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誠信教育的論文篇一
誠信教育是會計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容，關(guān)系到整個會計(jì)行業(yè)規(guī)范和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序，影響到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。積極實(shí)現(xiàn)會計(jì)教學(xué)中的誠信教育，對于個人職業(yè)發(fā)展、未來進(jìn)步和社會行業(yè)規(guī)范的成熟有著無比重要的促進(jìn)意義，從而在根本上影響了社會的穩(wěn)定。面對越來越嚴(yán)重的會計(jì)誠信問題，積極地在學(xué)校會計(jì)教學(xué)中滲透誠信教育，從而不斷地提升學(xué)生的誠信意識，提升他們的職業(yè)判斷能力，以此來從根本上提升會計(jì)教學(xué)的有效性，更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
會計(jì)教學(xué)；誠信教育；職業(yè)道德；企業(yè)發(fā)展
實(shí)現(xiàn)有效的會計(jì)誠信教學(xué)十分重要，面對目前行業(yè)發(fā)展失范、誠信不足、利益沖突、違法亂紀(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，加強(qiáng)會計(jì)教學(xué)中的誠信教育，成為企業(yè)發(fā)展的迫切需求。在這種情況下，必須要充分地對會計(jì)教學(xué)進(jìn)行有效的誠信監(jiān)督，通過多種教育形式來對學(xué)生的誠信素質(zhì)進(jìn)行有效督導(dǎo)，從而來從根本上提升個人的職業(yè)道德操守，不斷地為他們今后職業(yè)生涯發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.會計(jì)誠信影響了市場經(jīng)濟(jì)秩序
加強(qiáng)會計(jì)誠信教育對于構(gòu)建完善的市場經(jīng)濟(jì)秩序有著無比重要的促進(jìn)意義。對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，堅(jiān)持誠信、遵守職業(yè)道德能夠在根本上塑造有效的企業(yè)品牌形象，讓企業(yè)在經(jīng)濟(jì)競爭和市場發(fā)展中立于不敗之地。面對越來越多的誠信喪失、行業(yè)示范現(xiàn)象，不少的會計(jì)工作人員都過多地為了私利來違法亂紀(jì)，私自制造虛假信息、挪用公款、以身試法。這些問題的存在在很大程度上降低了市場經(jīng)濟(jì)秩序，不利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。
2.誠信教育決定了企業(yè)資本擴(kuò)張
誠信教育決定了企業(yè)的資本擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。對于企業(yè)發(fā)展來說，只有講究誠信意識，在合作中平等互利互惠，能夠帶給合作者更多的信任感，從而加強(qiáng)企業(yè)之間的合作和良性互動。誠信是企業(yè)發(fā)展的根本和核心支撐力量，只有從根本上加強(qiáng)會計(jì)工作人員的誠信意識，不斷地提升他們的綜合素養(yǎng)，才能夠更加有效地發(fā)揮個人生命價(jià)值，不斷地為企業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
1.案例教學(xué)，增設(shè)會計(jì)誠信教學(xué)內(nèi)容
案例教學(xué)，增設(shè)會計(jì)誠信教學(xué)內(nèi)容。在會計(jì)教學(xué)中，應(yīng)該注重對于誠信教育的滲透和強(qiáng)化，幫助學(xué)生樹立正確的誠信觀，從而來不斷地對其進(jìn)行有效的教育和指導(dǎo)，以此來培育正確的工作方式和工作觀念。在日常的教學(xué)過程中，老師可以通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、書籍、雜志、報(bào)刊等方式來進(jìn)行有效的案例選擇，通過實(shí)際真實(shí)發(fā)生的案例來對學(xué)生進(jìn)行有效的講解和教育，從而讓他們理解誠信教育對于企業(yè)發(fā)展的.重要意義，幫助他們強(qiáng)化誠信意識，在今后的工作中能夠自覺地履行誠信觀念，為企業(yè)的發(fā)展注入正能量。
2.積極開展以會計(jì)誠信為主題的班會活動
積極開展以會計(jì)誠信為主題的班會活動，引導(dǎo)學(xué)生融入到具體的教學(xué)活動中去，感受到誠信品質(zhì)對于個人職業(yè)生涯發(fā)展、企業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要意義，從而來幫助他們更好地提升自我。專門以“誠信”為主題來舉行班會活動，讓學(xué)生通過列舉相關(guān)的真實(shí)案例、搜集相關(guān)的資料、開展小組討論活動和辯論活動等方式來對誠信問題進(jìn)行深入地剖析和解讀，從而能夠更加嚴(yán)格地實(shí)現(xiàn)自我約束，不斷地提升個人的誠信問題，為個人職業(yè)發(fā)展和企業(yè)進(jìn)步創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的條件。
3.邀請企業(yè)專業(yè)人士進(jìn)行會計(jì)誠信教育講座
邀請企業(yè)專業(yè)人士進(jìn)行會計(jì)誠信教育講座，幫助學(xué)生更加深入地認(rèn)識誠信道德對于企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)意義，從而來從根本上促進(jìn)個人誠信意識的養(yǎng)成和誠信品質(zhì)的塑造。比如可以請法院和審計(jì)局的工作人員來學(xué)校進(jìn)行關(guān)于誠信問題的講座，借助于實(shí)際案例來理性地分析誠信對于個人職業(yè)發(fā)展、企業(yè)進(jìn)步和社會發(fā)展的重要意義，從而來不斷地引導(dǎo)他們培育誠信觀念，在以后的工作生涯中能夠自覺地履行誠信，不斷地強(qiáng)化自我誠信責(zé)任意識，在責(zé)任和利益面前能夠合理有效地把持自己，從而實(shí)現(xiàn)個人的有效成長。
4.將誠信教育貫穿到整個教學(xué)活動中
將誠信教育貫穿到整個教學(xué)活動中去，落實(shí)到日常的教學(xué)環(huán)節(jié)中去，從而來加強(qiáng)誠信品質(zhì)的塑造。把誠信教育落實(shí)到平時的各個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，學(xué)生考試、作業(yè)、實(shí)習(xí)、學(xué)業(yè)成績等多個方面都應(yīng)該積極地落實(shí)誠信觀念，堅(jiān)持實(shí)事求是、不弄虛作假。同時，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該以職業(yè)化發(fā)展的心態(tài)來嚴(yán)格地要求自我，不斷地幫助他們將誠信作為自身發(fā)展和進(jìn)步的首要核心，從而能夠更加有效地來進(jìn)行自我反省和自我成長，以此來從根本上提升會計(jì)教學(xué)的質(zhì)量和效果，更好地促進(jìn)個人會計(jì)職業(yè)生涯的發(fā)展和進(jìn)步。
會計(jì)教學(xué)中誠信教育是非常重要的教學(xué)部分，關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)秩序。在會計(jì)工作中講究誠信、遵守職業(yè)道德，成為所有會計(jì)工作者工作的重要任務(wù)和基本原則，從而不斷提升工作效果和工作質(zhì)量。在會計(jì)教學(xué)中滲透誠信教育，可以通過增設(shè)案例教學(xué)、開展以會計(jì)誠信為主題的班會活動、邀請企業(yè)專業(yè)人士到學(xué)校講解會計(jì)誠信教育講座、將誠信教育貫穿到整個教學(xué)活動中，從而來從根本上提升學(xué)生的誠信意識，在今后的會計(jì)工作中堅(jiān)持誠信、遵守職業(yè)道德，維護(hù)正常的市場發(fā)展秩序。
[2]李玉清.淺談會計(jì)教學(xué)中的誠信教育[j].成功(教育),20xx,04:221.
[3]潘敏.淺談會計(jì)教學(xué)中的誠信教育[j].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,20xx,08:118.
[4]張秀亞.淺談會計(jì)教學(xué)中的誠信教育[j].職業(yè),20xx,11:48.
