讀后感能夠幫助讀者更好地理解作品的主題和情感，深入思考其中的道理和啟示。寫讀后感時，我們應該結合書中的情節(jié)、人物和主題來展開自己的思考和感受。推薦以下讀后感范文，讓我們一起領略文字的魅力和對人生的思考與啟示。
柏拉圖之戀讀后感篇一
《傾城之戀》早被香港人拍成了電影，我沒有看過，這是值得慶幸的好事：倘若之前先看了電影，看書時腦子里就有了先入為主的印象，閱讀的興趣便減了大半。
《傾城之戀》是張愛玲較早期的一個中篇，也算是比較有代表性的作品。一個二十八歲的離過婚的沒落大戶人家的女兒白流蘇，回到娘家，慘遭哥嫂排擠，卻意外地將其七妹的相親對象范柳塬奪了過來。流蘇和柳塬都是精明的人，他們在感情上錙銖必較，不肯輸對方半步，最后由于香港戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)世的混亂才使兩個相對無趣的人成就了婚姻。
白流蘇是相當渴望這場婚姻的，正象蘇青所說：一個離過婚的女人，求歸宿的心態(tài)總比求愛情的心來的更切，雖然取悅柳塬是太吃力的事，但她還是笑吟吟的。
相對于白流蘇，我本人更喜歡范柳塬，他在某些方面還是表現了較天真的一面的，最使我難忘的他在一天深夜給流蘇打了四次電話，前兩個電話是爭吵的，最后一個電話柳塬這樣說：
流蘇，你的窗子里看得見月亮嗎?我這邊，窗子上面吊下一支藤花，擋住了一半，也許是玫瑰，也許不是。
這在整篇小說里，是難能可貴的浪漫。
柏拉圖之戀讀后感篇二
郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著“報復”，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫，穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國10年。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的`愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
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柏拉圖之戀讀后感篇三
剛剛讀完一本小說叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢室認識了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著報復，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的'就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。
但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國10年。作為一個男人，穆澤含不能遙遠地耗費郎璐的青春，不能拋開物質僅僅去追求精神上的愛情，愛情和面包，男人覺得沒有面包的愛情是自己的不負責任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
穆澤含啊穆澤含！
柏拉圖之戀讀后感篇四
曾有人問我，你相信這個柏拉圖的愛情故事嗎？我說，我信，一定信。我沒有理由不信。因為她的眼淚，掩藏著憂傷；因為她腮邊的紅暈，流露著幸福。
柏拉圖之戀？我“撲哧”一聲笑了。很浪漫的感情。太飄渺。我說。
瞬間，她的眼中滑落出一滴清淚。我呆住，止住了笑。
你不懂，雨，因為你沒有經歷。
那個秋日的黃昏，在那間裝修豪華的房間，坐在一層很藝術，很雅致的茶室，飲茶，聽她講述了那段刻骨銘心的愛戀。
十年前，我認識了博。我的父親是個軍人，我也當了通訊兵。我開車，是在軍隊學的。那時，用媽媽的話說，白里透粉的臉真是好看。追我的人很多，都是有前途的年輕軍官。我是無意中認識博的。我父親見了他，反對我們的交往。他的甜言蜜語，籠絡了我的心。我愛上他。義無返顧。他的經濟條件并不好。我把自己五萬元的積蓄全給了他。他用我的錢，做起了生意，有了一個將近百人的公司，有了錢。我辭了職，成為家庭主婦。
我們共過苦，患過難。我承認，我們相愛過。和所有有錢人的故事一樣，很俗的，他有了女人。比我年輕，在他公司里就職。他出差，總是帶著她。她一直照顧著他，我不在他身邊的生活。他沒給那個女人買房，和她住在婆婆家。他們家里人盡管反對，但也無奈，只能一直瞞著我。沒有不透風的墻，他的妹妹說漏了嘴。從那一天開始，我的天都黑了。簡直就要崩潰了。博說，他們什么都沒有。我怎么能相信呢？后來，那個女人經常給我打電話，讓我和他離婚，說他不愛我。我提出離婚，他不離。勸我別理那個女人，說她是個瘋子。我真想離婚，可又一想，我不像你，有穩(wěn)定的工作，無論發(fā)生什么，你也能生活，可我不行，我只是一個寄生蟲。從不上班開始，他每月給我五千塊錢，我偷偷地攢錢，為了我以后的生活。我真的很后悔，辭了職。那是我走錯的一步棋。
她平靜地講著她的故事，我沒有想到，一個在人前很光鮮的少婦，內心里隱藏著刻骨的悲傷。
我聽著，想了想，說，如果我們很早相識，我會阻止你辭職。你知道，女人一旦失去工作，沒有經濟地位，也沒有家庭地位。何況，在家里封閉的生活，很難再回到社會，融入生活中。
雨，很高興認識你。第一次遇見你，在這個園子里，你在樓下草坪前的木椅上看書，長發(fā)披肩的，安靜極了。你的美麗至今留在我的印象里。我在想，你很不同。你記得么，我走近你身邊，在你旁邊坐下，你抬起頭，看著我，沖我微笑。我們相識了，那個清晨。我需要你這樣的朋友，我需要傾訴，那時，我，快抑郁了。
我真的不記得和她相識的情景了，只記得喜歡在明朗的日子里，跑到樓下看看書，享受享受陽光。只知道我們同住在一個園子里，只知道見她眼熟。
我很痛苦，雨，你不懂。因為我感覺的到，你是一個幸福的女人。你說的對，我很多年與社會脫節(jié)了，我落伍了。不過，我還是學會了上網，學會了聊天。我只想了解十個男人，就十個。我只想知道所有的男人是不是都會變心。網絡，因為互不相識，齷齪的有。命中注定，我認識了棠。我們談的很投機。我沒有告訴他我的不幸，不想揭開心上的疤。他很干凈。文雅。很體貼。我寒冷的心，有了暖。那樣的心境，很容易，愛上一個人。愛上他的時候，我知道，年輕的時候，我們不懂愛情，懂愛情了，已經不年輕了。
她看著窗外，憂郁籠罩在她的臉上。
我靜靜地聽著。不知怎么來安慰她。
可是，你怎么知道他的真實。網絡是虛擬的。我擔心地問。
和你一樣，我也有過這樣的憂慮。我們從未見面，這么多年。我知道，如果他肯給我花錢，他一定是真的愛我。有一次，我試探性地告訴他，我在買化妝品。他說，我給你報銷。我裝作說不合適，但心里是高興的。他說，我愛你，我愿意。他果真往我的卡上打上了一千元錢。每個生日，我都會收到他的祝福還有禮物。那些禮物，寄往我母親家里。
雨，你知道，我很愛他。她說著，一絲紅暈染紅了她的面頰。
他是做什么的？有家么？我好奇地問、
也是一個生意人。這是命。嫁了一個生意人，又愛上一個生意人。棠很正直，本分，不適合做生意。生意做得不大。和博差得很遠。他有家，比我小三歲。他的妻子和我一樣都是家庭主婦。她的孩子住宿。他很不容易的。他們的婚姻生活，平平淡淡。他是那個夏季，因為生意不忙才開始上網，我們相識的。
做生意難免應酬，有一次，他喝醉了，叨念我的名字，他妻子才知道他心里有了別人。又是自殺，又是裝瘋的，很嚇人。兩個人鬧了很長時間。我傷害了他的妻子。對不起她。后來，他們之間總算平息了。她妻子也痛苦，盡管知道我們清白，心靈的背叛，難以接受。她和我一樣，從結婚就不上班，依靠他生活。他說，如果我們在一起生活多好。有那么多的話題，有那么美好的感覺。愛情是緣。千百次的回眸終于遇見了你。
恨不相逢未嫁時。雨。我們不可能的，一個南方，一個北方，不現實。我們把彼此之間最美好的愛，深藏在心里。心里疼了，一個人品嘗這份愛，就不疼了。柏拉圖之戀是醫(yī)治我心痛的藥。你相信么，從未見面的.我們卻愛了四年。這四年，這種愛，溫暖著我，我的心里有了陽光。
真沒想到你不幸福。我一直在羨慕你，不像我日日的忙碌。
雨，幸福，只有心知道。棠來過這座城市，我不敢見，真的不敢。我怕破壞了心里的那份美好。我見過他的照片，他很帥氣。不過，我愛上的是他的心。我猶豫了，最終放棄了。你相信相愛，不見面的么？可我們真的從未見面。如果未來，我們還有機會，即使年邁，我也愿意與他相守，哪怕一天，也不枉相愛一場。我希望相見時，彼此的心是輕松的，沒有犯罪感。
她說著，淚又一次落下。
博知道我恨他。不過現在，我不恨了。看開了。日子還要繼續(xù)。我們還有一個孩子。更重要的是，我有了棠，有了這份愛。不現實，但實實在在地存在于我的生活中?，F在這個社會，婚外情是不正常中的正常。我接受他的一切。過去了，就過去吧。
你是一個本分的女人，把家收拾的井井有條，你和他出去，總是你拿著大包小包。你像個日本女人，把他照顧的那么好，換一個女人，肯定不行的。他離不開你，是離不開習慣。不過，博不想和你離婚，心里還是有你。還有愛。真不愛了，他恨不得立刻就走。也許，他與那個女人工作關系逢場作戲。生意場上的事情很難說。我勸慰道。
