀80―90年代，中國出現(xiàn)了早期維新派，開始從洋務(wù)派中分化出來。如馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)等，提倡設(shè)議院，從更深層的政治制度方面從事改革。
因此說洋務(wù)運動不僅只是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，同時還啟迪了人們?nèi)W(xué)習(xí)西方的先進的政治制度，推動了中國近代化的進程。但由于洋務(wù)運動的目的是為了維護封建統(tǒng)治，本身的局限性以及當時國內(nèi)外的環(huán)境決定了其只能畸形發(fā)展，洋務(wù)運動不可能獨立完成中國近代化的任務(wù)。
洋務(wù)運動與中國近代化，是一個頗多爭議的史學(xué)課題。本文的論述意在強調(diào)，洋務(wù)運動是以近代工業(yè)化為主體的中國早期現(xiàn)代化的第一階段，應(yīng)是不爭的事實。這樣說并沒有否認這第一步跨得并不好，也沒有否認洋務(wù)派的決策思路與內(nèi)部分歧對這一歷史進程的負面影響，更沒有否認它的不徹底性和滯緩落后性。
注釋：
(1)《列寧全集》，第2卷第150頁。
(2)《籌辦夷務(wù)始末》同治朝卷25第10頁。
(3)曾國藩《覆陳購買外洋船炮折》見之于翦伯贊、鄭天挺主編的《中國通史參考資料》，近代部分第343頁。
(4)《籌辦夷務(wù)始末》同治朝卷25第10頁。
(5)《李文中公全書?奏稿》卷39第32--33頁。
(6)(7)(8)《中國通史參考資料》(翦伯贊、鄭天挺主編)近代部分上冊第358--359、348、358―359頁。
(9)《洋務(wù)運動》第六冊第10頁。
(10)鄭觀應(yīng)《稟北洋通商李傅相為織布局請給獨造權(quán)限并免子口稅事》《后編》卷七。
(11)《中國近代史資料叢刊?變法》第三冊第224頁。
(12)容閎《西學(xué)東漸記》。
(13)《擬選陪穎子弟出洋藝疏》《曾文正公全集?奏稿卷》30。
(14)洋務(wù)運動，第1冊：142頁。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇三
摘要：《中國近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué)，首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，我們可以從以下幾個方面改進教學(xué)方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學(xué)；三是課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。
中宣部、教育部在《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規(guī)定，在一年級本科大學(xué)生中開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設(shè)是在新形勢下對歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，對于加強和改進大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢？我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J識，請各位同行指教。
一、明確教學(xué)目的。
教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開。沒有明確的教學(xué)目的，不僅會導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂，而且達不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講，確定教學(xué)目的是組織和實施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見〉實施方案》(社政教〔2005〕9號)規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路”。根據(jù)這個規(guī)定，進行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于：
第一，充分認識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進步性，弘揚以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過教學(xué)，學(xué)生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結(jié)，使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展和進步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度，不爭取民族獨立和人民解放，就不可能集中力量進行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。并加深學(xué)生對近代中國革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認識，自覺繼承和發(fā)揚近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛國主義精神，增強民族自尊心、自信心和時代的使命感、責任感。
第二，了解近代先進中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過教學(xué)，學(xué)生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團都進行過挽救民族危亡的英勇斗爭，提出并實施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務(wù)運動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運動、義和團反帝愛國運動),都避免不了失敗的命運。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得：沒有一個先進階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo)，要想推翻帝國主義和封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國革命的指導(dǎo)思想，中國工人階級及其政黨――中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，并成為歷史和人民的選擇，以此增強學(xué)生擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅定信念。
第三，全面了解和掌握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨立和人民解放的史實，加深學(xué)生對“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”真理的認識。通過教學(xué)，學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命斗爭的偉大實踐，加深對黨的先進性的理解，進而懂得中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。為了中國工人階級和廣大人民的利益，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，對中國革命的新道路進行了艱辛的探索，形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實現(xiàn)民族獨立作出了重大貢獻。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期的艱苦斗爭，最終推翻了三座大山的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)了徹底解放。
第四，充分認識中國走社會主義道路的必然性和進步性，深刻領(lǐng)會“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過教學(xué)，學(xué)生了解新中國成立初期的國內(nèi)外形勢及特點，加深對社會主義改造，建立社會主義制度歷史必然性的認識，明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇；同時，也了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義建設(shè)所取得的輝煌成就，特別是改革開放以來所取得的巨大成就，深刻認識堅持社會主義、堅持改革開放的重要性，以此增強青年學(xué)生堅定不移地走中國特色社會主義道路的信念，自覺樹立社會主義核心價值體系，為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。
二、改進教學(xué)方法。
(一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。
作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強。但《綱要》課程進行思想教育的切入點和落腳點與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會場景(政治、經(jīng)濟、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨立、復(fù)興和國家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實說話，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會“三個選擇”的正確性。《綱要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進行教學(xué)和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對中國近現(xiàn)代史有一個基本認識，掌握中國近代社會發(fā)展的規(guī)律，而是要通過教學(xué)，幫助學(xué)生在了解國史、國情的基礎(chǔ)上進一步增強擁護共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性，增強社會主義信念。因此，在《綱要》課程的教學(xué)中，應(yīng)在加強理論性教育的同時，做到史論結(jié)合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強化學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。
(二)注重多媒體教學(xué)。
心理學(xué)研究表明，人類的認識活動是從感性認識到理性認識的，這是人類認識過程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)，基本上靠的是文字語言的闡述，其吸引力有限，不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無味的感覺，而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)?？梢猿浞掷冒l(fā)達的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來直觀的視覺印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動的、深刻的。另外，結(jié)合專題講座，適時播放一些資料性強的愛國主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀錄片，用圖片和影視等手段加深學(xué)生對中國近現(xiàn)代歷史的認識，進一步強化他們對中國近現(xiàn)代歷程的艱辛、對中國共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網(wǎng)，積極開設(shè)這門課的教學(xué)網(wǎng)頁，開展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動。
(三)課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合。
社會實踐由于涉及經(jīng)費、安全、時間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對學(xué)生進行愛國主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授，還要注重教學(xué)的拓展，即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書本知識的同時，在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀念地等，通過歷史實物感受中國近現(xiàn)代史的進程；也可組織學(xué)生利用假期進行社會調(diào)查和社會實踐，比較不同時期社會的發(fā)展變化，提交相應(yīng)的調(diào)研報告。這樣可使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認識，同時，該課教學(xué)還可結(jié)合團委、學(xué)工處等組織的社會實踐活動，從理論上對活動加以指導(dǎo)。
(四)課堂討論和演講。
討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認真的準備工作，教師為學(xué)生提供一些材料的來源與線索，由學(xué)生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫成文字，討論后再補充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達能力，又鍛煉獨立或集體完成研究的能力。
