通過寫讀后感，我們可以把握作品的精髓和主題，深入挖掘其中的思想和情感。讀后感要注重語言的藝術(shù)性，運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法，提升文章的表現(xiàn)力和感染力。接下來，我們一同來讀一些精彩的讀后感，希望能給你的讀書帶來一些新的視角和啟示。
墨子讀后感篇一
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話?！赌印防锩娲_實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí)，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個國家的治理，一個集體的興旺，而且對于我們個人的來說，也是再好不過的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩?！币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無小，滅宗無大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語》中有這樣的話“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅?，孔子從來不會給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?，治國安邦所遵循的正是自己所倡?dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據(jù)的說理方法不可取.還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時,他舉了一個例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實(shí)和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠(yuǎn)之計(jì).我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
墨子讀后感篇二
歷史的舞臺上，出現(xiàn)了一個又一個有名的大師，春秋戰(zhàn)國時期更是大師如云，孔子，孟子，韓非子。同樣，也有著被大家遺忘的大師。去年，我國成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神秘的大師——墨子。
春秋戰(zhàn)國時期，墨子開拓了具有新精神的學(xué)派，他很平凡，他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個又一個驚天動人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來，他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國也不斷傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——墨子的思想。儒墨學(xué)派個個都是技藝精湛的優(yōu)秀工匠。他們將技藝經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后，我深受感觸，因?yàn)槿迥沂窃谙惹刂T子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派，它永遠(yuǎn)旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對待每一個人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。
墨家主張的思想個個貼近民生?！凹鎼邸笔鞘滓枷?。在社會**時期，人們相互殘害，墨子認(rèn)為是人們“不相愛”造成的。所以，在當(dāng)時，墨家認(rèn)為“兼相愛，交相利”才會使人們相處友好。這是墨家思想的核心，這也反應(yīng)了墨子要調(diào)節(jié)人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭，對于防御性的戰(zhàn)爭，他是非常支持的。他的主張一次次說出了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。
“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長，這在當(dāng)時落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，具有不可估量的價(jià)值意義。
墨子的主張數(shù)不勝數(shù)，個個都貼近民生，即使現(xiàn)代化社會的我們讀來，也都感慨良久，不得不嘆服。
我要高聲吶喊：請大家記住這位偉大的墨子吧!
愿墨子的精神永久存在我們的心里。
墨子讀后感篇三
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。
正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
墨子讀后感篇四
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎從五四運(yùn)動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃白食。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱漂母。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩--我們成長的必修課!
飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二。
永不放棄，永不絕望。正是因?yàn)槿绱怂鸥覛⒌粢粋€士兵，在一無所有之下承擔(dān)一個女人所不能承受的痛楚，這需要勇氣。每每遇到困惑，痛苦，我便會以tomorrowisabetterday!來激進(jìn)自己，怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。
墨子讀后感篇五
墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時期正值春秋戰(zhàn)國之際，當(dāng)時的統(tǒng)治階級為了爭權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。
“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時國家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國家間關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則，得到了弱小國家的支持。當(dāng)時的戰(zhàn)爭不僅在大國間進(jìn)行，也在大國與小國、強(qiáng)國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進(jìn)行。“非攻”對大國和強(qiáng)國，尤其對好戰(zhàn)的君王是一個約束，對小國與弱國則是一個保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時“非攻”在制止戰(zhàn)爭，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。
“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對侵略者發(fā)動的攻伐無罪之國的戰(zhàn)爭，可以說是后世反對非正義戰(zhàn)爭的淵藪；而對于討伐暴虐害民的有罪之國，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭，墨子不僅不反對，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭霸的時代。只是處于這樣的時代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭給各諸侯國人民帶來的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想來譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭，來反對浸略性戰(zhàn)爭。
墨子的“非攻”思想是通過全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對“利”提出了疑問，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦妫抑心芊瞎砩竦睦?，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實(shí)際存在。說盲人和正常人都能說黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時，必定能順時考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)論證攻國為什么不義，贊譽(yù)攻國為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國，而對此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國之大不義，以殺人為例，從殺一個人到殺十個人、百個人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說服力，都在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬寡必?cái)?shù)千”的大量死亡,才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。