她笑了。博認識你。我告訴過他，晴朗的天，那張長椅，那個穿著長裙，讀書的女人是你。我和他和平共處的時候，他讓我靠近你。果真，你說出這樣的，他愛聽的話。他的眼力真是不錯。她笑了。
你知道什么叫柏拉圖之戀了么？那是精神戀愛。與身體無關，與心有關。超越人的本性的。當我經歷了婚姻的不幸，與棠相愛，我才知道，人間還有這樣一種愛。愛在心里，藏在心里。孤單了，寂寞了，痛苦了，這樣的愛戀悄悄地來到身邊溫暖你。
我不知道自己的未來，過幾年，孩子去國外讀高中。他怎么安排我，我也不知道。孩子走了，我的使命也就完成了。
父親去世前，拉著我的手，流淚了，最放不下心的是我。怪我當初，沒有聽父母的話，導致今天婚姻的不幸。
讓你見笑了。雨。她用紙巾擦去臉上的淚，為我倒上一杯紅茶。
現在的婚姻存在很多的不確定性。今天的海誓山盟，轉眼就是?？菔癄€?；橥獾那?，不是什么新鮮的話題。你只能接受。那個女人，看上的是博的錢，絕不是蒼老的人。博肯定明白。他看上的是她比你更年輕?；橐鼍褪且坏啦耍怀砸环N，總有乏味的時候，想換一換口味。即使吃的鮑魚，經常吃，也會厭煩，反而覺得野菜的味道更鮮美。只要博沒有和你離婚的打算，他心里有你，在意你。既然改變不了現狀，不如寬容他，原諒他。他是一時迷失了自己，找不到回家的路，等到他走累了，心明了，就會真正回來的。她沉默了。
棠是一個很好的男人，現實的殘酷，你們不能走在一起，留下這份美好，也未嘗不可。你忘不了自己的痛苦。心疼了，想一想你們柏拉圖的愛，這也是一種解脫。愛受傷了，痛苦了，需要愛來醫(yī)治，這也是不錯的選擇。我說。
從她的家里出來，華燈初上，我一個人行走在霓虹閃爍的街市，心里沉沉的，我望著過往匆匆的，或者散淡的行人，看著她他的面孔，我知道，每個人的后面，都有一個故事，或長，或短，或悲，或喜。
聽了她的故事，我知道，世間還有一種愛，柏拉圖式的愛戀。在生活中真實地存在著。精神的愛戀。這種愛，很別致，很無奈，很純潔，很和諧，很理智，很浪漫，距離也很遙遠。超越身體的靈魂相知的愛戀。這種愛，于平淡婚姻中的人們是一種向往；于不幸婚姻的人是一種良藥。它堅守了現實的婚姻。完整了瀕臨破碎的家庭。安慰了受傷的心靈。
親愛的，謝謝你的信任。祝福你的柏拉圖之戀，只要你幸?？鞓贰?。
柏拉圖之戀讀后感篇五
看完一本名著后，你有什么領悟呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦?？赡苣悻F在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的《柏拉圖之戀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
剛剛讀完一本小說叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢室認識了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。。。。。。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著“報復”，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的.好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國10年。作為一個男人，穆澤含不能遙遠地耗費郎璐的青春，不能拋開物質僅僅去追求精神上的愛情，愛情和面包，男人覺得沒有面包的愛情是自己的不負責任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
穆澤含啊穆澤含！
柏拉圖之戀讀后感篇六
外婆是個正宗的張愛玲的粉絲，從小愛玲對我來說就是如此的神秘，又似夢幻妖嬈。今夏拂曉，每每捧起的第一本書竟是讀來第一本愛玲的小說：《傾城之戀》。
不知為何，也就這樣讀上了，一篇篇的中短篇小說，似乎總難讓人盡興，不過讀來也快，放下書，看看藍天白云的燦爛，心中卻似泛起絲絲愁云;愛玲的小說總是讓我不停地思考著，思考著，卻又百思不得其解;這也就是一種淺淺的魅力吧，也就這幺依戀著了她的小說。
愛玲是這幺評價《傾城之戀》的：《傾城之戀》是一個動聽的而又近人情的故事?！蚁矚g參差的對照的寫法，因為它是較近事實的?！秲A城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港只占的洗禮并不曾將她趕花成為革命女性;香港之戰(zhàn)影響范柳塬，使他轉向平實的生活，終于結婚了，但結婚并不使他變?yōu)閯偃?，完全放棄往日的生活習慣與作風，因之柳塬與流蘇的結局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗;就事論事，他們也只能如此。
似是似懂非懂，不過卻也靜靜地讀完了它。
柏拉圖之戀讀后感篇七
剛剛讀完一本小說叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢室認識了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著報復，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。
誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的'就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國。作為一個男人，穆澤含不能遙遠地耗費郎璐的青春，不能拋開物質僅僅去追求精神上的愛情，愛情和面包，男人覺得沒有面包的愛情是自己的不負責任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
柏拉圖之戀讀后感篇八
曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的.西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。
現在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉動著，盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。
肯定的，以我現在的閱歷經驗、知識結構和能力，我對理想國精神實質的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業(yè)或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。
柏拉圖之戀讀后感篇九
在還沒有讀到張愛玲的《傾城之戀》前，我不喜歡張愛玲的作品。因為張愛玲愛的太卑微，以至于對她有深深的誤解，一個傳奇的女子，怎么可以愛上一個漢奸，還愛得那么“卑微”,“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里。但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來?！彼晕艺J為一個愛的這么卑微的人，作品再怎么傳奇也不會有吸引我的地方。
《傾城之戀》讓我重新認識了張愛玲與她的作品。她喜歡用“蒼涼的哲學”去創(chuàng)作，因為她認為“蒼涼”有啟示性，揭示樸素的真理，所以她的很多作品都籠罩著世紀末的荒涼感?！秲A城之戀》又是她作品中，一個“美麗而蒼涼的手勢”.《傾城之戀》主要是講上海和香港兩座城市的一段華麗的蒼涼的傳奇愛情故事。
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柏拉圖之戀讀后感篇十
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權;政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。”
柏拉圖之戀讀后感篇十一
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！薄?」書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性?！皟和A段音樂文藝教育最關緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事?！薄?」柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的.教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走?！?」隨著社會的進步，現代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經建立起全新的兒童觀，這些關于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢？”「8」所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛(wèi)著它。在《小學教育學》中有介紹，小學教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當代小學教育都應該促進他們在各個方面的充分發(fā)展?！?」所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