(五)改革課程考核方式。
為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，必須對原來的課程考核方式進行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法：適當降低期末考試成績的比重，約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業(yè)、提問、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對一些回答問題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學(xué)生適當給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。
三、結(jié)語。
總之，《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當講求春風化雨、潤物無聲，做到集知識性、理論性、生動性于一體，在準確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，努力開創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強教學(xué)效果，對提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠的意義。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇四
摘要:理論教育是思想政治教育的基本原則和形式，國際國內(nèi)形勢的變化、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展、大學(xué)生思想政治狀況要求加強對大學(xué)生進行社會主義理論灌輸。《近代史綱要》理論灌輸教學(xué)必須發(fā)揮學(xué)生主體作用，加強學(xué)生自我理論灌輸，改革理論教育工具和方式，理論聯(lián)系實際，增強理論教育效果。
關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課理論教育法《近代史綱要》。
重視理論教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。理論教育是用科學(xué)的理論武裝人們的思想的重要途徑，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。但是，思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸?shù)姆椒?，缺乏以學(xué)生為本的教育理念，忽視了學(xué)生的主體作用，課堂教學(xué)缺乏師生間的交流和互動，學(xué)生成為教師單向灌輸?shù)墓ぞ?。在深化教育改革的今天，這種簡單落后的灌輸教育模式受到社會各界人士的大力抨擊。
一、當今對大學(xué)生進行社會主義基本理論灌輸?shù)谋匾浴?BR> 理論教育通常也叫理論灌輸，是思想政治教育的基本原則和基本形式，是由教育者有目的、有計劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，幫助受教育者逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高其思想覺悟和政治素質(zhì)的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵1]這里的“徹底擊中”就是指把科學(xué)共產(chǎn)主義思想的閃電“灌輸”給無產(chǎn)階級和“人民園地”。列寧曾經(jīng)指出:“工人本來也不可能有社會主義民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”他認為，科學(xué)的、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生，而只能通過各種形式的自覺地教育，才能被人民群眾所接受和掌握。只有進行理論教育，才能引導(dǎo)人們超越個人、家庭為單位的局部范圍，用無產(chǎn)階級的階級意識武裝自己，認識社會和階級的整體利益，認清自己的歷史地位和社會責任?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”。但是，“我們的理論始終是發(fā)展著的理論，而不是背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強制性“填鴨式”的灌輸，而是去引導(dǎo)、啟發(fā)人們通過自身體驗及不斷學(xué)習(xí)，提高思想政治覺悟，心悅誠服地接受科學(xué)理論。在今天，雖然國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化，但社會主義思想必須灌輸?shù)睦碚摗⒃瓌t并沒過時，反而對灌輸?shù)囊蟾吡恕?BR> 社會主義思想意識形態(tài)教育是我們當前面臨的重要任務(wù)。世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技革命日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。各種思想文化相互激蕩，西方敵對勢力加緊對我實施西化、分化的政治圖謀。國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜，他們加強了對我國的社會主義進行和平演變，利用各種途徑加緊對當代青年學(xué)生進行西方民主、政治思想、價值觀念、文化滲透，企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度，最終達到他們推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的政治目的。我們必須加強對當代大學(xué)生進行社會主義基本理論灌輸，引導(dǎo)大學(xué)生正確認識當今世界錯綜復(fù)雜的形勢，把握國際局勢的發(fā)展變化和人類社會的發(fā)展趨勢；引導(dǎo)大學(xué)生正確認識國情和社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，增強在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅定性；引導(dǎo)大學(xué)生正確認識肩負的歷史使命，努力成為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
我國改革開放進一步擴大，社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，大學(xué)生的價值觀念也日益多元化。當前一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，出現(xiàn)這些問題的一個重要原因是馬克思主義基本理論知識的缺乏。例如當代大學(xué)生贊成和擁護我國的社會主義制度，但對我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的必然性、長期性、主要矛盾的復(fù)雜性認識不夠；堅持和擁護社會主義民主制度，但對社會主義民主政治建設(shè)的漸進性和長期性認識不夠；堅持擁護改革，但對改革過程中出現(xiàn)的問題缺乏理解和寬容。因此只有加強對當代大學(xué)生進行科學(xué)社會主義基本理論灌輸，才能幫助青年學(xué)生堅定正確的政治立場和政治方向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、理論教學(xué)法在《近代史綱要》教學(xué)中的運用。
《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分，它從歷史教育的角度承擔著思想政治理論教育的功能。在中國近現(xiàn)代史教育的教學(xué)中，我們必須加強對大學(xué)生進行馬克思主義基本理論灌輸。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段，《近代史綱要》課程的開設(shè)，不僅僅是對大學(xué)生進行歷史知識的教育，而是幫助他們從歷史知識的認識上升到思想上的科學(xué)的認識，樹立社會主義核心價值觀。我們應(yīng)通過國史、國情的內(nèi)容教學(xué)，加強對學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育，使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路；使學(xué)生更加堅信馬克思主義指導(dǎo)思想，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀。
（一）理論教育法必須充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生切實參與到教學(xué)活動中來，是保障教學(xué)效果的根本途徑。因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)盡可能采用多種教學(xué)方法，而選擇教學(xué)方式和方法時要力求貼近學(xué)生實際，符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點，提倡互動式、啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)。例如在講述中國古代燦爛的文明時采用啟發(fā)式教學(xué)，通過問答來增強學(xué)生的愛國熱情；講述反對外國侵略的斗爭時采用參與式教學(xué)，使學(xué)生懂得中國近代史既是一部帝國主義對中國的侵略史，又是一部中國人民為爭取民族獨立的抗爭史；在講述國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場時采用研究式教學(xué)，把國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場作用放在整個中華民族的抗日戰(zhàn)爭的大背景下，通過對國共兩黨在抗戰(zhàn)中的策略方針、正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)前期和后期的作用與戰(zhàn)果等問題的比較，用歷史事實說明兩黨在抗戰(zhàn)中的地位和作用，引導(dǎo)學(xué)生正確認識和評價國民黨在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮的積極作用，深刻理解中國共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱。此外，我們應(yīng)認真組織好課堂討論和辯論。針對一些比較重要、學(xué)生比較關(guān)心的問題組織討論，由于這些問題與現(xiàn)實聯(lián)系緊密，能夠激發(fā)同學(xué)們的討論熱情，也會有不同意見的爭論。例如講授怎樣認識和評價毛澤東的歷史地位、如何認識社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、堅強黨的建設(shè)必須堅定不移地開展反腐敗斗爭等問題時開展課堂討論。在討論中，我們應(yīng)盡可能鼓勵學(xué)生主動起來發(fā)言，并提倡學(xué)生不同觀點的爭論。由于學(xué)生都會有一定準備，因此發(fā)言時會比較積極主動，課堂氣氛比較活躍。在討論中，教師要給予適度的點評和引導(dǎo)，對于不正確的觀點要明確地進行糾正和說明。只有準備充分，發(fā)言熱烈，討論課的效果比較好，才會給學(xué)生留下深刻印象，才能起到理論教育的良好效果。
（二）采用理論教育法時在課堂教學(xué)過程中應(yīng)有組織、有計劃地組織學(xué)生自覺學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的路線、方針政策，加強自我理論灌輸。
《近代史綱要》在每個章節(jié)最后都給學(xué)生列出相關(guān)閱讀文獻，要認真指導(dǎo)學(xué)生自覺課下閱讀這些馬克思主義經(jīng)典著作，領(lǐng)會黨的文件精神，寫出讀書心得體會，作為學(xué)生平時的考核成績記入學(xué)生的學(xué)業(yè)考核總成績，這有助于幫助學(xué)生理解章節(jié)內(nèi)容，弄懂馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，提高思想認識，使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，從而更加堅信馬克思主義指導(dǎo)思想，更加認同中國特色社會主義道路。指導(dǎo)學(xué)生閱讀毛澤東《紀念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀念大會上的講話》等，有助于學(xué)生深刻理解資孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命失敗的根本原因――資本主義救國方案在中國行不通，深刻理解只有社會主義才能救中國。通過閱讀毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產(chǎn)》等，學(xué)生能深刻理解近代中國的三種建國方案，以及兩種命運的選擇。
