總結(jié)是對過去經(jīng)驗的提煉，對行動的指導(dǎo)。如何挑選一份合適的謝禮來表達感激之情？學(xué)習(xí)他人的總結(jié)范文，可以培養(yǎng)自己的寫作風(fēng)格。
教師職稱論文篇一
摘要：教師德性是教師在長期教育實踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實現(xiàn)的過程。因此，對教師德性的探討對教師道德的自我實現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實踐及理論意義。
關(guān)鍵詞：教師德性;教師道德;教師倫理。
中圖分類號：g451。
在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視;教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對功利和權(quán)利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價值的追求，這不得不引起我們的反思。
一、教師德性的內(nèi)涵。
對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也?！逼湟鉃椤暗玫健?，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！本褪钦f只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)?！靶浴奔幢拘?，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！痹凇靶浴薄ⅰ暗馈?、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)?！倍鴤惱韺W(xué)家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗中所形成的一種心理品性。
最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的?！暗馈背踔溉藗冃凶叩穆?，后來引申為人們行為的規(guī)范和準則?！独献印分姓f，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產(chǎn)生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括;“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德;而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。
二、教師德性的價值。
從主―客二分、目的―對象角度來看，教師德性確立的價值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價值和學(xué)生的外在價值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個人道德區(qū)別開來，讓教師的個體道德和群體道德、個體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學(xué)家尼布爾所說：“用個體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正?！卑呀處煹滦耘c教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個人的.教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負擔(dān);它也不會使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個職業(yè)圈而走不出來從而失去個人德性存在的獨特性。
一個教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學(xué)生會帶來巨大的利他價值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個有教師德性的教師能夠擔(dān)負起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長帶來莫大的、獨具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。
三、教師德性的建構(gòu)。
教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認為主要應(yīng)從以下三個方面來進行。
1.善心――建構(gòu)教師德性的基點。
“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學(xué)生，把對學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個體不斷的教育實踐的體驗中獲得發(fā)展和完善。
2.愛心――建構(gòu)教師德性的動力。
“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對外界的人或物做出價值評判后，在個體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學(xué)生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學(xué)生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣;才能十年如一日地善待學(xué)生，愛學(xué)生;才能在教師這個崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學(xué)生愛的程度。教師對學(xué)生的“愛”促使教師不斷地進行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性?！皭坌摹笔墙處煹滦园l(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學(xué)生的教育教學(xué)活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會在其內(nèi)驅(qū)力的推動下持續(xù)不斷地得以提升。
3.責(zé)任心――建構(gòu)教師德性的指向。
教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來。責(zé)任心是教師在“善心”的基點和“愛心”的驅(qū)動下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個人一旦成為教師這個群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點上，在“愛心”的推動下，把學(xué)生教育成某種標準的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。
因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。
參考文獻：
[1]宋曄.教師德性的理性思考[j].教育研究，2005(8).
[2]陶志瓊.關(guān)于教師德性的研究[j].華東師范大學(xué)學(xué)報，1999(1).
[3]李軍蘭.再論體育教師德性的養(yǎng)成[j].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2002(3).
[4]張西方.教師德性倫理的結(jié)構(gòu)體系與運行機制[j].洛陽師范學(xué)院學(xué)報.2004(1).
教師職稱論文篇二
文章的質(zhì)量是一個很抽象的東西，但也有一個大致通用的標準，即，觀點正確，文字通暢，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)合理，結(jié)論有創(chuàng)新，等等。
如果您有了這樣的文章，就可以進行下一步投稿的事情了。
但是，由于我國學(xué)術(shù)界的特殊情況，文章質(zhì)量達到發(fā)表的要求并不是太難的事情，或者經(jīng)過我們的修改就可以發(fā)表。
關(guān)于質(zhì)量，可以參考日本質(zhì)量專家的話，質(zhì)量的核心是實用性。
二、文章的選題要符合刊物的定位，不能亂投稿。
大家都知道，每一個刊物或者雜志都有自己特定的宗旨、欄目和專業(yè)定位，投稿前必須先對此進行了解，弄清楚目標雜志是哪個方面的`。
還要搞清是季刊、雙月刊、月刊還是半月刊、周刊，這直接影響您的稿件發(fā)表的速度。
風(fēng)險提示：并不是所有的雜志發(fā)表了論文都有效的。
雜志有正規(guī)的有非法的，因為期刊行業(yè)開始了收費發(fā)表論文，所以很多不法分子使用非法期刊征稿，其目的無非就是斂財。
非法期刊發(fā)表的論文屬于無效的。
如何辨別期刊的真?zhèn)?通過新聞出版局工作人員的回答：凡在國家新聞出版局查詢系統(tǒng)里查詢不到的刊物，均為非法刊物。
所以作者可以通過國家新聞出版局的數(shù)據(jù)庫進行刊物查詢。
三、文章格式要規(guī)范，還需控制字數(shù)。
學(xué)術(shù)性期刊的格式是非常嚴格的，醫(yī)學(xué)論文的格式可以參照你所投刊物的要求去做。
至于字數(shù)，因為很多刊物是按計空格字數(shù)收費的，所以，您要根據(jù)需要確定文章的字數(shù)，省得花冤枉錢。
所謂的版面設(shè)計實際上是一本雜志的頁面，一般為16開的標準。
但由于一些期刊對字體大小有不同的要求，其特點是不同的。
加上除了文字外，還包括標點符號、空格等。
在論文中，如果它涉及到圖像、形式、空間占用一定的空間，而且還可以根據(jù)一定的字符空間。
因此，每個期刊的版面編排都是有限的，所以一些核心期刊對論文的數(shù)量有一定的限制。
如一些對文章提交的論文在6000-8000字的字數(shù)適當(dāng)規(guī)定的核心期刊，文本空間一般從5000到10000字的要求，包括簡介、語篇分析、結(jié)果和結(jié)論等內(nèi)容。
太少的話不能充分討論。
除公共知識外，公共知識和公共事業(yè)的第一次出現(xiàn)，應(yīng)標明對外漢語的漢譯或?qū)ν鉂h語的全稱。
四、提前投稿，盡量提前2—3個月投稿。
一般的學(xué)術(shù)刊物，從接收稿件到樣刊出來，需要2-3個月。
如果是核心刊物，則需要半年，或許更長時間。
雖然最近幾年，有很多刊物變成了月刊、半月刊，甚至旬刊，但還是提前準備為好。
比如現(xiàn)在投稿的文章，發(fā)表時間一般安排在3月份之后，這樣發(fā)表的文章在6月份的使用中就絕對沒有問題。
而每年4月份的職稱評審?fù)ㄖ?，通常是在?dāng)年出通知。
等作者收到通知再發(fā)表論文，通常就會錯過了時間。
五、版面費起到破財免災(zāi)的作用。
在期刊上發(fā)表論文需要支付版面費已經(jīng)成為一種慣例，所以作者們也不用在版面費上糾結(jié)，關(guān)鍵是能夠解決自己的問題，花點錢也是必要的了。
六、選擇合法刊物，避免非法期刊。
發(fā)表醫(yī)學(xué)論文不是隨便找個期刊就可以的，期刊必須具有合法性，是合法期刊。
不是國家新聞出版總署批準刊號的刊物，都是非法刊物。
根據(jù)我的判斷，目前我國大約有1000-家非法刊物，或不規(guī)范的刊物。
對大部分普通作者來說，是很難判斷刊物的合法性的。
所以，大家要擦亮眼睛，以免上當(dāng)受騙。
教師職稱論文篇三
以廣東省為例，根據(jù)省人事廳《關(guān)于調(diào)整專業(yè)技術(shù)資格條件論文發(fā)表刊物等級劃分規(guī)定通知》粵人發(fā)300號文精神，著作論文要求，可簡單概括為：
申報高級：要在具有cn刊號、issn刊號的專業(yè)期刊發(fā)表論文2-3篇或在具有cn刊號的專業(yè)期刊發(fā)表論文1篇以上，以及解決復(fù)雜技術(shù)問題而撰寫的有較高水平的專項技術(shù)分析(論證)報告2篇以上。
【特殊情況1】北京市評職稱不需要發(fā)表論文，只需完成相應(yīng)數(shù)量的論文，參加論文答辯即可。
論文發(fā)表有兩種方式：通過自己投稿，但往往錄用機會較少;也可以找論文的代理發(fā)表更加快捷方便!
二、申報高、中級職稱學(xué)歷、資歷條件。
以廣東省為例，根據(jù)省深化職稱制度改革的若干意見(粵人發(fā)[]178號)，申報高、中職稱學(xué)歷、資歷條件調(diào)整如下：
1、高級：
具備博士學(xué)位，或取得中級資格后、從事專業(yè)技術(shù)工作滿3年的人員，達到副高級或不分正副高級資格條件的，可按規(guī)定程序申報評審副高級資格。
2、中級：
(1)大學(xué)本科畢業(yè)，取得助理級資格后，從事專業(yè)技術(shù)工作的年限由4年調(diào)整為3年;未取得助理級資格的，從事專業(yè)技術(shù)工作5年以上。
(2)大學(xué)?？飘厴I(yè)，取得助理級資格后，從事專業(yè)技術(shù)工作的年限由5年調(diào)整為4年;未取得助理級資格的，從事專業(yè)技術(shù)工作8年以上。
(3)中專畢業(yè)的，不再執(zhí)行“中專畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作以上，其中取得助理級資格后，受聘助理級職務(wù)5年以上”的規(guī)定，凡從事專業(yè)技術(shù)工作以上者，或取得助理級資格后，從事專業(yè)技術(shù)工作8年以上者，可申報評審中級資格。
教師職稱論文篇四
論文的選定不是一下子就能夠確定的.若選擇的畢業(yè)論文題目范圍較大，則寫出來的畢業(yè)論文內(nèi)容比較空洞。
1、題目：
應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字數(shù)不宜超過20個字。
2、摘要：
要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100―200字;。
3、關(guān)鍵詞：
從論文標題或正文中挑選3～5個最能表達主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：
寫出目錄，標明頁碼。
5、正文：
?？飘厴I(yè)論文正文字數(shù)一般應(yīng)在3000字以上。畢業(yè)論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。
前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
本論是畢業(yè)論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：
簡述自己通過做畢業(yè)論文的體會，并應(yīng)對指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻：
在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
8、注釋：
在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。
9、附錄：
對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。
教師職稱論文篇五
自我介紹：
自我介紹作為答辯的開場白，包括姓名、學(xué)號、專業(yè)。介紹時要舉止大方、態(tài)度從容、面帶微笑，禮貌得體的介紹自己，爭取給答辯小組一個良好的印象。好的開端就意味著成功了一半。
答辯人陳述：
收到成效的自我介紹只是這場答辯的開始，接下來的自我陳述才進入正軌。自述的主要內(nèi)容包括論文標題；課題背景、選擇此課題的原因及課題現(xiàn)階段的發(fā)展情況；有關(guān)課題的具體內(nèi)容，其中包括答辯人所持的.觀點看法、研究過程、實驗數(shù)據(jù)、結(jié)果；答辯人在此課題中的研究模塊、承擔(dān)的具體工作、解決方案、研究結(jié)果。文章的創(chuàng)新部分；結(jié)論、價值和展望；自我評價。
提問與答辯：
答辯教師的提問安排在答辯人自述之后，是答辯中相對靈活的環(huán)節(jié)，有問有答，是一個相互交流的過程。一般為3個問題，采用由淺入深的順序提問，采取答辯人當(dāng)場作答的方式。
總結(jié)：
上述程序一一完畢，代表答辯也即將結(jié)束。答辯人最后縱觀答辯全過程，做總結(jié)陳述，包括兩方面的總結(jié)：畢業(yè)設(shè)計和論文寫作的體會；參加答辯的收獲。答辯教師也會對答辯人的表現(xiàn)做出點評：成績、不足、建議。
致謝：
感謝在畢業(yè)設(shè)計論文方面給予幫助的人們并且要禮貌地感謝答辯教師。
注意事項。
克服緊張、不安、焦躁的情緒，自信自己一定可以順利通過答辯。
注意自身修養(yǎng)，有禮有節(jié)。無論是聽答辯教師提出問題，還是回答問題都要做到禮貌應(yīng)對。
聽明白題意，抓住問題的主旨，弄清答辯教師出題的目的和意圖，充分理解問題的根本所在，再作答，以免答非所問的現(xiàn)象。
若對某一個問題確實沒有搞清楚，要謙虛向教師請教。盡量爭取教師的提示，巧妙應(yīng)對。用積極的態(tài)度面對遇到的困難，努力思考做答，不應(yīng)自暴自棄。
答辯時語速要快慢適中，不能過快或過慢。過快會讓答辯小組成員難以聽清楚，過慢會讓答辯教師感覺答辯人對這個問題不熟悉。
對沒有把握的觀點和看法，不要在答辯中提及。
不論是自述，還是回答問題，都要注意掌握分寸。強調(diào)重點，略述枝節(jié)；研究深入的地方多講，研究不夠深入的地方最好避開不講或少講。
通常提問會依據(jù)先淺后深、先易后難的順序。
答辯人的答題時間一般會限制在一定的時間內(nèi)，除非答辯教師特別強調(diào)要求展開論述，都不必要展開過細。直接回答主要內(nèi)容和中心思想，去掉旁枝細節(jié)，簡單干脆，切中要害。
教師職稱論文篇六
摘要：教師德性是教師在長期教育實踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實現(xiàn)的過程。因此，對教師德性的探討對教師道德的自我實現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實踐及理論意義。
關(guān)鍵詞：教師德性;教師道德;教師倫理。
中圖分類號：g451。
在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視;教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對功利和權(quán)利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價值的追求，這不得不引起我們的反思。
一、教師德性的內(nèi)涵。
對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也?！逼湟鉃椤暗玫健?，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！本褪钦f只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)?！靶浴奔幢拘?，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！痹凇靶浴?、“道”、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)?！倍鴤惱韺W(xué)家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗中所形成的一種心理品性。
最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規(guī)范和準則。《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈本褪钱a(chǎn)生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括;“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德;而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。
二、教師德性的價值。
從主―客二分、目的―對象角度來看，教師德性確立的價值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價值和學(xué)生的外在價值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個人道德區(qū)別開來，讓教師的個體道德和群體道德、個體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學(xué)家尼布爾所說：“用個體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正?！卑呀處煹滦耘c教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個人的.教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負擔(dān);它也不會使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個職業(yè)圈而走不出來從而失去個人德性存在的獨特性。
一個教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學(xué)生會帶來巨大的利他價值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個有教師德性的教師能夠擔(dān)負起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長帶來莫大的、獨具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。
三、教師德性的建構(gòu)。
教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認為主要應(yīng)從以下三個方面來進行。
1.善心――建構(gòu)教師德性的基點。
“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學(xué)生，把對學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個體不斷的教育實踐的體驗中獲得發(fā)展和完善。
2.愛心――建構(gòu)教師德性的動力。