柏拉圖之戀讀后感篇十二
在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關于節(jié)制貧富善德。《理想國》最基本的特征就是以對話的形式闡述觀點，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個真善美的國家展現出來。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調正義的重要性。
“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個人的需要最真實地體現出來，才能構建最穩(wěn)定的社會秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類社會來，人們一直追求和渴望締造的美好社會標準。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應派給他什么任務，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。即社會各角色之間應當做到各司其職，互不干擾，不讓社會的貧富差距擴大，造成社會紛擾。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會貧富差距減小，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。
三、在本章節(jié)中，作者關于教育培養(yǎng)的觀點值得一提。
原文中提到：只要當政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質，良好的身體素質再接受良好的教育，產生出比前代更好的體質，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走?！苯Y合我們這一門課的內容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來說，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領導人應當重視教育，建設好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實現一國強盛之可能。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習慣和品質，并融入個體的為人處世的方式中，不可分割，成為個體的一部分，明白應該做什么和不應該做什么，從而實現人的進步，進而促進社會的進步。
所謂理想，往往承載著人們對最美好事物的向往?！独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進步中的重要力量。雖然已經過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時今日，我們每個公民都在為這一目標而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進發(fā)。而對于現階段的中國來說，也應當停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國的力量永遠在指引著我們朝向更美好的未來。
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柏拉圖之戀讀后感篇十三
陳康的《柏拉圖年齡論研究》開篇即說到大思想家與普通人的區(qū)別之一乃是：“大思想家從同一事物所有的不同方面去觀察這一事物，普通人僅從這些不同方面里的某某方面去觀察?！边@句話對我很有觸動，讓我對“思維”這一習以為常的事情有了反思一下的想法。我想，柏拉圖和陳康關于年齡問題的分析，或許其目的也在于引起我們對于思維的思考吧。
柏拉圖的“年齡論”并不是一篇單獨的文章，只是其“巴門尼德篇”中的一段內容，而且并不是很長，但是陳康據此竟然總結出了七條十個觀點：
1.凡在時間里的皆變得比它自己年老些。
2.凡在時間里的皆同時變得比自己年少些。
3.凡在時間里的皆永遠是比自己年老些。
4.凡在時間里的皆永遠是比自己年少些。
5.凡在時間里的皆與自己有同一年齡。
6.年齡的差別是一成不變的。
7.年齡的差別永遠變更。
a.年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些，
b.年少些的對于年老些的永遠變得比以前年老些，
c.但前者永遠不是年少些，
d.后者永遠不是年老些。
陳康在《柏拉圖年齡論研究》中詳細的分析了這七條十個觀點的推論過程，這個推論過程是非常有趣的，有必要在此順著陳康的思路梳理一下：
其實由于任何事物都是處在一個變的過程中的，那么在時間的任何一個點上，該事物都同時具有“是”和“異”兩種狀態(tài)，換言之便是在任何一個時間點上，某事物都有“存在的自己”和“變化的自己”兩個狀態(tài)，這兩個狀態(tài)既不是真正意義上的兩個事物，也不能簡單的合二為一。這種思維如同佛法中常說的“不一不異”，從佛法的角度來理解似乎沒有什么障礙，但對于普通人而言便可能不好理解了。舉例而言的話，比如芝諾的“飛矢不動”理論，飛行中的箭在每一個固定的時間點上都是靜止的，但同時它必定也是具備“變動”的，正是由于這二者同時共存，才能夠使某一時間點上的靜止和一段時間內的飛動同時成為可能。柏拉圖的前兩點論述是有如此精密細微的思維在里面的，正是從“是”和“異”在同一時間內共存的角度上而言，才會說到凡在時間里的皆“同時”比自己年老或者年少一些，這樣細致的思維，若不是如陳康這樣的哲學大家詳加解釋，一般人真的很難體察到。
變異的同時和不同時正如上所說，而變異從關系上來說，“自己的變”和“依它的變”也非常有意思。陳康在文中舉例說明：比如甲由于財產的增加變的比乙富些，乙的財產雖然沒有損失，但他同時卻比甲變得窮些了。這是個很有趣的例子，在我們今天來理解并不難，而且在今天來說，不需要兩個人進行比較，在通貨膨脹的情況下，任何不增不減的資產都實際上已經在貶值了，那么實際上也是一種“依他的變”。從這種變化的樣式來說，也可以論證出柏拉圖對于年齡的闡述是合理的：隨著時間的前進，任何一個事物都變得比自己年老些，這是自己的變;而同時在每一個假設存在的逆著時間的后延來說，他卻同時變得比自己年少些，這便是依他的變。
在這七點之中，1和2是最基本和最重要的，對1和2理解清楚了，3和4便迎刃而解，而且3和4的推演是如同教科書般的三段論：
大前提：凡在時間里的在現在皆比自己年老些(年少些)。
小前提：甲無論在何時，那個時候皆是現在。
結論：凡是在時間里的永遠是比自己年老些或(年少些)。
因為此中的大前提是在1和2中已經證明了的，小前提是一個大家普遍能夠接收的事實，整個的推論和結論便顯得理所當然。
第5條，“凡在時間里的皆與自己有同一年齡”，這一點非常簡單，這是從“是”的角度來強調，任何事物無論如何變，變成怎樣，它所占據的時間是不能比自己所占據的這個時間持續(xù)長一秒或短一秒的，換言之即是某事物的“是”和“變”所占據的時間乃是同樣長短的，因為它便只能與自己有同一年齡。
于第6條，年齡的差別是一成不變的，在這里陳康明確的指出了年齡不是狹義上所理解的兩個不同人的年齡，而是時間中的一切，時間中的一切事物在時間中的移動速度或者說變化速度是相等的。陳康在這里借助數學的模式來加以論證：
(a+x)―(b+x)=a―b。
通過這樣的數學推演，整個結果一目了然。這種數學推演的模式到了第7條中發(fā)揮的更為精彩，第7條強調，“年齡的差別永遠變更”，這一條又分為4個方面來論證：
(1)年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些，先設定a代表甲的年齡，b代表乙的年齡，ab，x表示任何時間，a:b代表甲的年齡比乙的年齡，那么a/ba+x/b+x。在此算式中，x的數值越大，則a+x/b+x的數值變越小，從這個意義來說，“年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些”。
