哲學(xué)與人生論文（精選14篇）

    總結(jié)是記錄成長(zhǎng)的重要方式之一。文章的開(kāi)頭要引人入勝，激發(fā)讀者的閱讀興趣。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望可以給大家一些啟發(fā)和思路。
    哲學(xué)與人生論文篇一
    茶源于自然，產(chǎn)于山水之間，蘊(yùn)含著淡雅、樸素的特點(diǎn)，這與道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”和返璞歸真的思想不謀而合。受道家思想影響，中國(guó)的飲茶者在飲茶時(shí)，特別講究人與自然的和諧相處，不僅在飲茶環(huán)境、茶具的選擇上如此，在為人處世上更是如此。
    我國(guó)古代的飲茶者特別是其中的士大夫們，雖然從小受到儒家思想的影響，但是茶道中這種超脫凡世、淡泊名利的思想對(duì)其也有著很大的影響。尤其是當(dāng)一些知識(shí)分子在仕途上遇到挫折，或是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想和抱負(fù)時(shí)，就會(huì)從“入世”的雄心中，變?yōu)椤俺鍪馈钡某痪辰?。從很多古代的?shū)畫(huà)中，我們也可以看到這一點(diǎn)，如明代四大才子中的唐伯虎，就在很多畫(huà)中描繪了當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谇屐o的竹林中，在青山里清泉邊一邊喝茶一邊論道的畫(huà)面。這就充分反映出茶道中“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代文人的深刻影響。
    這種“天人合一”的人生哲學(xué)，也影響著飲茶者對(duì)大自然之趣和“靜”的追求。茶是天然之物，人也是自然中的生物，茶道認(rèn)為，飲茶的最好環(huán)境，就是在大自然當(dāng)中，用本地之水來(lái)煮本地之茶，達(dá)到一種返璞歸真、物我兩忘的境界。這種源于茶道的人生哲學(xué)，影響了中國(guó)人特別是中國(guó)文人的性格?，F(xiàn)在，大部分中國(guó)人還是特別推崇自然，熱愛(ài)自然，熱衷把世間萬(wàn)物來(lái)物化，與之對(duì)話，并試圖從中參透人生，得到真諦。
    茶乃清凈之物，茶道中“天人合一”的人生哲學(xué)，對(duì)飲茶者的秉性塑造起著很大的作用。在品茗的時(shí)候，人們追求一種“無(wú)欲故靜”的境界，忘卻了世間的嘈雜與煩惱，靜下心來(lái)，將自己沉淀，將內(nèi)心放到一個(gè)“虛靜”的層次上，去洞察古往今來(lái)去觀察世間萬(wàn)物，最終看到一切事物的本來(lái)面目。因此，茶道所蘊(yùn)含的這一哲學(xué)思想，讓飲茶變得深邃而空靈，使品茗者很容易就能與心靈對(duì)話，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，讓秉性變得更加平和更加淡定包容。
    哲學(xué)與人生論文篇二
    ：我國(guó)茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹(shù)立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
    ：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
    我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
    我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。
    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周?chē)h(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
    茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開(kāi)始意識(shí)到其中的問(wèn)題，希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過(guò)程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
    我國(guó)幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒(méi)有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
    在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國(guó)富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說(shuō)，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說(shuō)明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
    綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。
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    哲學(xué)與人生論文篇三
    近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門(mén)課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
    思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
    所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
    其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
    最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
    （一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
    自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下。”教師通過(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
    （二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
    哲學(xué)與人生這門(mén)課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
    （三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
    “生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
    哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門(mén)課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康模粩喑鋵?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門(mén)課程，更好地完成中職教育的德育教育。
    [1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
    [2]孫愛(ài)軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d].魯東大學(xué)，2013.
    [3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j].今日南國(guó)(理論創(chuàng)新版),2010(3).