“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對外界的人或物做出價值評判后，在個體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學(xué)生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學(xué)生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣;才能十年如一日地善待學(xué)生，愛學(xué)生;才能在教師這個崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學(xué)生愛的程度。教師對學(xué)生的“愛”促使教師不斷地進行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性?！皭坌摹笔墙處煹滦园l(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學(xué)生的教育教學(xué)活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會在其內(nèi)驅(qū)力的推動下持續(xù)不斷地得以提升。
3.責(zé)任心――建構(gòu)教師德性的指向。
教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來。責(zé)任心是教師在“善心”的基點和“愛心”的驅(qū)動下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個人一旦成為教師這個群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點上，在“愛心”的推動下，把學(xué)生教育成某種標準的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。
因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。
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教師職稱論文篇七
小學(xué)中年級是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的關(guān)鍵階段，在課堂教學(xué)中正是培養(yǎng)閱讀能力的主要途徑。成功的閱讀教學(xué)能在全面提升學(xué)習(xí)能力的同時，為后期寫作教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，這個時期的閱讀教學(xué)甚至影響了學(xué)生日后的語言學(xué)習(xí)、閱讀方向，可謂任重而道遠。
課前閱讀是對課堂閱讀教學(xué)的預(yù)熱，對課堂閱讀教學(xué)有決定性的作用。多數(shù)教師都鼓勵學(xué)生積極課前閱讀，但通常方式單一、閱讀效果不甚理想。嘗試過多種閱讀教學(xué)方式后，我指導(dǎo)學(xué)生閱讀主要依靠興趣進行，但又不能僅僅依賴興趣。因而，在課前閱讀指導(dǎo)環(huán)節(jié)，教師要結(jié)合實際教學(xué)內(nèi)容及以往教學(xué)經(jīng)驗，通過多種途徑激發(fā)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的興趣。盡量不給學(xué)生設(shè)置過多的預(yù)習(xí)目標，也不將課文的中心思想及段落特點提前羅列，為學(xué)生盡可能留下最大的想象空間及閱讀自由度。在《月球之謎》教學(xué)之前，本人首先引導(dǎo)各小組討論關(guān)于月球的傳說：嫦娥奔月、吳剛伐桂：分享關(guān)于月球的探索信息：月球上為什么會有奇異的景色？月球上的環(huán)形山是怎樣形成的？月球上真的沒有任何生命嗎？在學(xué)生的好奇心紛紛被勾起之時，適時鼓勵學(xué)生組織閱讀即將接觸的教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分利用課下搜集的多種資料，深入閱讀與思考。課前閱讀引導(dǎo)要打破固定化、模式化的方式，突破固有教學(xué)習(xí)慣，將新課程標準的新理念運用到課程教學(xué)之中帶領(lǐng)學(xué)生有效前閱讀。
在《月球之謎》內(nèi)容閱讀教學(xué)中，本人改變了之前查找資料、講解重點、提問、思考、總結(jié)的教學(xué)模式，增加了多媒體教學(xué)環(huán)節(jié)，并更多地利用圖片教學(xué)、游戲教學(xué)。首先，我播放了《春江花月夜》的音樂，向?qū)W生展示了一些美麗的月球表面的圖片，利用多媒體播放一些有趣的、生動的錄像，圖、文、聲、色并茂，從視覺、聽覺等各個方面充分調(diào)動學(xué)生感官，引導(dǎo)學(xué)生盡快進入到課堂教學(xué)氛圍中來。接下來，我引導(dǎo)學(xué)生積極展開關(guān)于月球的討論，學(xué)生積極對自己所了解的故事、傳說、科學(xué)研究動態(tài)發(fā)言和討論。帶領(lǐng)學(xué)生進入教材學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生以個人或小組的形式進行課文閱讀，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身看法講述全文及段落大意。自主閱讀及小組合作閱讀理解完成后，讓學(xué)生以個人或小組合作的方式講解對段落及全文涵義的理解及思考，師生共同評價每組成員及個人閱讀理解的準確度及表述情況。最后，請出這堂課的重要“嘉賓”，學(xué)校的自然老師為大家答疑解惑，幫助學(xué)生更積極地參與到閱讀教學(xué)工作中，更積極地利用課外時間完成拓展閱讀學(xué)習(xí)。在處理學(xué)生提問及教師解答方面問題時，切不可完全跟著學(xué)生走，要考慮到學(xué)生涉世尚淺、思考問題不深、稚氣未脫的特點，要在聽過問題后精確分析學(xué)生的提問方向、目的，排除表達不當(dāng)?shù)葐栴}，快速思考過后即使答復(fù)學(xué)生問題，并盡可能將問題表述清楚、簡潔而生動，既能讓學(xué)生聽懂，又能無形之中給學(xué)生形成一種榜樣效應(yīng)，讓學(xué)生自覺跟隨教師糾正表達方式。面對提問及討論時，也不可過分執(zhí)著既有的提問計劃，要跟隨課堂閱讀進行方向適時調(diào)整已有的教學(xué)方案，在充分尊重學(xué)生看法的同時，保證課堂教學(xué)沿正確的方向進行。
課堂閱讀教學(xué)形成的影響需要靠課下的閱讀與思考來鞏固。課外閱讀應(yīng)當(dāng)循序漸進、跟隨課堂閱讀的進展有步驟地實施，盡量挖掘?qū)W生感興趣的領(lǐng)域，指導(dǎo)學(xué)生少走彎路，通過興趣性的課外閱讀實現(xiàn)閱讀教學(xué)的知識與能力延伸。在《美麗的大興安蛉》閱讀教學(xué)中，我在調(diào)動學(xué)生了解祖國大好河山的積極性與好奇心的同時，通過一些美麗的圖片及簡短的視頻讓學(xué)生觀看內(nèi)蒙古大草原及廈門鼓浪嶼的壯美風(fēng)光，看完內(nèi)蒙古大草原的風(fēng)光后，我講述了一個簡短的`故事開頭：對于大自然的熱愛，世間所有的生物都是一樣的。一只叫鬼的狗，是藏獒與德國牧羊犬的后代，它生來就野性難馴、多次傷人而被輾轉(zhuǎn)買賣，經(jīng)歷了無數(shù)毒打和玩弄后，它擁有了驚人的速度與體力，在對人類失去信任的時候，它逃到一片廣袤的草原，開始了與一個孩子的美好生活……此時，推薦學(xué)生閱讀《鬼狗》，此書雖篇幅較長，但簡單易懂，中年級的學(xué)生能夠得到很好的閱讀鍛煉。同樣，在播/文秘站－中國最強免費！/放火紅的木棉、湛藍的海洋、遠遠的白帆的同時，我簡要講述了上個世紀廈門島嶼上兩個命運截然不同的小女孩的故事，這就是《木棉流年》，遙遠的島嶼、火紅的木棉下兩個稚嫩的孩子成長與思考的故事，加上作者李秋沅獨特、富有情感與童趣的敘述，帶領(lǐng)學(xué)生跳出傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的怪圈，真正在閱讀中感悟生活、觸碰自然。既能讓學(xué)生了解風(fēng)土人情，又能在閱讀與思考中磨練語言思維，有很好的延伸教學(xué)作用。
小學(xué)中年級語文閱讀教學(xué)應(yīng)立足于教材層層展開，課前通過提問、討論、話題引入等方式激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)課前積極閱讀，課堂上通過提問、解答、主題討論、自由發(fā)表意見、插入音樂等方式有效閱讀教學(xué)，鼓勵學(xué)生公平進行師生、生生對話合作閱讀學(xué)習(xí)與交流，并根據(jù)實際教學(xué)內(nèi)容推薦相關(guān)資料、書籍鼓勵學(xué)生延伸課外閱讀，真正做到源于教材而高于教材，全面提升學(xué)生聽、說、讀、寫能力。
教師職稱論文篇八
摘要：電大開放教育專科小學(xué)教育專業(yè)在培養(yǎng)方向上定位于學(xué)校教育方向，使學(xué)生具備專業(yè)化的小學(xué)老師素養(yǎng)，為本地區(qū)及周邊地區(qū)培養(yǎng)人才，服務(wù)于地方基礎(chǔ)教育。本文針對電大小學(xué)教育專業(yè)寫作教學(xué)實踐能力培養(yǎng)進行論述，闡述了小教專業(yè)學(xué)生寫作教學(xué)能力培養(yǎng)的重要性，提出了寫作教學(xué)能力培養(yǎng)策略。
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；小學(xué)教育；寫作；教學(xué)實踐能力。
一小教專業(yè)學(xué)生寫作教學(xué)能力培養(yǎng)的重要性。
小教專業(yè)學(xué)生作為基礎(chǔ)教育人才的重要儲備軍，是即將走上講臺的準老師或已經(jīng)進行教學(xué)活動的老師，自身的知識深度和教學(xué)能力對日后的教學(xué)水平有很大的影響，電大小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后將會進入小學(xué)進行教學(xué)，寫作作為小學(xué)語文課程中一個重要的內(nèi)容，老師自身的寫作水平和教學(xué)能力就決定學(xué)生的寫作水平。進行寫作教學(xué)能力的培養(yǎng)，不僅需要從各個方面進行知識的吸收和拓展，對身邊事物的觀察與感悟，更需要培養(yǎng)學(xué)生以一個老師的身份進行預(yù)演的能力。電大小學(xué)教育?？茖W(xué)生基本屬于已經(jīng)走上工作崗位正在進行教學(xué)實踐活動的老師或正努力準備成為基礎(chǔ)教育的工作者，因此相對高校師范生，他們具有得天獨厚的條件，即具有一定的教學(xué)實踐基礎(chǔ)和理論結(jié)合實際的思維方式，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，熟知自身教學(xué)風(fēng)格。時代在前進，寫作素材多樣化，學(xué)生需要審時度勢，順應(yīng)時代的發(fā)展，將自身已備的知識庫融入與時俱進的世界，提升自己的寫作水平和運用于實際教學(xué)的實踐能力。
二寫作教學(xué)能力培養(yǎng)策略。
（一）轉(zhuǎn)變思路，樹立全新寫作觀。
從目前的調(diào)查研究分析，當(dāng)前寫作理論架構(gòu)不合理，寫作教學(xué)過于偏重理論知識教學(xué)，而輕視實際寫作能力培養(yǎng)，由此該門課程的教學(xué)效果不盡如人意。因此在進行寫作教學(xué)時老師要轉(zhuǎn)變思路，重新確定寫作教學(xué)觀念，把寫作教學(xué)與知識積累、人格培養(yǎng)、寫作能力培養(yǎng)作為寫作能力培養(yǎng)重要教學(xué)內(nèi)容。以強化學(xué)生的人格意識，激發(fā)學(xué)生寫作興趣促使寫作教學(xué)的順利進行。知識積累是基礎(chǔ)、寫作能力培養(yǎng)是根本，人格培養(yǎng)是過程，寫作教學(xué)能力是目標，因此要提高學(xué)生的寫作教學(xué)實踐能力，就要擯棄專注寫作教學(xué)理論知識灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)觀，把知識積累、人格培養(yǎng)、寫作能力培養(yǎng)這三個方面作為寫作教學(xué)的整體來定位寫作教學(xué)目標才能達到寫作教學(xué)培養(yǎng)的效果。電大小教專業(yè)的學(xué)生要構(gòu)建出自身合理的`寫作模式，然后將這種模式與實際教學(xué)相結(jié)合，摸索出適合班級學(xué)生的寫作教學(xué)途徑，做到因材施教，有的放矢。
（二）要教書育人，先執(zhí)筆能文。
寫作教學(xué)是對學(xué)生的認識能力和語言表達能力的綜合教學(xué)，是語文教學(xué)活動中的一項重要任務(wù)，更是教學(xué)難點。而現(xiàn)有的小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生的寫作教學(xué)能力培養(yǎng)還缺乏實踐探索性，課堂教學(xué)方法缺失點多，效率不高。欲教于人，必先自通。因此必須提高其本身的寫作水平和構(gòu)建自身的寫作教學(xué)框架。只有自身擁有較高的寫作水平，有很深厚的教學(xué)資源，才能夠有滿意的教學(xué)結(jié)果，只有投身實踐教學(xué)，才能查缺補漏。寫作不只是組織文字表達的一個結(jié)果，要培養(yǎng)小教專業(yè)學(xué)生的寫作教學(xué)能力，更要求教授他們將寫前、寫中、寫后協(xié)調(diào)統(tǒng)一，擴展素材積累，明確寫作核心，注重文后點評。分析明確寫作的核心，準確把握好主題走向；創(chuàng)建課后交流的平臺，師生共同課后好交流；注重課堂課后的練習(xí)，鍛煉學(xué)生隨手寫能力；評講出學(xué)生優(yōu)秀作文，提煉出亮點進行共享；提高課堂學(xué)習(xí)的效率，引導(dǎo)學(xué)生全心學(xué)習(xí)。
（三）教學(xué)做合一，訓(xùn)練寫作素養(yǎng)，培養(yǎng)指導(dǎo)寫作能力。
從事寫作教學(xué)的學(xué)生往往不知從哪些方面入手去培養(yǎng)所教學(xué)生的寫作能力，故而指導(dǎo)出的寫作作品往往空洞乏味、毫無生命力可言。要想獲得較高的寫作教學(xué)能力，需要多讀、多思考、多感悟，才能獲得才、膽、識、力、學(xué)，正如陶行知先生提倡的教學(xué)做合一。在生活中，對于事說是做，對己之長進說是學(xué)，對認知影響說是教。只要做到教學(xué)做統(tǒng)一就能很好地指導(dǎo)學(xué)生寫作。在實際操作過程中老師（小教學(xué)生）需要從以下幾個方面去訓(xùn)練學(xué)生的寫作基本素養(yǎng)。
1.培養(yǎng)閱讀的廣度和深度。培養(yǎng)閱讀能力是寫作教學(xué)的先行軍，是寫作的基石，沒有素材的積累，沒有基礎(chǔ)的鋪墊，談不上寫作教學(xué)。在現(xiàn)階段的很多從事小學(xué)教育的老師往往忽視了這個基本點，因此學(xué)生的寫作無從下筆，一提寫作就抓耳撓腮、唉聲嘆氣，很多的作文內(nèi)容空洞、枯燥無味，要么膚淺幼稚、蜻蜓點水。學(xué)生這種難于表達、不擅表達的狀態(tài)根本在于頭腦中缺乏素材。因此作為小學(xué)教育的學(xué)生不僅自身要大量積累，也要要求學(xué)生拓展閱讀。大量地閱讀，不僅可以發(fā)展語言，積累知識，豐富感性認知和想象力，更能夠讓學(xué)生視通四海，思接古今，與智者交談，與偉人對話，建立起豐富多彩的精神生活，因此老師要對學(xué)生進行人性化、科學(xué)化、多元化的閱讀指導(dǎo)。
2.把握興趣的激發(fā)和提升。前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基說：每一個兒童就其天資來說，都是詩人，只要在教學(xué)方法上打開創(chuàng)作的源泉，就能使詩人的琴弦發(fā)出美妙的樂聲。興趣是最好的老師，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極思維、大膽質(zhì)疑、勇于探索的強大動力。如果老師在寫作教學(xué)過程中能夠充分調(diào)動和激發(fā)學(xué)生寫作興趣，他在學(xué)習(xí)中所付出的精力和在學(xué)習(xí)方面產(chǎn)生的效益是不可估量的，一切教學(xué)都將事半功倍，學(xué)生的寫作也將游刃有余。因此學(xué)生除了系統(tǒng)化的閱讀拓展，還要在老師潛移默化的教育和引導(dǎo)下，明確學(xué)習(xí)的目的和動機，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從根本上提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
3.注重生活的觀察與感悟。藝術(shù)來源于生活而高于生活。因此要做好寫作教學(xué)，老師一定要教導(dǎo)學(xué)生做生活的“有心人”、“真心人”，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，留意身邊的大事小情。生活是感悟的發(fā)源地，對于寫作必須觀察生活，沒有生活，寫作就變成了無源之水，無本之木。只有熱愛生活的人，才能產(chǎn)生強烈的寫作欲望。老師要讓學(xué)生的寫作面向生活、走近自然，用靈敏的視覺去觀察、捕捉、體驗周邊的點點滴滴。小學(xué)生的視角是純凈的、更是獨到的，羅丹說過：世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！肮识蠋熞I(lǐng)學(xué)生讓他們將觀察到的生活寫出屬于他們的內(nèi)心感悟，平日可以通過隨筆、周記的形式來加以練習(xí)。寫作需要不斷的練習(xí)，才能體會到其中的精髓。小學(xué)是學(xué)習(xí)寫作的重要階段，老師需要幫助學(xué)生進行大量的寫作練習(xí)。從看圖說話到話題作文，學(xué)生必須經(jīng)過無數(shù)次的訓(xùn)練，才能進行獨立寫作。老師應(yīng)該注重課中課后的練習(xí)，題材無處不在，鍛煉學(xué)生隨手寫作的能力注重生活的觀察與感悟。
4.著力情感的升華與展示。感人心者，莫先乎情，以情寫文，方能引起心靈共鳴。隨著課程實踐的不斷深入，新課程“知識與技能，過程與方法、情感與態(tài)度”三位一體目標體系對老師教學(xué)提出了關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的新要求，尤其是情感、態(tài)度與價值觀作為第三位目標進入教育教學(xué)，備受社會關(guān)注。是情感的載體，而情感是作文的靈魂。因此在作文教學(xué)中，老師要不斷總結(jié)經(jīng)驗，探尋新方法，才能培養(yǎng)孩子多“情”善“感，有真情才有栩栩如生的作文。教育家夏丐尊曾經(jīng)說過：教育如果沒有情感，沒有愛，就如池塘沒有了水，不成其為池塘了一樣”。而作文則是流淌著情感的表述，是充盈著豐富的愛的再現(xiàn)，離開情感和愛的作文，就如離開池塘的魚兒，毫無生命力可言。因此在作文教學(xué)中，老師要將愛澆灌于整個教學(xué)過程，用情感浸潤課堂，用真情演繹教學(xué)，從而促使學(xué)生在愉悅的環(huán)境中抒情達意，表達自我。
（四）適用技巧，重視評閱。
作文中，點睛之筆往往能給作文帶來錦上添花的作用，因此老師在進行作文教學(xué)時，在學(xué)生積累了一定寫作知識之后，務(wù)必要指導(dǎo)學(xué)生在文中運用寫作技巧讓整篇文章靈動起來?？梢赃\用各種修辭手法，如比喻、擬人、排比、引用等，可以采用多種敘述方式，寫作順序，寫作手法等等。要讓學(xué)生明白作文就是他的精神產(chǎn)品，一定要從整體訓(xùn)練出發(fā)，全程獨立完成選材、命題、文章構(gòu)思、語言表達、修改文章的各個環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生主體地位。的評閱往往是被忽略的一個環(huán)節(jié)，實質(zhì)是一個必不可少的步驟，在這里，可以查缺補漏、取長補短、反思進步，摘錄經(jīng)典，交流美文，因此老師一定重視文后評閱。可以采用各種評閱方式，如交換評、小組評、輪流評，老師主導(dǎo)整個過程，讓每個學(xué)生參與到對自己精神產(chǎn)品的欣賞之中。促使學(xué)生愛上作文，老師的作文教學(xué)也將起到事半功倍的效果。
三結(jié)語。
葉圣陶曾說過：人類是社會的動物，從天性上，從生活的實際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗、理想、情緒等展示給人們知道，將無形的思維化為有形的表達，練就一篇好文章，必定少補了平時的練筆。指導(dǎo)學(xué)生寫循環(huán)日記、隨感，筆記等，可以是一篇敘事文，可以是一段心情雜記，也可以是一句感悟，利用各種機會訓(xùn)練學(xué)生的寫作。注重小練筆，收獲大精彩。
參考文獻。
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教師職稱論文篇九
部分乃至大多數(shù)中小學(xué)教師寫教育教學(xué)科研論文難，難寫論文，尤其是難寫高質(zhì)量的論文，是一個普遍存在的問題，對于有的教師來說，仿佛“難于上青天”。
那么用什么方法來破解這道難題呢?俗話說：“會了不難，難了不會”，也有古人云：“授人之魚不如授人之漁”，當(dāng)然，筆者也沒有“授人之漁”之術(shù)，在這里僅是談一些自己淺顯的感悟和看法，與大家共同探討，期望對破解難題有所益處。
寫作方法如下：
1、要端正寫作目的。
我們?nèi)绻儐柌糠种行W(xué)教師，平時也經(jīng)常聽到這樣的議論，看到這樣的現(xiàn)象，您寫作論文的目的是什么呢?回答肯定是“用作評職稱呀!”于是，到評職稱時，臨時抱佛腳，著急了，他們會暫時的用各種“寫作方式”來寫，正規(guī)專業(yè)報刊發(fā)表不了的，就掏錢在以贏利為目地的一些小型報刊上刊發(fā)。
待職稱被評上了，就不再“費勁”寫作了。
我們認為，這種帶有嚴重功利目的寫作發(fā)表論文的思想與行為是不正確的，要加以克服和糾正。
2、要加強閱讀學(xué)習(xí)。
校本研修強調(diào)教師要經(jīng)常地上網(wǎng)專業(yè)查閱、瀏覽專業(yè)報刊、閱讀教育專著、聆聽專家講座、鉆研本體知識等。
教師在閱讀學(xué)習(xí)其它知識的同時，不妨學(xué)學(xué)有關(guān)如何寫作教科研論文的內(nèi)容。
閱讀學(xué)習(xí)能夠拓展教師的知識視野，增強教師對問題敏銳的判斷能力，引發(fā)教師對問題的深入思考。
3、要善于發(fā)現(xiàn)問題。
這就需要教師啟動校本研修的內(nèi)驅(qū)力，有創(chuàng)新的意識，用發(fā)展的眼光，善于發(fā)現(xiàn)問題，加以研究分析，提出解決的對策，伴有行動研究。
發(fā)現(xiàn)和提出的問題即要體現(xiàn)個體性，又要具有普適性。
這樣做就能夠增加工作的樂趣，創(chuàng)造性地工作，既提高了工作的質(zhì)效，又積累了寫作論文的素材，一舉多得。
4要多做寫作練習(xí)。
“只讀不寫，眼高手低”，故此，我們平常在工作中，要多進行寫作的實踐練習(xí)，比如：寫教育教學(xué)自我反思，寫教育敘事，寫課堂教學(xué)隨筆，寫讀書、報刊的筆記等，從中體悟?qū)懽鞯姆椒?，提升寫作的技巧，確定好主題，合理地布局謀篇，講究語言的表達藝術(shù)。
要善于管理和運用好自己的知識。
要寫自己真實的想法，寫自己具體的做法，寫自己想說的話語;避免寫套話，寫空話，不能胡編亂造敘事情節(jié)。
一次寫不好，發(fā)表不了，那就來第二次，第三次......“咬定青山不放松”，不氣餒，不退縮，如此堅持做下去，不出一、二年，寫作技巧肯定會大有長進，肯定會有驚喜萬分的收獲!