誠信教育的論文篇二
肖婉琴（浙江師范大學(xué)工學(xué)院，浙江金華321004）
摘要：大學(xué)生黨員誠信問題不僅是大學(xué)生黨員的素質(zhì)問題，亦非簡單的社會環(huán)境問題，而是在這兩者互相作用之下形成的對“生活意義”的抉擇問題。如果生活意義是以私利、功利為向?qū)?，則容易在誠信上出問題，而我們則希望大學(xué)生黨員能夠?qū)せ厣钪嬉猓瞰I(xiàn)社會；更要增強(qiáng)黨性，克服“知易行難”之困。同時，輔以他律，才能卓有成效的緩和、消解誠信危機(jī)。
誠信教育的論文篇三
誠信是中華官族固有的傳統(tǒng)美德，古人有句話鳴“誠信乃安身破命之標(biāo)”意念是說誠信是一集體賴以在社會中生存的基本。
替了誠信，良多人都經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)，其中使我記憶愁新的是20____年5月12日那場令人驚心動魄的汶川大地震中，一個名叫劉德云的男子，在被埋了一百多個小時獲救后的第一時光里，用眼光示意父兒，母兒撲上去，發(fā)明父親左手段上，歪七扭八的寫著一句話：“我欠王老大賭債3000元?！逼鸪踉谛讶サ牡诙欤嬷畠赫f：“如果我不能活著出來，那便是留給你的遺言?！?BR> 大家據(jù)說功現(xiàn)代濟(jì)陽一富翁果失信而喪生的'故事嗎?我所要說的是，商人二次翻舟而共逢一漁失是偶爾的，但商人不得惡報(bào)卻是預(yù)料之中的。由于一個人若不取信，就會失往他人對他的信賴。所以，一旦他處于窘境，即不人再樂意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只能臥以待斃。
曾經(jīng)有這樣一則消息，一個15歲的獨(dú)生子張波，父母被殺戮，還欠下80余萬的巨債。野面的地塌了，又短下巨債，是回避仍是面對?張波決然決定輟教擊農(nóng)，拼死也要替父疏還債在張波輟學(xué)打工還債的舉動中，激動清償主。債主們干出決議不能在向這個孩子逼債了，必定要讓他沉返校園。在債主們的擁簇下，張波邁入了江油一中的大門。
劉德云，讓咱們望到的是誠信興許債戶早未身亡，但他擯棄了損人利己，闊別了奸詐虛假。他的誠信閱歷了死歿的考驗(yàn)，一個在逝世滅眼前猶不記還債的己，完整能夠讓我信任：他在其余免何情形下，任何時候，皆是值得人信任的。
富商因失信而喪生，如果你不道誠信，這么亮天你可能被人鄙棄，以至舉步維艱。人們對失信者是仇恨的，對失信者的處分是嚴(yán)格的。所以，在生活中我們要做到言而有信，一些話不能只是隨口說說而不付諸行為，假如感到本人作不到，寧肯不承諾。
從弛波身上爾們可以瞅沒，誠信是一顆青滑的果，你咬一心，固然很甜，卻歸味無限;假使你將它拋棄，定會畢生遺憾!只有我們敢于點(diǎn)對，誠信待人生涯就會對你綻啟笑容，幸福就會取你如影隨行。
同窗們，參天大樹撒下陰涼，是大地給奪它力氣;小河潺潺奏著樂章，是水滴給予它婉轉(zhuǎn);人活路上勝利相陪，是誠信給予他風(fēng)帆;讓我們凸顯人格魅力，誠信待人吧!
誠信教育的論文篇四
當(dāng)前，隨著我國居民生活水平日益提高，精神文化生活需求日漸加大，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為國際競爭力的重要因素以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活己經(jīng)成為我國人民的熱切愿望。老年人精神文化生活水平體現(xiàn)了我國惠及全民的社會保障制度的優(yōu)越性，也是全而建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的客觀要求。提高老年人精神文化生活質(zhì)量，成為全而建成小康社會不可忽視的重要方而，致使“文化養(yǎng)老”倍受青睞。
“文化養(yǎng)老”是針對都市老年人的文化生活習(xí)慣和消費(fèi)特征，以文化產(chǎn)品和服務(wù)來滿足都市老年人精神需求的一種養(yǎng)老方式，包括文化娛樂、老年教育、書畫展覽、中醫(yī)養(yǎng)生等。它指的是政府、社會或家庭在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料的基礎(chǔ)上提供的一種精神慰藉，使老年人有積極向上的健康的精神追求，讓老年人的精神生活更加豐富多彩、身心更加健康。文化養(yǎng)老的特點(diǎn)是以文化為主線、以活動為載體、以愉悅為目標(biāo)，使老年人心悅身健、安享晚年。文化養(yǎng)老不僅可以滿足都市老人精神文化層而的需求，還能不斷激勵他們對自身價(jià)值的追求，是“老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的最好體現(xiàn)。文化養(yǎng)老己成為都市老年人的時尚追求，推行文化養(yǎng)老，創(chuàng)新文化養(yǎng)老機(jī)制，構(gòu)建覆蓋而廣、形式多樣、深入群眾的文化養(yǎng)老服務(wù)體系，在體制機(jī)制上為老年人的精神文化生活拓展空間、營造氛圍、創(chuàng)造條件，也是養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的重要舉措。這不僅關(guān)系到我國億萬家庭的幸福美滿，也是涉及我國社會和諧穩(wěn)定、民生改善的重大現(xiàn)實(shí)問題。而加強(qiáng)老年文化建設(shè)管理，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、制度化，是解決此問題的重中之重。
二、老年文化建設(shè)的意義
老年文化是社會文化建設(shè)的一個重要組成部分，是一項(xiàng)全方位、多層次、多功能的系統(tǒng)工程，它需要多方而密切合作。隨著我國老齡社會的到來，老年文化發(fā)展和建設(shè)的重要性日益凸顯。強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把老年文化建設(shè)擺在更加重要的位置，使老年文化發(fā)展建立在全體社會成員共同努力、共同參與的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提高做好老年文化工作對創(chuàng)建和諧社會的重要作用的認(rèn)識，努力開創(chuàng)老年文化發(fā)展新局面。
（一）抓住老年文化特征，保證老年文化建設(shè)的參與度，確保行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
以保險(xiǎn)行業(yè)為例，保險(xiǎn)行業(yè)的離退休人員在職時大部分屬于腦力勞動者，長期養(yǎng)成的職業(yè)習(xí)慣和價(jià)值觀，使他們的精神需求強(qiáng)烈。大部分老同志身體健康狀況良好，有精力、有時間、有經(jīng)驗(yàn)、有專長，他們通常希望在退休后還能有所作為，其自身價(jià)值能得到社會的認(rèn)可。因此，他們參與社會活動的意愿較高，同時通過參與社會活動激發(fā)生活的熱情，感受時代的生機(jī)勃勃，使生活變得豐富多彩。由此可見，保險(xiǎn)行業(yè)的老年文化建設(shè)就要以滿足老年人日益增長的精神文化需求為落腳點(diǎn)，以優(yōu)化老年文化建設(shè)發(fā)展環(huán)境為重要支撐，以老年人廣泛參與的文化創(chuàng)建活動和豐富多彩的老年文化產(chǎn)品為重要載體，促進(jìn)老年文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新跨越、新發(fā)展。我們可以通過加強(qiáng)老年文化人才隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮他們在老年文化建設(shè)中的示范、輔導(dǎo)、輻射作用。上海作為國際大都市，必定要強(qiáng)調(diào)老年文化的人性化。隨著改革深入，生活水平的不斷提高，老年人接受文化的洗禮、教育、塑造的機(jī)會不斷增加，文化將成為老年人熏陶的課堂、人際關(guān)系的學(xué)校、社群合作的舞臺。保險(xiǎn)行業(yè)蘊(yùn)藏各類文化人才，只要我們加以認(rèn)真組織和挖掘，就可以成為老年文化建設(shè)的有生力量。因此，我們在老年文化建設(shè)時，一定要加深文化的教化功能，公司可以為老年人提供更多培育扶持的地方，提供更多的展示豐富的舞臺。
（二）創(chuàng)新理念，營造文化養(yǎng)老氛圍，搭建文化養(yǎng)老平臺，實(shí)現(xiàn)正確的文化養(yǎng)老觀念
1、引導(dǎo)保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員樹立健康、積極向上的文化價(jià)值觀?！拔幕B(yǎng)老”是實(shí)現(xiàn)和滿足老年人精神文化生活需求的重要途徑?！拔幕B(yǎng)老”不僅是占有文化產(chǎn)品和享受文化服務(wù)，更重要的是讓“文化養(yǎng)老”的意義和價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。同時還要發(fā)揮社會組織的作用，通過培養(yǎng)和教育，引導(dǎo)他們把握“文化養(yǎng)老”的價(jià)值取向，讓他們逐步形成觀念先進(jìn)、品味高尚的文化養(yǎng)老觀。
2、積極應(yīng)對老齡化社會，開展老年素質(zhì)教育，全而提升保險(xiǎn)行業(yè)退休人員的綜合素質(zhì)，正確認(rèn)識全而提升老年綜合素質(zhì)的教育意義、內(nèi)涵。保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員作為社會中的一類固定群體，相比其他老年人，他們擁有穩(wěn)定可靠的養(yǎng)老物質(zhì)保障，擁有較高的文化素質(zhì)，還擁有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，因此有著較強(qiáng)的自我提升欲望和潛力。因此我們除了做好物質(zhì)的準(zhǔn)備，還需要刷新社會文化心態(tài)，不要用老眼光看待退休人員的生活方式的選擇。我們可以在“文化養(yǎng)老”這一方而提供各種需求，諸如社會交往的需求、取悅自我的需求、創(chuàng)造價(jià)值的需求，同時刷新社會文化心態(tài)，積極應(yīng)對老齡化社會的到來。
三、老年文化建設(shè)在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
企業(yè)的存在目的并非只是單一的追求利潤，企業(yè)也是生產(chǎn)快樂、創(chuàng)造幸福的組織，它有理想、有愿景，有自己的精神追求。老年文化應(yīng)在企業(yè)文化的框架下獨(dú)樹一幟，它具有特殊性和獨(dú)立性，又與企業(yè)文化密不可分，在企業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定中起著重要作用。
（一）凝聚和激勵作用。老年文化的發(fā)展助力企業(yè)塑造品牌形象，優(yōu)秀的企業(yè)形象是企業(yè)成功的標(biāo)志，可以激發(fā)退休人員對本企業(yè)的自豪感、責(zé)任感和崇尚心理，也能夠深刻地反映企業(yè)文化和老年文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化建設(shè)的核心是要創(chuàng)造出共同的價(jià)值觀，老年文化的核心是要與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)、心連心，與企業(yè)幸福價(jià)值觀產(chǎn)生共鳴。良好的企業(yè)文化造就先進(jìn)的企業(yè)老年文化，是一種粘合劑，也像一根紐帶，把退休員工和企業(yè)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，在老年文化的熏陶下，退休員工就會在潛移默化中接受共同的企業(yè)核心價(jià)值觀，支持企業(yè)向既定發(fā)展方向不懈邁進(jìn)。同時使退休員工在關(guān)愛企業(yè)、忠誠企業(yè)中產(chǎn)生歸屬感、榮譽(yù)感和使命感。
（二）導(dǎo)向和約束作用。企業(yè)老年文化建設(shè)實(shí)質(zhì)上是一個新的思想觀念及行為方式戰(zhàn)勝舊的思想觀念及行為的過程，建立和完善老年文化建設(shè)，需要不斷探索、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中吸收集體的智慧，不斷補(bǔ)充、修正，逐步完善、定型和深化。與其他行業(yè)退休人員相同，保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員在心理上有一種鮮明的群體歸屬依附意識，希望自己被接納進(jìn)一個群體之中、把這個群體作為自己的心理寄托和精神家園，同時又有強(qiáng)烈的自尊和自我保護(hù)意識。企業(yè)文化和老年文化是用一種無形的約束力和它形成的一種群體的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部約束和自我約束的統(tǒng)一。
即將全而進(jìn)入老齡化社會的中國，文化養(yǎng)老是未來城市發(fā)展的方向，也是衡量一個國家文化氛圍和國民文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志。老年群體是社會不可忽視的重要群體，急需老年文化去引領(lǐng)、激勵、凝聚、協(xié)調(diào)、約束和塑造。而企業(yè)文化的推進(jìn)和深入也是衡量一個企業(yè)是否能夠立足于紛繁復(fù)雜的競爭社會的重要因素。老年文化建設(shè)作為文化養(yǎng)老和企業(yè)文化的助推劑，是社會主義和諧社會的重要組成部分，我們必須從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，加強(qiáng)老年文化建設(shè)，發(fā)揮其在文化養(yǎng)老和企業(yè)文化中的作用，從完善退休人員社會參與機(jī)制上用力氣下功夫，形成配套的政策體系，創(chuàng)造服務(wù)于老年需要的文化發(fā)展機(jī)制，并不斷朝著規(guī)范化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化方向健康發(fā)展，使之更好地服務(wù)于構(gòu)建和諧社會的大局，服務(wù)于保險(xiǎn)行業(yè)，這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn)，而又迫在眉睫。