在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。
我們再拿“非攻”的思想來看近現(xiàn)代的中國，面對列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭，中國人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭，還是同國民黨反動派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭和反動戰(zhàn)爭最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。
在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭最終只會害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。
從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)?！胺枪ァ闭撝举|(zhì)是讓他人無憂無慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷。“非攻”的思想啟示人們堅(jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們在做事前應(yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會損人不利己。
墨子讀后感篇六
摘要：墨子是先秦時代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無罪之國，反對一切非正義的戰(zhàn)爭?！胺枪ァ彼枷胩N(yùn)含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國際關(guān)系理論，對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當(dāng)今社會沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛。
作者簡介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達(dá)學(xué)院管理學(xué)院勞動與社會保障系講師，研究方向：中國社會思想史。
[中圖分類號]：b224[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a。
墨子是先秦時代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚(yáng)墨子的人品和學(xué)說。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)以后，墨學(xué)橫遭封建社會統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評價(jià)墨子在哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚(yáng)天下之理，敘萬物之情，究世事之變，他所思考的許多問題，直到今天仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
“非攻”是墨學(xué)的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊(yùn)含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義，體會其精髓，對繼承與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭準(zhǔn)備有著重要意義。
墨子生活于春秋戰(zhàn)國之交。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，土地由國家占有的分封制，進(jìn)入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國七雄，而夾在其間的小國如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強(qiáng)國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當(dāng)時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關(guān)注的問題。墨子生活的魯國是一個小國、弱國，處于楚晉爭霸的必經(jīng)之地，這讓墨子對“大攻小，強(qiáng)凌弱”的形勢非常不滿，也使他對伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭南下北上，奔走于各國之間，游說于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。
墨子讀后感篇七
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。
墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當(dāng)時社會動亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動亂的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。這個矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。孔子的“為賢之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”?？梢?，只有用周禮約束自己，虔誠維護(hù)周禮，才算得仁人、君子。
墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對音樂，提出非樂觀點(diǎn)。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當(dāng)時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。
墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認(rèn)為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認(rèn)識論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來判斷是非，在認(rèn)識發(fā)展史上是一個很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會基礎(chǔ)，代表不同的社會階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動者的圣人。
墨子讀后感篇八
領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚(yáng)與美譽(yù)，那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律，自然的規(guī)律，以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物，始終不渝地維護(hù)人民的利益，那么就會得道多助，并且人民會永遠(yuǎn)記住他的恩德，一代代地歌頌與贊美。讓人民得利，人們就會贊美他;讓人民利益受損，人們怎么會贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況，人們還會贊美他，那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實(shí)是，誰讓人民利益受損，上天不會幫他，人們憎惡他、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益，人們就會贊譽(yù)他。讓人民得利，是合乎公義的，則號令不疑而速通于天下。
所以，在國家層面上，不發(fā)生戰(zhàn)爭是最好的結(jié)局，在企業(yè)層面上，不搞惡性競爭是最好的結(jié)局。對待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人，寬容有小過錯的人，寬容有缺點(diǎn)的人，并且不刻薄待人很好，員工們都會歸附于你。給予員工們應(yīng)得的利益;在員工需要幫助時，雪中送炭;制定政策時，給予弱者以恩惠，那么員工們都會歸附于你。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的員工，取信于我們的消費(fèi)者，以此援助我們的競爭對手，那么企業(yè)就可以縱橫天下，且對企業(yè)產(chǎn)生的好處會很多。管理者要興企業(yè)的利益，興員工的利益，除去企業(yè)的禍害，除去員工的禍害。惡性競爭是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國家法律法規(guī)的制度，下要符合股東、消費(fèi)者、員工的利益，這樣的企業(yè)才是長盛不衰的。
墨子讀后感篇九
讀罷《墨子》一書，掩卷深思，回味無窮，久久不能釋懷。我的思緒依然滯留在兩千多年前的戰(zhàn)國時代。當(dāng)時，烽煙四起，戰(zhàn)火連綿，硝煙蔽空，哀鴻遍野，生靈涂炭，民不聊生。而墨子率領(lǐng)他的布衣軍團(tuán)，為拯生民于水火，解弱國于倒懸，赴湯蹈火，一往無前，穿行于刀叢之中，奔走于九州之野。不畏生死，義無反顧，信念堅(jiān)定，篳路藍(lán)縷。實(shí)在可敬可佩，可歌可泣!