（三）應(yīng)用理論教育法必須改革理論教育的工具，充分利用多媒體教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生可以通過媒體、網(wǎng)絡(luò)及小說和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識，因此學(xué)生對教師上課的要求也越來越高，教師要精心做好多媒體課件，精心選擇影視作品輔助教學(xué)。學(xué)生已經(jīng)不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片，還希望有圖表，并且穿插一些視頻，必須體現(xiàn)教師自己的特色。因此，教師在課前必須做好充分準備，在把握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡可能把課件做得精美些。當然，課件的設(shè)計也要恰當，不能文字太多，也不能太花哨。如果課件過于追求形式和色彩，就可能喧賓奪主，使學(xué)生忙于記筆記或過于關(guān)注課件圖片而沒有聽清楚教師講課內(nèi)容，從而削弱教師的主導(dǎo)作用，影響教學(xué)效果。《近代史綱要》無論是歷史題材還是政論題材的影視作品和專題片都非常多，講授這門課程時要充分利用相關(guān)的豐富的影視教育資源，教學(xué)過程中適當穿插一些影視作品，可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強課堂的生動性，提高理論灌輸?shù)闹庇^效果。
（四）應(yīng)用理論教育法必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，緊密結(jié)合中國近代史的歷史實際。
我們應(yīng)通過對有關(guān)歷史進程、事件和任務(wù)的分析，提高學(xué)生運用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別是非和社會發(fā)展方向的能力。在講授中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上社會主義道路時，必須聯(lián)系新中國成立以后的國際國內(nèi)環(huán)境；講授中國選擇社會主義的正確性時，必須聯(lián)系我國社會主義改造完成以后社會主義事業(yè)的發(fā)展，尤其是改革開放以來取得的巨大成就。理論教育法要有針對性地解決學(xué)生的思想實際問題，把握學(xué)生的思想脈搏，解決學(xué)生關(guān)注的社會熱點和感到困惑的問題，提高學(xué)生的思想理論水平。
《近代史綱要》教學(xué)還要加強社會實踐環(huán)節(jié)，建立和完善實踐教學(xué)保障機制，探索實踐育人的長效機制；圍繞教學(xué)目標，制定大綱，規(guī)定學(xué)時，提供必要經(jīng)費；加強組織和管理，把實踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去。我們要通過形式多樣的實踐教學(xué)活動，提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)的效果。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇五
[摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
[關(guān)鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨立。
一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭。
鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同?！边@些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達了對美國憲政制度的向往。
鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進的憲政制度并且著書立說介紹引進，為后來對西方憲政制度的進一步理解打下了基礎(chǔ)。
二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新。
在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進程的轉(zhuǎn)折點。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠遠超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實行變法?？梢哉f，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團合力進行的推動憲政化的運動。在這場運動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運用到政治實踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運動的當權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起?！白兎ā?、“新政”和德日憲法模式的抉擇。立憲、官制改革、責任內(nèi)閣制、中央及地方準議會的建立及試驗這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就?！鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實現(xiàn)憲政的絕好機會。
三、抵制革命的幌子：清末預(yù)備立憲。
“百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預(yù)備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅?！钡恰稓J定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進了一大步。可是這種純粹的“皇族特權(quán)”當然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高，“皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權(quán)屬于國會”；“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應(yīng)依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”；“年度預(yù)算，須經(jīng)國會議決”；“國務(wù)裁判機關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。
四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布。
辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
南京臨時政府頒布實施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面?！杜R時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團體的“先定”統(tǒng)治地位?！吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預(yù)制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗證，事實上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機遇失之交臂。
五、結(jié)語。
近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強權(quán)人物”。如果這些強權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖?，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機遇的主觀原因。
百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇六
黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)。
2010225012徐夢茹。
2011.9.15。
美國軍事作家、評論家拉瑞斯約本海默曾經(jīng)這樣評價毛澤東：是誰能把一個貧瘠的國家，在短短幾年的時間里，迅速崛起于世界強國的行列？事實上我記得美國以前有一位總統(tǒng)他是喬治·華盛頓。他以貧弱的美國北方軍，經(jīng)過多年苦戰(zhàn)打敗了先進的南方殖民軍。使得美國獲得了統(tǒng)一與和平。但是，在東方一個大國，他就是中國。他是一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者：毛澤東先生。領(lǐng)導(dǎo)了他的人民，在貧困、饑餓、壓力下卻取得了遠遠超越喬治·華盛頓的偉大成就。
是什么讓他對毛澤東做出如此高的評價呢？
作為一名農(nóng)家子弟，毛澤東走出了韶山，也就走進了一個無比廣闊的大世界。這個世界就像一件藝術(shù)品的原胚，雖然五色斑斕，卻瑕瑜互見，總需要一雙靈巧而有力的大手來雕琢。毛澤東也許不知道，他就是這雙大手。他在五四運動前后接觸和接受了馬克思主義，參與創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，開始構(gòu)建與兩位19世紀的偉大德國人遙遠的回應(yīng)。他秉持著自由的理想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民反擊黨國政府的圍剿，抵抗日寇的入侵，拯救中華民族于瓜分豆剖之際。理想的旗幟揮舞在他的前面，這是最博大的民族理想，革命的人生理想，并在他熱情的詩歌中贊美了為實現(xiàn)理想而進行的壯麗的斗爭?！镀呗伞らL征》就是這樣一個革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩歌典范，既寫出了紅軍長征所經(jīng)歷的千難萬險，又把紅軍為了實現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙、不怕犧牲的崇高精神發(fā)揮到極致，達到了內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一，堪稱為藝術(shù)精品，千古絕唱。
正是在社會主義建設(shè)時期，正是在生命最后的十多年里，毛澤東陸續(xù)發(fā)動了“大躍進”和農(nóng)村人民公社化運動，“反右傾”斗爭，農(nóng)村和城市社會主義教育運動，以至于后來的“文化大革命”，帶來十年**，十年的傷疤，用了幾十年也沒有完全醫(yī)好。據(jù)此，有人意圖對毛澤東做全面否定。早在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里，毛澤東已經(jīng)得到了客觀的評價：“他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴重錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠遠大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的?！?BR> 作為政治家，毛澤東是詩人政治家，作為詩人，他是政治家詩人。毛澤東特殊的進取個性，斗爭意志，浪漫想象和執(zhí)著情感．這些詩化的性格，為他從事的事業(yè)譜寫了一首首杰作，也鑄造了一篇篇遺憾的敗筆。這杰作與敗筆對國家民旗的影響既深且大。其反差相隔天壤卻同樣驚心動魄。
毛澤東思想是中國化了的馬克思主義，作為飽餐中國傳統(tǒng)文化而達“內(nèi)圣”、“外王的毛澤東，其詩化的秉性、氣質(zhì)、風格與其畢生的政治實踐融為一體。儒學(xué)士大夫其墨客騷人的秉性氣質(zhì)和風格是多重的。有其氣勢磅礴、灑脫不羈、氣沖霄漢、豪邁不屈的一面，又有超凡脫俗、遠離客觀現(xiàn)實、文過飾非、虛幻理想的一面。很明顯，這兩個方面在毛澤東身上都是濃墨重彩。當他天才的想象與歷史邏輯的軌跡吻合時，毛澤東創(chuàng)造了奇跡，這種奇跡是那些把歷史的進步看成電梯一層一層上升的政治家和軍事家無法領(lǐng)略和創(chuàng)造的。當他天才的想象和歷史邏輯的軌跡錯位時，災(zāi)難性悲劇也是天崩地裂。毛澤東是大半個二十世紀中國歷史的設(shè)計、創(chuàng)造和指揮者，民主革命的成功和勝利把毛澤東推向“唯意志論”，而且是“唯己意志論”。他對自己天才的想象力從不懷疑，把“文化大革命”當作他一生兩件大事中的一件，便是最好的佐證。
毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義是為了解決中國革命和建設(shè)的實際問題。毛澤東思想體現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會主義道路。中國革命和建設(shè)既符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。
毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。認真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。堅定愛國主義、集體主義和社會主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。我們現(xiàn)在正站在21世紀的門檻上，要在這個新的世紀里，使我們國家以社會主義強國的地位屹立于國際社會，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。
因此，年輕的一代要適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。
中國共產(chǎn)黨和全國各族人民永遠敬仰緬懷毛澤東同志！
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇七