誠信教育的論文篇五
：人們都說大學(xué)，是一個“天之驕子”匯聚的地方，但很多人來到大學(xué)感到很茫然，找不到自己的方向，也不知道自己該干些什么。那么面對著不同于往日的學(xué)習(xí)環(huán)境和人生經(jīng)歷，我們應(yīng)該怎么應(yīng)對才不至于惶惶終日，面對充裕的課余時間，我們應(yīng)該怎樣規(guī)劃好自己的生活而不至于虛度時光。而對于大學(xué)生來講，無論是在生活上，還是學(xué)業(yè)上，誠信是一個不得不談的話題。作為中華民族的傳統(tǒng)美德和儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。
對于剛踏進(jìn)大學(xué)的自己，想想也有一段時間啦，突然想來談?wù)勛约貉壑械拇髮W(xué)生活。首先，大學(xué)給了我們很多空閑時間，我們可以多休息，可以發(fā)展自己的興趣和愛好，因而大學(xué)生更應(yīng)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與自我約束的能力，更加的努力去完成自己的夢想。除了學(xué)好自己專業(yè)之外，我們還應(yīng)根據(jù)自己的興趣和愛好選修和輔修一些課程，通過選修和輔修課程，可以開拓視野，增加多方面的知識。
還有我覺得我們要樹立自主學(xué)習(xí)的理念，大學(xué)不同于高中，沒人監(jiān)督了，所以要學(xué)會合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，科學(xué)安排學(xué)習(xí)時間；樹立全面學(xué)習(xí)的理念，在大學(xué)不僅僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)知識，更重要的是學(xué)會掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，去全面學(xué)習(xí)；樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，要用新的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)；樹立終生學(xué)習(xí)的理念當(dāng)今社會變化飛快，我們要不斷充實(shí)自己才不至于被淘汰。隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
目前，越來越多的企業(yè)看重學(xué)生的社會實(shí)踐能力，因此對于大學(xué)生而言，在完成學(xué)業(yè)的前提下，可以適當(dāng)?shù)刈鲆恍╁憻捵约耗芰团c本專業(yè)相關(guān)的工作，不應(yīng)該以賺錢為目的，而是要在工作中彌補(bǔ)自己學(xué)習(xí)中的不足，找到學(xué)習(xí)中的漏洞，鍛煉自己多方面的能力。當(dāng)然，前提條件是不能影響學(xué)業(yè)，如果以犧牲學(xué)業(yè)為代價(jià)，那就得不償失了。畢竟隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
因此，面對著社會的需求，我要努力的提升自己適應(yīng)環(huán)境的能力。當(dāng)代大學(xué)生為了在激烈的高考競爭中取勝，幾乎全身心投入學(xué)習(xí)，一旦從中學(xué)到大學(xué)的環(huán)境發(fā)生了改變，離開長期依賴的家長和教師，面對新的集體，新的生活方式，新的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，一些學(xué)生就會陷入獨(dú)立與依賴的矛盾之中。有的學(xué)生來到新的環(huán)境，面臨理想與現(xiàn)實(shí)的較大反差，會產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮的情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)神經(jīng)衰弱癥狀。為了避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自己適應(yīng)環(huán)境的能力，在新的環(huán)境中努力適應(yīng)，爭取較快地投入到正常的學(xué)習(xí)和生活中。
人際交往能力大學(xué)如同一個小社會，每個學(xué)生不是孤立存在的，要與周圍的同學(xué)、教師和外界接觸。有極少數(shù)學(xué)生缺乏社交的基本態(tài)度和技巧，經(jīng)驗(yàn)不成熟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，陷入孤獨(dú)境地。為避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生要積極主動地學(xué)會與人交往，與人溝通，培養(yǎng)自己開朗的個性，這也有助于團(tuán)隊(duì)意識和合作精神的培養(yǎng)，對以后的工作大有益處。而人的一生中不可能一帆風(fēng)順，總會遇到或大或小的挫折和困難，因此在大學(xué)期間應(yīng)該培養(yǎng)自己面對挫折勇于抗?fàn)幍哪芰Γ棺约鹤兊酶訄?jiān)強(qiáng)。
最后我們應(yīng)該為自己的大學(xué)生活樹立一個目標(biāo)，作為新時期的大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，在新的起點(diǎn)上繼往開來，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)，沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不會成就偉業(yè)；偏離正確的航向，難以抵達(dá)成功的彼岸。大學(xué)生只有及早地對自己的大學(xué)生活進(jìn)行規(guī)劃，明確目標(biāo)和方向，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己多方面的素質(zhì)與能力，才能在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，贏得屬于自己的一片天空。既然立下了學(xué)習(xí)生活計(jì)劃，我就會朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)下去，為了我的家人，為了自己，更為了未來，努力在努力，希望我能度過一個有意義的大學(xué)生活，完成自己的夢想，為社會作出貢獻(xiàn)。
接下來，我想談?wù)勛约簩τ诖髮W(xué)生誠信這個話題的看法。因?yàn)楫?dāng)代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。
在全社會都在倡導(dǎo)誠信的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個人名譽(yù)和國家利益的事情?？荚囎鞅?、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會對大學(xué)生的信任度?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問。對考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對社會不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會風(fēng)氣。各個學(xué)校都在積極營造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對學(xué)校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。
更重要的是造成社會對大學(xué)生的信任危機(jī)。社會把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，使得社會對大學(xué)生的信任度大打折扣?？梢?，由誠實(shí)、守信方面出問題而導(dǎo)致社會成員之間的不信任，導(dǎo)致社會信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會危機(jī)，直到社會系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個民族的各種文化都把誠實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。
當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)主要為弄虛作假嚴(yán)重、信用意識缺失和人際關(guān)系淡漠幾種。當(dāng)然我們認(rèn)為造成這些原因是多方面的,但是總結(jié)起來也就包括三方面：社會，學(xué)校，家庭。是社會的一種外部環(huán)境造成的我們的誠信問題的欠缺,是家庭教育缺失,學(xué)校教育滯后一種表現(xiàn),社會誠信機(jī)制的一種不健全。其中也包括自身的原因,如:自律意識較差。因此不論是個人,還是學(xué)校,社會,不論為誰,為自己,為他人,我們都要去營造一種良好的社會風(fēng)氣,去營造濃厚的校園誠信教育環(huán)境。
誠信教育的論文篇六
因此，物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立以服務(wù)為導(dǎo)向，以顧客為中心的服務(wù)文化。
本文以東曲礦物業(yè)管理科為例，從物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的必要性談起，分析了物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)存在的問題，以及應(yīng)遵循的原則，最后提出構(gòu)建物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的建議。
一、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的必要性
物業(yè)管理的對象是物業(yè)，服務(wù)的對象是人。
對一個企業(yè)來說，企業(yè)文化是一種理念，是它的靈魂，這種力量直接決定著企業(yè)經(jīng)營管理的成敗，關(guān)系企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，決定著企業(yè)的品味、品格和文明程度。
首先，企業(yè)文化具有凝聚作用。
企業(yè)文化是一種“粘合劑”，可以把廣大員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使員工明確目的、步調(diào)一致。
其次，企業(yè)文化具有導(dǎo)向作用。
企業(yè)的核心價(jià)值觀與企業(yè)精神發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，使企業(yè)更快、更好、更穩(wěn)定的生存與發(fā)展。
第三，企業(yè)文化具有激勵作用。
企業(yè)文化所形成的一種激勵精神，能夠調(diào)動與激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智力誘發(fā)出來。
最后，企業(yè)文化具有約束作用。
在企業(yè)行為中，哪些不該做、不能做，正是企業(yè)文化發(fā)揮約束作用的結(jié)果，從而能夠提高員工的自我約束能力，提高員工的責(zé)任感和使命感。
二、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
(1)規(guī)章制度流于形式。
東曲礦物業(yè)管理科各個下設(shè)科室都掛著規(guī)章制度，但卻不按制度執(zhí)行。
比如辦公室要求人員都在崗，可是有些人上班時間就去吃飯或者辦自己的事。
收費(fèi)組要求兩人值班，一人收費(fèi)，一人操作電腦，當(dāng)日收的錢當(dāng)日上交，但常常是一個人邊操作電腦邊收費(fèi)，而且錢也不是當(dāng)日上交。
變電所要求操作時做好安全工作，比如戴安全帽，手套，穿絕緣鞋，但平時工作人員都不穿，只有上級檢查時才穿。
(2)把物業(yè)管理看成簡單的生產(chǎn)活動，干活是為了掙錢，沒有把自身價(jià)值與企業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。
(3)重視收費(fèi)，而不太重視服務(wù)。
服務(wù)不到位，該打掃的沒打掃，該管的不管，導(dǎo)致業(yè)主不滿意，不愿意交物業(yè)費(fèi)。
(4)維修保養(yǎng)不到位。
防盜門多處失靈無人修，樓道里聲控?zé)舫Ｄ晔菈牡?，樓前亂搭亂建無人管。
三、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)遵循的原則
(1)“以人為本”的原則，“以人為本”是物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的首要原則和根本原則。
以人為本主要體現(xiàn)兩方面的內(nèi)容。
第一在經(jīng)營理念中突出以業(yè)主或使用人為本，業(yè)主至上。
第二是突出以員工為本，為員工營造一個公平、公正、透明的競爭環(huán)境和工作環(huán)境，以完善的培訓(xùn)體系和日常的溝通，促進(jìn)員工不斷成長，不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。