在諸子百家中，不論是儒家法家縱橫家，還是道家名家陰陽家。他們或經(jīng)綸滿腹，或文韜超邁，然而，他們或獻(xiàn)策于王候之門，或逍遙于九霄云外，誰都沒考慮到平民百姓的事，唯有墨家出身匠門，植根平民，不求聞達(dá)于諸侯，無意揚(yáng)名于后世。純粹地為民立言，為民請命，不畏強(qiáng)暴，扶弱抗強(qiáng)?！盀榱嗽谔煜孪舯湥右簧鷸|奔西走，傳播自己的“義”，絲毫不計(jì)個人得失，即便是對墨學(xué)不以為然者，對墨子的人格也好不擊節(jié)贊賞”。(《墨子·序言》)。
《墨子》中的“親士”“，修身”“，法儀”，“尚賢”，“尚同”，“兼愛”，“非攻”，“節(jié)用”“節(jié)葬、“非樂”、“貴義”，“公輸”等篇，無不彰顯著墨家學(xué)說的民本思想。墨子學(xué)說始終充盈著正能量和進(jìn)取精神，洋溢著大同理想和博愛情懷。他不僅構(gòu)建了一套完整的民本理論體系，同時還科學(xué)地創(chuàng)造了一套完備的城防戰(zhàn)略系統(tǒng)，他不僅是民本理論的開拓者，也是城防戰(zhàn)略的實(shí)踐家。《墨子》一書共47章，其中用了12章的篇幅記錄了城防戰(zhàn)略措施，從《公輸》篇的實(shí)戰(zhàn)推演到《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》直至“雜守”篇，具體寫出城防策略和城防設(shè)施。這在中國古今戰(zhàn)爭史上恐怕是絕無僅有的。
老子在《道德經(jīng)》中首次提出了“天道”與“人道”的理論概念，曰：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者”。由此觀之，墨子就是這樣一位“道者”，即“道”的踐行者。他不僅高舉“替天行道”的義旗，更可敬的是他義無反顧地去為之奮斗。到頭來盡管他并未能挽救弱小國家被強(qiáng)國吞并的命運(yùn)，也未能徹底消除平民慘遭兵禍的苦難，但他心系平民，扶弱抗強(qiáng)的思想和品格，以及為此付出的實(shí)踐精神足以光照千古，彪炳史冊，令后世景仰之至了。
五千年的悠悠歷史，輝煌燦爛的古代文明，熔鑄了我們?nèi)A夏民族優(yōu)秀的品格，諸如：勤勞勇敢、不屈不撓，簡樸善良，扶弱濟(jì)困，追求平等，崇敬大同，不畏強(qiáng)暴，敬重賢德，舍生取義，重情好客，樂善好施等等，其中無不蘊(yùn)涵著墨子的精神基因，無不閃爍著墨子品行的靈光。
我景仰墨子，向墨子致敬。
墨子讀后感篇十
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。
首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當(dāng)時只是簡略的介紹，后來進(jìn)了大學(xué)，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當(dāng)時的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進(jìn)步意義，在當(dāng)今社會，也或多或少有些體現(xiàn)。
兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也?！贝笾乱馑季褪牵煜氯讼嘤H相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實(shí)現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責(zé)的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，大國攻打小國，強(qiáng)國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的.戰(zhàn)爭，他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以諍諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。
個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當(dāng)時并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產(chǎn)，在各派中獨(dú)樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。
總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。
墨子讀后感篇十一
在中國浩瀚的歷史長河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過百家爭鳴的現(xiàn)象。然而在這些學(xué)派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，其余學(xué)派也就慢慢沉落下去了。儒家的思想我也曾經(jīng)拜讀過，說的一些大道理也確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，但可能是90后的一些叛逆心理，一直有一個疑問，我為什么要遵守你給我定的規(guī)則理論去學(xué)習(xí)努力呢?在這方面看來，我感覺《墨子》一書能比較明確的闡明事例。
我們可以看到書中對眾人的要求為務(wù)實(shí)、節(jié)儉、兼愛、非攻，對于我們所有的人都比較適合，其中不乏為官者。但是有另一種感覺，他要求的太嚴(yán)格，對于像我這種懶惰的人并不適合。這也就是為什么墨家的思想會消逝在歷史的長河中，我喜歡把墨家比做一個國家，因?yàn)樗兄鴩?yán)密的組織紀(jì)律性，很像一個政權(quán)。在這方面我又感覺到他和法家有些相像，也許這就是春秋時期的百家爭鳴，各取所長。例如，《親士》這一篇就很明顯的表現(xiàn)出儒家思想。
讀《墨子》一書，也必須承認(rèn)墨子本人的博學(xué)，因?yàn)槠渲邪撕芏鄸|西，例如，政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應(yīng)平等的相互關(guān)懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關(guān)懷的結(jié)果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因?yàn)榭赡芪沂且粋€無神論者，所以把這個缺點(diǎn)歸咎為當(dāng)時人們對自然認(rèn)知的局限性。但書中所提的人民擁有權(quán)力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進(jìn)步。因?yàn)閺墓胖两駸o論哪個人謀反都被認(rèn)為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠。
在談?wù)撋匈t者時，我的第一印象就是現(xiàn)在國家的公務(wù)員考試制度，擇優(yōu)為官的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€農(nóng)民出身，現(xiàn)代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應(yīng)。感覺這不僅僅是一個巧合，而是歷史的傳承，也是現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)寫照。更是對現(xiàn)在所有努力學(xué)習(xí)的貧苦學(xué)生的一種勉勵。
節(jié)用節(jié)葬這一點(diǎn)更符合現(xiàn)在所提倡的節(jié)約型社會，看看現(xiàn)代社會的富二代浪費(fèi)自己的長輩用鮮血換來的基業(yè)。不懂得什么叫做節(jié)儉，難道他們忘了么?富貴不過三代!接著看看墨子的另一種思想，不得不承認(rèn)的是他開創(chuàng)了中國第一個邏輯學(xué)思想。
《墨子》的守城篇，里面的內(nèi)容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的探討能夠和軍事科學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