5要結(jié)合自己的工作來寫。
要想寫課堂教學(xué)類的論文，您就選擇研究寫作自己所任教學(xué)科的課堂教學(xué)的情形;您要想教育管理類的論文，您就選擇研究寫作自己學(xué)生轉(zhuǎn)變發(fā)展的情況;您要想寫教師專業(yè)成長其它方面的論文，您就選擇研究寫作自己的經(jīng)驗與感悟。
總之，寫論文要結(jié)合自己的工作，寫自己所熟悉的情況，這樣就容易把問題寫深寫透，感覺到有內(nèi)容可寫了。
有的教師在寫論文的時候往往忽視了這一點，寫自己工作以外的話題，就必然感到無話可寫，寫的膚淺雜亂，因而也是失敗的多。
6要嚴禁抄襲假寫。
有許多教師的職稱論文，或是把別人的文章或掐頭去尾，或改換標題，或略加改動文中的文字，或是請人代筆寫作，然后再署上自己的名字，就算是自己寫作的論文了，隨后掏錢設(shè)法在以贏利為目的的小報小刊上發(fā)表，不論質(zhì)量如何，不論能否起到教科研的作用。
如此做法實際上是一種學(xué)術(shù)不端的行為，于寫作水平的提高無絲毫益處，今后要自覺自律地禁止和改正。
教師職稱論文篇十
摘要：由于數(shù)學(xué)理論知識較多同時又具有抽象性特點，因而該學(xué)科的學(xué)困生相對較多，如何解決學(xué)困生問題由此也成為初中數(shù)學(xué)教師教育中的重點。本文以我校初中數(shù)學(xué)教學(xué)為例，探究素質(zhì)教育下如何促進數(shù)學(xué)學(xué)困生向優(yōu)秀轉(zhuǎn)變的教學(xué)策略。
關(guān)鍵詞：多元化;初中數(shù)學(xué);學(xué)困生。
學(xué)困生是一種在各個學(xué)科教學(xué)工作中都會碰到的學(xué)生類型，該類型的學(xué)生智力正常代碼是成績卻普遍較差。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，該類型的學(xué)生尤為常見。人的智力包括語言、空間、邏輯、運動等多種智能，其中邏輯智能是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的主要智能，而其他智能則是輔助性智能[1]。因此，根據(jù)學(xué)困生的個人實際情況開展數(shù)學(xué)教學(xué)有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
1.轉(zhuǎn)變對學(xué)困生的態(tài)度。
在實際的學(xué)習(xí)、生活中，學(xué)生相對較弱的智能通常會被放大，因此多數(shù)同學(xué)、老師只看到學(xué)困生不足的方面。學(xué)困生也因此被貼上“愚笨”、“差生”等片面性的標簽，而學(xué)困生自己也對自己產(chǎn)生不信任、自卑感，導(dǎo)致學(xué)習(xí)跟不上、成績上不去。因此老師、家長及學(xué)生自己應(yīng)建立多元智能觀，消除對學(xué)困生“愚笨”、“差生”的錯誤認知，轉(zhuǎn)變對學(xué)困生的態(tài)度。老師可將學(xué)生及家長講解多元智能觀的理論，提高學(xué)生對自己能力的正確認知。同時開展自我認識活動，可通過定期自己寫自評或者向同學(xué)進行自我介紹等方法重新認識自己。寫評語時寫出自己的各方面的能力及不足之處，總結(jié)一段時間內(nèi)自己在學(xué)習(xí)方面上的進步點與不足之處，保障對自己的剖析的客觀性。此外，告知學(xué)困生學(xué)習(xí)成績差不是先天的因素，通過自己的努力可以轉(zhuǎn)變當(dāng)前的學(xué)習(xí)狀況;對有進步的學(xué)困生學(xué)生給予及時的鼓勵，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過建立一個多元化的智能觀，尊重學(xué)生差異化、個性化發(fā)展，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育[2]。
2.區(qū)分優(yōu)弱，制定相應(yīng)的教學(xué)策略。
在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的智實際情況制定合適的教學(xué)策略有利于提高數(shù)學(xué)教學(xué)效率。首先，可通過多次數(shù)學(xué)考試、測驗分析學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，確定學(xué)困生在班級內(nèi)的比例及名單。接下來，將具有權(quán)威性的調(diào)查問卷發(fā)放到學(xué)困生的手中并要求其進行填寫，對學(xué)生的問卷填寫情況進行智能優(yōu)弱的評估。同時將問卷評估情況于學(xué)生的交流結(jié)合在一起，進一步分析、記錄每名學(xué)困生的智能優(yōu)弱情況。最后根據(jù)學(xué)困生的智能優(yōu)弱確定學(xué)生的培養(yǎng)方向，制定合適的教學(xué)策略，如學(xué)困生的邏輯智能相對較弱，則在教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容傾向于對數(shù)學(xué)邏輯思維方面的理論教學(xué)與練習(xí);如學(xué)生的空間智能相對較多，則增加對三維圖形內(nèi)容的練習(xí)。有針對性地提高學(xué)生的弱勢智能，促進學(xué)生能力的全面發(fā)展。
3.開展多元化教學(xué)，提高教學(xué)效率。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生的優(yōu)勢智能進行有針對性的教學(xué)，豐富教學(xué)手段。如在《幾何》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，老師可通過教學(xué)模具進行教學(xué)，通過實踐的方式讓學(xué)生學(xué)生更為直觀的感受到量與立體幾何;或者可用多媒體向?qū)W困生展示空間圖形物體的移動、形狀及向量的規(guī)律，提高學(xué)生的對空間的直觀感受。此外，還可開展“一幫一”的學(xué)習(xí)活動，根據(jù)班內(nèi)學(xué)生的智能分部情況安排學(xué)生進行一對一的互助活動。如學(xué)困生在邏輯思維的能力教差，則找一名邏輯思維能力較強的學(xué)生預(yù)期進行合作，組成一個優(yōu)勢互補的.學(xué)習(xí)小組。在學(xué)習(xí)互助中，學(xué)困生邏輯思維能力可得到提高，掌握正確的學(xué)習(xí)方法;而另一名優(yōu)智能的學(xué)生在互助的過程中進一步增強自身的邏輯能力，同時也提高自身的語言、人際溝通能力。通過合作的方式，兩名學(xué)生可在互助的過程中實現(xiàn)學(xué)習(xí)能力的共同進步。
4.建立評價機制，促進全面發(fā)展。
為適應(yīng)多元化教學(xué)策略，提高教學(xué)評價的有效性，應(yīng)建立起與之相適應(yīng)的多元化評價機制。首先，從多種角度去評價每一名學(xué)生。可從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、思維能力、空間能力等多方面對學(xué)生進行評價，提高評價的全面性[3]。多角度評價可看到學(xué)生長處與短處，有利于對學(xué)生的學(xué)生能力做出科學(xué)的評估。其次，多方法評價學(xué)生學(xué)習(xí)能力?？刹捎脤W(xué)生自評、互評、教師評價及卷面考試、實踐活動與平時表現(xiàn)相結(jié)合的評價手段進行評價，提高評價的有效性[4]。最后，優(yōu)化各個評價項目的評分比例，根據(jù)初中生的實際發(fā)展需求對學(xué)生的邏輯、空間、語言、交際等各方面的評價項目進行優(yōu)化，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
在學(xué)困生的教育工作中，不僅要看到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的劣勢，同時也要看到學(xué)生的優(yōu)勢。在教學(xué)工作中采取有效的教學(xué)措施，將學(xué)生的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)者更優(yōu)，全面發(fā)展的教學(xué)目的。
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教師職稱論文篇十一
職稱論文，顧名思義，就是指在一定職業(yè)范圍內(nèi)，用于評定一定職業(yè)職稱的論文形式。下面為大家分享了幼師進職稱論文，歡迎借鑒！
摘要：隨著時代的發(fā)展，社會對于藝術(shù)教育也逐漸重視，作為藝術(shù)教育的美術(shù)教育必須要緊跟時代的潮流，才能達到教學(xué)的目的。但是一些中專學(xué)校美術(shù)教育因為不太關(guān)注社會的發(fā)展，教學(xué)秉承一貫的過往教育方式，特別是幼師手工教學(xué)方面更是有不少局限性[1]。本文通過分析這一問題，淺析在幼師美術(shù)教育中手工教學(xué)與課程改革如何保持與時俱進。
關(guān)鍵詞：幼師手工教學(xué);教學(xué)策略;幼師美術(shù)教育。
一、制定與時俱進的幼師美術(shù)手工教學(xué)課程目標。
隨著時代的發(fā)展，除了社會上更加注重藝術(shù)教育之外，家長也開始重視孩子的藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而美術(shù)課程里面的手工教學(xué)則是體驗這一素養(yǎng)的途徑之一，隨著幼兒園的發(fā)展，家長和學(xué)校也逐漸重視美術(shù)手工教學(xué)。而要帶領(lǐng)幼兒做好手工，對老師的要求首先就是要有明確的并且與時俱進的`教學(xué)目標。第一，能有效的開展幼兒園手工課程第二，根據(jù)課堂需要制作教具和玩具。第三，適當(dāng)?shù)牟贾媒淌?。第四，培養(yǎng)幼兒的審美。幼師在進行手工教育的時候要明白這四個最基礎(chǔ)的要求，并且多關(guān)注社會動態(tài)，結(jié)合社會上流行的元素進行手工教育，而不是一味的用老一套的教學(xué)方法。
二、在手工教學(xué)中加入民族元素。
新課改將對藝術(shù)的學(xué)習(xí)看成是文化的培養(yǎng)，而不單單是掌握一樣技巧。說到文化就難免會提起中國的傳統(tǒng)文化，五十六個民族，每個民族都有每個民族的手工藝，甚至每個地區(qū)都有每個地區(qū)特有的手工藝，將民族元素融入幼兒美術(shù)手工教學(xué)中，不僅能提高幼兒的興趣，也傳承了民族文化，更有可能培養(yǎng)出民族文化的繼承人。但是在真正融入課堂的時候還需要注意方法。第一，民族手工藝非常多，幼師在帶進課堂的時候需要選一些簡單的，適合幼兒學(xué)習(xí)的，并且自己也能把控的手工藝，這些手工藝最好還能代表此所屬民族的風(fēng)格[2]。第二，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐氖止に?。每個地區(qū)都有不同的手工藝，比如剪紙、扎風(fēng)箏、陶藝等等，幼師可以根據(jù)自己所屬地區(qū)收集一些當(dāng)?shù)氐氖止に嚕热缯f四川地區(qū)糖人這一手工藝就非常著名，糖人具有的各種各樣的團以及能吃的特性非常受幼兒歡迎。隨著時代的發(fā)展，人們對于民間手工藝已經(jīng)越來越重視，在幼兒美術(shù)手工藝教育中加入民族元素已經(jīng)是必然趨勢，而民間手工藝也非常貼近生活，在其背后不僅有非常豐富的故事可以吸引幼兒的興趣，也能激起學(xué)生的動手欲望。
三、在幼兒美術(shù)手工教學(xué)中有意識的使用新材料、加入新理念。
與時俱進是幼兒美術(shù)手工教學(xué)必須要具備的特點，與時俱進不僅僅體現(xiàn)在理念上，也體現(xiàn)在使用新材料上。從理念上來說，現(xiàn)在的diy，也就是doityourself，提倡的不僅僅是自己動手的理念，更多的是培養(yǎng)學(xué)生自己設(shè)計制作的行為。雖說現(xiàn)在的幼兒園已經(jīng)逐漸重視學(xué)生動手能力，但是更多時候也是簡單的讓學(xué)生折紙、捏泥人這些簡單的手工，而自己動手設(shè)計并制作出來可以說是非常罕見。但是diy這一理念確實非常先進的理念，因此在手工教學(xué)的時候不如嘗試往這上面引導(dǎo)。而從新材料上來說，則是要用更加新型的材料來進行手工教學(xué)，很多幼兒園都喜歡用橡皮泥教孩子手工，但是現(xiàn)在的泥塑材料種類非常多，顏色也很豐富，在教學(xué)手工的同時還能教育孩子顏色方面的知識，另外像是沙子、樂高、拼圖等等種類豐富的手工層出不窮，可以適當(dāng)?shù)膽?yīng)用在教學(xué)里，增加教學(xué)的趣味性。
四、調(diào)動中專幼師專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及創(chuàng)作性。
只有中專幼師專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及創(chuàng)作性被調(diào)動，才能有心思關(guān)注社會的發(fā)展，時刻保持與時俱進。但是中專學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性不夠，一方面是因為中專學(xué)生在學(xué)習(xí)幼師專業(yè)之前大多沒有美術(shù)基礎(chǔ)，因此也不可能馬上鉆研美術(shù)手工專業(yè)，還有一方面則是因為幼師專業(yè)的課程雖然比較新鮮，但是總歸是老一套的東西，比如剪紙，只會用紅色的紙教學(xué)，但是現(xiàn)在的社會發(fā)展非常迅速，能用來剪紙的紙張種類也非常豐富，因此，學(xué)校也可以從這些方面加以改進，激起學(xué)生的興趣[3]。在調(diào)動學(xué)生的積極性之后，才能談所謂的創(chuàng)作性，作為未來幼師，在帶領(lǐng)孩子做手工的時候如果有自己的創(chuàng)作性肯定會讓課程更加的豐富多彩。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生可以多鉆研，比如要教幼兒學(xué)習(xí)小動物的時候就可以通過多種方法，比如用太空沙捏出來，或者用剪紙剪出來教孩子辨認，另外還可以讓孩子動起來，將他們知道的小動物畫出來，同時培養(yǎng)他們的繪畫能力和色彩知識。
五、結(jié)束語。
綜上所述，幼師專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后將直接面對幼兒，掌握一定的手工是必要的，而在此基礎(chǔ)上，擁有與時俱進的理念，將手工教育和社會發(fā)展聯(lián)系到一起，不僅能培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，也能使得幼兒不至于與時代脫節(jié)。
參考文獻：
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教師職稱論文篇十二
摘要：小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展是一個動態(tài)過程，是一個持續(xù)發(fā)展過程。它既有職前、職后時間上的連貫和持續(xù)，又有小學(xué)教師多個維度教育素養(yǎng)的橫向區(qū)隔。小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的核心內(nèi)容就是教師教育理念和教育思想發(fā)展，我們需要讓即將或已經(jīng)從事小學(xué)教育工作的人有一個開放的視域和長遠的規(guī)劃。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教師、專業(yè)發(fā)展、教師教育、職業(yè)道德。
一、小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的理論綜述。
60年代末，美國學(xué)者福勒(fuller)以其編制的著名的《教師關(guān)注問卷》揭開了教師教育發(fā)展理論研究的序幕。她提出了教師教學(xué)關(guān)注階段論。她認為，師范生在成為專業(yè)化教師的過程中，關(guān)注事項可分以下四階段來說明。(1)任教前關(guān)注階段。此階段是專業(yè)養(yǎng)成時期，師范生仍是扮演學(xué)生角色，沒有教學(xué)經(jīng)驗，只關(guān)注自己。(2)早期生存關(guān)注階段。此階段初次實際接觸教學(xué)工作，所關(guān)注的是作為教師自己的生存問題。他們關(guān)注班級管理、教學(xué)內(nèi)容以及指導(dǎo)者的評價。在此階段具有相當(dāng)?shù)膲毫Α?3)教學(xué)情境關(guān)注階段。此階段所關(guān)注的是教學(xué)情境的限制和挫折，以及對他們不同的教學(xué)要求。在此階段，較重視自己的教學(xué)，關(guān)注自己教學(xué)表現(xiàn)，而不是學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)關(guān)注學(xué)生階段。雖然許多教師在職前教育階段表達了對學(xué)生學(xué)習(xí)、社會和情緒需求的關(guān)注，但直到親身體驗到必須面對和克服較繁重的工作時，這從一個側(cè)面反映了教師專業(yè)發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的規(guī)律，開創(chuàng)了教師發(fā)展階段理論這一新的研究領(lǐng)域，為后繼研究奠定了基礎(chǔ)。
70年代末，伯頓(boton)提出了教師生涯發(fā)展三階段的理論。(1)生存階段，指教學(xué)的第一年。在此階段，教師剛進入一個新環(huán)境，再加上沒有實際教學(xué)經(jīng)驗，所面臨的各種事物都在適應(yīng)之中。教師所關(guān)心的是班級管理經(jīng)驗，學(xué)科教學(xué)、改進教學(xué)技巧、教具的使用，以及盡快地了解教學(xué)內(nèi)容，做好課程和單元計劃及組織好教材，做好教學(xué)工作。(2)適應(yīng)階段，指教學(xué)第二至四年。教師開始了解到兒童的復(fù)雜性，并尋求新的技能以適合教學(xué)的各種需要。(3)成熟階段。指教學(xué)的第五年。這時教師對教學(xué)駕輕就熟，對教學(xué)環(huán)境了如指掌，能從容地處理教學(xué)工作，并不斷地嘗試新的教學(xué)方法，這使其科學(xué)性增強了，但他理論的缺點與凱茲一樣，把教師任教后五年歸為成熟期，而教師的專業(yè)生涯可能長達30～40年，忽略了在漫長的生涯發(fā)展過程，教師可能也會遭受挫折、產(chǎn)生倦怠，而需要加以調(diào)適的特點。
80年代，費斯勒(fessler)提出動態(tài)的教師生涯循環(huán)論，整體探討了教師生涯發(fā)展，對教師專業(yè)成長的了解提供了一個非常有用的參考架構(gòu)。
20世紀80年代以來，各國都在追求新的教師學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展模式，形成教師發(fā)展多元化的格局。教師教育也從只重視職前，到既從事職前，又重視人職和在職教育相結(jié)合的一體化方向發(fā)展。
二、我國教師專業(yè)化的現(xiàn)狀。
我國有關(guān)法律已經(jīng)為推進教師專業(yè)化提供了基本的制度保證。
1994年我國開始實施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認了教師的專業(yè)地位。1995年國務(wù)院頒布《教師資格條例》教育部頒布《教師資格條例實施辦法》教師資格制度在全國開始全面實施。20，我國出版的第一部對職業(yè)進行科學(xué)分類的權(quán)威性文件《中華人民共和國職業(yè)分類大典》首次將我國職業(yè)歸并為八大類，教師屬于“專業(yè)技術(shù)人員”一類.4月1日起，國家首次開展全面實施教師資格認定工作，進入實際操作階段。但至今，對教師是不可替代的專門職業(yè)仍未形成共識。
我國現(xiàn)有一千多萬中小學(xué)教師，是國內(nèi)最大的一個專業(yè)團體，承擔(dān)著世界上最大規(guī)模的中小學(xué)教育。盡管我國教師的教育教學(xué)活動已經(jīng)在一定程度上達到了專業(yè)化標準的要求，但是與發(fā)達國家相比，教師專業(yè)化尚有不少差距。我國小學(xué)和初中教師的合格學(xué)歷起點偏低，部分教師職業(yè)道德意識淡漠，廣大教師中教育觀念陳舊落后，創(chuàng)新意識和研究能力不強，教學(xué)方法和手段落后，知識面狹窄等都是不能忽視的重要問題。隨著教育整體水平的提高，特別是隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深化，我國的教師質(zhì)量與全面實施素質(zhì)教育要求的差距明顯表現(xiàn)出來。改革與發(fā)展教師教育，推進我國中小學(xué)教師的專業(yè)化水平勢在必行。
三、小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實意義。
自20世紀80年代以來，教師成長、教師發(fā)展、教師專業(yè)化已經(jīng)成為國際教育改革的重要趨勢。從專門職業(yè)的特征來看，“教師職業(yè)是一個行程中的專業(yè)”，教師專業(yè)發(fā)展是一個不斷深化的過程。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展是將教師有職業(yè)變?yōu)閷I(yè)，確立專業(yè)標準，取得專業(yè)地位的發(fā)展過程，是增加教師專業(yè)知識、提高專業(yè)技能和形式專業(yè)情意的過程活動。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展是職業(yè)特性對小學(xué)教師的必然要求，她能夠激發(fā)和堅定小學(xué)教師的職業(yè)道德和專業(yè)精神，有助于實現(xiàn)小學(xué)教師的生命價值。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)特征是自主發(fā)展，即教師具有自我發(fā)展的意識和動力，自覺承擔(dān)專業(yè)發(fā)展的主要責(zé)任，通過不斷學(xué)習(xí)、實踐、反思、探索，使自己的教育教學(xué)能力不斷提高，并不斷向更高層次的方向發(fā)展。它強調(diào)教師是專業(yè)發(fā)展的主人，并對自己的專業(yè)發(fā)展負責(zé)。
四、小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。
(一)加強職業(yè)認同感與遵守職業(yè)道德。
1.職業(yè)認同感。
“職業(yè)認同感”在很大程度上決定著教師的教學(xué)方式、成長方式和對待教育的態(tài)度。教師對自己所從事的職業(yè)認識、對自己承擔(dān)工作的意義的理解，能使自己產(chǎn)生光榮感、責(zé)任感，同時也促使自己思考以什么樣的素質(zhì)來完成好工作，怎樣完善自己的專業(yè)素養(yǎng)，加快自己的成長等問題。