從柏拉圖《巴門尼德篇》中一段短短的對話，到陳康《柏拉圖年齡論研究》一篇十幾頁的論文，此中所蘊含的精密的思辨、歸納和演繹，使人真的感觸到“思維是一門藝術”，簡單的一段對話，可以歸納出七條十個思維角度，而在推論的過程中，形式邏輯、辯證邏輯和數理邏輯層出不窮，真是驗證了陳康開篇所說的思想家和普通人思維的不同。
對于哲學知識的學習，不僅僅是積累哲學知識，更重要的是改善和完善自己的思維藝術，進而形成合理而嚴謹的研學態(tài)度，對此陳康先生還曾有這樣的論述：
每一論述，無論肯定與否定，皆從論證而來。論證皆循步驟，不做跳躍式的進行。分析務必求其精詳，以免混淆和遺漏。無論分析、推論或下結論，皆以其對象為依歸，各有它的客觀基礎。不作廣泛空洞的斷語，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想，來“飾智驚愚”。研究前人思想時，一切皆以此人著作為依據，不以其與事理或有不符，加以曲解(不混邏輯與歷史為一談)。研究問題時，皆以事物的實況為準，不顧及任何被認為圣經賢訓?？傊?，人我不混，物我分清。一切皆取決于研究的對象，不自作聰明，隨意論斷。
從陳康的這段自序中，可以體會到前人做學問的精神和態(tài)度，這與思維上的改善都是非常重要的，是前輩的學問家留給后人的珍貴遺產，是值得我們真正學習和繼承的東西。
柏拉圖之戀讀后感篇十四
讀后感一：
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。
他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式把自己的治。
國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就#fromend#是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權;政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾?！?BR> 雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現代政治指點迷津。世界政治經過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
讀后感二：
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成。
柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。
1、哲學王。
“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的!
2、保衛(wèi)者。
而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
柏拉圖之戀讀后感篇十五
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。
因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。
在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
柏拉圖之戀讀后感篇十六
曾經以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。
公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一?！独硐雵愤@本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。
看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象會因時、空等因素而表現出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，并將它為《理想國》的哲學基礎。
《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！比欢恼虏]有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。
關于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關系和哲學王的形成。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。在一個正義的城邦里，哲學王應該成為統(tǒng)治者，因為由哲學王統(tǒng)領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政；因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個國度能產生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實現的，但是柏拉圖還是堅信其現實性。
要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務；少數人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學?！?BR> 它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”因為在現實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結為神的作用。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。所以，柏拉圖的現實選擇是培養(yǎng)學生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。
我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產生如此英才呢？古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
《理想國》這本書應該是常讀常新的，當經過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實現社會主義現代化建設奮斗終生。
柏拉圖之戀讀后感篇十七
《理想國》對話體著作，是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結。
下面小編為大家整理了《理想國》的讀后感，希望對你有所幫助。
柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學，是國家當然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。”雖然他也認為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協(xié)調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實現了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的.政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
柏拉圖之戀讀后感篇十八
最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領導人，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在理想國與理想政治這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經商、唱歌劇、制作香水、糕點因此，一個國家由于勞動和生產的不斷擴大，所需的'原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家天下為公，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的天下大同。
理念的世界，就是超脫于現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設計了一個理想的治理國家的美好藍圖。
柏拉圖之戀讀后感篇一
《傾城之戀》早被香港人拍成了電影，我沒有看過，這是值得慶幸的好事：倘若之前先看了電影，看書時腦子里就有了先入為主的印象，閱讀的興趣便減了大半。
《傾城之戀》是張愛玲較早期的一個中篇，也算是比較有代表性的作品。一個二十八歲的離過婚的沒落大戶人家的女兒白流蘇，回到娘家，慘遭哥嫂排擠，卻意外地將其七妹的相親對象范柳塬奪了過來。流蘇和柳塬都是精明的人，他們在感情上錙銖必較，不肯輸對方半步，最后由于香港戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)世的混亂才使兩個相對無趣的人成就了婚姻。