現(xiàn)在社會中，我們總是強(qiáng)調(diào)一個名詞，就是和諧?！赌?，兼愛》強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟(jì)的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會做一個仁者。
我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨(dú)行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因?yàn)槟釉?jīng)是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護(hù)弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現(xiàn)。
墨子在談?wù)搼?zhàn)爭中所說的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認(rèn)為最好的防守就是進(jìn)攻，現(xiàn)在改變了想法，其實(shí)最好的防守就是告訴對手我們很強(qiáng)大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認(rèn)為是中國最早的特種部隊(duì)。他的國防理念有太多值得我們學(xué)習(xí)的東西。
現(xiàn)在我們看看春秋的幾大學(xué)派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道家，太過于碌碌無為，總是追求自己的個人修養(yǎng)，無益于廣大民眾，更無益于國家。法家，太重于個人的權(quán)力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點(diǎn)就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠(yuǎn)的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨(dú)尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會被改寫，就不會出現(xiàn)中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀(jì)律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因?yàn)槲沂冀K相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
墨子讀后感篇十二
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
墨子讀后感篇十三
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個謎團(tuán)。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們在學(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護(hù)的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當(dāng)今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。
三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的時期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的時期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！
墨子讀后感篇十四
魯迅先生評價(jià)墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對墨子歷史地位的肯定。《墨子》這部偉大作品無論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。
說的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因?yàn)楫?dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水。《墨子》中哲學(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認(rèn)為知識從三方面來，一是直接學(xué)到的知識，二是通過思考、推導(dǎo)出的知識，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進(jìn)性的一個體現(xiàn)。我覺得還有一個讓我覺得很進(jìn)步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認(rèn)為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實(shí)。
墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認(rèn)為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認(rèn)同唯心論了，這是他思想不完善之處。
總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。
墨子讀后感篇一
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話?！赌印防锩娲_實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí)，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個國家的治理，一個集體的興旺，而且對于我們個人的來說，也是再好不過的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩?！币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無小，滅宗無大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語》中有這樣的話“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅?，孔子從來不會給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?，治國安邦所遵循的正是自己所倡?dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據(jù)的說理方法不可取.還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時,他舉了一個例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實(shí)和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠(yuǎn)之計(jì).我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
墨子讀后感篇二
歷史的舞臺上，出現(xiàn)了一個又一個有名的大師，春秋戰(zhàn)國時期更是大師如云，孔子，孟子，韓非子。同樣，也有著被大家遺忘的大師。去年，我國成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神秘的大師——墨子。
春秋戰(zhàn)國時期，墨子開拓了具有新精神的學(xué)派，他很平凡，他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個又一個驚天動人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來，他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國也不斷傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——墨子的思想。儒墨學(xué)派個個都是技藝精湛的優(yōu)秀工匠。他們將技藝經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后，我深受感觸，因?yàn)槿迥沂窃谙惹刂T子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派，它永遠(yuǎn)旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對待每一個人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。