    哲學(xué)與人生論文篇四
    茶葉發(fā)源于古代中國(guó)，在明朝前后，傳入歐洲，后來(lái)又發(fā)展出以英國(guó)茶文化為代表的西方茶文化。但是，由于民族性格和文化的不同，東西方兩種茶文化在發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出了迥然不同的形態(tài)，其中，區(qū)別最大的一點(diǎn)，就是西方人在飲茶的過(guò)程中，從茶葉物質(zhì)屬性上升到文化屬性后，便戛然而止，停留在了對(duì)茶葉口感、形式、觀感上的享受上。而以中國(guó)為代表的中華文化圈國(guó)家，則在茶文化的基礎(chǔ)上，將茶道與一些哲學(xué)思想融合在一起，并根據(jù)中國(guó)人的民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化，將其上升到哲學(xué)的范疇，一言概之，就是茶如人生，人生如茶。
    茶道作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化之一，其形成和發(fā)展的土壤，必定離不開(kāi)儒家、道家和佛教思想的養(yǎng)分澆灌，因?yàn)檫@三種思想深深影響了中國(guó)人的民族性格和傳統(tǒng)文化。在茶道的發(fā)展過(guò)程中，也不斷吸收這幾種思想的精髓和營(yíng)養(yǎng)，逐漸形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)精神。
    如果探究茶道中人生哲理的起源，那么，道教是當(dāng)仁不讓的源頭。老子是第一個(gè)將世間萬(wàn)物的運(yùn)行歸納為“道”的思想家，道之后成為我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的最高范疇，并在不斷演化中，變得豐富而深邃。道，不僅包含道家之道，更有儒家之道、佛家之道等等。但是歸根結(jié)底，道家之道是茶道哲學(xué)的源頭，儒家之道影響了茶道哲學(xué)的禮節(jié)和程序，佛家之道影響了茶道哲學(xué)的審美情趣。具體來(lái)說(shuō)，道家所推崇的天人合一、大道無(wú)形的哲學(xué)思想，是茶道哲學(xué)的“頂層建筑”;而儒家所提倡的中庸和諧，則構(gòu)建了茶道哲學(xué)中的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；佛教中所蘊(yùn)含的“禪茶一味”及清寂理念，又給茶道中的哲學(xué)增添了一些內(nèi)省、靜心、頓悟以及超越俗世淡泊明志的內(nèi)涵。
    “入于儒，出于道，逃于佛”,這是茶道哲學(xué)的境界所在。茶道中的人生哲學(xué)，大抵就是如此。品茗者在進(jìn)行茶事活動(dòng)時(shí)，通過(guò)品茗、對(duì)飲、書(shū)法等，進(jìn)行思索和頓悟。了解并學(xué)習(xí)茶道中的人生哲學(xué)的人們，往往在一開(kāi)始，會(huì)以儒家的入世思想為自己的人生觀，追求一種修身齊家治天下的理想，但倘若遭遇挫折，或是取得成功達(dá)到一定境界后，又會(huì)以茶道中所蘊(yùn)含的道家及佛家思想來(lái)面對(duì)，或是淡泊明志，或是超然于俗世。這種哲學(xué)思想也體現(xiàn)在很多古人的詩(shī)詞歌賦中，如唐代的王維、李白，明朝的唐伯虎等。應(yīng)該說(shuō)，在幾百上千年的發(fā)展中，茶道文化在和中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行碰撞融合的過(guò)程中，逐漸形成了一種源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但又更加灑脫更加超然的茶道哲學(xué)，這種人生哲學(xué)，不僅深深影響了飲茶者的人生觀、價(jià)值觀，更“反哺”中國(guó)文化，對(duì)我們的民族性格產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。
    哲學(xué)與人生論文篇五
    我身在機(jī)關(guān)，本來(lái)工作就很忙，最近又要參加單位副職競(jìng)聘，更無(wú)暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
    參加單位副職競(jìng)聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說(shuō)：“這病倒沒(méi)事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會(huì)越來(lái)越重??！”我滿臉無(wú)奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對(duì)她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
    母親看我說(shuō)了半天，問(wèn)我說(shuō)：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說(shuō)：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開(kāi)水，你越喝會(huì)越渴，真正解渴的還是白開(kāi)水??！”
    剎那間，我驚呆無(wú)語(yǔ)。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開(kāi)水——你越渴望得到，你就會(huì)越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開(kāi)水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對(duì)，才能活出自己的那份安然和從容。
    自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競(jìng)聘中最終落選，但我卻活得更加快樂(lè)，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
    哲學(xué)與人生論文篇六
    中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
    一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。
    對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問(wèn)開(kāi)始?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過(guò)定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒(méi)有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)?！罢軐W(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。下面試從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
    （一）、“哲學(xué)的原意就是愛(ài)智慧”。
    哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛(ài)智慧”，愛(ài)慕智慧就是哲學(xué)?！皭?ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛(ài)，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛(ài)；三是博愛(ài)。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)在于友愛(ài)。友愛(ài)是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
    “智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒(méi)有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來(lái)，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來(lái)。二是“根本”，人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是根本的大問(wèn)題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問(wèn)題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒(méi)受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來(lái)就受苦難？這些都屬于根本的問(wèn)題，而這些問(wèn)題通常在生活里也都沒(méi)有明確的答案，所以需要以開(kāi)放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛(ài)智，所強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，要不停地質(zhì)疑與追問(wèn)，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛(ài)智慧開(kāi)始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問(wèn)，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷(xiāo)書(shū)，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說(shuō)法只是一外詞源學(xué)的說(shuō)明。
    （二）、《辭?！穼?duì)哲學(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！?BR>    （三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來(lái)界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。
    （四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過(guò)程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
    （五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說(shuō)的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問(wèn)題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問(wèn)題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
    （六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
    （七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
    它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程是一積極的實(shí)踐過(guò)程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
    （八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看侍和認(rèn)識(shí)問(wèn)題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來(lái)分析語(yǔ)言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門(mén)從事于人的思考研究的學(xué)問(wèn)。從邏輯發(fā)展史來(lái)看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國(guó)哲學(xué)家來(lái)布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
    （九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
    說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說(shuō)哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)史來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來(lái)研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)史。
    （十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。
    德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說(shuō)的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩(shī)云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長(zhǎng)安?！薄拔疑緹o(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩(shī)人的情感，可以說(shuō)具有普遍意義的人生哲學(xué)意義。現(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽(tīng)到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來(lái)，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無(wú)名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說(shuō)不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無(wú)形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過(guò)程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。
    （十一）“哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思”。
    馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類(lèi)精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)。”
    （十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”。
    胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問(wèn)題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。
    （十三）周?chē)?guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
    （十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
    形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問(wèn)題。
    （十五）“中國(guó)哲學(xué)”
    就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)。（詹石窗《新編中國(guó)哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。
    （十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR>    孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
    （十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