2.遵守職業(yè)道德。
教師的專業(yè)知識是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系和經(jīng)驗系統(tǒng)。美國卡內(nèi)基教學(xué)促進會主席舒爾曼認為，教師必備的專業(yè)知識至少應(yīng)該包括如下方面：學(xué)科內(nèi)容知識;一般教學(xué)法知識;課程知識;學(xué)科教學(xué)法知識;學(xué)生及其特點知識;教育脈絡(luò)知識;教育目的目標、價值、哲學(xué)及歷史淵源知識。
(三)提升專業(yè)能力。
專業(yè)能力是教師在教育教學(xué)活動過程中運用一定的專業(yè)知識和經(jīng)驗順利完成某種教育教學(xué)任務(wù)的活動方式和本領(lǐng)。教師的專業(yè)能力是教師綜合素質(zhì)的最突出的外在表現(xiàn)，也是評價教師專業(yè)性的核心因素。教師的專業(yè)能力主要包括：
1.教學(xué)設(shè)計的能力，是指教師在課前根據(jù)學(xué)生的特點，對教學(xué)內(nèi)容進行組織加工，并選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式與方式方法以取得教學(xué)效果的最優(yōu)化，包括分析學(xué)生特點與組合教學(xué)內(nèi)容、確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標、選擇教學(xué)模式與教學(xué)方法、預(yù)測課堂情形變化等技能。
2.教學(xué)語言能力，教學(xué)語言是教師對學(xué)生實施教育教學(xué)的最重要手段，即使在現(xiàn)代化多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的今天，課堂教學(xué)中教師語言的功能仍不可替代，是講究教學(xué)語言能力的真諦所在。一般而言，教學(xué)語言可分為口頭言(有聲語言)表達、書面語言表達(板書板畫)和身體語言(無聲語言)表達三種類型。
3.教育教學(xué)交往能力，這既是教師有效實現(xiàn)與學(xué)生的雙向溝通所必需，也是教師群體形成教育合力、教師與社會各界合作搞好學(xué)校教育以及積極投人社區(qū)精神文明建設(shè)所必需。
4.組織和調(diào)控課堂的能力，這是保證教學(xué)過程順利、有效進行的重要條件。在課堂教學(xué)的組織調(diào)控中，既定的教學(xué)目標是“靈魂”，教學(xué)程序是“藍圖”，教學(xué)評價是手段，合理組織調(diào)控課堂結(jié)構(gòu)是核心，洞察學(xué)生心理是基礎(chǔ)，運用教育機智藝術(shù)地處理突發(fā)事件是保證，而營造融洽適宜的課堂氛圍則是根本。
5.教育研究能力，教師在從事教育教學(xué)工作的同時，應(yīng)該是一個終身學(xué)習(xí)者和研究者。具有科研意識和科研能力，堅持在教育教學(xué)實踐中開展研究，是教師專業(yè)能力不斷發(fā)展的重要保證，在研究中提升對教育的認識和教學(xué)技能，促進教師專業(yè)化發(fā)展。
6.創(chuàng)新能力，指創(chuàng)新教育思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式等的能力，是提升教師專業(yè)能力的追求與歸宿。
(四)建構(gòu)專業(yè)人格。
人格是一個人的整體心理面貌，教師的人格形象是教師在教育教學(xué)活動中的心理特征的整體體現(xiàn)，具體包含教師對學(xué)生的態(tài)度、教師的情感、氣質(zhì)、興趣等。教師的專業(yè)人格是教師專業(yè)發(fā)展的心理基礎(chǔ)。專業(yè)人格的建構(gòu)，是教師在教育教學(xué)過程中隨著對教育的本質(zhì)與價值、對學(xué)生生命與特征、對自我生命與生活的深切感悟理解的基礎(chǔ)上而逐步形成的，是教師在長期的教育實踐中對職業(yè)道德和教育理想自覺追求的結(jié)果與內(nèi)化，是教師專業(yè)發(fā)展心智成熟的表現(xiàn)。
(五)形成專業(yè)思想。
專業(yè)思想是教師在深人理解教育工作的本質(zhì)、目的、價值的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育教學(xué)的基本觀點和信念。它是教師在教育教學(xué)工作中的世界觀與方法論，是教師專業(yè)發(fā)展的理性支點和專業(yè)自我的精神內(nèi)核，是教師對成為一個成熟的教育教學(xué)專業(yè)工作者的向往與追求。所以，每位教師都必須通過廣泛學(xué)習(xí)教育理論與總結(jié)反思自我教育實踐而形成自己的教育專業(yè)理念、專業(yè)思想，而且還必須使其不斷更新、不斷發(fā)展，并永遠走在時代的前沿。21世紀教育對于人類社會的發(fā)展，具有更加普遍、持久、深刻的基礎(chǔ)性價值，因此尤其需要教師具有正確而明晰的專業(yè)理想。
(六)專業(yè)自我發(fā)展。
教師專業(yè)自我，就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個性的獨特的教育教學(xué)生活方式，以及個體自身在職業(yè)生活中形成的知識、觀念、價值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。教師專業(yè)自我的形成過程，是在教師與外界環(huán)境的相互作用過程中教育教學(xué)素養(yǎng)不斷提高的過程，是教師職業(yè)生活個性化的過程，也是良好教師形象形成的過程。就當(dāng)前教師專業(yè)自我方面而言，我們需要特別注意的就是必須充分認識和感悟教師工作的創(chuàng)造性特征及其對社會發(fā)展與自我生存的價值和意義。
結(jié)語。
教師是新課程的實施者，教師專業(yè)水平的優(yōu)劣直接影響到課程改革的成敗。每一所學(xué)校都要根據(jù)校情、師情、生情的特點，努力為教師搭建專業(yè)成長的平臺，尋求促進教師專業(yè)成長的新途徑，讓教師專業(yè)水平與新課程改革齊頭并進。
小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展是一個動態(tài)過程，是一個持續(xù)發(fā)展過程。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)是自主發(fā)展，自主發(fā)展才是教師專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)所在，也是小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的必由之路。加強專業(yè)理念和師德教育、拓展專業(yè)知識、提升專業(yè)能力是師范生成長為優(yōu)秀小學(xué)教師的必要途經(jīng)。
教師職稱論文篇十三
長期以來，中國高等教育乃至中國教育本質(zhì)上是“以教師為中心”的教育，“教師本位思想”一直占據(jù)主導(dǎo)地位。
相反，作為教育活動核心的學(xué)生在整個教育教學(xué)過程中卻處于被動、接受的從屬地位。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，高等教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格人才，同時也要關(guān)注學(xué)生的個人發(fā)展。
這一先進理念的提出對重新審視我國高等教育“重教師，輕學(xué)生”的現(xiàn)狀以及改變我國高等學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略路徑有著重要的指導(dǎo)意義。
與此同時，“以學(xué)生為本”的教育理念已經(jīng)在西方高等教育發(fā)達國家受到關(guān)注并得以推行，且取得了不凡的成績。
因此，將這一理念在我國高等教育界廣泛推廣有著重要意義。
一、世界高等教育發(fā)展的新趨勢。
高等教育大眾化以來，世界各國都將目光匯聚到對高等教育質(zhì)量的內(nèi)涵建設(shè)上來，人們關(guān)注的焦點也從教師逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W生——這一教育活動的核心群體。
隨著“學(xué)生為本”教育理念的提出，“人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“學(xué)生發(fā)展質(zhì)量”等一系列與高等教育質(zhì)量相關(guān)的概念應(yīng)運而生。
各國的高等教育政策制訂也開始向強調(diào)學(xué)生的主體地位、重視學(xué)生在教育教學(xué)活動中的成長與體驗和提倡學(xué)生的個性化培養(yǎng)傾斜，并以此為依據(jù)，整合教育教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法，試圖從新的視角找尋提高高等教育質(zhì)量的新路徑。
例如全美大學(xué)生參與度調(diào)查(nationalsurveyofstudentengagement，nsse)、大學(xué)生課程體驗調(diào)查法(courseexperiencequestionnaire，ceq)等先后在美國等高等教育發(fā)達國家部分高校陸續(xù)推出并不斷改進推廣。
這些全新高等教育質(zhì)量評價分析系統(tǒng)均以轉(zhuǎn)變教育觀念、關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)感受為基本特征。
它們的推出有效促進了“以學(xué)生為本”理念在高等教育教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用和實施。
反觀我國高等教育的發(fā)展，隨著近年教育發(fā)展大環(huán)境的日新月異，高等教育改革相對滯后的弊端也日漸顯露。
目前改革的對象和目標仍停留在辦學(xué)規(guī)模和教學(xué)條件等顯性實力上，對教育理念和教學(xué)思想等隱性推動力的變革卻停滯不前，這就導(dǎo)致“以教師為中心”的思想依然占據(jù)主導(dǎo)地位、教育實踐工作缺少先進的理論指導(dǎo)，這種不良的狀況在很大程度上制約著我國高等教育教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的改善。
“教育規(guī)劃綱要”解讀報告中指出，今后中學(xué)校應(yīng)把教育質(zhì)量擺在學(xué)校工作的首要位置，各類高等院校要充分關(guān)注辦學(xué)內(nèi)涵的積淀和教育質(zhì)量的提升，把教育質(zhì)量作為高等教育的首要任務(wù)提出來，強調(diào)高等教育既要為社會服務(wù)，也要堅持育人為本，將適應(yīng)社會需求、促進人的全面發(fā)展作為衡量高等教育質(zhì)量的根本標準。
[1]這是我國首次從國家層面將教育質(zhì)量工作放在教育發(fā)展的核心位置，這一表述充分體現(xiàn)了國家教育決策和管理部門立志提升高等教育辦學(xué)質(zhì)量的決心和與高等教育國際化發(fā)展趨勢相融合的堅定態(tài)度，同時也為我國高等院校更新辦學(xué)理念、制訂教育政策和法規(guī)、改進教育教學(xué)方法等提供新的契機。
二、我國高等教育“以學(xué)生為本”教育理念的歷史演變。
“以學(xué)生為本”在高等教育領(lǐng)域一直是一個頗具爭論的話題。
我國高等教育的發(fā)展先后經(jīng)歷了效仿德國模式、學(xué)習(xí)日本模式、崇尚美國模式和自我探索四個階段。
因此，對“學(xué)生為本”教育思想的認識也從未統(tǒng)一過。
從大學(xué)的起源——歐洲中世紀大學(xué)開始，教師就是教育活動的主導(dǎo)者。
師徒制、導(dǎo)師制、講座制都注重教師在學(xué)問中的權(quán)威地位，實質(zhì)上就是以“教師為中心”思想的體現(xiàn)。
隨著美國高等教育在世界高等教育界話語權(quán)的提升，他們對高等教育質(zhì)量的關(guān)注和“學(xué)生發(fā)展理論”的提出使得“以學(xué)生為本”教育思想在高等教育思潮的發(fā)展和演變中又重回中心地位，開始引領(lǐng)各國高等教育改革。
經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和嘗試，西方推行并成功執(zhí)行的“以學(xué)生為中心”的教育理念也開始在我國被學(xué)習(xí)和模仿。
高等教育從純粹知識的研究到人才培養(yǎng)的職能轉(zhuǎn)變、高等教育質(zhì)量觀的變化、學(xué)生對教育成本的分擔(dān)、人力資本理論的興盛、學(xué)習(xí)型社會對人的本體價值的確立使得人們對“以學(xué)生為中心”的理念有更多的價值訴求。
[2]。
三、“以學(xué)生為本”教育理念在提高教育教學(xué)質(zhì)量上的價值體現(xiàn)。
質(zhì)量是高等教育的生命線，高等教育的質(zhì)量高低歸根結(jié)底是通過人才培養(yǎng)質(zhì)量來體現(xiàn)的。
因此，大學(xué)的一切活動都應(yīng)圍繞“學(xué)生”展開，培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生是大學(xué)的首要任務(wù)。
我國高等教育后大眾化時期，高等教育肩負著為社會和國家培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新意識和道德使命感強的新世紀人才。
“培養(yǎng)什么樣的人才”、“如何培養(yǎng)人才”理所當(dāng)然地成為中國高等教育必須要解決兩個根本問題。
而解決這些問題的關(guān)鍵便在于能否將“以學(xué)生為本”的教育理念與我國高等院校的實際發(fā)展需要適當(dāng)結(jié)合，然后重新構(gòu)建并內(nèi)化為指導(dǎo)學(xué)校教育教學(xué)活動的辦學(xué)理念、管理理念、教學(xué)理念和學(xué)生發(fā)展理念。
1.堅持“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。
辦學(xué)理念是指導(dǎo)高等院校教育教學(xué)活動的基本大法。
隨著“以人為本”思潮在全世界各個領(lǐng)域的廣泛傳播，“以學(xué)生為本”的教育理念在高等教育界得到更為深切的認同和支持。
堅持“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念，要求明確高等教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的教育活動，明確高等教育的使命是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，切實把一切為了學(xué)生作為學(xué)校工作的出發(fā)點和落腳點。
年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中將“育人為本”作為高等教育的指導(dǎo)方針，其最終目的就是為了實現(xiàn)學(xué)校教育為學(xué)生共性發(fā)展和基于共性基礎(chǔ)上的個性發(fā)展服務(wù)，歸根結(jié)底是為了學(xué)生的發(fā)展。
2.建立“以學(xué)生為本”的管理理念。
高等教育的管理工作是保障高等教育活動順利進行的有力措施。
長期以來，高校的事物管理呈現(xiàn)不平衡的發(fā)展狀態(tài)，管理者、教師、學(xué)生之間缺乏溝通和聯(lián)系。
學(xué)生只是被當(dāng)成管理活動的對象和被實施者，他們成長成才過程中的實際需要往往被忽略，這就使得管理活動達不到應(yīng)有的目的，甚至?xí)霈F(xiàn)適得其反的結(jié)果。
建立“以學(xué)生為本”的管理理念有助于在教育教學(xué)管理過程中真正了解教育教學(xué)活動兩大主體的真實情況，以學(xué)生的發(fā)展作為指導(dǎo)學(xué)校制訂管理政策的主要參考依據(jù)，轉(zhuǎn)變管理者高高在上的固有思維，讓管理工作具有廣泛參與性和相對公平性。
3.重構(gòu)“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念。
教學(xué)理念是教學(xué)活動的指導(dǎo)方針。
在“以學(xué)生為本”的理念下，教學(xué)不再是教師的獨角戲。
在“以學(xué)生為中心”的教學(xué)活動中，學(xué)生擁有與教師平等的地位，二者相互學(xué)習(xí)、相互促進，是教學(xué)相長的關(guān)系。
教師不僅要顧及學(xué)生的全面發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生的個性差異，尊重每一位學(xué)生，尊重每一種觀點，鼓勵每一個人參與教學(xué)活動。
“以學(xué)生為中心”教學(xué)活動中，教師應(yīng)該用“學(xué)生學(xué)什么”來幫助確定“教師教什么”、以“學(xué)生怎么學(xué)”來指導(dǎo)“教師怎樣教”、以“學(xué)生的接受程度”來確定“教師的教學(xué)進度”、以“學(xué)生的發(fā)展”來衡量“教學(xué)的有效性”。
4.明晰“以學(xué)生為本”的學(xué)生發(fā)展理念。
學(xué)生的發(fā)展是一個動態(tài)的、不斷變化的過程，且具有特異性。
在“以學(xué)生為本”理念下，傳統(tǒng)的學(xué)生發(fā)展觀念將被顛覆。
在這一理念的指導(dǎo)下，高等教育活動更像是一場心靈塑造、創(chuàng)造個體靈魂的過程。
從心理學(xué)角度來看，接受高等教育的學(xué)生經(jīng)過幼年、青年階段的發(fā)展，在體質(zhì)與心智上更接近于成熟，甚至已經(jīng)形成了較為明顯的自我發(fā)展意識和自我發(fā)展特征。
可以說，在這一階段的學(xué)習(xí)中，高等教育只需要進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和規(guī)范，盡可能做到讓每一個學(xué)生都能體現(xiàn)自己的個性、發(fā)揮自身特長、人人成才即可。
因此，“以學(xué)生為中心”的學(xué)生發(fā)展觀更適合指導(dǎo)高等教育領(lǐng)域中的教育教學(xué)活動：對專業(yè)教育而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再受到專業(yè)范圍的局限，學(xué)生的發(fā)展也不受本專業(yè)知識技能的限制，學(xué)生可以充分發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的能力和特長愛好。
以全面發(fā)展的目的在可行的范圍內(nèi)整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、調(diào)整學(xué)習(xí)目標;對人才培養(yǎng)質(zhì)量評價而言，再也沒有統(tǒng)一的要求和質(zhì)量標準衡量學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量也不再僅僅與學(xué)習(xí)成績、市場供求和就業(yè)率掛鉤，而是通過多重維度的權(quán)衡將評價活動由學(xué)校教育本身延伸至學(xué)生的.社會活動中，在發(fā)展中評估學(xué)校的教育，通過學(xué)生的發(fā)展檢驗學(xué)校的教育。
四、結(jié)語。
提高高等教育質(zhì)量的本質(zhì)是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)注人才培養(yǎng)的過程就是重視學(xué)生的發(fā)展。
以“學(xué)生為本”理念是“以人為本”思想在教育教學(xué)活動中的具體運用。
將“學(xué)生為本”理念與提高教育教學(xué)質(zhì)量結(jié)合起來，一方面要求在日常的教育教學(xué)活動中從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，關(guān)心每一個學(xué)生的成長需要，維護學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)，保護每一個學(xué)生的個性化特征和差異，促進學(xué)生的全面發(fā)展;另一方面要求在教育教學(xué)活動的管理中，設(shè)身處地為學(xué)生更好的發(fā)展考慮，營造寬松和諧的教學(xué)氛圍，打造優(yōu)良的教師團隊，激發(fā)學(xué)生的主體意識和主動學(xué)習(xí)精神，為每一個學(xué)生的成長和整個高等教育質(zhì)量的提高創(chuàng)造條件。
提升區(qū)域高等教育與經(jīng)濟協(xié)調(diào)關(guān)系的對策研究【2】。
自高校擴招以來，我國高等教育的發(fā)展水平不斷提高，并且隨著高等教育領(lǐng)域內(nèi)中央和地方兩級管理體制的深入推進，區(qū)域高等教育發(fā)展的自主權(quán)不斷擴大，區(qū)域高等教育研究的意義日益凸顯。
深入探討我國區(qū)域高等教育與經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)關(guān)系、分析區(qū)域高等教育與經(jīng)濟發(fā)展水平的相關(guān)類型、尋求提升區(qū)域高等教育與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展水平的有效途徑，具有重要的理論和實踐意義。
一、區(qū)域高等教育與經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)程度的統(tǒng)計分析。
本文運用《教育統(tǒng)計學(xué)》中的相關(guān)分析法[1]，對擴招前后高等教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平之間的關(guān)系進行分析。
相關(guān)分析主要有積差相關(guān)(用pearson相關(guān)系數(shù)衡量)和等級相關(guān)(用kandall和諧相關(guān)系數(shù)、spearman相關(guān)系數(shù)衡量)。
積差相關(guān)分析有嚴格的條件約束：變量的總體必須服從或接近本文由論文聯(lián)盟收集整理正態(tài)分布。
在不滿足前提條件的情況下，直接使用積差相關(guān)分析法，會導(dǎo)致結(jié)果產(chǎn)生很大偏誤;相比而言，等級相關(guān)是以等級次序排列或以等次次序表示的變量之間的相關(guān)，并不要求總體服從正態(tài)分布，所以應(yīng)用更為廣泛[2]。
鑒于此，本研究采用等級相關(guān)分析對擴招前(以19為代表)、擴招后(以為代表)區(qū)域高等教育發(fā)展排名和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展排名進行相關(guān)性研究。