中國近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭作為開端，鴉片戰(zhàn)爭之前的中國仍處于“威加四方，萬邦懾服”的天朝大國的幻想中，但很快這種幻想就被列強的炮火轟碎，中國被列強用鐵甲艦拖進了世界舞臺之中。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國的市場，其實質(zhì)是對中國的一場侵略，但從客觀上來說，中國打開國門與世界交流并逐漸融入其中乃至在國際舞臺上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭不無關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭不僅僅是一場關(guān)于鴉片貿(mào)易的戰(zhàn)爭，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國開始現(xiàn)代化進程的一個契機。
自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國社會仍然是一個獨立的封建國家，但這強盛國勢，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建制度已嚴重阻礙新的生產(chǎn)力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭之前，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟始終占據(jù)著中國社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達到了頂點，清政府用四書五經(jīng)束縛人們的思想，對評議時政者進行殘酷鎮(zhèn)壓。對外，清政府長期實施閉關(guān)鎖國政策，嚴重阻礙中國的對外貿(mào)易和政治、經(jīng)濟的發(fā)展。同時，清政府內(nèi)部也是一團散沙，國防空虛，軍備廢弛。
隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，中國的封建社會走到了盡頭，而與此同時，西方的工業(yè)化進程卻在迅速發(fā)展。十八世紀六十年代，英國率先開始了工業(yè)革命。由于各國工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)量急劇上升，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地?！笔攀兰o四十年代，西方資本主義國家發(fā)展蒸蒸日上，列強為了擴大商品市場，爭奪原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動，而古老的中國幅員遼闊，成為了他們狩獵的對象。簡言之，鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭加劇了中國人民的苦難，但同時也使中國由閉塞走向開放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭還加速了社會內(nèi)部的改革，先進的知識分子興起向西方學(xué)習(xí)的思潮，西學(xué)東漸局面逐漸形成。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)運動開始興起。前期，清廷官員提出“師夷長技以自強”的口號，在全國開展工業(yè)運動，后期又以“求富”為口號增加民用工業(yè)部門。在兩次鴉片戰(zhàn)爭失利后，請聽為解決內(nèi)憂外患，形成了“頑固派”與“洋務(wù)派”兩大陣營，其中洋務(wù)派官員主張學(xué)習(xí)西方先進的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強國力，維護統(tǒng)治。雖然洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方文化時仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對中國近代化進程無疑是做出了巨大貢獻的。他們邁出了近代官方對外文化交流的第一步，其意義在于其引進的西方的科學(xué)文化知識幫助了中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時其培養(yǎng)的一些先進的知識分子也引發(fā)了中國的文化結(jié)構(gòu)的變化，可以說，正是洋務(wù)運動時期對外來文化的接納和吸收，才導(dǎo)致了舊知識分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務(wù)運動最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)是無法達到“自強求富”這一美好愿望的事實。政治上的失利也讓國內(nèi)的有識之士認識到，要想富國強民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標不治本。
以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派提出了學(xué)習(xí)西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實踐結(jié)合起來，發(fā)動了維新變法運動，試圖對舊的政治經(jīng)濟制度進行改革，是中國政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛國人士意識到，清廷是不會接受西方先進的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結(jié)束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國開始了歷史的新紀元。這次由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命是中國歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。
“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質(zhì)，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立??中華共和國萬歲！中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國人中有部分志士漸漸覺醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權(quán)在民等真正能夠挽救民族危亡的先進思想。
對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論，筆者認為，過去的認識常常過低。辛亥革命雖然沒有從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說，辛亥革命在一定意義上是成功的。
1937年，日本發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)過中國人民的頑強抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國共兩黨通力合作，維護了我國的領(lǐng)土完整，但在治國方針上，國共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民多次擊退國民黨軍隊的全面進攻，進行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，解放了全中國，為建立新中國奠定了基礎(chǔ)。
筆者認為，過去的是歷史，但歷史并沒有過去。歷史，以他巨大的慣性連接未來，又以他可貴的經(jīng)驗給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們?nèi)匀徊荒芡浗袊那?。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會變化的過程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強奮進、團結(jié)民主、逆境求勝、和平博愛等，對今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實上，如果把物質(zhì)作為生存的基礎(chǔ)，信念才是人類的靈魂。如果一個國家失去靈魂，無異于行尸走肉，同樣的，一個國家如果失去了靈魂，不僅會喪失凝聚力，還會失去前進的方向。
愛國主義從來都不是夸夸空談，無論在任何時代，實力才是硬道理。當今中國還是發(fā)展中國家，還面臨著社會進步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對現(xiàn)實的不滿足化作對奮進努力的原動力，讓有限的人力物力發(fā)揮無限的社會價值，真正從自己做起，這才是愛國情懷的最正確的表達，也是抗戰(zhàn)精神在當代的應(yīng)有體現(xiàn)。
我們的同胞中，對戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個民族，若是忘記了自己的歷史，實際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會在當今風云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會不斷重復(fù)自己的錯誤?！皻v史的災(zāi)難無不以歷史的巨大進步來補償。”只有揭露侵略者的罪惡，叩問冷漠者的良知，歷史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉淀的過程。歷史是永不間斷的長流，人們真正經(jīng)歷的只是其中的一段。司馬遷說“述往事，思來者”，歷史可以隨時攝取、揣摩乃至反芻，這對人類的現(xiàn)在、未來的發(fā)展不無益處。叩問歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡單的懷舊，更多的是對過往的反思。
時間的流逝有可能會磨滅很多記憶，但這些往事將永遠警醒人們。人無遠慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會放棄也不能放棄的權(quán)利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。
參考書目：孫立平，《中國近代史現(xiàn)代化努力失敗原因的動態(tài)分析》，（《學(xué)習(xí)與探索》，1991）。
龔淑鐸主編《中國通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版。
朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭》。
1999年3月。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇八
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動。
辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗爭之路。
（一）革命活動拓展了婦女的眼界。
封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進了國民民主意識的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運動提供了思想基礎(chǔ)。
婦女參政運動的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀初，西方女權(quán)運動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。
（一）外部原因。
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應(yīng)對手段，參政婦女之間不夠團結(jié)，導(dǎo)致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
（二）自身原因。
導(dǎo)致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運動沉寂下來。
（一）經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)。
封建時期的婦女在經(jīng)濟上嚴重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟方面處于獨立。經(jīng)濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達自身的觀點，反之若女性在經(jīng)濟方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟獨立。
（二）參政運動的開展需要婦女的共同參與。
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標，從而導(dǎo)致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段。
封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達自身的觀點，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇九
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運動、中國共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;革命;歷史;國情;教訓(xùn)。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務(wù)運動、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進階級——無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命的面貌煥然一新。