墨家主張的思想個個貼近民生?！凹鎼邸笔鞘滓枷?。在社會**時期，人們相互殘害，墨子認(rèn)為是人們“不相愛”造成的。所以，在當(dāng)時，墨家認(rèn)為“兼相愛，交相利”才會使人們相處友好。這是墨家思想的核心，這也反應(yīng)了墨子要調(diào)節(jié)人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭，對于防御性的戰(zhàn)爭，他是非常支持的。他的主張一次次說出了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。
“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長，這在當(dāng)時落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，具有不可估量的價(jià)值意義。
墨子的主張數(shù)不勝數(shù)，個個都貼近民生，即使現(xiàn)代化社會的我們讀來，也都感慨良久，不得不嘆服。
我要高聲吶喊：請大家記住這位偉大的墨子吧!
愿墨子的精神永久存在我們的心里。
墨子讀后感篇三
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。
正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
墨子讀后感篇四
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎從五四運(yùn)動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃白食。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱漂母。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩--我們成長的必修課!
飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二。
永不放棄，永不絕望。正是因?yàn)槿绱怂鸥覛⒌粢粋€士兵，在一無所有之下承擔(dān)一個女人所不能承受的痛楚，這需要勇氣。每每遇到困惑，痛苦，我便會以tomorrowisabetterday!來激進(jìn)自己，怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。
墨子讀后感篇五
墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時期正值春秋戰(zhàn)國之際，當(dāng)時的統(tǒng)治階級為了爭權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。
“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時國家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國家間關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則，得到了弱小國家的支持。當(dāng)時的戰(zhàn)爭不僅在大國間進(jìn)行，也在大國與小國、強(qiáng)國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進(jìn)行。“非攻”對大國和強(qiáng)國，尤其對好戰(zhàn)的君王是一個約束，對小國與弱國則是一個保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時“非攻”在制止戰(zhàn)爭，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。
“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對侵略者發(fā)動的攻伐無罪之國的戰(zhàn)爭，可以說是后世反對非正義戰(zhàn)爭的淵藪；而對于討伐暴虐害民的有罪之國，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭，墨子不僅不反對，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭霸的時代。只是處于這樣的時代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭給各諸侯國人民帶來的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想來譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭，來反對浸略性戰(zhàn)爭。
墨子的“非攻”思想是通過全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對“利”提出了疑問，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦妫抑心芊瞎砩竦睦?，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實(shí)際存在。說盲人和正常人都能說黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時，必定能順時考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)論證攻國為什么不義，贊譽(yù)攻國為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國，而對此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國之大不義，以殺人為例，從殺一個人到殺十個人、百個人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說服力，都在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬寡必?cái)?shù)千”的大量死亡,才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。
在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。
我們再拿“非攻”的思想來看近現(xiàn)代的中國，面對列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭，中國人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭，還是同國民黨反動派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭和反動戰(zhàn)爭最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。
在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭最終只會害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。
從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)?！胺枪ァ闭撝举|(zhì)是讓他人無憂無慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷。“非攻”的思想啟示人們堅(jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們在做事前應(yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會損人不利己。