白流蘇是相當渴望這場婚姻的，正象蘇青所說：一個離過婚的女人，求歸宿的心態(tài)總比求愛情的心來的更切，雖然取悅柳塬是太吃力的事，但她還是笑吟吟的。
相對于白流蘇，我本人更喜歡范柳塬，他在某些方面還是表現了較天真的一面的，最使我難忘的他在一天深夜給流蘇打了四次電話，前兩個電話是爭吵的，最后一個電話柳塬這樣說：
流蘇，你的窗子里看得見月亮嗎?我這邊，窗子上面吊下一支藤花，擋住了一半，也許是玫瑰，也許不是。
這在整篇小說里，是難能可貴的浪漫。
柏拉圖之戀讀后感篇二
郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著“報復”，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫，穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國10年。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的`愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
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柏拉圖之戀讀后感篇三
剛剛讀完一本小說叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢室認識了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著報復，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的'就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。
但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國10年。作為一個男人，穆澤含不能遙遠地耗費郎璐的青春，不能拋開物質僅僅去追求精神上的愛情，愛情和面包，男人覺得沒有面包的愛情是自己的不負責任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
穆澤含啊穆澤含！
柏拉圖之戀讀后感篇四
曾有人問我，你相信這個柏拉圖的愛情故事嗎？我說，我信，一定信。我沒有理由不信。因為她的眼淚，掩藏著憂傷；因為她腮邊的紅暈，流露著幸福。
柏拉圖之戀？我“撲哧”一聲笑了。很浪漫的感情。太飄渺。我說。
瞬間，她的眼中滑落出一滴清淚。我呆住，止住了笑。
你不懂，雨，因為你沒有經歷。
那個秋日的黃昏，在那間裝修豪華的房間，坐在一層很藝術，很雅致的茶室，飲茶，聽她講述了那段刻骨銘心的愛戀。
十年前，我認識了博。我的父親是個軍人，我也當了通訊兵。我開車，是在軍隊學的。那時，用媽媽的話說，白里透粉的臉真是好看。追我的人很多，都是有前途的年輕軍官。我是無意中認識博的。我父親見了他，反對我們的交往。他的甜言蜜語，籠絡了我的心。我愛上他。義無返顧。他的經濟條件并不好。我把自己五萬元的積蓄全給了他。他用我的錢，做起了生意，有了一個將近百人的公司，有了錢。我辭了職，成為家庭主婦。
我們共過苦，患過難。我承認，我們相愛過。和所有有錢人的故事一樣，很俗的，他有了女人。比我年輕，在他公司里就職。他出差，總是帶著她。她一直照顧著他，我不在他身邊的生活。他沒給那個女人買房，和她住在婆婆家。他們家里人盡管反對，但也無奈，只能一直瞞著我。沒有不透風的墻，他的妹妹說漏了嘴。從那一天開始，我的天都黑了。簡直就要崩潰了。博說，他們什么都沒有。我怎么能相信呢？后來，那個女人經常給我打電話，讓我和他離婚，說他不愛我。我提出離婚，他不離。勸我別理那個女人，說她是個瘋子。我真想離婚，可又一想，我不像你，有穩(wěn)定的工作，無論發(fā)生什么，你也能生活，可我不行，我只是一個寄生蟲。從不上班開始，他每月給我五千塊錢，我偷偷地攢錢，為了我以后的生活。我真的很后悔，辭了職。那是我走錯的一步棋。
她平靜地講著她的故事，我沒有想到，一個在人前很光鮮的少婦，內心里隱藏著刻骨的悲傷。
我聽著，想了想，說，如果我們很早相識，我會阻止你辭職。你知道，女人一旦失去工作，沒有經濟地位，也沒有家庭地位。何況，在家里封閉的生活，很難再回到社會，融入生活中。
雨，很高興認識你。第一次遇見你，在這個園子里，你在樓下草坪前的木椅上看書，長發(fā)披肩的，安靜極了。你的美麗至今留在我的印象里。我在想，你很不同。你記得么，我走近你身邊，在你旁邊坐下，你抬起頭，看著我，沖我微笑。我們相識了，那個清晨。我需要你這樣的朋友，我需要傾訴，那時，我，快抑郁了。
我真的不記得和她相識的情景了，只記得喜歡在明朗的日子里，跑到樓下看看書，享受享受陽光。只知道我們同住在一個園子里，只知道見她眼熟。
我很痛苦，雨，你不懂。因為我感覺的到，你是一個幸福的女人。你說的對，我很多年與社會脫節(jié)了，我落伍了。不過，我還是學會了上網，學會了聊天。我只想了解十個男人，就十個。我只想知道所有的男人是不是都會變心。網絡，因為互不相識，齷齪的有。命中注定，我認識了棠。我們談的很投機。我沒有告訴他我的不幸，不想揭開心上的疤。他很干凈。文雅。很體貼。我寒冷的心，有了暖。那樣的心境，很容易，愛上一個人。愛上他的時候，我知道，年輕的時候，我們不懂愛情，懂愛情了，已經不年輕了。
她看著窗外，憂郁籠罩在她的臉上。
我靜靜地聽著。不知怎么來安慰她。
可是，你怎么知道他的真實。網絡是虛擬的。我擔心地問。
和你一樣，我也有過這樣的憂慮。我們從未見面，這么多年。我知道，如果他肯給我花錢，他一定是真的愛我。有一次，我試探性地告訴他，我在買化妝品。他說，我給你報銷。我裝作說不合適，但心里是高興的。他說，我愛你，我愿意。他果真往我的卡上打上了一千元錢。每個生日，我都會收到他的祝福還有禮物。那些禮物，寄往我母親家里。
雨，你知道，我很愛他。她說著，一絲紅暈染紅了她的面頰。
他是做什么的？有家么？我好奇地問、
也是一個生意人。這是命。嫁了一個生意人，又愛上一個生意人。棠很正直，本分，不適合做生意。生意做得不大。和博差得很遠。他有家，比我小三歲。他的妻子和我一樣都是家庭主婦。她的孩子住宿。他很不容易的。他們的婚姻生活，平平淡淡。他是那個夏季，因為生意不忙才開始上網，我們相識的。
做生意難免應酬，有一次，他喝醉了，叨念我的名字，他妻子才知道他心里有了別人。又是自殺，又是裝瘋的，很嚇人。兩個人鬧了很長時間。我傷害了他的妻子。對不起她。后來，他們之間總算平息了。她妻子也痛苦，盡管知道我們清白，心靈的背叛，難以接受。她和我一樣，從結婚就不上班，依靠他生活。他說，如果我們在一起生活多好。有那么多的話題，有那么美好的感覺。愛情是緣。千百次的回眸終于遇見了你。
恨不相逢未嫁時。雨。我們不可能的，一個南方，一個北方，不現實。我們把彼此之間最美好的愛，深藏在心里。心里疼了，一個人品嘗這份愛，就不疼了。柏拉圖之戀是醫(yī)治我心痛的藥。你相信么，從未見面的.我們卻愛了四年。這四年，這種愛，溫暖著我，我的心里有了陽光。
真沒想到你不幸福。我一直在羨慕你，不像我日日的忙碌。
雨，幸福，只有心知道。棠來過這座城市，我不敢見，真的不敢。我怕破壞了心里的那份美好。我見過他的照片，他很帥氣。不過，我愛上的是他的心。我猶豫了，最終放棄了。你相信相愛，不見面的么？可我們真的從未見面。如果未來，我們還有機會，即使年邁，我也愿意與他相守，哪怕一天，也不枉相愛一場。我希望相見時，彼此的心是輕松的，沒有犯罪感。
她說著，淚又一次落下。
博知道我恨他。不過現在，我不恨了。看開了。日子還要繼續(xù)。我們還有一個孩子。更重要的是，我有了棠，有了這份愛。不現實，但實實在在地存在于我的生活中?，F在這個社會，婚外情是不正常中的正常。我接受他的一切。過去了，就過去吧。
你是一個本分的女人，把家收拾的井井有條，你和他出去，總是你拿著大包小包。你像個日本女人，把他照顧的那么好，換一個女人，肯定不行的。他離不開你，是離不開習慣。不過，博不想和你離婚，心里還是有你。還有愛。真不愛了，他恨不得立刻就走。也許，他與那個女人工作關系逢場作戲。生意場上的事情很難說。我勸慰道。
她笑了。博認識你。我告訴過他，晴朗的天，那張長椅，那個穿著長裙，讀書的女人是你。我和他和平共處的時候，他讓我靠近你。果真，你說出這樣的，他愛聽的話。他的眼力真是不錯。她笑了。
你知道什么叫柏拉圖之戀了么？那是精神戀愛。與身體無關，與心有關。超越人的本性的。當我經歷了婚姻的不幸，與棠相愛，我才知道，人間還有這樣一種愛。愛在心里，藏在心里。孤單了，寂寞了，痛苦了，這樣的愛戀悄悄地來到身邊溫暖你。
我不知道自己的未來，過幾年，孩子去國外讀高中。他怎么安排我，我也不知道。孩子走了，我的使命也就完成了。
父親去世前，拉著我的手，流淚了，最放不下心的是我。怪我當初，沒有聽父母的話，導致今天婚姻的不幸。