(2)突出團(tuán)隊(duì)精神的原則。
正因?yàn)槲飿I(yè)管理企業(yè)在管理項(xiàng)目、員工構(gòu)成、組織機(jī)構(gòu)上的復(fù)雜性，必須突出團(tuán)隊(duì)精神的建設(shè)，才能使每一個人、每一個部門、每一個管理區(qū)域協(xié)調(diào)一致，既明確分工又相互配合形成合力，同時也更能使員工產(chǎn)生歸宿感和責(zé)任心。
(3)強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)的原則。
當(dāng)前，智能化、專業(yè)化已經(jīng)成為物業(yè)管理行業(yè)發(fā)展趨勢。
這就要求物業(yè)管理企業(yè)在管理、服務(wù)、體制、技術(shù)等方面敢于突破敢于創(chuàng)新。
相應(yīng)的，在文化上要突出自我否定的勇氣和不滿足現(xiàn)狀的精神。
(4)體現(xiàn)與社會文化的協(xié)調(diào)原則。
物業(yè)管理企業(yè)在實(shí)際的經(jīng)營活動中與業(yè)主或使用人、業(yè)主委員會、政府各部門之間不僅是一個文化交往的過程，企業(yè)的文化只有很好的與社會文化相協(xié)調(diào)，才能更好發(fā)揮它的作用。
四、構(gòu)建物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的建議
(1)物業(yè)管理科領(lǐng)導(dǎo)可以召集辦公室、收費(fèi)組、電梯隊(duì)、變電所、衛(wèi)生隊(duì)、材料組、電維隊(duì)的員工進(jìn)行企業(yè)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，然后開會討論，確立“業(yè)主至上，服務(wù)第一”為價(jià)值觀，為業(yè)主提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
假如員工由衷地以業(yè)主利益至上，則會提供一流的服務(wù)，倡導(dǎo)“社區(qū)是我家、文明靠大家”的居住理念，形成鄰里幫扶、團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、誠實(shí)守信、融洽相處的良好風(fēng)氣。
(2)制定合理科學(xué)的管理制度，并督促大家嚴(yán)格執(zhí)行。
企業(yè)在建立自己的組織制度時，首先要制定崗位責(zé)任制等各種規(guī)章制度、流程，并完善一套自己的`科學(xué)管理制度。
物業(yè)管理科已經(jīng)建好了各種規(guī)章制度并掛在了墻上，接下來要做的就是嚴(yán)格執(zhí)行。
其次，要激發(fā)員工的責(zé)任感和“主人翁”意識，這就要求每當(dāng)企業(yè)有重大決策或措施出臺，應(yīng)及時向員工通報(bào)情況、征求意見，充分挖掘員工隊(duì)伍中蘊(yùn)藏的智慧和力量。
第三，要建立激勵機(jī)制，用利益回報(bào)員工。
物業(yè)管理科可以評優(yōu)秀員工，給予獎勵，這樣就形成員工奉獻(xiàn)企業(yè)，企業(yè)回報(bào)員工的良性循環(huán)，促進(jìn)員工對企業(yè)的忠誠和對工作的獻(xiàn)身精神。
(3)營造企業(yè)團(tuán)結(jié)、拼搏的氣氛，并規(guī)范員工的行為。
物業(yè)管理科應(yīng)編制包括企業(yè)精神、企業(yè)理念、行為規(guī)范等內(nèi)容的企業(yè)文化手冊，讓每一個員工都把良好形象展現(xiàn)給大家，特別是一些窗口單位，像收費(fèi)組，要禮貌用語，微笑服務(wù)。
公司上下要規(guī)范職工職業(yè)道德和行為，提高團(tuán)隊(duì)工作精神面貌，積極參與社會公益活動，讓東曲礦的家屬都能感覺到物業(yè)管理科是高標(biāo)準(zhǔn)高素質(zhì)的服務(wù)單位，并自覺的加入到創(chuàng)建美好社區(qū)的行列中。
誠信教育的論文篇七
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誠信教育的論文篇八
現(xiàn)代社會需要塑造大學(xué)生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠信,就是誠實(shí)和守信。誠實(shí),就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭海》對“守信”的解釋是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識,是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識,是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先,誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)?！罢\信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信,個人就站立不起來,說出話來沒人信你,連你自己也會感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個完整的人,更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠,無偽也,真也,實(shí)也”。通過誠信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體,個人不斷增長、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性,使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次,誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果,也是人活動的條件。而對于個人來說,它首先是先于個人的條件。
這樣,每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前,都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題,這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致,每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個人又需要具備必要的合作精神,使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲,它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會,主體要想獲取能力發(fā)展所"需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無法立足于社會。人是社會的存在物,其發(fā)展完全依靠社會和他人,能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺,不再因?yàn)槭鞘烊?而是根據(jù)實(shí)證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒有誠信的品格,沒有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個人能否有美德,品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來說,誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會去想歪門邪道,對一些事情的追求就會執(zhí)著,他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個講誠信的人,會很厚實(shí),很強(qiáng)大。
大學(xué)生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說:“‘價(jià)值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講,主體的人對其他人或社會的需要的滿足,就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境,同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開誠信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開社會之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本。孔子認(rèn)為,人不講誠信是不行的,在他看來,“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說,必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前,寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間,他接觸過很多中國學(xué)生,有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的,其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說,首先是誠實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險(xiǎn),失去很多成功的機(jī)會。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情,就會在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會,也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次,從社會角度看,市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì),誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在wto的框架之中,參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生,以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育,建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因"此,在誠信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來,著眼于人才的成長,以“人而無信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。
誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:
一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”,更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用,就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來,讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。
二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會飛速發(fā)展的時代,需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想?！闭\信要求積極改造社會,包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng)新、出新思路,誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢,我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠信之樹常青,不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制,使得每一個人在自律基礎(chǔ)上,通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠信將會遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案,詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況,并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等,把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來,共同發(fā)揮作用。
〔1〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書店,1994.138.
〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)[m].北京:人民出版社,1995.60.
〔3〕馬克思恩格斯全集(第19卷)[m].北京:人民出版社,1974.406.
〔4〕孔子.論語.[m].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.
〔5〕馬克思恩格斯全集(第22卷)[m].北京:人民出版社,1965.368.
〔6〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書店,1994.168.
〔7〕魯潔,王建賢.德育新論[m].南京:江蘇教育出版社,1994.465.