墨子讀后感篇六
摘要：墨子是先秦時代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無罪之國，反對一切非正義的戰(zhàn)爭?！胺枪ァ彼枷胩N(yùn)含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國際關(guān)系理論，對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當(dāng)今社會沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛。
作者簡介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達(dá)學(xué)院管理學(xué)院勞動與社會保障系講師，研究方向：中國社會思想史。
[中圖分類號]：b224[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a。
墨子是先秦時代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚(yáng)墨子的人品和學(xué)說。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)以后，墨學(xué)橫遭封建社會統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評價(jià)墨子在哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚(yáng)天下之理，敘萬物之情，究世事之變，他所思考的許多問題，直到今天仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
“非攻”是墨學(xué)的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊(yùn)含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義，體會其精髓，對繼承與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭準(zhǔn)備有著重要意義。
墨子生活于春秋戰(zhàn)國之交。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，土地由國家占有的分封制，進(jìn)入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國七雄，而夾在其間的小國如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強(qiáng)國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當(dāng)時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關(guān)注的問題。墨子生活的魯國是一個小國、弱國，處于楚晉爭霸的必經(jīng)之地，這讓墨子對“大攻小，強(qiáng)凌弱”的形勢非常不滿，也使他對伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭南下北上，奔走于各國之間，游說于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。
墨子讀后感篇七
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。
墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當(dāng)時社會動亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動亂的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。這個矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。孔子的“為賢之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”?？梢?，只有用周禮約束自己，虔誠維護(hù)周禮，才算得仁人、君子。
墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對音樂，提出非樂觀點(diǎn)。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當(dāng)時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。
墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認(rèn)為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認(rèn)識論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來判斷是非，在認(rèn)識發(fā)展史上是一個很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會基礎(chǔ)，代表不同的社會階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動者的圣人。
墨子讀后感篇八
領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚(yáng)與美譽(yù)，那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律，自然的規(guī)律，以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物，始終不渝地維護(hù)人民的利益，那么就會得道多助，并且人民會永遠(yuǎn)記住他的恩德，一代代地歌頌與贊美。讓人民得利，人們就會贊美他;讓人民利益受損，人們怎么會贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況，人們還會贊美他，那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實(shí)是，誰讓人民利益受損，上天不會幫他，人們憎惡他、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益，人們就會贊譽(yù)他。讓人民得利，是合乎公義的，則號令不疑而速通于天下。
所以，在國家層面上，不發(fā)生戰(zhàn)爭是最好的結(jié)局，在企業(yè)層面上，不搞惡性競爭是最好的結(jié)局。對待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人，寬容有小過錯的人，寬容有缺點(diǎn)的人，并且不刻薄待人很好，員工們都會歸附于你。給予員工們應(yīng)得的利益;在員工需要幫助時，雪中送炭;制定政策時，給予弱者以恩惠，那么員工們都會歸附于你。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的員工，取信于我們的消費(fèi)者，以此援助我們的競爭對手，那么企業(yè)就可以縱橫天下，且對企業(yè)產(chǎn)生的好處會很多。管理者要興企業(yè)的利益，興員工的利益，除去企業(yè)的禍害，除去員工的禍害。惡性競爭是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國家法律法規(guī)的制度，下要符合股東、消費(fèi)者、員工的利益，這樣的企業(yè)才是長盛不衰的。
墨子讀后感篇九
讀罷《墨子》一書，掩卷深思，回味無窮，久久不能釋懷。我的思緒依然滯留在兩千多年前的戰(zhàn)國時代。當(dāng)時，烽煙四起，戰(zhàn)火連綿，硝煙蔽空，哀鴻遍野，生靈涂炭，民不聊生。而墨子率領(lǐng)他的布衣軍團(tuán)，為拯生民于水火，解弱國于倒懸，赴湯蹈火，一往無前，穿行于刀叢之中，奔走于九州之野。不畏生死，義無反顧，信念堅(jiān)定，篳路藍(lán)縷。實(shí)在可敬可佩，可歌可泣!