讓你見笑了。雨。她用紙巾擦去臉上的淚，為我倒上一杯紅茶。
現在的婚姻存在很多的不確定性。今天的海誓山盟，轉眼就是?？菔癄€?；橥獾那?，不是什么新鮮的話題。你只能接受。那個女人，看上的是博的錢，絕不是蒼老的人。博肯定明白。他看上的是她比你更年輕?；橐鼍褪且坏啦耍怀砸环N，總有乏味的時候，想換一換口味。即使吃的鮑魚，經常吃，也會厭煩，反而覺得野菜的味道更鮮美。只要博沒有和你離婚的打算，他心里有你，在意你。既然改變不了現狀，不如寬容他，原諒他。他是一時迷失了自己，找不到回家的路，等到他走累了，心明了，就會真正回來的。她沉默了。
棠是一個很好的男人，現實的殘酷，你們不能走在一起，留下這份美好，也未嘗不可。你忘不了自己的痛苦。心疼了，想一想你們柏拉圖的愛，這也是一種解脫。愛受傷了，痛苦了，需要愛來醫(yī)治，這也是不錯的選擇。我說。
從她的家里出來，華燈初上，我一個人行走在霓虹閃爍的街市，心里沉沉的，我望著過往匆匆的，或者散淡的行人，看著她他的面孔，我知道，每個人的后面，都有一個故事，或長，或短，或悲，或喜。
聽了她的故事，我知道，世間還有一種愛，柏拉圖式的愛戀。在生活中真實地存在著。精神的愛戀。這種愛，很別致，很無奈，很純潔，很和諧，很理智，很浪漫，距離也很遙遠。超越身體的靈魂相知的愛戀。這種愛，于平淡婚姻中的人們是一種向往；于不幸婚姻的人是一種良藥。它堅守了現實的婚姻。完整了瀕臨破碎的家庭。安慰了受傷的心靈。
親愛的，謝謝你的信任。祝福你的柏拉圖之戀，只要你幸?？鞓贰?。
柏拉圖之戀讀后感篇五
看完一本名著后，你有什么領悟呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦?？赡苣悻F在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的《柏拉圖之戀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
剛剛讀完一本小說叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢室認識了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。。。。。。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著“報復”，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的.好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國10年。作為一個男人，穆澤含不能遙遠地耗費郎璐的青春，不能拋開物質僅僅去追求精神上的愛情，愛情和面包，男人覺得沒有面包的愛情是自己的不負責任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
穆澤含啊穆澤含！
柏拉圖之戀讀后感篇六
外婆是個正宗的張愛玲的粉絲，從小愛玲對我來說就是如此的神秘，又似夢幻妖嬈。今夏拂曉，每每捧起的第一本書竟是讀來第一本愛玲的小說：《傾城之戀》。
不知為何，也就這樣讀上了，一篇篇的中短篇小說，似乎總難讓人盡興，不過讀來也快，放下書，看看藍天白云的燦爛，心中卻似泛起絲絲愁云;愛玲的小說總是讓我不停地思考著，思考著，卻又百思不得其解;這也就是一種淺淺的魅力吧，也就這幺依戀著了她的小說。
愛玲是這幺評價《傾城之戀》的：《傾城之戀》是一個動聽的而又近人情的故事?！蚁矚g參差的對照的寫法，因為它是較近事實的?！秲A城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港只占的洗禮并不曾將她趕花成為革命女性;香港之戰(zhàn)影響范柳塬，使他轉向平實的生活，終于結婚了，但結婚并不使他變?yōu)閯偃?，完全放棄往日的生活習慣與作風，因之柳塬與流蘇的結局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗;就事論事，他們也只能如此。
似是似懂非懂，不過卻也靜靜地讀完了它。
柏拉圖之戀讀后感篇七
剛剛讀完一本小說叫做柏拉圖之戀。故事大概是講為人深沉而不羈的穆澤含，收到富家女張思的青睞，兩人之間的關系保持在朋友與戀人之間的曖昧中。半年后張思發(fā)現穆澤含是早期妄想癥的患者，于是催促他去就醫(yī)。穆澤含在心理咨詢室認識了和自己一樣一只受到心中完美戀人的困擾的女孩郎璐。于是，他們之間演繹了一段柏拉圖式的聚首和離別。
里面還有一個角色叫王剛，張思為了氣穆澤含，就和他戀過一段，不過張思并不喜歡他。張思被穆澤含的幻想情人比下去了，想著報復，但是過程中卻瘋戀上了他。她幼稚地想著先泡上他再甩了他，但是很多時候自己未必了解自己。作者把張思描寫得如此完美，可愛，漂亮，富有，白皙，好身材，好像說得出來的好物質條件她都有，但是穆澤含愛上的并不是她，是郎璐。郎璐和穆澤含就像是想象中的完美情人互相對號入座，多想就這樣一輩子不停歇，不理外界。
誰都想擁有一個像郎璐一樣的情人，從出生第一個愛上的'就是你，就像是為你而生，只有與你一起的記憶，她愿意為你廝守，即使僅僅是精神上的愛情，她也愿意為你忠貞，接受你的一切浪漫。穆澤含也曾經是一個柏拉圖式的戀人，愿意為你付出所有，在沒有能力負責任之前，他不會占有你。但是現實中，很少出現這種永恒的柏拉圖之戀。穆澤含和張思都巧妙地相繼得知自己要出國。作為一個男人，穆澤含不能遙遠地耗費郎璐的青春，不能拋開物質僅僅去追求精神上的愛情，愛情和面包，男人覺得沒有面包的愛情是自己的不負責任，就算女人根本不在乎。郎璐大概也不會因為這些而放棄穆澤含，所以穆澤含選擇讓她恨自己。最終穆澤含上了張思！之所以愛會生恨也。
我們都曾經是干凈純粹的郎璐，但是在現實的壓力下，穆澤含這樣的男人選擇了張思。每個人生來就幻想著柏拉圖式的愛情，但當你經歷過一次或者數次王剛，郎璐的經歷后，有些人堅守著柏拉圖，放棄了不理想的愛情；有些人報復柏拉圖，一路玩弄無數王剛；有些人放棄柏拉圖，欺騙郎璐，或者放棄心中的郎璐，追求各種張思；又或者有些人始終幻想著柏拉圖，把任何人都當成郎璐來對待。
柏拉圖之戀讀后感篇八
曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的.西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。
現在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉動著，盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉幾次，但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。
肯定的，以我現在的閱歷經驗、知識結構和能力，我對理想國精神實質的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業(yè)或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。
柏拉圖之戀讀后感篇九
在還沒有讀到張愛玲的《傾城之戀》前，我不喜歡張愛玲的作品。因為張愛玲愛的太卑微，以至于對她有深深的誤解，一個傳奇的女子，怎么可以愛上一個漢奸，還愛得那么“卑微”,“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里。但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來?！彼晕艺J為一個愛的這么卑微的人，作品再怎么傳奇也不會有吸引我的地方。
《傾城之戀》讓我重新認識了張愛玲與她的作品。她喜歡用“蒼涼的哲學”去創(chuàng)作，因為她認為“蒼涼”有啟示性，揭示樸素的真理，所以她的很多作品都籠罩著世紀末的荒涼感?！秲A城之戀》又是她作品中，一個“美麗而蒼涼的手勢”.《傾城之戀》主要是講上海和香港兩座城市的一段華麗的蒼涼的傳奇愛情故事。
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柏拉圖之戀讀后感篇十
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權;政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。”
柏拉圖之戀讀后感篇十一