《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權(quán)益，卻被列強拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學(xué)生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現(xiàn)民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學(xué)生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨，為實現(xiàn)民族獨立國家富強奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠大理想，堅守信念，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復(fù)辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護和平、促進發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應(yīng)時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，面向未來，促進發(fā)展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風風雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。
（1840年至1900年）。
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀初，新鄉(xiāng)的當?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進行擴建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。
（1900年至1937年）。
20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑。
這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）。
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣畿^、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰罚袊ㄖI(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑。
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計，其標志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
三、公共建筑。
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護單位。該建筑為西式風格，后于1920年完成擴建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點文物保護單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點。主樓外觀為民族建筑風格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。
四、市政建筑。
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機械鐘表的裝飾建筑，當?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑。
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊院內(nèi)，為市級文物保護單位。紀念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。
（1938年至1949年）。
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟衰敗，社會倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機場、軍政機關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當?shù)乩习傩辗Q之為“飛機窩”。這些飛機窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟衛(wèi)工程，計劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟之地方中心都市，加以計劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進行為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語。
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當時的經(jīng)濟與社會條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風格同中國傳統(tǒng)建筑風格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十一
摘要：19世紀六十年代，清政府舉辦了一場聲勢浩大的洋務(wù)運動，但最終歸于失敗。洋務(wù)運動是一次失敗的自強求富運動，雖然由于種種原因，注定了它的最終失敗，但它在中國近代歷史上對封建傳統(tǒng)觀念是一個強大的沖擊，同時又促使了近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和民族資產(chǎn)階級的誕生。
關(guān)鍵詞：洋務(wù)運動；民族工業(yè)；近代化；現(xiàn)代化。
前言。
咸豐三年(1853年)，太平天國政權(quán)定鼎于南中國的政治經(jīng)濟中心——金陵，建立了與大清分庭抗禮的政權(quán)；又過了三年，英法聯(lián)軍在美國、沙俄的幫助下，挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭，趕跑了咸豐帝，留下了暴行。清朝的統(tǒng)治內(nèi)外交困，岌岌可危，為了強兵富國，擺脫困境，維護清朝統(tǒng)治，一些較為開明的官員主張學(xué)習(xí)外國先進技術(shù)，這些官員被稱為“洋務(wù)派”。洋務(wù)派為了鎮(zhèn)壓人民，抵御外敵侵略，維護封建統(tǒng)治，從19世紀60年代到90年代，掀起了一場“師夷長技”的封建統(tǒng)治者的自救運動，這就是洋務(wù)運動。
一、對封建傳統(tǒng)觀念的沖擊。
1、洋務(wù)運動從根本上動搖了幾千年的中國農(nóng)業(yè)文明“重農(nóng)輕商”的觀念。
重農(nóng)抑商政策從根本上造成了中國社會的落后，這是造成近代中國落伍于西方的重要原因。幸而日后由于時勢的發(fā)展，洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)人物體會到列強經(jīng)濟侵略的嚴重性，掀起了以富國富民為主的重商運動，為清朝自強帶來新的活力，使中國的近現(xiàn)代化工商業(yè)萌生并漸漸成長。
2、洋務(wù)運動“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的原則。
洋務(wù)派固然是在維護封建制度的框架內(nèi)學(xué)習(xí)西方，這一原則后來被概括為“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，但是，從完全排斥“西學(xué)”到?jīng)Q定“西學(xué)為用”，這是一個歷史的進步。近代的中國，在社會發(fā)展水平上和西方國家出現(xiàn)巨大的反差。17世紀中葉至19世紀中葉，西方主要國家相繼確立了資本主義制度，從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明，新發(fā)明、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)力以驚人的速度增長，社會面貌日新月異。而中國，卻正處在封建社會江河日下的階段，政治腐朽，經(jīng)濟、軍事落后。落后招致受欺，在兩次鴉片戰(zhàn)爭中的失敗使中國蒙受了空前的民族屈辱。有著數(shù)千年文明史，社會發(fā)展水平曾長期居于世界前列的中國，竟然遠遠地落在了世界潮流的后面，這是十分可悲的事實。然而，更為可悲的是，清朝統(tǒng)治集團中的大部分人在連續(xù)遭到兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的情況下仍然不能正確地認識這個事實。愚昧無知和虛驕自大是清朝君臣的兩大特點，無知強化自大，自大加重無知。他們一方面對手持先進火器的侵略者束手無策，屈辱求和；另一方面卻仍然沉迷在“天朝上國”的夢幻里，自我欣賞，夜郎自大，拒不承認落后。
洋務(wù)運動把西方近代文明成果呈現(xiàn)在對其茫然無知的中國人面前，使人們開始耳聞目睹和親身體會這些成果的優(yōu)越之處，從而逐步澄清了對“西學(xué)”的種種誤解，由一味抵拒，漸至批判地吸取。盲目自大的心態(tài)日見改變，越來越多的國人開始客觀地面對現(xiàn)實，承認兩方科技的進步，不再反對把“西學(xué)“引入中國。
二、洋務(wù)運動是中國民族工業(yè)的開端。
洋務(wù)運動從西方引進先進技術(shù)和機器生產(chǎn)，實現(xiàn)了中國從手工業(yè)制造轉(zhuǎn)入機器生產(chǎn)的起步。
中國傳統(tǒng)社會，是一個以農(nóng)業(yè)為本的相當自足的社會體系，生產(chǎn)主要靠人力。中國自古有較多的科技發(fā)明，并長期在世界占領(lǐng)先地位，但自14世紀后科學(xué)技術(shù)一直處于僵滯、停頓的狀態(tài)，以致沒有出現(xiàn)像西方那樣的科學(xué)革命。
19世紀60年代，洋務(wù)派以學(xué)習(xí)西方的“堅船利炮”，“師夷長技以制夷”為目的，創(chuàng)辦了一系列軍事工業(yè)。70年代，洋務(wù)運動進入了一個新的階段，洋務(wù)派在繼續(xù)興辦軍事工業(yè)的同時，又著手興辦民用工業(yè)。輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報總局、上海機器織布局等是當時最重要的幾個官督商辦民用企業(yè)。
這些民用企業(yè)的性質(zhì)屬于資本主義性質(zhì)的企業(yè)。這些企業(yè)采取了機器大生產(chǎn)，引進了大量的機器設(shè)備與技術(shù)，生產(chǎn)出了自己的工業(yè)產(chǎn)品，在一定程度上抵制了西方的經(jīng)濟侵略。洋務(wù)派舉辦的民用企業(yè)，從一開始就與外國在華企業(yè)進行了激烈的斗爭，但由于它們經(jīng)營不善，管理落后，不足以抵御外國資本主義的經(jīng)濟擴張。但無論如何，這些資本主義性質(zhì)的近代企業(yè)意味著資本主義生產(chǎn)方式在中國的出現(xiàn)，洋務(wù)運動是中國歷史近代化的開端。
三、洋務(wù)運動客觀上促使了中國新階級的誕生和發(fā)展。
1、洋務(wù)運動促使中國誕生了最早的民族資產(chǎn)階級。
投資洋務(wù)企業(yè)的多數(shù)“商股”，后來成為中國早期民族資產(chǎn)階級的重要組成部分，他們的基本成分是官僚、買辦、商人及地主。依經(jīng)濟力量的強弱，這個階級有上層和中下層之分。一般說來，由官僚、買辦、地主轉(zhuǎn)化而來的，其企業(yè)的資金、規(guī)模和發(fā)展，優(yōu)于出自普通商人和手工工場主的資本家，前者屬于民族資產(chǎn)階級的上層，后者則屬于中下層。民族資產(chǎn)階級各階層同外國資本主義和本國封建主義之間，都是既相聯(lián)系又相矛盾的，只在程度上各有不同，由此決定了中國民族資產(chǎn)階級在政治上具有兩面性的特征。一方面，它受外國資本主義和本國封建主義的壓迫，所以有反帝反封建的革命要求；另一方面，它同外國資本主義和本國封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而又缺乏徹底反帝反封建的勇氣。盡管有革命和妥協(xié)的兩面性，民族資產(chǎn)階級畢竟是當時新的社會生產(chǎn)方式的體現(xiàn)者，它所進行的維新與革命運動，都代表了歷史前進的方向。
2、洋務(wù)運動也促進了中國近代無產(chǎn)階級隊伍的發(fā)展與壯大。
中國無產(chǎn)階級是晚清社會最早出現(xiàn)的一個新階級，先于中國資產(chǎn)階級數(shù)十年。鴉片戰(zhàn)爭后，外國資本主義勢力侵入五口通商地區(qū)，使當?shù)氐淖匀唤?jīng)濟日遭破壞。破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者為求生計，或入外資在華企業(yè)做工，或充口岸碼頭工人及外國輪船海員，第一批產(chǎn)業(yè)工人即由此誕生。
中國工人階級是中國新的社會生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進步的階級，它自誕生之時，就身受外國資本主義、本國封建主義和資產(chǎn)階級的三重剝削與壓迫。因此，中國工人階級從一開始就不斷以罷工形式進行斗爭，或反抗外國資本主義的侵略與欺壓，或針對本國業(yè)主及封建勢力的壓榨與凌虐，顯示出強烈的革命性。雖然在洋務(wù)運動中及五四運動前沒有登上政治舞臺，但它卻是一個最有希望、最有前途的革命階級力量和政治力量。
四、洋務(wù)運動對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。
洋務(wù)運動失敗原因除了滿清政府的腐敗之外，還在于洋務(wù)運動的主持者和支持者把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，單純地看成一個技術(shù)行為或生產(chǎn)行為，而忽略了在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力過程中要求與之緊密相連的政治、經(jīng)濟、教育、科技、文化等諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，使由這些相關(guān)因素構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)失去協(xié)調(diào)性，使某一單一因素的發(fā)展失去了各社會因素的配合。