本研究選取“高等教育毛入學(xué)率”作為反映區(qū)域高等教育發(fā)展水平的衡量指標;選取“人均地區(qū)生產(chǎn)總值”作為反映地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的衡量指標。
首先，分別將兩個變量根據(jù)原始數(shù)據(jù)進行等級排名，最優(yōu)者賦予1，最低者賦予31。
在賦予等級時，在原始等級分數(shù)中若有相同的等級分數(shù)，可用它們所占等級位置的平均數(shù)作為它們的等級。
如年新疆、重慶的高等教育毛入學(xué)率均為8%，同時占據(jù)了16、17的排名，因此最終兩者的排名為16.5(16和17的平均數(shù))。
教師職稱論文篇一
摘要：教師德性是教師在長期教育實踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實現(xiàn)的過程。因此，對教師德性的探討對教師道德的自我實現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實踐及理論意義。
關(guān)鍵詞：教師德性;教師道德;教師倫理。
中圖分類號：g451。
在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視;教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對功利和權(quán)利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價值的追求，這不得不引起我們的反思。
一、教師德性的內(nèi)涵。
對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也?！逼湟鉃椤暗玫健?，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！本褪钦f只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)?！靶浴奔幢拘?，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！痹凇靶浴薄ⅰ暗馈?、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)?！倍鴤惱韺W(xué)家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗中所形成的一種心理品性。
最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的?！暗馈背踔溉藗冃凶叩穆?，后來引申為人們行為的規(guī)范和準則?！独献印分姓f，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產(chǎn)生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括;“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德;而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。
二、教師德性的價值。
從主―客二分、目的―對象角度來看，教師德性確立的價值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價值和學(xué)生的外在價值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個人道德區(qū)別開來，讓教師的個體道德和群體道德、個體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學(xué)家尼布爾所說：“用個體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正?！卑呀處煹滦耘c教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個人的.教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負擔(dān);它也不會使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個職業(yè)圈而走不出來從而失去個人德性存在的獨特性。
一個教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學(xué)生會帶來巨大的利他價值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個有教師德性的教師能夠擔(dān)負起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長帶來莫大的、獨具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。
三、教師德性的建構(gòu)。
教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認為主要應(yīng)從以下三個方面來進行。
1.善心――建構(gòu)教師德性的基點。
“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學(xué)生，把對學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個體不斷的教育實踐的體驗中獲得發(fā)展和完善。
2.愛心――建構(gòu)教師德性的動力。
“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對外界的人或物做出價值評判后，在個體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學(xué)生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學(xué)生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣;才能十年如一日地善待學(xué)生，愛學(xué)生;才能在教師這個崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學(xué)生愛的程度。教師對學(xué)生的“愛”促使教師不斷地進行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性?！皭坌摹笔墙處煹滦园l(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學(xué)生的教育教學(xué)活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會在其內(nèi)驅(qū)力的推動下持續(xù)不斷地得以提升。
3.責(zé)任心――建構(gòu)教師德性的指向。
教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來。責(zé)任心是教師在“善心”的基點和“愛心”的驅(qū)動下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個人一旦成為教師這個群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點上，在“愛心”的推動下，把學(xué)生教育成某種標準的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。
因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。
參考文獻：
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教師職稱論文篇二
文章的質(zhì)量是一個很抽象的東西，但也有一個大致通用的標準，即，觀點正確，文字通暢，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)合理，結(jié)論有創(chuàng)新，等等。
如果您有了這樣的文章，就可以進行下一步投稿的事情了。
但是，由于我國學(xué)術(shù)界的特殊情況，文章質(zhì)量達到發(fā)表的要求并不是太難的事情，或者經(jīng)過我們的修改就可以發(fā)表。
關(guān)于質(zhì)量，可以參考日本質(zhì)量專家的話，質(zhì)量的核心是實用性。
二、文章的選題要符合刊物的定位，不能亂投稿。
大家都知道，每一個刊物或者雜志都有自己特定的宗旨、欄目和專業(yè)定位，投稿前必須先對此進行了解，弄清楚目標雜志是哪個方面的`。
還要搞清是季刊、雙月刊、月刊還是半月刊、周刊，這直接影響您的稿件發(fā)表的速度。
風(fēng)險提示：并不是所有的雜志發(fā)表了論文都有效的。
雜志有正規(guī)的有非法的，因為期刊行業(yè)開始了收費發(fā)表論文，所以很多不法分子使用非法期刊征稿，其目的無非就是斂財。
非法期刊發(fā)表的論文屬于無效的。
如何辨別期刊的真?zhèn)?通過新聞出版局工作人員的回答：凡在國家新聞出版局查詢系統(tǒng)里查詢不到的刊物，均為非法刊物。
所以作者可以通過國家新聞出版局的數(shù)據(jù)庫進行刊物查詢。
三、文章格式要規(guī)范，還需控制字數(shù)。
學(xué)術(shù)性期刊的格式是非常嚴格的，醫(yī)學(xué)論文的格式可以參照你所投刊物的要求去做。
至于字數(shù)，因為很多刊物是按計空格字數(shù)收費的，所以，您要根據(jù)需要確定文章的字數(shù)，省得花冤枉錢。
所謂的版面設(shè)計實際上是一本雜志的頁面，一般為16開的標準。
但由于一些期刊對字體大小有不同的要求，其特點是不同的。
加上除了文字外，還包括標點符號、空格等。
在論文中，如果它涉及到圖像、形式、空間占用一定的空間，而且還可以根據(jù)一定的字符空間。
因此，每個期刊的版面編排都是有限的，所以一些核心期刊對論文的數(shù)量有一定的限制。
如一些對文章提交的論文在6000-8000字的字數(shù)適當(dāng)規(guī)定的核心期刊，文本空間一般從5000到10000字的要求，包括簡介、語篇分析、結(jié)果和結(jié)論等內(nèi)容。
太少的話不能充分討論。
除公共知識外，公共知識和公共事業(yè)的第一次出現(xiàn)，應(yīng)標明對外漢語的漢譯或?qū)ν鉂h語的全稱。
四、提前投稿，盡量提前2—3個月投稿。
一般的學(xué)術(shù)刊物，從接收稿件到樣刊出來，需要2-3個月。
如果是核心刊物，則需要半年，或許更長時間。
雖然最近幾年，有很多刊物變成了月刊、半月刊，甚至旬刊，但還是提前準備為好。
比如現(xiàn)在投稿的文章，發(fā)表時間一般安排在3月份之后，這樣發(fā)表的文章在6月份的使用中就絕對沒有問題。
而每年4月份的職稱評審?fù)ㄖ?，通常是在?dāng)年出通知。
等作者收到通知再發(fā)表論文，通常就會錯過了時間。
五、版面費起到破財免災(zāi)的作用。
在期刊上發(fā)表論文需要支付版面費已經(jīng)成為一種慣例，所以作者們也不用在版面費上糾結(jié)，關(guān)鍵是能夠解決自己的問題，花點錢也是必要的了。
六、選擇合法刊物，避免非法期刊。
發(fā)表醫(yī)學(xué)論文不是隨便找個期刊就可以的，期刊必須具有合法性，是合法期刊。
不是國家新聞出版總署批準刊號的刊物，都是非法刊物。
根據(jù)我的判斷，目前我國大約有1000-家非法刊物，或不規(guī)范的刊物。
對大部分普通作者來說，是很難判斷刊物的合法性的。
所以，大家要擦亮眼睛，以免上當(dāng)受騙。
教師職稱論文篇三
以廣東省為例，根據(jù)省人事廳《關(guān)于調(diào)整專業(yè)技術(shù)資格條件論文發(fā)表刊物等級劃分規(guī)定通知》粵人發(fā)300號文精神，著作論文要求，可簡單概括為：
申報高級：要在具有cn刊號、issn刊號的專業(yè)期刊發(fā)表論文2-3篇或在具有cn刊號的專業(yè)期刊發(fā)表論文1篇以上，以及解決復(fù)雜技術(shù)問題而撰寫的有較高水平的專項技術(shù)分析(論證)報告2篇以上。
【特殊情況1】北京市評職稱不需要發(fā)表論文，只需完成相應(yīng)數(shù)量的論文，參加論文答辯即可。
論文發(fā)表有兩種方式：通過自己投稿，但往往錄用機會較少;也可以找論文的代理發(fā)表更加快捷方便!
二、申報高、中級職稱學(xué)歷、資歷條件。
以廣東省為例，根據(jù)省深化職稱制度改革的若干意見(粵人發(fā)[]178號)，申報高、中職稱學(xué)歷、資歷條件調(diào)整如下：
1、高級：
具備博士學(xué)位，或取得中級資格后、從事專業(yè)技術(shù)工作滿3年的人員，達到副高級或不分正副高級資格條件的，可按規(guī)定程序申報評審副高級資格。
2、中級：
(1)大學(xué)本科畢業(yè)，取得助理級資格后，從事專業(yè)技術(shù)工作的年限由4年調(diào)整為3年;未取得助理級資格的，從事專業(yè)技術(shù)工作5年以上。
(2)大學(xué)?？飘厴I(yè)，取得助理級資格后，從事專業(yè)技術(shù)工作的年限由5年調(diào)整為4年;未取得助理級資格的，從事專業(yè)技術(shù)工作8年以上。
(3)中專畢業(yè)的，不再執(zhí)行“中專畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作以上，其中取得助理級資格后，受聘助理級職務(wù)5年以上”的規(guī)定，凡從事專業(yè)技術(shù)工作以上者，或取得助理級資格后，從事專業(yè)技術(shù)工作8年以上者，可申報評審中級資格。
教師職稱論文篇四
論文的選定不是一下子就能夠確定的.若選擇的畢業(yè)論文題目范圍較大，則寫出來的畢業(yè)論文內(nèi)容比較空洞。
1、題目：
應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字數(shù)不宜超過20個字。
2、摘要：
要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100―200字;。
3、關(guān)鍵詞：
從論文標題或正文中挑選3～5個最能表達主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：
寫出目錄，標明頁碼。
5、正文：
?？飘厴I(yè)論文正文字數(shù)一般應(yīng)在3000字以上。畢業(yè)論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。
前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
本論是畢業(yè)論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：
簡述自己通過做畢業(yè)論文的體會，并應(yīng)對指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻：
在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
8、注釋：
在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。
9、附錄：
對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。
教師職稱論文篇五
自我介紹：
自我介紹作為答辯的開場白，包括姓名、學(xué)號、專業(yè)。介紹時要舉止大方、態(tài)度從容、面帶微笑，禮貌得體的介紹自己，爭取給答辯小組一個良好的印象。好的開端就意味著成功了一半。
答辯人陳述：
收到成效的自我介紹只是這場答辯的開始，接下來的自我陳述才進入正軌。自述的主要內(nèi)容包括論文標題；課題背景、選擇此課題的原因及課題現(xiàn)階段的發(fā)展情況；有關(guān)課題的具體內(nèi)容，其中包括答辯人所持的.觀點看法、研究過程、實驗數(shù)據(jù)、結(jié)果；答辯人在此課題中的研究模塊、承擔(dān)的具體工作、解決方案、研究結(jié)果。文章的創(chuàng)新部分；結(jié)論、價值和展望；自我評價。
提問與答辯：
答辯教師的提問安排在答辯人自述之后，是答辯中相對靈活的環(huán)節(jié)，有問有答，是一個相互交流的過程。一般為3個問題，采用由淺入深的順序提問，采取答辯人當(dāng)場作答的方式。
總結(jié)：
上述程序一一完畢，代表答辯也即將結(jié)束。答辯人最后縱觀答辯全過程，做總結(jié)陳述，包括兩方面的總結(jié)：畢業(yè)設(shè)計和論文寫作的體會；參加答辯的收獲。答辯教師也會對答辯人的表現(xiàn)做出點評：成績、不足、建議。
致謝：
感謝在畢業(yè)設(shè)計論文方面給予幫助的人們并且要禮貌地感謝答辯教師。
注意事項。
克服緊張、不安、焦躁的情緒，自信自己一定可以順利通過答辯。
注意自身修養(yǎng)，有禮有節(jié)。無論是聽答辯教師提出問題，還是回答問題都要做到禮貌應(yīng)對。
聽明白題意，抓住問題的主旨，弄清答辯教師出題的目的和意圖，充分理解問題的根本所在，再作答，以免答非所問的現(xiàn)象。
若對某一個問題確實沒有搞清楚，要謙虛向教師請教。盡量爭取教師的提示，巧妙應(yīng)對。用積極的態(tài)度面對遇到的困難，努力思考做答，不應(yīng)自暴自棄。
答辯時語速要快慢適中，不能過快或過慢。過快會讓答辯小組成員難以聽清楚，過慢會讓答辯教師感覺答辯人對這個問題不熟悉。
對沒有把握的觀點和看法，不要在答辯中提及。
不論是自述，還是回答問題，都要注意掌握分寸。強調(diào)重點，略述枝節(jié)；研究深入的地方多講，研究不夠深入的地方最好避開不講或少講。
通常提問會依據(jù)先淺后深、先易后難的順序。
答辯人的答題時間一般會限制在一定的時間內(nèi)，除非答辯教師特別強調(diào)要求展開論述，都不必要展開過細。直接回答主要內(nèi)容和中心思想，去掉旁枝細節(jié)，簡單干脆，切中要害。
教師職稱論文篇六
摘要：教師德性是教師在長期教育實踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實現(xiàn)的過程。因此，對教師德性的探討對教師道德的自我實現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實踐及理論意義。
關(guān)鍵詞：教師德性;教師道德;教師倫理。
中圖分類號：g451。
在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視;教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對功利和權(quán)利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價值的追求，這不得不引起我們的反思。
一、教師德性的內(nèi)涵。
對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也?！逼湟鉃椤暗玫健?，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！本褪钦f只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)?！靶浴奔幢拘?，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！痹凇靶浴?、“道”、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)?！倍鴤惱韺W(xué)家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗中所形成的一種心理品性。
最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規(guī)范和準則。《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈本褪钱a(chǎn)生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括;“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德;而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。
二、教師德性的價值。
從主―客二分、目的―對象角度來看，教師德性確立的價值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價值和學(xué)生的外在價值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個人道德區(qū)別開來，讓教師的個體道德和群體道德、個體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學(xué)家尼布爾所說：“用個體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正?！卑呀處煹滦耘c教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個人的.教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負擔(dān);它也不會使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個職業(yè)圈而走不出來從而失去個人德性存在的獨特性。
一個教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學(xué)生會帶來巨大的利他價值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個有教師德性的教師能夠擔(dān)負起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長帶來莫大的、獨具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。
三、教師德性的建構(gòu)。
教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認為主要應(yīng)從以下三個方面來進行。
1.善心――建構(gòu)教師德性的基點。
“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學(xué)生，把對學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個體不斷的教育實踐的體驗中獲得發(fā)展和完善。
2.愛心――建構(gòu)教師德性的動力。