誠信教育的論文篇一
誠信教育是會計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容，關(guān)系到整個會計(jì)行業(yè)規(guī)范和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序，影響到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。積極實(shí)現(xiàn)會計(jì)教學(xué)中的誠信教育，對于個人職業(yè)發(fā)展、未來進(jìn)步和社會行業(yè)規(guī)范的成熟有著無比重要的促進(jìn)意義，從而在根本上影響了社會的穩(wěn)定。面對越來越嚴(yán)重的會計(jì)誠信問題，積極地在學(xué)校會計(jì)教學(xué)中滲透誠信教育，從而不斷地提升學(xué)生的誠信意識，提升他們的職業(yè)判斷能力，以此來從根本上提升會計(jì)教學(xué)的有效性，更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
會計(jì)教學(xué)；誠信教育；職業(yè)道德；企業(yè)發(fā)展
實(shí)現(xiàn)有效的會計(jì)誠信教學(xué)十分重要，面對目前行業(yè)發(fā)展失范、誠信不足、利益沖突、違法亂紀(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，加強(qiáng)會計(jì)教學(xué)中的誠信教育，成為企業(yè)發(fā)展的迫切需求。在這種情況下，必須要充分地對會計(jì)教學(xué)進(jìn)行有效的誠信監(jiān)督，通過多種教育形式來對學(xué)生的誠信素質(zhì)進(jìn)行有效督導(dǎo)，從而來從根本上提升個人的職業(yè)道德操守，不斷地為他們今后職業(yè)生涯發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.會計(jì)誠信影響了市場經(jīng)濟(jì)秩序
加強(qiáng)會計(jì)誠信教育對于構(gòu)建完善的市場經(jīng)濟(jì)秩序有著無比重要的促進(jìn)意義。對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，堅(jiān)持誠信、遵守職業(yè)道德能夠在根本上塑造有效的企業(yè)品牌形象，讓企業(yè)在經(jīng)濟(jì)競爭和市場發(fā)展中立于不敗之地。面對越來越多的誠信喪失、行業(yè)示范現(xiàn)象，不少的會計(jì)工作人員都過多地為了私利來違法亂紀(jì)，私自制造虛假信息、挪用公款、以身試法。這些問題的存在在很大程度上降低了市場經(jīng)濟(jì)秩序，不利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。
2.誠信教育決定了企業(yè)資本擴(kuò)張
誠信教育決定了企業(yè)的資本擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。對于企業(yè)發(fā)展來說，只有講究誠信意識，在合作中平等互利互惠，能夠帶給合作者更多的信任感，從而加強(qiáng)企業(yè)之間的合作和良性互動。誠信是企業(yè)發(fā)展的根本和核心支撐力量，只有從根本上加強(qiáng)會計(jì)工作人員的誠信意識，不斷地提升他們的綜合素養(yǎng)，才能夠更加有效地發(fā)揮個人生命價(jià)值，不斷地為企業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
1.案例教學(xué)，增設(shè)會計(jì)誠信教學(xué)內(nèi)容
案例教學(xué)，增設(shè)會計(jì)誠信教學(xué)內(nèi)容。在會計(jì)教學(xué)中，應(yīng)該注重對于誠信教育的滲透和強(qiáng)化，幫助學(xué)生樹立正確的誠信觀，從而來不斷地對其進(jìn)行有效的教育和指導(dǎo)，以此來培育正確的工作方式和工作觀念。在日常的教學(xué)過程中，老師可以通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、書籍、雜志、報(bào)刊等方式來進(jìn)行有效的案例選擇，通過實(shí)際真實(shí)發(fā)生的案例來對學(xué)生進(jìn)行有效的講解和教育，從而讓他們理解誠信教育對于企業(yè)發(fā)展的.重要意義，幫助他們強(qiáng)化誠信意識，在今后的工作中能夠自覺地履行誠信觀念，為企業(yè)的發(fā)展注入正能量。
2.積極開展以會計(jì)誠信為主題的班會活動
積極開展以會計(jì)誠信為主題的班會活動，引導(dǎo)學(xué)生融入到具體的教學(xué)活動中去，感受到誠信品質(zhì)對于個人職業(yè)生涯發(fā)展、企業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要意義，從而來幫助他們更好地提升自我。專門以“誠信”為主題來舉行班會活動，讓學(xué)生通過列舉相關(guān)的真實(shí)案例、搜集相關(guān)的資料、開展小組討論活動和辯論活動等方式來對誠信問題進(jìn)行深入地剖析和解讀，從而能夠更加嚴(yán)格地實(shí)現(xiàn)自我約束，不斷地提升個人的誠信問題，為個人職業(yè)發(fā)展和企業(yè)進(jìn)步創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的條件。
3.邀請企業(yè)專業(yè)人士進(jìn)行會計(jì)誠信教育講座
邀請企業(yè)專業(yè)人士進(jìn)行會計(jì)誠信教育講座，幫助學(xué)生更加深入地認(rèn)識誠信道德對于企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)意義，從而來從根本上促進(jìn)個人誠信意識的養(yǎng)成和誠信品質(zhì)的塑造。比如可以請法院和審計(jì)局的工作人員來學(xué)校進(jìn)行關(guān)于誠信問題的講座，借助于實(shí)際案例來理性地分析誠信對于個人職業(yè)發(fā)展、企業(yè)進(jìn)步和社會發(fā)展的重要意義，從而來不斷地引導(dǎo)他們培育誠信觀念，在以后的工作生涯中能夠自覺地履行誠信，不斷地強(qiáng)化自我誠信責(zé)任意識，在責(zé)任和利益面前能夠合理有效地把持自己，從而實(shí)現(xiàn)個人的有效成長。
4.將誠信教育貫穿到整個教學(xué)活動中
將誠信教育貫穿到整個教學(xué)活動中去，落實(shí)到日常的教學(xué)環(huán)節(jié)中去，從而來加強(qiáng)誠信品質(zhì)的塑造。把誠信教育落實(shí)到平時的各個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，學(xué)生考試、作業(yè)、實(shí)習(xí)、學(xué)業(yè)成績等多個方面都應(yīng)該積極地落實(shí)誠信觀念，堅(jiān)持實(shí)事求是、不弄虛作假。同時，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該以職業(yè)化發(fā)展的心態(tài)來嚴(yán)格地要求自我，不斷地幫助他們將誠信作為自身發(fā)展和進(jìn)步的首要核心，從而能夠更加有效地來進(jìn)行自我反省和自我成長，以此來從根本上提升會計(jì)教學(xué)的質(zhì)量和效果，更好地促進(jìn)個人會計(jì)職業(yè)生涯的發(fā)展和進(jìn)步。
會計(jì)教學(xué)中誠信教育是非常重要的教學(xué)部分，關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)秩序。在會計(jì)工作中講究誠信、遵守職業(yè)道德，成為所有會計(jì)工作者工作的重要任務(wù)和基本原則，從而不斷提升工作效果和工作質(zhì)量。在會計(jì)教學(xué)中滲透誠信教育，可以通過增設(shè)案例教學(xué)、開展以會計(jì)誠信為主題的班會活動、邀請企業(yè)專業(yè)人士到學(xué)校講解會計(jì)誠信教育講座、將誠信教育貫穿到整個教學(xué)活動中，從而來從根本上提升學(xué)生的誠信意識，在今后的會計(jì)工作中堅(jiān)持誠信、遵守職業(yè)道德，維護(hù)正常的市場發(fā)展秩序。
[2]李玉清.淺談會計(jì)教學(xué)中的誠信教育[j].成功(教育),20xx,04:221.
[3]潘敏.淺談會計(jì)教學(xué)中的誠信教育[j].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,20xx,08:118.
[4]張秀亞.淺談會計(jì)教學(xué)中的誠信教育[j].職業(yè),20xx,11:48.