在諸子百家中，不論是儒家法家縱橫家，還是道家名家陰陽家。他們或經(jīng)綸滿腹，或文韜超邁，然而，他們或獻(xiàn)策于王候之門，或逍遙于九霄云外，誰都沒考慮到平民百姓的事，唯有墨家出身匠門，植根平民，不求聞達(dá)于諸侯，無意揚(yáng)名于后世。純粹地為民立言，為民請命，不畏強(qiáng)暴，扶弱抗強(qiáng)?！盀榱嗽谔煜孪舯湥右簧鷸|奔西走，傳播自己的“義”，絲毫不計(jì)個人得失，即便是對墨學(xué)不以為然者，對墨子的人格也好不擊節(jié)贊賞”。(《墨子·序言》)。
《墨子》中的“親士”“，修身”“，法儀”，“尚賢”，“尚同”，“兼愛”，“非攻”，“節(jié)用”“節(jié)葬、“非樂”、“貴義”，“公輸”等篇，無不彰顯著墨家學(xué)說的民本思想。墨子學(xué)說始終充盈著正能量和進(jìn)取精神，洋溢著大同理想和博愛情懷。他不僅構(gòu)建了一套完整的民本理論體系，同時還科學(xué)地創(chuàng)造了一套完備的城防戰(zhàn)略系統(tǒng)，他不僅是民本理論的開拓者，也是城防戰(zhàn)略的實(shí)踐家。《墨子》一書共47章，其中用了12章的篇幅記錄了城防戰(zhàn)略措施，從《公輸》篇的實(shí)戰(zhàn)推演到《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》直至“雜守”篇，具體寫出城防策略和城防設(shè)施。這在中國古今戰(zhàn)爭史上恐怕是絕無僅有的。
老子在《道德經(jīng)》中首次提出了“天道”與“人道”的理論概念，曰：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者”。由此觀之，墨子就是這樣一位“道者”，即“道”的踐行者。他不僅高舉“替天行道”的義旗，更可敬的是他義無反顧地去為之奮斗。到頭來盡管他并未能挽救弱小國家被強(qiáng)國吞并的命運(yùn)，也未能徹底消除平民慘遭兵禍的苦難，但他心系平民，扶弱抗強(qiáng)的思想和品格，以及為此付出的實(shí)踐精神足以光照千古，彪炳史冊，令后世景仰之至了。
五千年的悠悠歷史，輝煌燦爛的古代文明，熔鑄了我們?nèi)A夏民族優(yōu)秀的品格，諸如：勤勞勇敢、不屈不撓，簡樸善良，扶弱濟(jì)困，追求平等，崇敬大同，不畏強(qiáng)暴，敬重賢德，舍生取義，重情好客，樂善好施等等，其中無不蘊(yùn)涵著墨子的精神基因，無不閃爍著墨子品行的靈光。
我景仰墨子，向墨子致敬。
墨子讀后感篇十
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。
首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當(dāng)時只是簡略的介紹，后來進(jìn)了大學(xué)，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當(dāng)時的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進(jìn)步意義，在當(dāng)今社會，也或多或少有些體現(xiàn)。
兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也?！贝笾乱馑季褪牵煜氯讼嘤H相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實(shí)現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責(zé)的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，大國攻打小國，強(qiáng)國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的.戰(zhàn)爭，他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以諍諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。
個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當(dāng)時并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產(chǎn)，在各派中獨(dú)樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。
總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。
墨子讀后感篇十一
在中國浩瀚的歷史長河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過百家爭鳴的現(xiàn)象。然而在這些學(xué)派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，其余學(xué)派也就慢慢沉落下去了。儒家的思想我也曾經(jīng)拜讀過，說的一些大道理也確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，但可能是90后的一些叛逆心理，一直有一個疑問，我為什么要遵守你給我定的規(guī)則理論去學(xué)習(xí)努力呢?在這方面看來，我感覺《墨子》一書能比較明確的闡明事例。
我們可以看到書中對眾人的要求為務(wù)實(shí)、節(jié)儉、兼愛、非攻，對于我們所有的人都比較適合，其中不乏為官者。但是有另一種感覺，他要求的太嚴(yán)格，對于像我這種懶惰的人并不適合。這也就是為什么墨家的思想會消逝在歷史的長河中，我喜歡把墨家比做一個國家，因?yàn)樗兄鴩?yán)密的組織紀(jì)律性，很像一個政權(quán)。在這方面我又感覺到他和法家有些相像，也許這就是春秋時期的百家爭鳴，各取所長。例如，《親士》這一篇就很明顯的表現(xiàn)出儒家思想。
讀《墨子》一書，也必須承認(rèn)墨子本人的博學(xué)，因?yàn)槠渲邪撕芏鄸|西，例如，政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應(yīng)平等的相互關(guān)懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關(guān)懷的結(jié)果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因?yàn)榭赡芪沂且粋€無神論者，所以把這個缺點(diǎn)歸咎為當(dāng)時人們對自然認(rèn)知的局限性。但書中所提的人民擁有權(quán)力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進(jìn)步。因?yàn)閺墓胖两駸o論哪個人謀反都被認(rèn)為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠。