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！薄?」書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性?！皟和A段音樂文藝教育最關緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事?！薄?」柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的.教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走?！?」隨著社會的進步，現代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經建立起全新的兒童觀，這些關于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢？”「8」所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛(wèi)著它。在《小學教育學》中有介紹，小學教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當代小學教育都應該促進他們在各個方面的充分發(fā)展?！?」所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
柏拉圖之戀讀后感篇十二
在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關于節(jié)制貧富善德。《理想國》最基本的特征就是以對話的形式闡述觀點，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個真善美的國家展現出來。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調正義的重要性。
“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個人的需要最真實地體現出來，才能構建最穩(wěn)定的社會秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類社會來，人們一直追求和渴望締造的美好社會標準。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應派給他什么任務，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。即社會各角色之間應當做到各司其職，互不干擾，不讓社會的貧富差距擴大，造成社會紛擾。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會貧富差距減小，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。
三、在本章節(jié)中，作者關于教育培養(yǎng)的觀點值得一提。
原文中提到：只要當政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質，良好的身體素質再接受良好的教育，產生出比前代更好的體質，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走?！苯Y合我們這一門課的內容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來說，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領導人應當重視教育，建設好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實現一國強盛之可能。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習慣和品質，并融入個體的為人處世的方式中，不可分割，成為個體的一部分，明白應該做什么和不應該做什么，從而實現人的進步，進而促進社會的進步。
所謂理想，往往承載著人們對最美好事物的向往?！独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進步中的重要力量。雖然已經過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時今日，我們每個公民都在為這一目標而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進發(fā)。而對于現階段的中國來說，也應當停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國的力量永遠在指引著我們朝向更美好的未來。
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柏拉圖之戀讀后感篇十三
陳康的《柏拉圖年齡論研究》開篇即說到大思想家與普通人的區(qū)別之一乃是：“大思想家從同一事物所有的不同方面去觀察這一事物，普通人僅從這些不同方面里的某某方面去觀察?！边@句話對我很有觸動，讓我對“思維”這一習以為常的事情有了反思一下的想法。我想，柏拉圖和陳康關于年齡問題的分析，或許其目的也在于引起我們對于思維的思考吧。
柏拉圖的“年齡論”并不是一篇單獨的文章，只是其“巴門尼德篇”中的一段內容，而且并不是很長，但是陳康據此竟然總結出了七條十個觀點：
1.凡在時間里的皆變得比它自己年老些。
2.凡在時間里的皆同時變得比自己年少些。
3.凡在時間里的皆永遠是比自己年老些。
4.凡在時間里的皆永遠是比自己年少些。
5.凡在時間里的皆與自己有同一年齡。
6.年齡的差別是一成不變的。
7.年齡的差別永遠變更。
a.年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些，
b.年少些的對于年老些的永遠變得比以前年老些，
c.但前者永遠不是年少些，
d.后者永遠不是年老些。
陳康在《柏拉圖年齡論研究》中詳細的分析了這七條十個觀點的推論過程，這個推論過程是非常有趣的，有必要在此順著陳康的思路梳理一下：
其實由于任何事物都是處在一個變的過程中的，那么在時間的任何一個點上，該事物都同時具有“是”和“異”兩種狀態(tài)，換言之便是在任何一個時間點上，某事物都有“存在的自己”和“變化的自己”兩個狀態(tài)，這兩個狀態(tài)既不是真正意義上的兩個事物，也不能簡單的合二為一。這種思維如同佛法中常說的“不一不異”，從佛法的角度來理解似乎沒有什么障礙，但對于普通人而言便可能不好理解了。舉例而言的話，比如芝諾的“飛矢不動”理論，飛行中的箭在每一個固定的時間點上都是靜止的，但同時它必定也是具備“變動”的，正是由于這二者同時共存，才能夠使某一時間點上的靜止和一段時間內的飛動同時成為可能。柏拉圖的前兩點論述是有如此精密細微的思維在里面的，正是從“是”和“異”在同一時間內共存的角度上而言，才會說到凡在時間里的皆“同時”比自己年老或者年少一些，這樣細致的思維，若不是如陳康這樣的哲學大家詳加解釋，一般人真的很難體察到。
變異的同時和不同時正如上所說，而變異從關系上來說，“自己的變”和“依它的變”也非常有意思。陳康在文中舉例說明：比如甲由于財產的增加變的比乙富些，乙的財產雖然沒有損失，但他同時卻比甲變得窮些了。這是個很有趣的例子，在我們今天來理解并不難，而且在今天來說，不需要兩個人進行比較，在通貨膨脹的情況下，任何不增不減的資產都實際上已經在貶值了，那么實際上也是一種“依他的變”。從這種變化的樣式來說，也可以論證出柏拉圖對于年齡的闡述是合理的：隨著時間的前進，任何一個事物都變得比自己年老些，這是自己的變;而同時在每一個假設存在的逆著時間的后延來說，他卻同時變得比自己年少些，這便是依他的變。
在這七點之中，1和2是最基本和最重要的，對1和2理解清楚了，3和4便迎刃而解，而且3和4的推演是如同教科書般的三段論：
大前提：凡在時間里的在現在皆比自己年老些(年少些)。
小前提：甲無論在何時，那個時候皆是現在。
結論：凡是在時間里的永遠是比自己年老些或(年少些)。
因為此中的大前提是在1和2中已經證明了的，小前提是一個大家普遍能夠接收的事實，整個的推論和結論便顯得理所當然。
第5條，“凡在時間里的皆與自己有同一年齡”，這一點非常簡單，這是從“是”的角度來強調，任何事物無論如何變，變成怎樣，它所占據的時間是不能比自己所占據的這個時間持續(xù)長一秒或短一秒的，換言之即是某事物的“是”和“變”所占據的時間乃是同樣長短的，因為它便只能與自己有同一年齡。
于第6條，年齡的差別是一成不變的，在這里陳康明確的指出了年齡不是狹義上所理解的兩個不同人的年齡，而是時間中的一切，時間中的一切事物在時間中的移動速度或者說變化速度是相等的。陳康在這里借助數學的模式來加以論證：
(a+x)―(b+x)=a―b。
通過這樣的數學推演，整個結果一目了然。這種數學推演的模式到了第7條中發(fā)揮的更為精彩，第7條強調，“年齡的差別永遠變更”，這一條又分為4個方面來論證：