“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對外界的人或物做出價值評判后，在個體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學(xué)生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學(xué)生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣;才能十年如一日地善待學(xué)生，愛學(xué)生;才能在教師這個崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學(xué)生愛的程度。教師對學(xué)生的“愛”促使教師不斷地進行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性?！皭坌摹笔墙處煹滦园l(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學(xué)生的教育教學(xué)活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會在其內(nèi)驅(qū)力的推動下持續(xù)不斷地得以提升。
3.責(zé)任心――建構(gòu)教師德性的指向。
教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來。責(zé)任心是教師在“善心”的基點和“愛心”的驅(qū)動下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個人一旦成為教師這個群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點上，在“愛心”的推動下，把學(xué)生教育成某種標準的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。
因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。
參考文獻：
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教師職稱論文篇七
小學(xué)中年級是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的關(guān)鍵階段，在課堂教學(xué)中正是培養(yǎng)閱讀能力的主要途徑。成功的閱讀教學(xué)能在全面提升學(xué)習(xí)能力的同時，為后期寫作教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，這個時期的閱讀教學(xué)甚至影響了學(xué)生日后的語言學(xué)習(xí)、閱讀方向，可謂任重而道遠。
課前閱讀是對課堂閱讀教學(xué)的預(yù)熱，對課堂閱讀教學(xué)有決定性的作用。多數(shù)教師都鼓勵學(xué)生積極課前閱讀，但通常方式單一、閱讀效果不甚理想。嘗試過多種閱讀教學(xué)方式后，我指導(dǎo)學(xué)生閱讀主要依靠興趣進行，但又不能僅僅依賴興趣。因而，在課前閱讀指導(dǎo)環(huán)節(jié)，教師要結(jié)合實際教學(xué)內(nèi)容及以往教學(xué)經(jīng)驗，通過多種途徑激發(fā)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的興趣。盡量不給學(xué)生設(shè)置過多的預(yù)習(xí)目標，也不將課文的中心思想及段落特點提前羅列，為學(xué)生盡可能留下最大的想象空間及閱讀自由度。在《月球之謎》教學(xué)之前，本人首先引導(dǎo)各小組討論關(guān)于月球的傳說：嫦娥奔月、吳剛伐桂：分享關(guān)于月球的探索信息：月球上為什么會有奇異的景色？月球上的環(huán)形山是怎樣形成的？月球上真的沒有任何生命嗎？在學(xué)生的好奇心紛紛被勾起之時，適時鼓勵學(xué)生組織閱讀即將接觸的教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分利用課下搜集的多種資料，深入閱讀與思考。課前閱讀引導(dǎo)要打破固定化、模式化的方式，突破固有教學(xué)習(xí)慣，將新課程標準的新理念運用到課程教學(xué)之中帶領(lǐng)學(xué)生有效前閱讀。
在《月球之謎》內(nèi)容閱讀教學(xué)中，本人改變了之前查找資料、講解重點、提問、思考、總結(jié)的教學(xué)模式，增加了多媒體教學(xué)環(huán)節(jié)，并更多地利用圖片教學(xué)、游戲教學(xué)。首先，我播放了《春江花月夜》的音樂，向?qū)W生展示了一些美麗的月球表面的圖片，利用多媒體播放一些有趣的、生動的錄像，圖、文、聲、色并茂，從視覺、聽覺等各個方面充分調(diào)動學(xué)生感官，引導(dǎo)學(xué)生盡快進入到課堂教學(xué)氛圍中來。接下來，我引導(dǎo)學(xué)生積極展開關(guān)于月球的討論，學(xué)生積極對自己所了解的故事、傳說、科學(xué)研究動態(tài)發(fā)言和討論。帶領(lǐng)學(xué)生進入教材學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生以個人或小組的形式進行課文閱讀，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身看法講述全文及段落大意。自主閱讀及小組合作閱讀理解完成后，讓學(xué)生以個人或小組合作的方式講解對段落及全文涵義的理解及思考，師生共同評價每組成員及個人閱讀理解的準確度及表述情況。最后，請出這堂課的重要“嘉賓”，學(xué)校的自然老師為大家答疑解惑，幫助學(xué)生更積極地參與到閱讀教學(xué)工作中，更積極地利用課外時間完成拓展閱讀學(xué)習(xí)。在處理學(xué)生提問及教師解答方面問題時，切不可完全跟著學(xué)生走，要考慮到學(xué)生涉世尚淺、思考問題不深、稚氣未脫的特點，要在聽過問題后精確分析學(xué)生的提問方向、目的，排除表達不當(dāng)?shù)葐栴}，快速思考過后即使答復(fù)學(xué)生問題，并盡可能將問題表述清楚、簡潔而生動，既能讓學(xué)生聽懂，又能無形之中給學(xué)生形成一種榜樣效應(yīng)，讓學(xué)生自覺跟隨教師糾正表達方式。面對提問及討論時，也不可過分執(zhí)著既有的提問計劃，要跟隨課堂閱讀進行方向適時調(diào)整已有的教學(xué)方案，在充分尊重學(xué)生看法的同時，保證課堂教學(xué)沿正確的方向進行。
課堂閱讀教學(xué)形成的影響需要靠課下的閱讀與思考來鞏固。課外閱讀應(yīng)當(dāng)循序漸進、跟隨課堂閱讀的進展有步驟地實施，盡量挖掘?qū)W生感興趣的領(lǐng)域，指導(dǎo)學(xué)生少走彎路，通過興趣性的課外閱讀實現(xiàn)閱讀教學(xué)的知識與能力延伸。在《美麗的大興安蛉》閱讀教學(xué)中，我在調(diào)動學(xué)生了解祖國大好河山的積極性與好奇心的同時，通過一些美麗的圖片及簡短的視頻讓學(xué)生觀看內(nèi)蒙古大草原及廈門鼓浪嶼的壯美風(fēng)光，看完內(nèi)蒙古大草原的風(fēng)光后，我講述了一個簡短的`故事開頭：對于大自然的熱愛，世間所有的生物都是一樣的。一只叫鬼的狗，是藏獒與德國牧羊犬的后代，它生來就野性難馴、多次傷人而被輾轉(zhuǎn)買賣，經(jīng)歷了無數(shù)毒打和玩弄后，它擁有了驚人的速度與體力，在對人類失去信任的時候，它逃到一片廣袤的草原，開始了與一個孩子的美好生活……此時，推薦學(xué)生閱讀《鬼狗》，此書雖篇幅較長，但簡單易懂，中年級的學(xué)生能夠得到很好的閱讀鍛煉。同樣，在播/文秘站－中國最強免費！/放火紅的木棉、湛藍的海洋、遠遠的白帆的同時，我簡要講述了上個世紀廈門島嶼上兩個命運截然不同的小女孩的故事，這就是《木棉流年》，遙遠的島嶼、火紅的木棉下兩個稚嫩的孩子成長與思考的故事，加上作者李秋沅獨特、富有情感與童趣的敘述，帶領(lǐng)學(xué)生跳出傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的怪圈，真正在閱讀中感悟生活、觸碰自然。既能讓學(xué)生了解風(fēng)土人情，又能在閱讀與思考中磨練語言思維，有很好的延伸教學(xué)作用。
小學(xué)中年級語文閱讀教學(xué)應(yīng)立足于教材層層展開，課前通過提問、討論、話題引入等方式激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)課前積極閱讀，課堂上通過提問、解答、主題討論、自由發(fā)表意見、插入音樂等方式有效閱讀教學(xué)，鼓勵學(xué)生公平進行師生、生生對話合作閱讀學(xué)習(xí)與交流，并根據(jù)實際教學(xué)內(nèi)容推薦相關(guān)資料、書籍鼓勵學(xué)生延伸課外閱讀，真正做到源于教材而高于教材，全面提升學(xué)生聽、說、讀、寫能力。
教師職稱論文篇八
摘要：電大開放教育專科小學(xué)教育專業(yè)在培養(yǎng)方向上定位于學(xué)校教育方向，使學(xué)生具備專業(yè)化的小學(xué)老師素養(yǎng)，為本地區(qū)及周邊地區(qū)培養(yǎng)人才，服務(wù)于地方基礎(chǔ)教育。本文針對電大小學(xué)教育專業(yè)寫作教學(xué)實踐能力培養(yǎng)進行論述，闡述了小教專業(yè)學(xué)生寫作教學(xué)能力培養(yǎng)的重要性，提出了寫作教學(xué)能力培養(yǎng)策略。
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；小學(xué)教育；寫作；教學(xué)實踐能力。
一小教專業(yè)學(xué)生寫作教學(xué)能力培養(yǎng)的重要性。
小教專業(yè)學(xué)生作為基礎(chǔ)教育人才的重要儲備軍，是即將走上講臺的準老師或已經(jīng)進行教學(xué)活動的老師，自身的知識深度和教學(xué)能力對日后的教學(xué)水平有很大的影響，電大小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后將會進入小學(xué)進行教學(xué)，寫作作為小學(xué)語文課程中一個重要的內(nèi)容，老師自身的寫作水平和教學(xué)能力就決定學(xué)生的寫作水平。進行寫作教學(xué)能力的培養(yǎng)，不僅需要從各個方面進行知識的吸收和拓展，對身邊事物的觀察與感悟，更需要培養(yǎng)學(xué)生以一個老師的身份進行預(yù)演的能力。電大小學(xué)教育?？茖W(xué)生基本屬于已經(jīng)走上工作崗位正在進行教學(xué)實踐活動的老師或正努力準備成為基礎(chǔ)教育的工作者，因此相對高校師范生，他們具有得天獨厚的條件，即具有一定的教學(xué)實踐基礎(chǔ)和理論結(jié)合實際的思維方式，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，熟知自身教學(xué)風(fēng)格。時代在前進，寫作素材多樣化，學(xué)生需要審時度勢，順應(yīng)時代的發(fā)展，將自身已備的知識庫融入與時俱進的世界，提升自己的寫作水平和運用于實際教學(xué)的實踐能力。
二寫作教學(xué)能力培養(yǎng)策略。
（一）轉(zhuǎn)變思路，樹立全新寫作觀。
從目前的調(diào)查研究分析，當(dāng)前寫作理論架構(gòu)不合理，寫作教學(xué)過于偏重理論知識教學(xué)，而輕視實際寫作能力培養(yǎng)，由此該門課程的教學(xué)效果不盡如人意。因此在進行寫作教學(xué)時老師要轉(zhuǎn)變思路，重新確定寫作教學(xué)觀念，把寫作教學(xué)與知識積累、人格培養(yǎng)、寫作能力培養(yǎng)作為寫作能力培養(yǎng)重要教學(xué)內(nèi)容。以強化學(xué)生的人格意識，激發(fā)學(xué)生寫作興趣促使寫作教學(xué)的順利進行。知識積累是基礎(chǔ)、寫作能力培養(yǎng)是根本，人格培養(yǎng)是過程，寫作教學(xué)能力是目標，因此要提高學(xué)生的寫作教學(xué)實踐能力，就要擯棄專注寫作教學(xué)理論知識灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)觀，把知識積累、人格培養(yǎng)、寫作能力培養(yǎng)這三個方面作為寫作教學(xué)的整體來定位寫作教學(xué)目標才能達到寫作教學(xué)培養(yǎng)的效果。電大小教專業(yè)的學(xué)生要構(gòu)建出自身合理的`寫作模式，然后將這種模式與實際教學(xué)相結(jié)合，摸索出適合班級學(xué)生的寫作教學(xué)途徑，做到因材施教，有的放矢。
（二）要教書育人，先執(zhí)筆能文。
寫作教學(xué)是對學(xué)生的認識能力和語言表達能力的綜合教學(xué)，是語文教學(xué)活動中的一項重要任務(wù)，更是教學(xué)難點。而現(xiàn)有的小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生的寫作教學(xué)能力培養(yǎng)還缺乏實踐探索性，課堂教學(xué)方法缺失點多，效率不高。欲教于人，必先自通。因此必須提高其本身的寫作水平和構(gòu)建自身的寫作教學(xué)框架。只有自身擁有較高的寫作水平，有很深厚的教學(xué)資源，才能夠有滿意的教學(xué)結(jié)果，只有投身實踐教學(xué)，才能查缺補漏。寫作不只是組織文字表達的一個結(jié)果，要培養(yǎng)小教專業(yè)學(xué)生的寫作教學(xué)能力，更要求教授他們將寫前、寫中、寫后協(xié)調(diào)統(tǒng)一，擴展素材積累，明確寫作核心，注重文后點評。分析明確寫作的核心，準確把握好主題走向；創(chuàng)建課后交流的平臺，師生共同課后好交流；注重課堂課后的練習(xí)，鍛煉學(xué)生隨手寫能力；評講出學(xué)生優(yōu)秀作文，提煉出亮點進行共享；提高課堂學(xué)習(xí)的效率，引導(dǎo)學(xué)生全心學(xué)習(xí)。
（三）教學(xué)做合一，訓(xùn)練寫作素養(yǎng)，培養(yǎng)指導(dǎo)寫作能力。
從事寫作教學(xué)的學(xué)生往往不知從哪些方面入手去培養(yǎng)所教學(xué)生的寫作能力，故而指導(dǎo)出的寫作作品往往空洞乏味、毫無生命力可言。要想獲得較高的寫作教學(xué)能力，需要多讀、多思考、多感悟，才能獲得才、膽、識、力、學(xué)，正如陶行知先生提倡的教學(xué)做合一。在生活中，對于事說是做，對己之長進說是學(xué)，對認知影響說是教。只要做到教學(xué)做統(tǒng)一就能很好地指導(dǎo)學(xué)生寫作。在實際操作過程中老師（小教學(xué)生）需要從以下幾個方面去訓(xùn)練學(xué)生的寫作基本素養(yǎng)。
1.培養(yǎng)閱讀的廣度和深度。培養(yǎng)閱讀能力是寫作教學(xué)的先行軍，是寫作的基石，沒有素材的積累，沒有基礎(chǔ)的鋪墊，談不上寫作教學(xué)。在現(xiàn)階段的很多從事小學(xué)教育的老師往往忽視了這個基本點，因此學(xué)生的寫作無從下筆，一提寫作就抓耳撓腮、唉聲嘆氣，很多的作文內(nèi)容空洞、枯燥無味，要么膚淺幼稚、蜻蜓點水。學(xué)生這種難于表達、不擅表達的狀態(tài)根本在于頭腦中缺乏素材。因此作為小學(xué)教育的學(xué)生不僅自身要大量積累，也要要求學(xué)生拓展閱讀。大量地閱讀，不僅可以發(fā)展語言，積累知識，豐富感性認知和想象力，更能夠讓學(xué)生視通四海，思接古今，與智者交談，與偉人對話，建立起豐富多彩的精神生活，因此老師要對學(xué)生進行人性化、科學(xué)化、多元化的閱讀指導(dǎo)。
2.把握興趣的激發(fā)和提升。前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基說：每一個兒童就其天資來說，都是詩人，只要在教學(xué)方法上打開創(chuàng)作的源泉，就能使詩人的琴弦發(fā)出美妙的樂聲。興趣是最好的老師，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極思維、大膽質(zhì)疑、勇于探索的強大動力。如果老師在寫作教學(xué)過程中能夠充分調(diào)動和激發(fā)學(xué)生寫作興趣，他在學(xué)習(xí)中所付出的精力和在學(xué)習(xí)方面產(chǎn)生的效益是不可估量的，一切教學(xué)都將事半功倍，學(xué)生的寫作也將游刃有余。因此學(xué)生除了系統(tǒng)化的閱讀拓展，還要在老師潛移默化的教育和引導(dǎo)下，明確學(xué)習(xí)的目的和動機，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從根本上提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
3.注重生活的觀察與感悟。藝術(shù)來源于生活而高于生活。因此要做好寫作教學(xué)，老師一定要教導(dǎo)學(xué)生做生活的“有心人”、“真心人”，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，留意身邊的大事小情。生活是感悟的發(fā)源地，對于寫作必須觀察生活，沒有生活，寫作就變成了無源之水，無本之木。只有熱愛生活的人，才能產(chǎn)生強烈的寫作欲望。老師要讓學(xué)生的寫作面向生活、走近自然，用靈敏的視覺去觀察、捕捉、體驗周邊的點點滴滴。小學(xué)生的視角是純凈的、更是獨到的，羅丹說過：世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！肮识蠋熞I(lǐng)學(xué)生讓他們將觀察到的生活寫出屬于他們的內(nèi)心感悟，平日可以通過隨筆、周記的形式來加以練習(xí)。寫作需要不斷的練習(xí)，才能體會到其中的精髓。小學(xué)是學(xué)習(xí)寫作的重要階段，老師需要幫助學(xué)生進行大量的寫作練習(xí)。從看圖說話到話題作文，學(xué)生必須經(jīng)過無數(shù)次的訓(xùn)練，才能進行獨立寫作。老師應(yīng)該注重課中課后的練習(xí)，題材無處不在，鍛煉學(xué)生隨手寫作的能力注重生活的觀察與感悟。
4.著力情感的升華與展示。感人心者，莫先乎情，以情寫文，方能引起心靈共鳴。隨著課程實踐的不斷深入，新課程“知識與技能，過程與方法、情感與態(tài)度”三位一體目標體系對老師教學(xué)提出了關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的新要求，尤其是情感、態(tài)度與價值觀作為第三位目標進入教育教學(xué)，備受社會關(guān)注。是情感的載體，而情感是作文的靈魂。因此在作文教學(xué)中，老師要不斷總結(jié)經(jīng)驗，探尋新方法，才能培養(yǎng)孩子多“情”善“感，有真情才有栩栩如生的作文。教育家夏丐尊曾經(jīng)說過：教育如果沒有情感，沒有愛，就如池塘沒有了水，不成其為池塘了一樣”。而作文則是流淌著情感的表述，是充盈著豐富的愛的再現(xiàn)，離開情感和愛的作文，就如離開池塘的魚兒，毫無生命力可言。因此在作文教學(xué)中，老師要將愛澆灌于整個教學(xué)過程，用情感浸潤課堂，用真情演繹教學(xué)，從而促使學(xué)生在愉悅的環(huán)境中抒情達意，表達自我。
（四）適用技巧，重視評閱。
作文中，點睛之筆往往能給作文帶來錦上添花的作用，因此老師在進行作文教學(xué)時，在學(xué)生積累了一定寫作知識之后，務(wù)必要指導(dǎo)學(xué)生在文中運用寫作技巧讓整篇文章靈動起來?？梢赃\用各種修辭手法，如比喻、擬人、排比、引用等，可以采用多種敘述方式，寫作順序，寫作手法等等。要讓學(xué)生明白作文就是他的精神產(chǎn)品，一定要從整體訓(xùn)練出發(fā)，全程獨立完成選材、命題、文章構(gòu)思、語言表達、修改文章的各個環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生主體地位。的評閱往往是被忽略的一個環(huán)節(jié)，實質(zhì)是一個必不可少的步驟，在這里，可以查缺補漏、取長補短、反思進步，摘錄經(jīng)典，交流美文，因此老師一定重視文后評閱。可以采用各種評閱方式，如交換評、小組評、輪流評，老師主導(dǎo)整個過程，讓每個學(xué)生參與到對自己精神產(chǎn)品的欣賞之中。促使學(xué)生愛上作文，老師的作文教學(xué)也將起到事半功倍的效果。
三結(jié)語。
葉圣陶曾說過：人類是社會的動物，從天性上，從生活的實際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗、理想、情緒等展示給人們知道，將無形的思維化為有形的表達，練就一篇好文章，必定少補了平時的練筆。指導(dǎo)學(xué)生寫循環(huán)日記、隨感，筆記等，可以是一篇敘事文，可以是一段心情雜記，也可以是一句感悟，利用各種機會訓(xùn)練學(xué)生的寫作。注重小練筆，收獲大精彩。
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教師職稱論文篇九
部分乃至大多數(shù)中小學(xué)教師寫教育教學(xué)科研論文難，難寫論文，尤其是難寫高質(zhì)量的論文，是一個普遍存在的問題，對于有的教師來說，仿佛“難于上青天”。
那么用什么方法來破解這道難題呢?俗話說：“會了不難，難了不會”，也有古人云：“授人之魚不如授人之漁”，當(dāng)然，筆者也沒有“授人之漁”之術(shù)，在這里僅是談一些自己淺顯的感悟和看法，與大家共同探討，期望對破解難題有所益處。
寫作方法如下：
1、要端正寫作目的。
我們?nèi)绻儐柌糠种行W(xué)教師，平時也經(jīng)常聽到這樣的議論，看到這樣的現(xiàn)象，您寫作論文的目的是什么呢?回答肯定是“用作評職稱呀!”于是，到評職稱時，臨時抱佛腳，著急了，他們會暫時的用各種“寫作方式”來寫，正規(guī)專業(yè)報刊發(fā)表不了的，就掏錢在以贏利為目地的一些小型報刊上刊發(fā)。
待職稱被評上了，就不再“費勁”寫作了。
我們認為，這種帶有嚴重功利目的寫作發(fā)表論文的思想與行為是不正確的，要加以克服和糾正。
2、要加強閱讀學(xué)習(xí)。
校本研修強調(diào)教師要經(jīng)常地上網(wǎng)專業(yè)查閱、瀏覽專業(yè)報刊、閱讀教育專著、聆聽專家講座、鉆研本體知識等。
教師在閱讀學(xué)習(xí)其它知識的同時，不妨學(xué)學(xué)有關(guān)如何寫作教科研論文的內(nèi)容。
閱讀學(xué)習(xí)能夠拓展教師的知識視野，增強教師對問題敏銳的判斷能力，引發(fā)教師對問題的深入思考。
3、要善于發(fā)現(xiàn)問題。
這就需要教師啟動校本研修的內(nèi)驅(qū)力，有創(chuàng)新的意識，用發(fā)展的眼光，善于發(fā)現(xiàn)問題，加以研究分析，提出解決的對策，伴有行動研究。
發(fā)現(xiàn)和提出的問題即要體現(xiàn)個體性，又要具有普適性。
這樣做就能夠增加工作的樂趣，創(chuàng)造性地工作，既提高了工作的質(zhì)效，又積累了寫作論文的素材，一舉多得。
4要多做寫作練習(xí)。
“只讀不寫，眼高手低”，故此，我們平常在工作中，要多進行寫作的實踐練習(xí)，比如：寫教育教學(xué)自我反思，寫教育敘事，寫課堂教學(xué)隨筆，寫讀書、報刊的筆記等，從中體悟?qū)懽鞯姆椒?，提升寫作的技巧，確定好主題，合理地布局謀篇，講究語言的表達藝術(shù)。
要善于管理和運用好自己的知識。
要寫自己真實的想法，寫自己具體的做法，寫自己想說的話語;避免寫套話，寫空話，不能胡編亂造敘事情節(jié)。
一次寫不好，發(fā)表不了，那就來第二次，第三次......“咬定青山不放松”，不氣餒，不退縮，如此堅持做下去，不出一、二年，寫作技巧肯定會大有長進，肯定會有驚喜萬分的收獲!