首先，政治上，洋務(wù)運動時期，我國處于半殖民地半封建社會，政治上的不獨立就注定它是不可能成功的。它啟示我們：中國要走上獨立富強的現(xiàn)代化道路，這是我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的前提保證。
第二，經(jīng)濟上，在當時的中國，帝國主義對我國的經(jīng)濟侵略和控制不允許中國民族工業(yè)的生存，中國的民族工業(yè)在帝國主義的包圍下是很難發(fā)展的。所以，我國的經(jīng)濟發(fā)展就必須建立在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，同時要積極進行政治思想文化教育制度的改革，提高國民素質(zhì)，大力引進外資，引進外國先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，促使我國經(jīng)濟的高速發(fā)展。
第三，文化教育上，洋務(wù)運動創(chuàng)辦新式學(xué)堂，旨在學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)，它雖然代表著中國近代教育發(fā)展的方向，但這種只追求短期效益的教育是不可能培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的各類人才的。我國的現(xiàn)代化建設(shè)是需要具有科學(xué)創(chuàng)新精神的人才，教育要從孩子抓起。實踐證明“科教興國”戰(zhàn)略才是保證我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的正確、偉大的決策。
結(jié)論。
清政府從19世紀六十年代開始的以“自強、求富”為目的的洋務(wù)運動雖然由于種種原因遭到了失敗，但洋務(wù)運動的開展又從客觀上促使了中國近代民族工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，中國人思想上的“閉關(guān)自守”也逐步被打破，尤其是我們可以把它作為反面教材，從失敗中汲取深刻的教訓(xùn)，以利于我國更好的進行偉大的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，對洋務(wù)運動，我們應(yīng)該進行一分為二的評價，既要看到它的消極影響，又要看到它的積極作用。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十二
中華民族是一個優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時期。先進的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠遠滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅持閉關(guān)鎖國的政策，導(dǎo)致中國經(jīng)濟發(fā)展受到了嚴重的制約，已與世界特別是歐洲有相當之大的差距。與西方列強的幾次戰(zhàn)爭，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使中國成為了長達一個世紀之多的半殖民地半封建社會。
面對著亡國的危機，一些愛國之士，紛紛獻言獻策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗分忻鞔_反對清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極力請求維新變革，富強國家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進方向?？涤袨樘岢隽怂捻椊鉀Q辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭椷€只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經(jīng)驗總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國變法的中樞機構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達到國富民強。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實用性及實際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗證明了：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經(jīng)歷過太平天國革命，懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設(shè)想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產(chǎn)階級讓一點步，吸收他們參加政權(quán)，實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展，這是這場運動的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但是當時中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級力量相當弱小，不具備進行資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會變革的基本條件。
資產(chǎn)階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認為在中國建立資產(chǎn)階級國家，本國封建主義會應(yīng)允，西方列強會贊成?？涤袨榈热苏J為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強，他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來，所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此，維新派對內(nèi)不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進行正面斗爭，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級的如此妥協(xié)，改良實難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對勢力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當時的中國內(nèi)憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認識上的不足，嚴重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當時政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產(chǎn)階級化的地主紳士。
維新派通過強學(xué)會、保國會、南學(xué)會等把這些人員組織起來，并把資產(chǎn)階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當政的官僚支持。例如強學(xué)會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強學(xué)會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實力。而當他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當洋務(wù)派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權(quán)過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級化的和企圖資產(chǎn)階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產(chǎn)階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場改革的資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十三
《中國近代史綱要》主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進思想，激發(fā)愛國之情，成了任課教師肩上的重任。
通過對《中國近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認識了中國近代的這段血寫的屈辱和抗爭史。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗爭歲月，無數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過對中國近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國要獨立和自強就必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國情的唯一正確道路，是我國發(fā)展社會主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前夕，中國人民進行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國革命、洋務(wù)運動、義和團運動、戊戌維新等，這些斗爭不同程度地打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主專制制度，建立了中華民國。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭進行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。一批先進的知識分子，迅速接受了馬克思主義，從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會的歷史和現(xiàn)狀。五四運動后馬克思主義的進一步的傳播和工人運動的進一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表示自己是中國工人階級利益的代表，也是中國廣大人民和整個中華民族利益的代表。他為中國革命指明了方向，在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強視為“一盤散沙”的中國人民團結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事。”“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了。”由此可見，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會主義是中國歷史道路是中國的必然出路。一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬名黨員的共產(chǎn)黨員，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，重視調(diào)整國民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來。
面對新世紀、新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標之一鮮明地提出來，自覺加強執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是與時俱進的先進的政黨。
由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都無法實現(xiàn)中國的民族獨立和國家富強。對近代中國出路的早期探索都沒有結(jié)合中國國情，因為近代對中國出路的探索都是想把中國發(fā)展成為英國式的資本主義的君主立憲制國家，而沒有考慮在半封建半殖民地的中國是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。
在1919年五四運動至1949年新中國成立以前這個時期，中國仍然是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中國人民同外過帝國主義和本國封建主義（后來又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭的主力，工人階級、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級這些新的社會力量發(fā)展了起來；而工人階級則代替資產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。中國各民主黨派和無黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過實踐的教育，確認了中國共產(chǎn)黨關(guān)于通過建立人民共和國、走向社會主義的政治主張的確定性；認識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個基礎(chǔ)上形成的。中國這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國歷史發(fā)展的規(guī)律和中國人民的根本利益，也符合各民主黨派和無黨派民主人士的意愿。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。在中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期、艱苦、曲折的斗爭，推翻了半殖民地半封建的社會制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國，基本上完成了爭取民族獨立、人民解放的任務(wù)，從而為實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開辟了道路。人民民主專政的新中國的創(chuàng)建，標志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立、人民解放這個歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國人民集中力量進行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。
歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標才能夠真正實現(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我深感肩負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。
“折戟沉沙鐵未銷，自當磨洗認前朝?！边@一首詠史詩，或許很多人在談到中國近代史的時候都會用一杜牧的這首《赤壁》來抒發(fā)對國家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國翻天覆地的時光。
運動的熱情點燃了星星之火——中國共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點燃了華夏大地的熱情和生命，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風雨飄搖了許久的中國人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗之后，中國共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國成立，中國人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進了。
對于近代史，我沒有太深刻的見解，但是對于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時間的歷史都會令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十四
回溯明清之際，西風東漸，引起中西文化正面沖突的開端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬丈，其文哲、科技、經(jīng)濟、軍備、地理知識、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國以雷霆萬鈞之勢東來，強行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國的大門。中華民族面臨史無前例的沖擊和生存危機。有識之士，確認自強更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進入國際社會中奮斗，爭取獨立與保持國家尊嚴。
正如史學(xué)家所言，近代中國史就是一般中國的奮斗抗爭史，而如今我們更當明白學(xué)習(xí)這門課程的重要性。法國史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過去的事實，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當熟悉，就是四川宣布獨立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運。由此其實我們相當明了，趙爾豐其實就是一場斗爭的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責，還變成人民的公敵，后來他也成為革命爆發(fā)的一個合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫過：“他病了，全無抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對他卻隱隱有些惋惜起來?！本瓦@樣，那個曾經(jīng)說過“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說，其實趙之死其實就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過歷史進步潮流的淹沒。其實就趙爾豐來說，他并非是未曾有過功績，數(shù)次擊退英人對西藏的侵略，其對治理邊疆亦是有其一套方法，時人學(xué)者尚秉和評論：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。然而他確是屠殺過人民，無可否認。然歷史功過，自有來人繼續(xù)評說，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實出史論還是史論中看史實。然而我們有一無法逃避的硬傷就是我們對史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來史學(xué)長足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來的年鑒學(xué)派以及美國魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運動，而中國在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進入中國，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進的蘭克主義和成立的史語所，以及胡適為代表的實驗主義。當然中國亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運動亦是極大推動史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實出史論這一固定模式，并無幾許突破。假如我們在學(xué)習(xí)近代史，當然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識，那對于我們學(xué)習(xí)歷史的人來說這無疑是一件相當好的事情。史學(xué)理論其實是對歷史知識性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對著史者其對歷史的態(tài)度更好的認識，對我們自身來說亦是可以產(chǎn)生一個思考的過程，準確的說是可以產(chǎn)生一個實踐過程。我想說，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無一害。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十五
首先從歷史潮流上洋務(wù)運動與工業(yè)革命就是完全不同的。工業(yè)革命是英國國內(nèi)的力量起步之后十分的快速，而后來的時候為了清除國家還剩余殘留的封建力量從而開展的活動，可以說英國在這方面做法是卓越的。而洋務(wù)運動與工業(yè)革命就不同了。洋務(wù)運動并沒有意識到政權(quán)會是失敗的原因，其實這也是由當時的社會條件和思想舉鼎的。并且這一切的創(chuàng)新都是在封建統(tǒng)治的束縛之中進行的，所以說洋務(wù)運動既然逆反的是歷史潮流那么就注定一定會失敗。
另外洋務(wù)運動與工業(yè)革命從國家發(fā)面出發(fā)也是完全不同的。工業(yè)革命開始的時候英國已經(jīng)有了新興的穩(wěn)定的政權(quán)，而且英國國內(nèi)并沒有封建殘留力量，國家之外也沒有別的國家干擾。但是洋務(wù)運動與工業(yè)革命又不相同。中國的洋務(wù)派根本就沒有想過政權(quán)這一點，而且當時中國的生產(chǎn)力和國力都是比較落后的，而且國內(nèi)還有著態(tài)度惡劣的反對派，這樣一來外敵強大而又根基不穩(wěn)，洋務(wù)運動早就注定了失敗的結(jié)局。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十六
作為早期中國共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會馬克思主義的基本觀點、立場和方法的基礎(chǔ)上，運用這些原理對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點以及社會各階級及其政治態(tài)度進行了探索和分析，形成了一些理論觀點。
蔡和森對近代中國社會性質(zhì)的正確認識經(jīng)歷了一個過程。蔡和森最早提到近代中國社會性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國勞動運動應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無論哪派軍閥財閩得勢所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時蔡和森還沒有跳出中國是資本主義社會的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認識中國近代社會性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國民黨》一文中指出：“中國在國際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長篇報告，這篇報告完整地指出，中國近代的社會性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當時的中國無疑是創(chuàng)造性的貢獻。
蔡和森對近代中國社會的一些主要特點很早就有著比較清醒的認識。他對近代中國社會特點有其獨到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著帝國主義國家的入侵，中國社會發(fā)生了變化。蔡和森認識到，帝國主義入侵中國的目的是為了使中國成為他們的經(jīng)濟附庸，“決不會容許中國自成為大工業(yè)生產(chǎn)國，以謀經(jīng)濟上、政治上之自由發(fā)展與完全獨立”[1](p107)。“中國的資本家”，“一面為國際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動勢力，來爭取全國政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟兩方面指出了，帝國主義侵略勢力成為支配中國的決定力量，控制著中國政治和經(jīng)濟命脈，以及封建軍閥和帝國主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國的社會特征。
如同早期中國共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對中國革命性質(zhì)的認識，不是一帆風順的。最初都曾認為中國的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會主義革命。中共二大上，中國共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認為現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對中國革命性質(zhì)的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對敦請友邦干涉中國內(nèi)政》一文中指出：“中國國民革命運動惟一的正軌：對內(nèi)是打倒軍閥，對外是打倒侵略中國，扶植中國的帝國主義”[1](p260)。這就表明了中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國革命運動與共產(chǎn)國際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國三十年來的革命運動，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級民主革命運動”[1](p283)，同時又一次指出，“中國革命的任務(wù)是一面打倒國內(nèi)的封建勢力，一面反抗外國帝國主義”，“殖民地的革命運動已不是純粹資產(chǎn)階級民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國革命與前歐美國家資產(chǎn)階級革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強調(diào)：“民族資產(chǎn)階級國民黨反革命后，中國革命的動力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯誤觀點。由于歷史局限性，他沒有把民族資產(chǎn)階級和國民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對中國革命性質(zhì)、對象和任務(wù)的認識上基本是正確的。
關(guān)于無產(chǎn)階級，蔡和森高度評價了中國無產(chǎn)階級在革命中的重要作用，充分肯定了中國無產(chǎn)階級的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認為無產(chǎn)階級是“最能革命的”，“中國的唯一出路”，由無產(chǎn)階級來實現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無產(chǎn)階級是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無產(chǎn)階級是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點，深刻地認識到了中國無產(chǎn)階級的偉大力量。蔡和森認為“無產(chǎn)階級的政黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級參加民族革命不是為資產(chǎn)階級利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級，而是為本階級的利益而去參加民族革命，所以無產(chǎn)階級在民族革命中不僅是獨立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。