(1)年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些，先設定a代表甲的年齡，b代表乙的年齡，ab，x表示任何時間，a:b代表甲的年齡比乙的年齡，那么a/ba+x/b+x。在此算式中，x的數值越大，則a+x/b+x的數值變越小，從這個意義來說，“年老些的對于年少些的永遠變得比以前年少些”。
從柏拉圖《巴門尼德篇》中一段短短的對話，到陳康《柏拉圖年齡論研究》一篇十幾頁的論文，此中所蘊含的精密的思辨、歸納和演繹，使人真的感觸到“思維是一門藝術”，簡單的一段對話，可以歸納出七條十個思維角度，而在推論的過程中，形式邏輯、辯證邏輯和數理邏輯層出不窮，真是驗證了陳康開篇所說的思想家和普通人思維的不同。
對于哲學知識的學習，不僅僅是積累哲學知識，更重要的是改善和完善自己的思維藝術，進而形成合理而嚴謹的研學態(tài)度，對此陳康先生還曾有這樣的論述：
每一論述，無論肯定與否定，皆從論證而來。論證皆循步驟，不做跳躍式的進行。分析務必求其精詳，以免混淆和遺漏。無論分析、推論或下結論，皆以其對象為依歸，各有它的客觀基礎。不作廣泛空洞的斷語，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想，來“飾智驚愚”。研究前人思想時，一切皆以此人著作為依據，不以其與事理或有不符，加以曲解(不混邏輯與歷史為一談)。研究問題時，皆以事物的實況為準，不顧及任何被認為圣經賢訓?？傊?，人我不混，物我分清。一切皆取決于研究的對象，不自作聰明，隨意論斷。
從陳康的這段自序中，可以體會到前人做學問的精神和態(tài)度，這與思維上的改善都是非常重要的，是前輩的學問家留給后人的珍貴遺產，是值得我們真正學習和繼承的東西。
柏拉圖之戀讀后感篇十四
讀后感一：
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。
他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式把自己的治。
國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就#fromend#是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權;政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾?！?BR> 雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現代政治指點迷津。世界政治經過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
讀后感二：
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成。
柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。
1、哲學王。
“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的!
2、保衛(wèi)者。
而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
柏拉圖之戀讀后感篇十五
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。
因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。
在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
柏拉圖之戀讀后感篇十六
曾經以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。
公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一?！独硐雵愤@本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。
看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象會因時、空等因素而表現出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，并將它為《理想國》的哲學基礎。
《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！比欢恼虏]有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。
關于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關系和哲學王的形成。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。在一個正義的城邦里，哲學王應該成為統(tǒng)治者，因為由哲學王統(tǒng)領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政；因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個國度能產生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實現的，但是柏拉圖還是堅信其現實性。
要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務；少數人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學?！?BR> 它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”因為在現實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結為神的作用。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。所以，柏拉圖的現實選擇是培養(yǎng)學生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。
我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產生如此英才呢？古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
《理想國》這本書應該是常讀常新的，當經過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實現社會主義現代化建設奮斗終生。
柏拉圖之戀讀后感篇十七
《理想國》對話體著作，是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結。
下面小編為大家整理了《理想國》的讀后感，希望對你有所幫助。
柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學，是國家當然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。”雖然他也認為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協(xié)調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實現了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的.政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
柏拉圖之戀讀后感篇十八
最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領導人，領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在理想國與理想政治這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經商、唱歌劇、制作香水、糕點因此，一個國家由于勞動和生產的不斷擴大，所需的'原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家天下為公，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的平等，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的天下大同。
理念的世界，就是超脫于現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設計了一個理想的治理國家的美好藍圖。