誠信教育的論文篇二
肖婉琴（浙江師范大學(xué)工學(xué)院，浙江金華321004）
摘要：大學(xué)生黨員誠信問題不僅是大學(xué)生黨員的素質(zhì)問題，亦非簡單的社會環(huán)境問題，而是在這兩者互相作用之下形成的對“生活意義”的抉擇問題。如果生活意義是以私利、功利為向?qū)?，則容易在誠信上出問題，而我們則希望大學(xué)生黨員能夠?qū)せ厣钪嬉猓瞰I(xiàn)社會；更要增強(qiáng)黨性，克服“知易行難”之困。同時，輔以他律，才能卓有成效的緩和、消解誠信危機(jī)。
誠信教育的論文篇三
誠信是中華官族固有的傳統(tǒng)美德，古人有句話鳴“誠信乃安身破命之標(biāo)”意念是說誠信是一集體賴以在社會中生存的基本。
替了誠信，良多人都經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)，其中使我記憶愁新的是20____年5月12日那場令人驚心動魄的汶川大地震中，一個名叫劉德云的男子，在被埋了一百多個小時獲救后的第一時光里，用眼光示意父兒，母兒撲上去，發(fā)明父親左手段上，歪七扭八的寫著一句話：“我欠王老大賭債3000元?！逼鸪踉谛讶サ牡诙欤嬷畠赫f：“如果我不能活著出來，那便是留給你的遺言?！?BR> 大家據(jù)說功現(xiàn)代濟(jì)陽一富翁果失信而喪生的'故事嗎?我所要說的是，商人二次翻舟而共逢一漁失是偶爾的，但商人不得惡報(bào)卻是預(yù)料之中的。由于一個人若不取信，就會失往他人對他的信賴。所以，一旦他處于窘境，即不人再樂意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只能臥以待斃。
曾經(jīng)有這樣一則消息，一個15歲的獨(dú)生子張波，父母被殺戮，還欠下80余萬的巨債。野面的地塌了，又短下巨債，是回避仍是面對?張波決然決定輟教擊農(nóng)，拼死也要替父疏還債在張波輟學(xué)打工還債的舉動中，激動清償主。債主們干出決議不能在向這個孩子逼債了，必定要讓他沉返校園。在債主們的擁簇下，張波邁入了江油一中的大門。
劉德云，讓咱們望到的是誠信興許債戶早未身亡，但他擯棄了損人利己，闊別了奸詐虛假。他的誠信閱歷了死歿的考驗(yàn)，一個在逝世滅眼前猶不記還債的己，完整能夠讓我信任：他在其余免何情形下，任何時候，皆是值得人信任的。
富商因失信而喪生，如果你不道誠信，這么亮天你可能被人鄙棄，以至舉步維艱。人們對失信者是仇恨的，對失信者的處分是嚴(yán)格的。所以，在生活中我們要做到言而有信，一些話不能只是隨口說說而不付諸行為，假如感到本人作不到，寧肯不承諾。
從弛波身上爾們可以瞅沒，誠信是一顆青滑的果，你咬一心，固然很甜，卻歸味無限;假使你將它拋棄，定會畢生遺憾!只有我們敢于點(diǎn)對，誠信待人生涯就會對你綻啟笑容，幸福就會取你如影隨行。
同窗們，參天大樹撒下陰涼，是大地給奪它力氣;小河潺潺奏著樂章，是水滴給予它婉轉(zhuǎn);人活路上勝利相陪，是誠信給予他風(fēng)帆;讓我們凸顯人格魅力，誠信待人吧!
誠信教育的論文篇四
當(dāng)前，隨著我國居民生活水平日益提高，精神文化生活需求日漸加大，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為國際競爭力的重要因素以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活己經(jīng)成為我國人民的熱切愿望。老年人精神文化生活水平體現(xiàn)了我國惠及全民的社會保障制度的優(yōu)越性，也是全而建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的客觀要求。提高老年人精神文化生活質(zhì)量，成為全而建成小康社會不可忽視的重要方而，致使“文化養(yǎng)老”倍受青睞。
“文化養(yǎng)老”是針對都市老年人的文化生活習(xí)慣和消費(fèi)特征，以文化產(chǎn)品和服務(wù)來滿足都市老年人精神需求的一種養(yǎng)老方式，包括文化娛樂、老年教育、書畫展覽、中醫(yī)養(yǎng)生等。它指的是政府、社會或家庭在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料的基礎(chǔ)上提供的一種精神慰藉，使老年人有積極向上的健康的精神追求，讓老年人的精神生活更加豐富多彩、身心更加健康。文化養(yǎng)老的特點(diǎn)是以文化為主線、以活動為載體、以愉悅為目標(biāo)，使老年人心悅身健、安享晚年。文化養(yǎng)老不僅可以滿足都市老人精神文化層而的需求，還能不斷激勵他們對自身價(jià)值的追求，是“老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的最好體現(xiàn)。文化養(yǎng)老己成為都市老年人的時尚追求，推行文化養(yǎng)老，創(chuàng)新文化養(yǎng)老機(jī)制，構(gòu)建覆蓋而廣、形式多樣、深入群眾的文化養(yǎng)老服務(wù)體系，在體制機(jī)制上為老年人的精神文化生活拓展空間、營造氛圍、創(chuàng)造條件，也是養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的重要舉措。這不僅關(guān)系到我國億萬家庭的幸福美滿，也是涉及我國社會和諧穩(wěn)定、民生改善的重大現(xiàn)實(shí)問題。而加強(qiáng)老年文化建設(shè)管理，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、制度化，是解決此問題的重中之重。
二、老年文化建設(shè)的意義
老年文化是社會文化建設(shè)的一個重要組成部分，是一項(xiàng)全方位、多層次、多功能的系統(tǒng)工程，它需要多方而密切合作。隨著我國老齡社會的到來，老年文化發(fā)展和建設(shè)的重要性日益凸顯。強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把老年文化建設(shè)擺在更加重要的位置，使老年文化發(fā)展建立在全體社會成員共同努力、共同參與的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提高做好老年文化工作對創(chuàng)建和諧社會的重要作用的認(rèn)識，努力開創(chuàng)老年文化發(fā)展新局面。
（一）抓住老年文化特征，保證老年文化建設(shè)的參與度，確保行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
以保險(xiǎn)行業(yè)為例，保險(xiǎn)行業(yè)的離退休人員在職時大部分屬于腦力勞動者，長期養(yǎng)成的職業(yè)習(xí)慣和價(jià)值觀，使他們的精神需求強(qiáng)烈。大部分老同志身體健康狀況良好，有精力、有時間、有經(jīng)驗(yàn)、有專長，他們通常希望在退休后還能有所作為，其自身價(jià)值能得到社會的認(rèn)可。因此，他們參與社會活動的意愿較高，同時通過參與社會活動激發(fā)生活的熱情，感受時代的生機(jī)勃勃，使生活變得豐富多彩。由此可見，保險(xiǎn)行業(yè)的老年文化建設(shè)就要以滿足老年人日益增長的精神文化需求為落腳點(diǎn)，以優(yōu)化老年文化建設(shè)發(fā)展環(huán)境為重要支撐，以老年人廣泛參與的文化創(chuàng)建活動和豐富多彩的老年文化產(chǎn)品為重要載體，促進(jìn)老年文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新跨越、新發(fā)展。我們可以通過加強(qiáng)老年文化人才隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮他們在老年文化建設(shè)中的示范、輔導(dǎo)、輻射作用。上海作為國際大都市，必定要強(qiáng)調(diào)老年文化的人性化。隨著改革深入，生活水平的不斷提高，老年人接受文化的洗禮、教育、塑造的機(jī)會不斷增加，文化將成為老年人熏陶的課堂、人際關(guān)系的學(xué)校、社群合作的舞臺。保險(xiǎn)行業(yè)蘊(yùn)藏各類文化人才，只要我們加以認(rèn)真組織和挖掘，就可以成為老年文化建設(shè)的有生力量。因此，我們在老年文化建設(shè)時，一定要加深文化的教化功能，公司可以為老年人提供更多培育扶持的地方，提供更多的展示豐富的舞臺。
（二）創(chuàng)新理念，營造文化養(yǎng)老氛圍，搭建文化養(yǎng)老平臺，實(shí)現(xiàn)正確的文化養(yǎng)老觀念
1、引導(dǎo)保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員樹立健康、積極向上的文化價(jià)值觀?！拔幕B(yǎng)老”是實(shí)現(xiàn)和滿足老年人精神文化生活需求的重要途徑?！拔幕B(yǎng)老”不僅是占有文化產(chǎn)品和享受文化服務(wù)，更重要的是讓“文化養(yǎng)老”的意義和價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。同時還要發(fā)揮社會組織的作用，通過培養(yǎng)和教育，引導(dǎo)他們把握“文化養(yǎng)老”的價(jià)值取向，讓他們逐步形成觀念先進(jìn)、品味高尚的文化養(yǎng)老觀。
2、積極應(yīng)對老齡化社會，開展老年素質(zhì)教育，全而提升保險(xiǎn)行業(yè)退休人員的綜合素質(zhì)，正確認(rèn)識全而提升老年綜合素質(zhì)的教育意義、內(nèi)涵。保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員作為社會中的一類固定群體，相比其他老年人，他們擁有穩(wěn)定可靠的養(yǎng)老物質(zhì)保障，擁有較高的文化素質(zhì)，還擁有較強(qiáng)的社會責(zé)任感，因此有著較強(qiáng)的自我提升欲望和潛力。因此我們除了做好物質(zhì)的準(zhǔn)備，還需要刷新社會文化心態(tài)，不要用老眼光看待退休人員的生活方式的選擇。我們可以在“文化養(yǎng)老”這一方而提供各種需求，諸如社會交往的需求、取悅自我的需求、創(chuàng)造價(jià)值的需求，同時刷新社會文化心態(tài)，積極應(yīng)對老齡化社會的到來。
三、老年文化建設(shè)在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
企業(yè)的存在目的并非只是單一的追求利潤，企業(yè)也是生產(chǎn)快樂、創(chuàng)造幸福的組織，它有理想、有愿景，有自己的精神追求。老年文化應(yīng)在企業(yè)文化的框架下獨(dú)樹一幟，它具有特殊性和獨(dú)立性，又與企業(yè)文化密不可分，在企業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定中起著重要作用。
（一）凝聚和激勵作用。老年文化的發(fā)展助力企業(yè)塑造品牌形象，優(yōu)秀的企業(yè)形象是企業(yè)成功的標(biāo)志，可以激發(fā)退休人員對本企業(yè)的自豪感、責(zé)任感和崇尚心理，也能夠深刻地反映企業(yè)文化和老年文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化建設(shè)的核心是要創(chuàng)造出共同的價(jià)值觀，老年文化的核心是要與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)、心連心，與企業(yè)幸福價(jià)值觀產(chǎn)生共鳴。良好的企業(yè)文化造就先進(jìn)的企業(yè)老年文化，是一種粘合劑，也像一根紐帶，把退休員工和企業(yè)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，在老年文化的熏陶下，退休員工就會在潛移默化中接受共同的企業(yè)核心價(jià)值觀，支持企業(yè)向既定發(fā)展方向不懈邁進(jìn)。同時使退休員工在關(guān)愛企業(yè)、忠誠企業(yè)中產(chǎn)生歸屬感、榮譽(yù)感和使命感。
（二）導(dǎo)向和約束作用。企業(yè)老年文化建設(shè)實(shí)質(zhì)上是一個新的思想觀念及行為方式戰(zhàn)勝舊的思想觀念及行為的過程，建立和完善老年文化建設(shè)，需要不斷探索、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中吸收集體的智慧，不斷補(bǔ)充、修正，逐步完善、定型和深化。與其他行業(yè)退休人員相同，保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員在心理上有一種鮮明的群體歸屬依附意識，希望自己被接納進(jìn)一個群體之中、把這個群體作為自己的心理寄托和精神家園，同時又有強(qiáng)烈的自尊和自我保護(hù)意識。企業(yè)文化和老年文化是用一種無形的約束力和它形成的一種群體的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部約束和自我約束的統(tǒng)一。
即將全而進(jìn)入老齡化社會的中國，文化養(yǎng)老是未來城市發(fā)展的方向，也是衡量一個國家文化氛圍和國民文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志。老年群體是社會不可忽視的重要群體，急需老年文化去引領(lǐng)、激勵、凝聚、協(xié)調(diào)、約束和塑造。而企業(yè)文化的推進(jìn)和深入也是衡量一個企業(yè)是否能夠立足于紛繁復(fù)雜的競爭社會的重要因素。老年文化建設(shè)作為文化養(yǎng)老和企業(yè)文化的助推劑，是社會主義和諧社會的重要組成部分，我們必須從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，加強(qiáng)老年文化建設(shè)，發(fā)揮其在文化養(yǎng)老和企業(yè)文化中的作用，從完善退休人員社會參與機(jī)制上用力氣下功夫，形成配套的政策體系，創(chuàng)造服務(wù)于老年需要的文化發(fā)展機(jī)制，并不斷朝著規(guī)范化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化方向健康發(fā)展，使之更好地服務(wù)于構(gòu)建和諧社會的大局，服務(wù)于保險(xiǎn)行業(yè)，這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn)，而又迫在眉睫。