在談?wù)撋匈t者時，我的第一印象就是現(xiàn)在國家的公務(wù)員考試制度，擇優(yōu)為官的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€農(nóng)民出身，現(xiàn)代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應(yīng)。感覺這不僅僅是一個巧合，而是歷史的傳承，也是現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)寫照。更是對現(xiàn)在所有努力學(xué)習(xí)的貧苦學(xué)生的一種勉勵。
節(jié)用節(jié)葬這一點(diǎn)更符合現(xiàn)在所提倡的節(jié)約型社會，看看現(xiàn)代社會的富二代浪費(fèi)自己的長輩用鮮血換來的基業(yè)。不懂得什么叫做節(jié)儉，難道他們忘了么?富貴不過三代!接著看看墨子的另一種思想，不得不承認(rèn)的是他開創(chuàng)了中國第一個邏輯學(xué)思想。
《墨子》的守城篇，里面的內(nèi)容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的探討能夠和軍事科學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
現(xiàn)在社會中，我們總是強(qiáng)調(diào)一個名詞，就是和諧?！赌?，兼愛》強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟(jì)的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會做一個仁者。
我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨(dú)行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因?yàn)槟釉?jīng)是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護(hù)弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現(xiàn)。
墨子在談?wù)搼?zhàn)爭中所說的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認(rèn)為最好的防守就是進(jìn)攻，現(xiàn)在改變了想法，其實(shí)最好的防守就是告訴對手我們很強(qiáng)大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認(rèn)為是中國最早的特種部隊(duì)。他的國防理念有太多值得我們學(xué)習(xí)的東西。
現(xiàn)在我們看看春秋的幾大學(xué)派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道家，太過于碌碌無為，總是追求自己的個人修養(yǎng)，無益于廣大民眾，更無益于國家。法家，太重于個人的權(quán)力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點(diǎn)就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠(yuǎn)的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨(dú)尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會被改寫，就不會出現(xiàn)中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀(jì)律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因?yàn)槲沂冀K相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
墨子讀后感篇十二
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
墨子讀后感篇十三
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個謎團(tuán)。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們在學(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護(hù)的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當(dāng)今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。
三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的時期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的時期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！
墨子讀后感篇十四
魯迅先生評價(jià)墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對墨子歷史地位的肯定。《墨子》這部偉大作品無論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。
說的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因?yàn)楫?dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水。《墨子》中哲學(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認(rèn)為知識從三方面來，一是直接學(xué)到的知識，二是通過思考、推導(dǎo)出的知識，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進(jìn)性的一個體現(xiàn)。我覺得還有一個讓我覺得很進(jìn)步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認(rèn)為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實(shí)。
墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認(rèn)為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認(rèn)同唯心論了，這是他思想不完善之處。
總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。