關(guān)于農(nóng)民階級，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國革命中的重要地位。蔡和森對農(nóng)民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團與國民革命》一文中，他認為“由資本帝國主義剝奪了生存方法的中國農(nóng)民群眾，本來是國際無產(chǎn)階級的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點，是因為農(nóng)民在中國各階級中占多數(shù)，深受帝國主義和國內(nèi)剝削階級嚴酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時蔡和森還意識到，由于階級的局限性，農(nóng)民雖是革命的動力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運動取得勝利，太平天國運動、義和團運動的失敗都證明了這一點。之后，蔡和森在總結(jié)工人運動特別是五卅運動的教訓(xùn)時，進一步認識到無產(chǎn)階級不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進一步認識到了農(nóng)民問題的嚴重性。他在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中說：“中國革命的中心問題是農(nóng)民問題”，“中國資產(chǎn)階級民權(quán)革命，換過說也就是資產(chǎn)階級性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國革命中的地位，自然比俄國更重要”[1](p984)。這就更加強調(diào)了農(nóng)民階級在中國革命的重要地位和作用。中國無產(chǎn)階級如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級，就不可能戰(zhàn)勝國內(nèi)外強大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得最后勝利。
關(guān)于資產(chǎn)階級，蔡和森同時也認識到了資產(chǎn)階級在民主革命中的地位和作用。他認為，由于資產(chǎn)階級的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級利益的國民黨由于政策不當、組織渙散也無力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國際作的《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長篇講演中回顧中國革命及黨的發(fā)展歷程時指出，在半殖民地半封建的中國，資產(chǎn)階級受到帝國主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進行積極的斗爭。與帝國主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級的政黨，就是國民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級及買辦階級都是帝國主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國主義的勢力來壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來毛澤東那樣準確地對民族資產(chǎn)階級進行定位。但他將資產(chǎn)階級進行了基本的劃分并意識到在資產(chǎn)階級在民主革命中的作用，這在當時看來是十分可貴的。
蔡和森對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點、革命性質(zhì)以及社會各階級的分析等近代中國國情的認識，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認識畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十七
摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義。
縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復(fù)雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質(zhì)，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道。可以說是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本基督教小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。”接著，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。
19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學(xué)中尊重儒士的風氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)。
時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
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中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十八
首先第一點洋務(wù)運動不管有沒有成功都是中國人民的一次思想解放，因為在這次運動中很多的中國人開始意識到中國的落后之處，開始希望用這種改革的方式使中國人民的思想得到解放，讓他們獲得自由。所以在思想的層面上來講，洋務(wù)運動是一場標準的思想解放運動。
其次，從政治上來說，洋務(wù)運動的性質(zhì)是一場救亡圖存的運動，具有非常鮮明的民族資本主義的性質(zhì)，因為這一場運動原本就是由民族資本主義的代表人發(fā)起的，他們希望從這一場運動中讓當時的中國人民不再受到封建統(tǒng)治的壓迫，這一次運動之后的中國雖然并沒有使廣大的人民群眾從封建的牢籠中完全解放出來，但是卻在思想上和政治上讓人們有了全新的認識。
從第三個方面來講，洋務(wù)運動除了在政治上和思想上起到了非常重要的改革作用之外還在軍事上也有非常重要的作用，所以洋務(wù)運動的性質(zhì)中也可以說洋務(wù)運動是一場軍事改革運動，因為它使當時的中國軍隊從刀劍時代中解放出來了。
中國近代史綱要洋務(wù)運動的論文篇十九
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造。現(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考，并對其進行簡單對比。
[關(guān)鍵詞]國民性；近代思想。
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴復(fù)、梁啟超、胡適、陳獨秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點、生活方式、風俗習(xí)慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論，是在列強壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨立和強大。“國民性”這一話語是從西方傳人的，18、19世紀，西方以及日本對國民性問題進行討論和探究，在日本留學(xué)的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達的民族所具有的習(xí)慣或特性，來提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動民族的文明進步；二是消除阻礙民族進步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。
首先要提到的是嚴復(fù)?！皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國近代史上最先表達國民意識的是嚴復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴復(fù)在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進而提出挽救國家危機的措施，嚴復(fù)思考的國民性問題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴復(fù)在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。”認為中國人“好古而忽今”。嚴復(fù)推崇進化論，其進化論來自于西方達爾文生物進化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進化論，認為“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競爭的智者、強者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強弱存亡的一件大事。嚴復(fù)認為“民智者，富強之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴復(fù)提出的啟蒙“三民”說，是在西方進化論學(xué)說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認為中國國民缺乏獨立、自由之德?！拔嶂袊圆怀蔀楠毩撸試穹Κ毩⒅露选Ｑ詫W(xué)問則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責任，而唯倚賴之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也?！绷簡⒊J為奴性導(dǎo)致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導(dǎo)致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當時的客觀事實基礎(chǔ)之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來嚴格的八股取士制度嚴重壓抑了國民的思想。除此之外，我認為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強調(diào)克制自己來達到整體的和諧，學(xué)會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。
梁啟超在對國民性進行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補其所本無而新之?！辈煌趪缽?fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚古代中華民族精粹的同時采補外來文化中新的價值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強調(diào)國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導(dǎo)將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強。在嚴復(fù)、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標準來反省國民性的弱點。這一時期的代表人物有包括陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀末”思潮的影響。世紀末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當時的歷史背景直接相關(guān)的。我認為單從國民性本身來看，可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復(fù)興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導(dǎo)向深深的影響著中國國民的思維習(xí)慣道德風俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。
從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴復(fù)梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構(gòu)架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進行開化。五四時期魯迅陳獨秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運動的主題相符合。
三、我認為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運動時期顯然要更激進更偏至。
五四新文化運動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進而談進步談發(fā)展。
國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應(yīng)該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應(yīng)該重視和思考，但是不能過度。