5要結(jié)合自己的工作來寫。
要想寫課堂教學(xué)類的論文，您就選擇研究寫作自己所任教學(xué)科的課堂教學(xué)的情形;您要想教育管理類的論文，您就選擇研究寫作自己學(xué)生轉(zhuǎn)變發(fā)展的情況;您要想寫教師專業(yè)成長其它方面的論文，您就選擇研究寫作自己的經(jīng)驗與感悟。
總之，寫論文要結(jié)合自己的工作，寫自己所熟悉的情況，這樣就容易把問題寫深寫透，感覺到有內(nèi)容可寫了。
有的教師在寫論文的時候往往忽視了這一點，寫自己工作以外的話題，就必然感到無話可寫，寫的膚淺雜亂，因而也是失敗的多。
6要嚴禁抄襲假寫。
有許多教師的職稱論文，或是把別人的文章或掐頭去尾，或改換標題，或略加改動文中的文字，或是請人代筆寫作，然后再署上自己的名字，就算是自己寫作的論文了，隨后掏錢設(shè)法在以贏利為目的的小報小刊上發(fā)表，不論質(zhì)量如何，不論能否起到教科研的作用。
如此做法實際上是一種學(xué)術(shù)不端的行為，于寫作水平的提高無絲毫益處，今后要自覺自律地禁止和改正。
教師職稱論文篇十
摘要：由于數(shù)學(xué)理論知識較多同時又具有抽象性特點，因而該學(xué)科的學(xué)困生相對較多，如何解決學(xué)困生問題由此也成為初中數(shù)學(xué)教師教育中的重點。本文以我校初中數(shù)學(xué)教學(xué)為例，探究素質(zhì)教育下如何促進數(shù)學(xué)學(xué)困生向優(yōu)秀轉(zhuǎn)變的教學(xué)策略。
關(guān)鍵詞：多元化;初中數(shù)學(xué);學(xué)困生。
學(xué)困生是一種在各個學(xué)科教學(xué)工作中都會碰到的學(xué)生類型，該類型的學(xué)生智力正常代碼是成績卻普遍較差。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，該類型的學(xué)生尤為常見。人的智力包括語言、空間、邏輯、運動等多種智能，其中邏輯智能是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的主要智能，而其他智能則是輔助性智能[1]。因此，根據(jù)學(xué)困生的個人實際情況開展數(shù)學(xué)教學(xué)有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
1.轉(zhuǎn)變對學(xué)困生的態(tài)度。
在實際的學(xué)習(xí)、生活中，學(xué)生相對較弱的智能通常會被放大，因此多數(shù)同學(xué)、老師只看到學(xué)困生不足的方面。學(xué)困生也因此被貼上“愚笨”、“差生”等片面性的標簽，而學(xué)困生自己也對自己產(chǎn)生不信任、自卑感，導(dǎo)致學(xué)習(xí)跟不上、成績上不去。因此老師、家長及學(xué)生自己應(yīng)建立多元智能觀，消除對學(xué)困生“愚笨”、“差生”的錯誤認知，轉(zhuǎn)變對學(xué)困生的態(tài)度。老師可將學(xué)生及家長講解多元智能觀的理論，提高學(xué)生對自己能力的正確認知。同時開展自我認識活動，可通過定期自己寫自評或者向同學(xué)進行自我介紹等方法重新認識自己。寫評語時寫出自己的各方面的能力及不足之處，總結(jié)一段時間內(nèi)自己在學(xué)習(xí)方面上的進步點與不足之處，保障對自己的剖析的客觀性。此外，告知學(xué)困生學(xué)習(xí)成績差不是先天的因素，通過自己的努力可以轉(zhuǎn)變當(dāng)前的學(xué)習(xí)狀況;對有進步的學(xué)困生學(xué)生給予及時的鼓勵，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過建立一個多元化的智能觀，尊重學(xué)生差異化、個性化發(fā)展，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育[2]。
2.區(qū)分優(yōu)弱，制定相應(yīng)的教學(xué)策略。
在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的智實際情況制定合適的教學(xué)策略有利于提高數(shù)學(xué)教學(xué)效率。首先，可通過多次數(shù)學(xué)考試、測驗分析學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，確定學(xué)困生在班級內(nèi)的比例及名單。接下來，將具有權(quán)威性的調(diào)查問卷發(fā)放到學(xué)困生的手中并要求其進行填寫，對學(xué)生的問卷填寫情況進行智能優(yōu)弱的評估。同時將問卷評估情況于學(xué)生的交流結(jié)合在一起，進一步分析、記錄每名學(xué)困生的智能優(yōu)弱情況。最后根據(jù)學(xué)困生的智能優(yōu)弱確定學(xué)生的培養(yǎng)方向，制定合適的教學(xué)策略，如學(xué)困生的邏輯智能相對較弱，則在教學(xué)過程中教學(xué)內(nèi)容傾向于對數(shù)學(xué)邏輯思維方面的理論教學(xué)與練習(xí);如學(xué)生的空間智能相對較多，則增加對三維圖形內(nèi)容的練習(xí)。有針對性地提高學(xué)生的弱勢智能，促進學(xué)生能力的全面發(fā)展。
3.開展多元化教學(xué)，提高教學(xué)效率。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生的優(yōu)勢智能進行有針對性的教學(xué)，豐富教學(xué)手段。如在《幾何》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，老師可通過教學(xué)模具進行教學(xué)，通過實踐的方式讓學(xué)生學(xué)生更為直觀的感受到量與立體幾何;或者可用多媒體向?qū)W困生展示空間圖形物體的移動、形狀及向量的規(guī)律，提高學(xué)生的對空間的直觀感受。此外，還可開展“一幫一”的學(xué)習(xí)活動，根據(jù)班內(nèi)學(xué)生的智能分部情況安排學(xué)生進行一對一的互助活動。如學(xué)困生在邏輯思維的能力教差，則找一名邏輯思維能力較強的學(xué)生預(yù)期進行合作，組成一個優(yōu)勢互補的.學(xué)習(xí)小組。在學(xué)習(xí)互助中，學(xué)困生邏輯思維能力可得到提高，掌握正確的學(xué)習(xí)方法;而另一名優(yōu)智能的學(xué)生在互助的過程中進一步增強自身的邏輯能力，同時也提高自身的語言、人際溝通能力。通過合作的方式，兩名學(xué)生可在互助的過程中實現(xiàn)學(xué)習(xí)能力的共同進步。
4.建立評價機制，促進全面發(fā)展。
為適應(yīng)多元化教學(xué)策略，提高教學(xué)評價的有效性，應(yīng)建立起與之相適應(yīng)的多元化評價機制。首先，從多種角度去評價每一名學(xué)生。可從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、思維能力、空間能力等多方面對學(xué)生進行評價，提高評價的全面性[3]。多角度評價可看到學(xué)生長處與短處，有利于對學(xué)生的學(xué)生能力做出科學(xué)的評估。其次，多方法評價學(xué)生學(xué)習(xí)能力?？刹捎脤W(xué)生自評、互評、教師評價及卷面考試、實踐活動與平時表現(xiàn)相結(jié)合的評價手段進行評價，提高評價的有效性[4]。最后，優(yōu)化各個評價項目的評分比例，根據(jù)初中生的實際發(fā)展需求對學(xué)生的邏輯、空間、語言、交際等各方面的評價項目進行優(yōu)化，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
在學(xué)困生的教育工作中，不僅要看到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的劣勢，同時也要看到學(xué)生的優(yōu)勢。在教學(xué)工作中采取有效的教學(xué)措施，將學(xué)生的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)者更優(yōu)，全面發(fā)展的教學(xué)目的。
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教師職稱論文篇十一
職稱論文，顧名思義，就是指在一定職業(yè)范圍內(nèi)，用于評定一定職業(yè)職稱的論文形式。下面為大家分享了幼師進職稱論文，歡迎借鑒！
摘要：隨著時代的發(fā)展，社會對于藝術(shù)教育也逐漸重視，作為藝術(shù)教育的美術(shù)教育必須要緊跟時代的潮流，才能達到教學(xué)的目的。但是一些中專學(xué)校美術(shù)教育因為不太關(guān)注社會的發(fā)展，教學(xué)秉承一貫的過往教育方式，特別是幼師手工教學(xué)方面更是有不少局限性[1]。本文通過分析這一問題，淺析在幼師美術(shù)教育中手工教學(xué)與課程改革如何保持與時俱進。
關(guān)鍵詞：幼師手工教學(xué);教學(xué)策略;幼師美術(shù)教育。
一、制定與時俱進的幼師美術(shù)手工教學(xué)課程目標。
隨著時代的發(fā)展，除了社會上更加注重藝術(shù)教育之外，家長也開始重視孩子的藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而美術(shù)課程里面的手工教學(xué)則是體驗這一素養(yǎng)的途徑之一，隨著幼兒園的發(fā)展，家長和學(xué)校也逐漸重視美術(shù)手工教學(xué)。而要帶領(lǐng)幼兒做好手工，對老師的要求首先就是要有明確的并且與時俱進的`教學(xué)目標。第一，能有效的開展幼兒園手工課程第二，根據(jù)課堂需要制作教具和玩具。第三，適當(dāng)?shù)牟贾媒淌?。第四，培養(yǎng)幼兒的審美。幼師在進行手工教育的時候要明白這四個最基礎(chǔ)的要求，并且多關(guān)注社會動態(tài)，結(jié)合社會上流行的元素進行手工教育，而不是一味的用老一套的教學(xué)方法。
二、在手工教學(xué)中加入民族元素。
新課改將對藝術(shù)的學(xué)習(xí)看成是文化的培養(yǎng)，而不單單是掌握一樣技巧。說到文化就難免會提起中國的傳統(tǒng)文化，五十六個民族，每個民族都有每個民族的手工藝，甚至每個地區(qū)都有每個地區(qū)特有的手工藝，將民族元素融入幼兒美術(shù)手工教學(xué)中，不僅能提高幼兒的興趣，也傳承了民族文化，更有可能培養(yǎng)出民族文化的繼承人。但是在真正融入課堂的時候還需要注意方法。第一，民族手工藝非常多，幼師在帶進課堂的時候需要選一些簡單的，適合幼兒學(xué)習(xí)的，并且自己也能把控的手工藝，這些手工藝最好還能代表此所屬民族的風(fēng)格[2]。第二，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐氖止に?。每個地區(qū)都有不同的手工藝，比如剪紙、扎風(fēng)箏、陶藝等等，幼師可以根據(jù)自己所屬地區(qū)收集一些當(dāng)?shù)氐氖止に嚕热缯f四川地區(qū)糖人這一手工藝就非常著名，糖人具有的各種各樣的團以及能吃的特性非常受幼兒歡迎。隨著時代的發(fā)展，人們對于民間手工藝已經(jīng)越來越重視，在幼兒美術(shù)手工藝教育中加入民族元素已經(jīng)是必然趨勢，而民間手工藝也非常貼近生活，在其背后不僅有非常豐富的故事可以吸引幼兒的興趣，也能激起學(xué)生的動手欲望。
三、在幼兒美術(shù)手工教學(xué)中有意識的使用新材料、加入新理念。
與時俱進是幼兒美術(shù)手工教學(xué)必須要具備的特點，與時俱進不僅僅體現(xiàn)在理念上，也體現(xiàn)在使用新材料上。從理念上來說，現(xiàn)在的diy，也就是doityourself，提倡的不僅僅是自己動手的理念，更多的是培養(yǎng)學(xué)生自己設(shè)計制作的行為。雖說現(xiàn)在的幼兒園已經(jīng)逐漸重視學(xué)生動手能力，但是更多時候也是簡單的讓學(xué)生折紙、捏泥人這些簡單的手工，而自己動手設(shè)計并制作出來可以說是非常罕見。但是diy這一理念確實非常先進的理念，因此在手工教學(xué)的時候不如嘗試往這上面引導(dǎo)。而從新材料上來說，則是要用更加新型的材料來進行手工教學(xué)，很多幼兒園都喜歡用橡皮泥教孩子手工，但是現(xiàn)在的泥塑材料種類非常多，顏色也很豐富，在教學(xué)手工的同時還能教育孩子顏色方面的知識，另外像是沙子、樂高、拼圖等等種類豐富的手工層出不窮，可以適當(dāng)?shù)膽?yīng)用在教學(xué)里，增加教學(xué)的趣味性。
四、調(diào)動中專幼師專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及創(chuàng)作性。
只有中專幼師專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及創(chuàng)作性被調(diào)動，才能有心思關(guān)注社會的發(fā)展，時刻保持與時俱進。但是中專學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性不夠，一方面是因為中專學(xué)生在學(xué)習(xí)幼師專業(yè)之前大多沒有美術(shù)基礎(chǔ)，因此也不可能馬上鉆研美術(shù)手工專業(yè)，還有一方面則是因為幼師專業(yè)的課程雖然比較新鮮，但是總歸是老一套的東西，比如剪紙，只會用紅色的紙教學(xué)，但是現(xiàn)在的社會發(fā)展非常迅速，能用來剪紙的紙張種類也非常豐富，因此，學(xué)校也可以從這些方面加以改進，激起學(xué)生的興趣[3]。在調(diào)動學(xué)生的積極性之后，才能談所謂的創(chuàng)作性，作為未來幼師，在帶領(lǐng)孩子做手工的時候如果有自己的創(chuàng)作性肯定會讓課程更加的豐富多彩。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生可以多鉆研，比如要教幼兒學(xué)習(xí)小動物的時候就可以通過多種方法，比如用太空沙捏出來，或者用剪紙剪出來教孩子辨認，另外還可以讓孩子動起來，將他們知道的小動物畫出來，同時培養(yǎng)他們的繪畫能力和色彩知識。
五、結(jié)束語。
綜上所述，幼師專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后將直接面對幼兒，掌握一定的手工是必要的，而在此基礎(chǔ)上，擁有與時俱進的理念，將手工教育和社會發(fā)展聯(lián)系到一起，不僅能培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，也能使得幼兒不至于與時代脫節(jié)。
參考文獻：
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教師職稱論文篇十二
摘要：小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展是一個動態(tài)過程，是一個持續(xù)發(fā)展過程。它既有職前、職后時間上的連貫和持續(xù)，又有小學(xué)教師多個維度教育素養(yǎng)的橫向區(qū)隔。小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的核心內(nèi)容就是教師教育理念和教育思想發(fā)展，我們需要讓即將或已經(jīng)從事小學(xué)教育工作的人有一個開放的視域和長遠的規(guī)劃。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教師、專業(yè)發(fā)展、教師教育、職業(yè)道德。
一、小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的理論綜述。
60年代末，美國學(xué)者福勒(fuller)以其編制的著名的《教師關(guān)注問卷》揭開了教師教育發(fā)展理論研究的序幕。她提出了教師教學(xué)關(guān)注階段論。她認為，師范生在成為專業(yè)化教師的過程中，關(guān)注事項可分以下四階段來說明。(1)任教前關(guān)注階段。此階段是專業(yè)養(yǎng)成時期，師范生仍是扮演學(xué)生角色，沒有教學(xué)經(jīng)驗，只關(guān)注自己。(2)早期生存關(guān)注階段。此階段初次實際接觸教學(xué)工作，所關(guān)注的是作為教師自己的生存問題。他們關(guān)注班級管理、教學(xué)內(nèi)容以及指導(dǎo)者的評價。在此階段具有相當(dāng)?shù)膲毫Α?3)教學(xué)情境關(guān)注階段。此階段所關(guān)注的是教學(xué)情境的限制和挫折，以及對他們不同的教學(xué)要求。在此階段，較重視自己的教學(xué)，關(guān)注自己教學(xué)表現(xiàn)，而不是學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)關(guān)注學(xué)生階段。雖然許多教師在職前教育階段表達了對學(xué)生學(xué)習(xí)、社會和情緒需求的關(guān)注，但直到親身體驗到必須面對和克服較繁重的工作時，這從一個側(cè)面反映了教師專業(yè)發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的規(guī)律，開創(chuàng)了教師發(fā)展階段理論這一新的研究領(lǐng)域，為后繼研究奠定了基礎(chǔ)。
70年代末，伯頓(boton)提出了教師生涯發(fā)展三階段的理論。(1)生存階段，指教學(xué)的第一年。在此階段，教師剛進入一個新環(huán)境，再加上沒有實際教學(xué)經(jīng)驗，所面臨的各種事物都在適應(yīng)之中。教師所關(guān)心的是班級管理經(jīng)驗，學(xué)科教學(xué)、改進教學(xué)技巧、教具的使用，以及盡快地了解教學(xué)內(nèi)容，做好課程和單元計劃及組織好教材，做好教學(xué)工作。(2)適應(yīng)階段，指教學(xué)第二至四年。教師開始了解到兒童的復(fù)雜性，并尋求新的技能以適合教學(xué)的各種需要。(3)成熟階段。指教學(xué)的第五年。這時教師對教學(xué)駕輕就熟，對教學(xué)環(huán)境了如指掌，能從容地處理教學(xué)工作，并不斷地嘗試新的教學(xué)方法，這使其科學(xué)性增強了，但他理論的缺點與凱茲一樣，把教師任教后五年歸為成熟期，而教師的專業(yè)生涯可能長達30～40年，忽略了在漫長的生涯發(fā)展過程，教師可能也會遭受挫折、產(chǎn)生倦怠，而需要加以調(diào)適的特點。
80年代，費斯勒(fessler)提出動態(tài)的教師生涯循環(huán)論，整體探討了教師生涯發(fā)展，對教師專業(yè)成長的了解提供了一個非常有用的參考架構(gòu)。
20世紀80年代以來，各國都在追求新的教師學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展模式，形成教師發(fā)展多元化的格局。教師教育也從只重視職前，到既從事職前，又重視人職和在職教育相結(jié)合的一體化方向發(fā)展。
二、我國教師專業(yè)化的現(xiàn)狀。
我國有關(guān)法律已經(jīng)為推進教師專業(yè)化提供了基本的制度保證。
1994年我國開始實施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認了教師的專業(yè)地位。1995年國務(wù)院頒布《教師資格條例》教育部頒布《教師資格條例實施辦法》教師資格制度在全國開始全面實施。20，我國出版的第一部對職業(yè)進行科學(xué)分類的權(quán)威性文件《中華人民共和國職業(yè)分類大典》首次將我國職業(yè)歸并為八大類，教師屬于“專業(yè)技術(shù)人員”一類.4月1日起，國家首次開展全面實施教師資格認定工作，進入實際操作階段。但至今，對教師是不可替代的專門職業(yè)仍未形成共識。
我國現(xiàn)有一千多萬中小學(xué)教師，是國內(nèi)最大的一個專業(yè)團體，承擔(dān)著世界上最大規(guī)模的中小學(xué)教育。盡管我國教師的教育教學(xué)活動已經(jīng)在一定程度上達到了專業(yè)化標準的要求，但是與發(fā)達國家相比，教師專業(yè)化尚有不少差距。我國小學(xué)和初中教師的合格學(xué)歷起點偏低，部分教師職業(yè)道德意識淡漠，廣大教師中教育觀念陳舊落后，創(chuàng)新意識和研究能力不強，教學(xué)方法和手段落后，知識面狹窄等都是不能忽視的重要問題。隨著教育整體水平的提高，特別是隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深化，我國的教師質(zhì)量與全面實施素質(zhì)教育要求的差距明顯表現(xiàn)出來。改革與發(fā)展教師教育，推進我國中小學(xué)教師的專業(yè)化水平勢在必行。
三、小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實意義。
自20世紀80年代以來，教師成長、教師發(fā)展、教師專業(yè)化已經(jīng)成為國際教育改革的重要趨勢。從專門職業(yè)的特征來看，“教師職業(yè)是一個行程中的專業(yè)”，教師專業(yè)發(fā)展是一個不斷深化的過程。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展是將教師有職業(yè)變?yōu)閷I(yè)，確立專業(yè)標準，取得專業(yè)地位的發(fā)展過程，是增加教師專業(yè)知識、提高專業(yè)技能和形式專業(yè)情意的過程活動。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展是職業(yè)特性對小學(xué)教師的必然要求，她能夠激發(fā)和堅定小學(xué)教師的職業(yè)道德和專業(yè)精神，有助于實現(xiàn)小學(xué)教師的生命價值。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)特征是自主發(fā)展，即教師具有自我發(fā)展的意識和動力，自覺承擔(dān)專業(yè)發(fā)展的主要責(zé)任，通過不斷學(xué)習(xí)、實踐、反思、探索，使自己的教育教學(xué)能力不斷提高，并不斷向更高層次的方向發(fā)展。它強調(diào)教師是專業(yè)發(fā)展的主人，并對自己的專業(yè)發(fā)展負責(zé)。
四、小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。
(一)加強職業(yè)認同感與遵守職業(yè)道德。
1.職業(yè)認同感。
“職業(yè)認同感”在很大程度上決定著教師的教學(xué)方式、成長方式和對待教育的態(tài)度。教師對自己所從事的職業(yè)認識、對自己承擔(dān)工作的意義的理解，能使自己產(chǎn)生光榮感、責(zé)任感，同時也促使自己思考以什么樣的素質(zhì)來完成好工作，怎樣完善自己的專業(yè)素養(yǎng)，加快自己的成長等問題。
2.遵守職業(yè)道德。
教師的專業(yè)知識是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系和經(jīng)驗系統(tǒng)。美國卡內(nèi)基教學(xué)促進會主席舒爾曼認為，教師必備的專業(yè)知識至少應(yīng)該包括如下方面：學(xué)科內(nèi)容知識;一般教學(xué)法知識;課程知識;學(xué)科教學(xué)法知識;學(xué)生及其特點知識;教育脈絡(luò)知識;教育目的目標、價值、哲學(xué)及歷史淵源知識。