誠信教育的論文篇五
：人們都說大學(xué)，是一個“天之驕子”匯聚的地方，但很多人來到大學(xué)感到很茫然，找不到自己的方向，也不知道自己該干些什么。那么面對著不同于往日的學(xué)習(xí)環(huán)境和人生經(jīng)歷，我們應(yīng)該怎么應(yīng)對才不至于惶惶終日，面對充裕的課余時間，我們應(yīng)該怎樣規(guī)劃好自己的生活而不至于虛度時光。而對于大學(xué)生來講，無論是在生活上，還是學(xué)業(yè)上，誠信是一個不得不談的話題。作為中華民族的傳統(tǒng)美德和儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。
對于剛踏進(jìn)大學(xué)的自己，想想也有一段時間啦，突然想來談?wù)勛约貉壑械拇髮W(xué)生活。首先，大學(xué)給了我們很多空閑時間，我們可以多休息，可以發(fā)展自己的興趣和愛好，因而大學(xué)生更應(yīng)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與自我約束的能力，更加的努力去完成自己的夢想。除了學(xué)好自己專業(yè)之外，我們還應(yīng)根據(jù)自己的興趣和愛好選修和輔修一些課程，通過選修和輔修課程，可以開拓視野，增加多方面的知識。
還有我覺得我們要樹立自主學(xué)習(xí)的理念，大學(xué)不同于高中，沒人監(jiān)督了，所以要學(xué)會合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，科學(xué)安排學(xué)習(xí)時間；樹立全面學(xué)習(xí)的理念，在大學(xué)不僅僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)知識，更重要的是學(xué)會掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，去全面學(xué)習(xí)；樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，要用新的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)；樹立終生學(xué)習(xí)的理念當(dāng)今社會變化飛快，我們要不斷充實(shí)自己才不至于被淘汰。隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
目前，越來越多的企業(yè)看重學(xué)生的社會實(shí)踐能力，因此對于大學(xué)生而言，在完成學(xué)業(yè)的前提下，可以適當(dāng)?shù)刈鲆恍╁憻捵约耗芰团c本專業(yè)相關(guān)的工作，不應(yīng)該以賺錢為目的，而是要在工作中彌補(bǔ)自己學(xué)習(xí)中的不足，找到學(xué)習(xí)中的漏洞，鍛煉自己多方面的能力。當(dāng)然，前提條件是不能影響學(xué)業(yè)，如果以犧牲學(xué)業(yè)為代價(jià)，那就得不償失了。畢竟隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
因此，面對著社會的需求，我要努力的提升自己適應(yīng)環(huán)境的能力。當(dāng)代大學(xué)生為了在激烈的高考競爭中取勝，幾乎全身心投入學(xué)習(xí)，一旦從中學(xué)到大學(xué)的環(huán)境發(fā)生了改變，離開長期依賴的家長和教師，面對新的集體，新的生活方式，新的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，一些學(xué)生就會陷入獨(dú)立與依賴的矛盾之中。有的學(xué)生來到新的環(huán)境，面臨理想與現(xiàn)實(shí)的較大反差，會產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮的情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)神經(jīng)衰弱癥狀。為了避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自己適應(yīng)環(huán)境的能力，在新的環(huán)境中努力適應(yīng)，爭取較快地投入到正常的學(xué)習(xí)和生活中。
人際交往能力大學(xué)如同一個小社會，每個學(xué)生不是孤立存在的，要與周圍的同學(xué)、教師和外界接觸。有極少數(shù)學(xué)生缺乏社交的基本態(tài)度和技巧，經(jīng)驗(yàn)不成熟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，陷入孤獨(dú)境地。為避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生要積極主動地學(xué)會與人交往，與人溝通，培養(yǎng)自己開朗的個性，這也有助于團(tuán)隊(duì)意識和合作精神的培養(yǎng)，對以后的工作大有益處。而人的一生中不可能一帆風(fēng)順，總會遇到或大或小的挫折和困難，因此在大學(xué)期間應(yīng)該培養(yǎng)自己面對挫折勇于抗?fàn)幍哪芰Γ棺约鹤兊酶訄?jiān)強(qiáng)。
最后我們應(yīng)該為自己的大學(xué)生活樹立一個目標(biāo)，作為新時期的大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，在新的起點(diǎn)上繼往開來，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)，沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不會成就偉業(yè)；偏離正確的航向，難以抵達(dá)成功的彼岸。大學(xué)生只有及早地對自己的大學(xué)生活進(jìn)行規(guī)劃，明確目標(biāo)和方向，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己多方面的素質(zhì)與能力，才能在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，贏得屬于自己的一片天空。既然立下了學(xué)習(xí)生活計(jì)劃，我就會朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)下去，為了我的家人，為了自己，更為了未來，努力在努力，希望我能度過一個有意義的大學(xué)生活，完成自己的夢想，為社會作出貢獻(xiàn)。
接下來，我想談?wù)勛约簩τ诖髮W(xué)生誠信這個話題的看法。因?yàn)楫?dāng)代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。
在全社會都在倡導(dǎo)誠信的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個人名譽(yù)和國家利益的事情?？荚囎鞅?、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會對大學(xué)生的信任度?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問。對考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對社會不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會風(fēng)氣。各個學(xué)校都在積極營造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對學(xué)校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。
更重要的是造成社會對大學(xué)生的信任危機(jī)。社會把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，使得社會對大學(xué)生的信任度大打折扣?？梢?，由誠實(shí)、守信方面出問題而導(dǎo)致社會成員之間的不信任，導(dǎo)致社會信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會危機(jī)，直到社會系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個民族的各種文化都把誠實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。
當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)主要為弄虛作假嚴(yán)重、信用意識缺失和人際關(guān)系淡漠幾種。當(dāng)然我們認(rèn)為造成這些原因是多方面的,但是總結(jié)起來也就包括三方面：社會，學(xué)校，家庭。是社會的一種外部環(huán)境造成的我們的誠信問題的欠缺,是家庭教育缺失,學(xué)校教育滯后一種表現(xiàn),社會誠信機(jī)制的一種不健全。其中也包括自身的原因,如:自律意識較差。因此不論是個人,還是學(xué)校,社會,不論為誰,為自己,為他人,我們都要去營造一種良好的社會風(fēng)氣,去營造濃厚的校園誠信教育環(huán)境。
誠信教育的論文篇六
因此，物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立以服務(wù)為導(dǎo)向，以顧客為中心的服務(wù)文化。
本文以東曲礦物業(yè)管理科為例，從物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的必要性談起，分析了物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)存在的問題，以及應(yīng)遵循的原則，最后提出構(gòu)建物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的建議。
一、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的必要性
物業(yè)管理的對象是物業(yè)，服務(wù)的對象是人。
對一個企業(yè)來說，企業(yè)文化是一種理念，是它的靈魂，這種力量直接決定著企業(yè)經(jīng)營管理的成敗，關(guān)系企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，決定著企業(yè)的品味、品格和文明程度。
首先，企業(yè)文化具有凝聚作用。
企業(yè)文化是一種“粘合劑”，可以把廣大員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使員工明確目的、步調(diào)一致。
其次，企業(yè)文化具有導(dǎo)向作用。
企業(yè)的核心價(jià)值觀與企業(yè)精神發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，使企業(yè)更快、更好、更穩(wěn)定的生存與發(fā)展。
第三，企業(yè)文化具有激勵作用。
企業(yè)文化所形成的一種激勵精神，能夠調(diào)動與激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智力誘發(fā)出來。
最后，企業(yè)文化具有約束作用。
在企業(yè)行為中，哪些不該做、不能做，正是企業(yè)文化發(fā)揮約束作用的結(jié)果，從而能夠提高員工的自我約束能力，提高員工的責(zé)任感和使命感。
二、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
(1)規(guī)章制度流于形式。
東曲礦物業(yè)管理科各個下設(shè)科室都掛著規(guī)章制度，但卻不按制度執(zhí)行。
比如辦公室要求人員都在崗，可是有些人上班時間就去吃飯或者辦自己的事。
收費(fèi)組要求兩人值班，一人收費(fèi)，一人操作電腦，當(dāng)日收的錢當(dāng)日上交，但常常是一個人邊操作電腦邊收費(fèi)，而且錢也不是當(dāng)日上交。
變電所要求操作時做好安全工作，比如戴安全帽，手套，穿絕緣鞋，但平時工作人員都不穿，只有上級檢查時才穿。
(2)把物業(yè)管理看成簡單的生產(chǎn)活動，干活是為了掙錢，沒有把自身價(jià)值與企業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。
(3)重視收費(fèi)，而不太重視服務(wù)。
服務(wù)不到位，該打掃的沒打掃，該管的不管，導(dǎo)致業(yè)主不滿意，不愿意交物業(yè)費(fèi)。
(4)維修保養(yǎng)不到位。
防盜門多處失靈無人修，樓道里聲控?zé)舫Ｄ晔菈牡?，樓前亂搭亂建無人管。
三、物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)遵循的原則
(1)“以人為本”的原則，“以人為本”是物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的首要原則和根本原則。
以人為本主要體現(xiàn)兩方面的內(nèi)容。
第一在經(jīng)營理念中突出以業(yè)主或使用人為本，業(yè)主至上。
第二是突出以員工為本，為員工營造一個公平、公正、透明的競爭環(huán)境和工作環(huán)境，以完善的培訓(xùn)體系和日常的溝通，促進(jìn)員工不斷成長，不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。