(三)提升專業(yè)能力。
專業(yè)能力是教師在教育教學(xué)活動過程中運用一定的專業(yè)知識和經(jīng)驗順利完成某種教育教學(xué)任務(wù)的活動方式和本領(lǐng)。教師的專業(yè)能力是教師綜合素質(zhì)的最突出的外在表現(xiàn)，也是評價教師專業(yè)性的核心因素。教師的專業(yè)能力主要包括：
1.教學(xué)設(shè)計的能力，是指教師在課前根據(jù)學(xué)生的特點，對教學(xué)內(nèi)容進行組織加工，并選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式與方式方法以取得教學(xué)效果的最優(yōu)化，包括分析學(xué)生特點與組合教學(xué)內(nèi)容、確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標、選擇教學(xué)模式與教學(xué)方法、預(yù)測課堂情形變化等技能。
2.教學(xué)語言能力，教學(xué)語言是教師對學(xué)生實施教育教學(xué)的最重要手段，即使在現(xiàn)代化多媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的今天，課堂教學(xué)中教師語言的功能仍不可替代，是講究教學(xué)語言能力的真諦所在。一般而言，教學(xué)語言可分為口頭言(有聲語言)表達、書面語言表達(板書板畫)和身體語言(無聲語言)表達三種類型。
3.教育教學(xué)交往能力，這既是教師有效實現(xiàn)與學(xué)生的雙向溝通所必需，也是教師群體形成教育合力、教師與社會各界合作搞好學(xué)校教育以及積極投人社區(qū)精神文明建設(shè)所必需。
4.組織和調(diào)控課堂的能力，這是保證教學(xué)過程順利、有效進行的重要條件。在課堂教學(xué)的組織調(diào)控中，既定的教學(xué)目標是“靈魂”，教學(xué)程序是“藍圖”，教學(xué)評價是手段，合理組織調(diào)控課堂結(jié)構(gòu)是核心，洞察學(xué)生心理是基礎(chǔ)，運用教育機智藝術(shù)地處理突發(fā)事件是保證，而營造融洽適宜的課堂氛圍則是根本。
5.教育研究能力，教師在從事教育教學(xué)工作的同時，應(yīng)該是一個終身學(xué)習(xí)者和研究者。具有科研意識和科研能力，堅持在教育教學(xué)實踐中開展研究，是教師專業(yè)能力不斷發(fā)展的重要保證，在研究中提升對教育的認識和教學(xué)技能，促進教師專業(yè)化發(fā)展。
6.創(chuàng)新能力，指創(chuàng)新教育思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式等的能力，是提升教師專業(yè)能力的追求與歸宿。
(四)建構(gòu)專業(yè)人格。
人格是一個人的整體心理面貌，教師的人格形象是教師在教育教學(xué)活動中的心理特征的整體體現(xiàn)，具體包含教師對學(xué)生的態(tài)度、教師的情感、氣質(zhì)、興趣等。教師的專業(yè)人格是教師專業(yè)發(fā)展的心理基礎(chǔ)。專業(yè)人格的建構(gòu)，是教師在教育教學(xué)過程中隨著對教育的本質(zhì)與價值、對學(xué)生生命與特征、對自我生命與生活的深切感悟理解的基礎(chǔ)上而逐步形成的，是教師在長期的教育實踐中對職業(yè)道德和教育理想自覺追求的結(jié)果與內(nèi)化，是教師專業(yè)發(fā)展心智成熟的表現(xiàn)。
(五)形成專業(yè)思想。
專業(yè)思想是教師在深人理解教育工作的本質(zhì)、目的、價值的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育教學(xué)的基本觀點和信念。它是教師在教育教學(xué)工作中的世界觀與方法論，是教師專業(yè)發(fā)展的理性支點和專業(yè)自我的精神內(nèi)核，是教師對成為一個成熟的教育教學(xué)專業(yè)工作者的向往與追求。所以，每位教師都必須通過廣泛學(xué)習(xí)教育理論與總結(jié)反思自我教育實踐而形成自己的教育專業(yè)理念、專業(yè)思想，而且還必須使其不斷更新、不斷發(fā)展，并永遠走在時代的前沿。21世紀教育對于人類社會的發(fā)展，具有更加普遍、持久、深刻的基礎(chǔ)性價值，因此尤其需要教師具有正確而明晰的專業(yè)理想。
(六)專業(yè)自我發(fā)展。
教師專業(yè)自我，就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個性的獨特的教育教學(xué)生活方式，以及個體自身在職業(yè)生活中形成的知識、觀念、價值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。教師專業(yè)自我的形成過程，是在教師與外界環(huán)境的相互作用過程中教育教學(xué)素養(yǎng)不斷提高的過程，是教師職業(yè)生活個性化的過程，也是良好教師形象形成的過程。就當(dāng)前教師專業(yè)自我方面而言，我們需要特別注意的就是必須充分認識和感悟教師工作的創(chuàng)造性特征及其對社會發(fā)展與自我生存的價值和意義。
結(jié)語。
教師是新課程的實施者，教師專業(yè)水平的優(yōu)劣直接影響到課程改革的成敗。每一所學(xué)校都要根據(jù)校情、師情、生情的特點，努力為教師搭建專業(yè)成長的平臺，尋求促進教師專業(yè)成長的新途徑，讓教師專業(yè)水平與新課程改革齊頭并進。
小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展是一個動態(tài)過程，是一個持續(xù)發(fā)展過程。小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)是自主發(fā)展，自主發(fā)展才是教師專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)所在，也是小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的必由之路。加強專業(yè)理念和師德教育、拓展專業(yè)知識、提升專業(yè)能力是師范生成長為優(yōu)秀小學(xué)教師的必要途經(jīng)。
教師職稱論文篇十三
長期以來，中國高等教育乃至中國教育本質(zhì)上是“以教師為中心”的教育，“教師本位思想”一直占據(jù)主導(dǎo)地位。
相反，作為教育活動核心的學(xué)生在整個教育教學(xué)過程中卻處于被動、接受的從屬地位。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，高等教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格人才，同時也要關(guān)注學(xué)生的個人發(fā)展。
這一先進理念的提出對重新審視我國高等教育“重教師，輕學(xué)生”的現(xiàn)狀以及改變我國高等學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略路徑有著重要的指導(dǎo)意義。
與此同時，“以學(xué)生為本”的教育理念已經(jīng)在西方高等教育發(fā)達國家受到關(guān)注并得以推行，且取得了不凡的成績。
因此，將這一理念在我國高等教育界廣泛推廣有著重要意義。
一、世界高等教育發(fā)展的新趨勢。
高等教育大眾化以來，世界各國都將目光匯聚到對高等教育質(zhì)量的內(nèi)涵建設(shè)上來，人們關(guān)注的焦點也從教師逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W生——這一教育活動的核心群體。
隨著“學(xué)生為本”教育理念的提出，“人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“學(xué)生發(fā)展質(zhì)量”等一系列與高等教育質(zhì)量相關(guān)的概念應(yīng)運而生。
各國的高等教育政策制訂也開始向強調(diào)學(xué)生的主體地位、重視學(xué)生在教育教學(xué)活動中的成長與體驗和提倡學(xué)生的個性化培養(yǎng)傾斜，并以此為依據(jù)，整合教育教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法，試圖從新的視角找尋提高高等教育質(zhì)量的新路徑。
例如全美大學(xué)生參與度調(diào)查(nationalsurveyofstudentengagement，nsse)、大學(xué)生課程體驗調(diào)查法(courseexperiencequestionnaire，ceq)等先后在美國等高等教育發(fā)達國家部分高校陸續(xù)推出并不斷改進推廣。
這些全新高等教育質(zhì)量評價分析系統(tǒng)均以轉(zhuǎn)變教育觀念、關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)感受為基本特征。
它們的推出有效促進了“以學(xué)生為本”理念在高等教育教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用和實施。
反觀我國高等教育的發(fā)展，隨著近年教育發(fā)展大環(huán)境的日新月異，高等教育改革相對滯后的弊端也日漸顯露。
目前改革的對象和目標仍停留在辦學(xué)規(guī)模和教學(xué)條件等顯性實力上，對教育理念和教學(xué)思想等隱性推動力的變革卻停滯不前，這就導(dǎo)致“以教師為中心”的思想依然占據(jù)主導(dǎo)地位、教育實踐工作缺少先進的理論指導(dǎo)，這種不良的狀況在很大程度上制約著我國高等教育教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的改善。
“教育規(guī)劃綱要”解讀報告中指出，今后中學(xué)校應(yīng)把教育質(zhì)量擺在學(xué)校工作的首要位置，各類高等院校要充分關(guān)注辦學(xué)內(nèi)涵的積淀和教育質(zhì)量的提升，把教育質(zhì)量作為高等教育的首要任務(wù)提出來，強調(diào)高等教育既要為社會服務(wù)，也要堅持育人為本，將適應(yīng)社會需求、促進人的全面發(fā)展作為衡量高等教育質(zhì)量的根本標準。
[1]這是我國首次從國家層面將教育質(zhì)量工作放在教育發(fā)展的核心位置，這一表述充分體現(xiàn)了國家教育決策和管理部門立志提升高等教育辦學(xué)質(zhì)量的決心和與高等教育國際化發(fā)展趨勢相融合的堅定態(tài)度，同時也為我國高等院校更新辦學(xué)理念、制訂教育政策和法規(guī)、改進教育教學(xué)方法等提供新的契機。
二、我國高等教育“以學(xué)生為本”教育理念的歷史演變。
“以學(xué)生為本”在高等教育領(lǐng)域一直是一個頗具爭論的話題。
我國高等教育的發(fā)展先后經(jīng)歷了效仿德國模式、學(xué)習(xí)日本模式、崇尚美國模式和自我探索四個階段。
因此，對“學(xué)生為本”教育思想的認識也從未統(tǒng)一過。
從大學(xué)的起源——歐洲中世紀大學(xué)開始，教師就是教育活動的主導(dǎo)者。
師徒制、導(dǎo)師制、講座制都注重教師在學(xué)問中的權(quán)威地位，實質(zhì)上就是以“教師為中心”思想的體現(xiàn)。
隨著美國高等教育在世界高等教育界話語權(quán)的提升，他們對高等教育質(zhì)量的關(guān)注和“學(xué)生發(fā)展理論”的提出使得“以學(xué)生為本”教育思想在高等教育思潮的發(fā)展和演變中又重回中心地位，開始引領(lǐng)各國高等教育改革。
經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和嘗試，西方推行并成功執(zhí)行的“以學(xué)生為中心”的教育理念也開始在我國被學(xué)習(xí)和模仿。
高等教育從純粹知識的研究到人才培養(yǎng)的職能轉(zhuǎn)變、高等教育質(zhì)量觀的變化、學(xué)生對教育成本的分擔(dān)、人力資本理論的興盛、學(xué)習(xí)型社會對人的本體價值的確立使得人們對“以學(xué)生為中心”的理念有更多的價值訴求。
[2]。
三、“以學(xué)生為本”教育理念在提高教育教學(xué)質(zhì)量上的價值體現(xiàn)。
質(zhì)量是高等教育的生命線，高等教育的質(zhì)量高低歸根結(jié)底是通過人才培養(yǎng)質(zhì)量來體現(xiàn)的。
因此，大學(xué)的一切活動都應(yīng)圍繞“學(xué)生”展開，培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生是大學(xué)的首要任務(wù)。
我國高等教育后大眾化時期，高等教育肩負著為社會和國家培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新意識和道德使命感強的新世紀人才。
“培養(yǎng)什么樣的人才”、“如何培養(yǎng)人才”理所當(dāng)然地成為中國高等教育必須要解決兩個根本問題。
而解決這些問題的關(guān)鍵便在于能否將“以學(xué)生為本”的教育理念與我國高等院校的實際發(fā)展需要適當(dāng)結(jié)合，然后重新構(gòu)建并內(nèi)化為指導(dǎo)學(xué)校教育教學(xué)活動的辦學(xué)理念、管理理念、教學(xué)理念和學(xué)生發(fā)展理念。
1.堅持“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。
辦學(xué)理念是指導(dǎo)高等院校教育教學(xué)活動的基本大法。
隨著“以人為本”思潮在全世界各個領(lǐng)域的廣泛傳播，“以學(xué)生為本”的教育理念在高等教育界得到更為深切的認同和支持。
堅持“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念，要求明確高等教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的教育活動，明確高等教育的使命是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，切實把一切為了學(xué)生作為學(xué)校工作的出發(fā)點和落腳點。
年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中將“育人為本”作為高等教育的指導(dǎo)方針，其最終目的就是為了實現(xiàn)學(xué)校教育為學(xué)生共性發(fā)展和基于共性基礎(chǔ)上的個性發(fā)展服務(wù)，歸根結(jié)底是為了學(xué)生的發(fā)展。
2.建立“以學(xué)生為本”的管理理念。
高等教育的管理工作是保障高等教育活動順利進行的有力措施。
長期以來，高校的事物管理呈現(xiàn)不平衡的發(fā)展狀態(tài)，管理者、教師、學(xué)生之間缺乏溝通和聯(lián)系。
學(xué)生只是被當(dāng)成管理活動的對象和被實施者，他們成長成才過程中的實際需要往往被忽略，這就使得管理活動達不到應(yīng)有的目的，甚至?xí)霈F(xiàn)適得其反的結(jié)果。
建立“以學(xué)生為本”的管理理念有助于在教育教學(xué)管理過程中真正了解教育教學(xué)活動兩大主體的真實情況，以學(xué)生的發(fā)展作為指導(dǎo)學(xué)校制訂管理政策的主要參考依據(jù)，轉(zhuǎn)變管理者高高在上的固有思維，讓管理工作具有廣泛參與性和相對公平性。
3.重構(gòu)“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念。
教學(xué)理念是教學(xué)活動的指導(dǎo)方針。
在“以學(xué)生為本”的理念下，教學(xué)不再是教師的獨角戲。
在“以學(xué)生為中心”的教學(xué)活動中，學(xué)生擁有與教師平等的地位，二者相互學(xué)習(xí)、相互促進，是教學(xué)相長的關(guān)系。
教師不僅要顧及學(xué)生的全面發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生的個性差異，尊重每一位學(xué)生，尊重每一種觀點，鼓勵每一個人參與教學(xué)活動。
“以學(xué)生為中心”教學(xué)活動中，教師應(yīng)該用“學(xué)生學(xué)什么”來幫助確定“教師教什么”、以“學(xué)生怎么學(xué)”來指導(dǎo)“教師怎樣教”、以“學(xué)生的接受程度”來確定“教師的教學(xué)進度”、以“學(xué)生的發(fā)展”來衡量“教學(xué)的有效性”。
4.明晰“以學(xué)生為本”的學(xué)生發(fā)展理念。
學(xué)生的發(fā)展是一個動態(tài)的、不斷變化的過程，且具有特異性。
在“以學(xué)生為本”理念下，傳統(tǒng)的學(xué)生發(fā)展觀念將被顛覆。
在這一理念的指導(dǎo)下，高等教育活動更像是一場心靈塑造、創(chuàng)造個體靈魂的過程。
從心理學(xué)角度來看，接受高等教育的學(xué)生經(jīng)過幼年、青年階段的發(fā)展，在體質(zhì)與心智上更接近于成熟，甚至已經(jīng)形成了較為明顯的自我發(fā)展意識和自我發(fā)展特征。
可以說，在這一階段的學(xué)習(xí)中，高等教育只需要進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和規(guī)范，盡可能做到讓每一個學(xué)生都能體現(xiàn)自己的個性、發(fā)揮自身特長、人人成才即可。
因此，“以學(xué)生為中心”的學(xué)生發(fā)展觀更適合指導(dǎo)高等教育領(lǐng)域中的教育教學(xué)活動：對專業(yè)教育而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再受到專業(yè)范圍的局限，學(xué)生的發(fā)展也不受本專業(yè)知識技能的限制，學(xué)生可以充分發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的能力和特長愛好。
以全面發(fā)展的目的在可行的范圍內(nèi)整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、調(diào)整學(xué)習(xí)目標;對人才培養(yǎng)質(zhì)量評價而言，再也沒有統(tǒng)一的要求和質(zhì)量標準衡量學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量也不再僅僅與學(xué)習(xí)成績、市場供求和就業(yè)率掛鉤，而是通過多重維度的權(quán)衡將評價活動由學(xué)校教育本身延伸至學(xué)生的.社會活動中，在發(fā)展中評估學(xué)校的教育，通過學(xué)生的發(fā)展檢驗學(xué)校的教育。
四、結(jié)語。
提高高等教育質(zhì)量的本質(zhì)是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)注人才培養(yǎng)的過程就是重視學(xué)生的發(fā)展。
以“學(xué)生為本”理念是“以人為本”思想在教育教學(xué)活動中的具體運用。
將“學(xué)生為本”理念與提高教育教學(xué)質(zhì)量結(jié)合起來，一方面要求在日常的教育教學(xué)活動中從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，關(guān)心每一個學(xué)生的成長需要，維護學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)，保護每一個學(xué)生的個性化特征和差異，促進學(xué)生的全面發(fā)展;另一方面要求在教育教學(xué)活動的管理中，設(shè)身處地為學(xué)生更好的發(fā)展考慮，營造寬松和諧的教學(xué)氛圍，打造優(yōu)良的教師團隊，激發(fā)學(xué)生的主體意識和主動學(xué)習(xí)精神，為每一個學(xué)生的成長和整個高等教育質(zhì)量的提高創(chuàng)造條件。
提升區(qū)域高等教育與經(jīng)濟協(xié)調(diào)關(guān)系的對策研究【2】。
自高校擴招以來，我國高等教育的發(fā)展水平不斷提高，并且隨著高等教育領(lǐng)域內(nèi)中央和地方兩級管理體制的深入推進，區(qū)域高等教育發(fā)展的自主權(quán)不斷擴大，區(qū)域高等教育研究的意義日益凸顯。
深入探討我國區(qū)域高等教育與經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)關(guān)系、分析區(qū)域高等教育與經(jīng)濟發(fā)展水平的相關(guān)類型、尋求提升區(qū)域高等教育與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展水平的有效途徑，具有重要的理論和實踐意義。
一、區(qū)域高等教育與經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)程度的統(tǒng)計分析。
本文運用《教育統(tǒng)計學(xué)》中的相關(guān)分析法[1]，對擴招前后高等教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平之間的關(guān)系進行分析。
相關(guān)分析主要有積差相關(guān)(用pearson相關(guān)系數(shù)衡量)和等級相關(guān)(用kandall和諧相關(guān)系數(shù)、spearman相關(guān)系數(shù)衡量)。
積差相關(guān)分析有嚴格的條件約束：變量的總體必須服從或接近本文由論文聯(lián)盟收集整理正態(tài)分布。
在不滿足前提條件的情況下，直接使用積差相關(guān)分析法，會導(dǎo)致結(jié)果產(chǎn)生很大偏誤;相比而言，等級相關(guān)是以等級次序排列或以等次次序表示的變量之間的相關(guān)，并不要求總體服從正態(tài)分布，所以應(yīng)用更為廣泛[2]。
鑒于此，本研究采用等級相關(guān)分析對擴招前(以19為代表)、擴招后(以為代表)區(qū)域高等教育發(fā)展排名和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展排名進行相關(guān)性研究。
本研究選取“高等教育毛入學(xué)率”作為反映區(qū)域高等教育發(fā)展水平的衡量指標;選取“人均地區(qū)生產(chǎn)總值”作為反映地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的衡量指標。
首先，分別將兩個變量根據(jù)原始數(shù)據(jù)進行等級排名，最優(yōu)者賦予1，最低者賦予31。
在賦予等級時，在原始等級分數(shù)中若有相同的等級分數(shù)，可用它們所占等級位置的平均數(shù)作為它們的等級。
如年新疆、重慶的高等教育毛入學(xué)率均為8%，同時占據(jù)了16、17的排名，因此最終兩者的排名為16.5(16和17的平均數(shù))。