(2)突出團(tuán)隊(duì)精神的原則。
正因?yàn)槲飿I(yè)管理企業(yè)在管理項(xiàng)目、員工構(gòu)成、組織機(jī)構(gòu)上的復(fù)雜性，必須突出團(tuán)隊(duì)精神的建設(shè)，才能使每一個人、每一個部門、每一個管理區(qū)域協(xié)調(diào)一致，既明確分工又相互配合形成合力，同時也更能使員工產(chǎn)生歸宿感和責(zé)任心。
(3)強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)的原則。
當(dāng)前，智能化、專業(yè)化已經(jīng)成為物業(yè)管理行業(yè)發(fā)展趨勢。
這就要求物業(yè)管理企業(yè)在管理、服務(wù)、體制、技術(shù)等方面敢于突破敢于創(chuàng)新。
相應(yīng)的，在文化上要突出自我否定的勇氣和不滿足現(xiàn)狀的精神。
(4)體現(xiàn)與社會文化的協(xié)調(diào)原則。
物業(yè)管理企業(yè)在實(shí)際的經(jīng)營活動中與業(yè)主或使用人、業(yè)主委員會、政府各部門之間不僅是一個文化交往的過程，企業(yè)的文化只有很好的與社會文化相協(xié)調(diào)，才能更好發(fā)揮它的作用。
四、構(gòu)建物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的建議
(1)物業(yè)管理科領(lǐng)導(dǎo)可以召集辦公室、收費(fèi)組、電梯隊(duì)、變電所、衛(wèi)生隊(duì)、材料組、電維隊(duì)的員工進(jìn)行企業(yè)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，然后開會討論，確立“業(yè)主至上，服務(wù)第一”為價(jià)值觀，為業(yè)主提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
假如員工由衷地以業(yè)主利益至上，則會提供一流的服務(wù)，倡導(dǎo)“社區(qū)是我家、文明靠大家”的居住理念，形成鄰里幫扶、團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、誠實(shí)守信、融洽相處的良好風(fēng)氣。
(2)制定合理科學(xué)的管理制度，并督促大家嚴(yán)格執(zhí)行。
企業(yè)在建立自己的組織制度時，首先要制定崗位責(zé)任制等各種規(guī)章制度、流程，并完善一套自己的`科學(xué)管理制度。
物業(yè)管理科已經(jīng)建好了各種規(guī)章制度并掛在了墻上，接下來要做的就是嚴(yán)格執(zhí)行。
其次，要激發(fā)員工的責(zé)任感和“主人翁”意識，這就要求每當(dāng)企業(yè)有重大決策或措施出臺，應(yīng)及時向員工通報(bào)情況、征求意見，充分挖掘員工隊(duì)伍中蘊(yùn)藏的智慧和力量。
第三，要建立激勵機(jī)制，用利益回報(bào)員工。
物業(yè)管理科可以評優(yōu)秀員工，給予獎勵，這樣就形成員工奉獻(xiàn)企業(yè)，企業(yè)回報(bào)員工的良性循環(huán)，促進(jìn)員工對企業(yè)的忠誠和對工作的獻(xiàn)身精神。
(3)營造企業(yè)團(tuán)結(jié)、拼搏的氣氛，并規(guī)范員工的行為。
物業(yè)管理科應(yīng)編制包括企業(yè)精神、企業(yè)理念、行為規(guī)范等內(nèi)容的企業(yè)文化手冊，讓每一個員工都把良好形象展現(xiàn)給大家，特別是一些窗口單位，像收費(fèi)組，要禮貌用語，微笑服務(wù)。
公司上下要規(guī)范職工職業(yè)道德和行為，提高團(tuán)隊(duì)工作精神面貌，積極參與社會公益活動，讓東曲礦的家屬都能感覺到物業(yè)管理科是高標(biāo)準(zhǔn)高素質(zhì)的服務(wù)單位，并自覺的加入到創(chuàng)建美好社區(qū)的行列中。
誠信教育的論文篇七
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誠信教育的論文篇八
現(xiàn)代社會需要塑造大學(xué)生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠信,就是誠實(shí)和守信。誠實(shí),就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭海》對“守信”的解釋是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識,是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識,是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先,誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)?！罢\信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信,個人就站立不起來,說出話來沒人信你,連你自己也會感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個完整的人,更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠,無偽也,真也,實(shí)也”。通過誠信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體,個人不斷增長、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性,使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次,誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果,也是人活動的條件。而對于個人來說,它首先是先于個人的條件。
這樣,每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前,都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題,這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致,每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個人又需要具備必要的合作精神,使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲,它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會,主體要想獲取能力發(fā)展所"需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無法立足于社會。人是社會的存在物,其發(fā)展完全依靠社會和他人,能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺,不再因?yàn)槭鞘烊?而是根據(jù)實(shí)證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒有誠信的品格,沒有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個人能否有美德,品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來說,誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會去想歪門邪道,對一些事情的追求就會執(zhí)著,他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個講誠信的人,會很厚實(shí),很強(qiáng)大。
大學(xué)生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說:“‘價(jià)值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講,主體的人對其他人或社會的需要的滿足,就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境,同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開誠信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開社會之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本。孔子認(rèn)為,人不講誠信是不行的,在他看來,“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說,必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前,寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間,他接觸過很多中國學(xué)生,有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的,其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說,首先是誠實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險(xiǎn),失去很多成功的機(jī)會。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情,就會在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會,也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次,從社會角度看,市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì),誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在wto的框架之中,參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生,以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育,建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因"此,在誠信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來,著眼于人才的成長,以“人而無信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。
誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:
一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”,更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用,就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來,讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。
二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會飛速發(fā)展的時代,需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想?！闭\信要求積極改造社會,包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng)新、出新思路,誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢,我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠信之樹常青,不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制,使得每一個人在自律基礎(chǔ)上,通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠信將會遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案,詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況,并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等,把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來,共同發(fā)揮作用。
〔1〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書店,1994.138.
〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)[m].北京:人民出版社,1995.60.
〔3〕馬克思恩格斯全集(第19卷)[m].北京:人民出版社,1974.406.
〔4〕孔子.論語.[m].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.
〔5〕馬克思恩格斯全集(第22卷)[m].北京:人民出版社,1965.368.
〔6〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書店,1994.168.
〔7〕魯潔,王建賢.德育新論[m].南京:江蘇教育出版社,1994.465.