    一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長(zhǎng)20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過(guò)禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書(shū)中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無(wú)為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇?！按笃魍沓伞?、“塞翁失馬，焉知非?！钡瘸烧Z(yǔ)都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f(wàn)物都來(lái)自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬(wàn)物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。
    （十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。
    墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹(shù)。他的基本原則是“兼相愛(ài)，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非。《墨子》一書(shū)是他的著作匯編?！赌庸敗防镉涊d：當(dāng)時(shí)，楚國(guó)雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國(guó)將使用這種武器進(jìn)攻宋國(guó)。墨子得知后，前往楚國(guó)，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來(lái)進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說(shuō)“我知道怎樣擊敗你，但我不說(shuō)”。墨子說(shuō)“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說(shuō)”。楚王問(wèn)他們，到底是什么意思？墨子說(shuō)“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來(lái)，在宋國(guó)的城墻上等侍楚國(guó)的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無(wú)法殺他們?！背趼?tīng)后說(shuō)“如此說(shuō)來(lái)，我們就放棄對(duì)宋國(guó)的進(jìn)攻?！?BR>    （十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
    管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家。現(xiàn)存《管子》中有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷，十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”。他認(rèn)為：水為萬(wàn)物之源?！八吆我?？萬(wàn)物之本源也。”這與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬(wàn)物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽(yáng)五行理論”：在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，同一類(lèi)事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
    （二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
    “法家”以重視法治而見(jiàn)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人，他著的《法經(jīng)》是在魏國(guó)推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來(lái)的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國(guó)變法的主要人物。
    （二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭(zhēng)勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測(cè)分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生。“圍魏救趙”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢(shì)”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。
    （二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
    “中庸”之說(shuō)，首見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?shū)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書(shū)中寫(xiě)道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”
    中庸思想是孔子提出的，并通過(guò)其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過(guò)猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國(guó)人的民族性格中也有體現(xiàn)。
    （二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
    董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑?biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
    （二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問(wèn)；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問(wèn)總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。
    二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。
    人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測(cè)試：集體照中你先注意誰(shuí)？愷撤“我來(lái)我看見(jiàn)我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒(méi)風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。
    古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰(shuí)從這里經(jīng)過(guò)，必須猜它一個(gè)謎言：開(kāi)始四條腿走路，后來(lái)兩條腿走路，最后三條腿走路。沒(méi)猜中者，都要被它吃掉。后來(lái)，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說(shuō)這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來(lái)，人生下來(lái)后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長(zhǎng)大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬(wàn)物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來(lái)支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來(lái)，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
    人是什么，這是人類(lèi)思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。
    （一）、“人是萬(wàn)物的尺度”。
    這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無(wú)神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場(chǎng)溺水而死）說(shuō)的。他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來(lái)被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指?jìng)€(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說(shuō)人們都以他自己的知覺(jué)、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度；二是指作為類(lèi)存的人類(lèi)，即人類(lèi)是萬(wàn)物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類(lèi)”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬(wàn)物的真?zhèn)巍⒑脡摹⒛舜嬖谂c否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺(jué)成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。
    （二）、“人是政治的動(dòng)物”。
    亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“人是政治的動(dòng)物，天生要過(guò)共同生活，沒(méi)有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書(shū)中，他對(duì)人的定義是：人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國(guó)家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂(lè)時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來(lái)，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類(lèi)滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來(lái)組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類(lèi)的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟?lèi)生來(lái)就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
    （三）、“人是理性的動(dòng)物”。
    “人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國(guó)哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來(lái)到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無(wú)事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的”。胡塞爾說(shuō)“笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過(guò)改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。
    （四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦。”
    “人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類(lèi)的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來(lái)，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒(méi)有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡(jiǎn)單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
    （五）、“人是機(jī)器”。
    “人是機(jī)器”是法國(guó)哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過(guò)是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬(wàn)物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過(guò)人是架比較復(fù)雜，過(guò)比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來(lái)，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書(shū)中寫(xiě)道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺(jué)、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。
    （六）、“人是立法者”。
    康德（1724……1804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國(guó)的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒(méi)有離開(kāi)故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書(shū)房來(lái)在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周?chē)木用駥⑺麃?lái)散步作為時(shí)間來(lái)參考。后來(lái)這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”?？档抡J(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。
    （七）“人就是他所吃的東西”。
    這是費(fèi)爾巴哈（德國(guó)古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
    （八）、“人是超人”。
    尼采（1844……1900年）德國(guó)哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z(yǔ)言學(xué)才華過(guò)人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命?！俺恕彼鶑?qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過(guò)對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來(lái)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢(mèng)幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書(shū)包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽(tīng)從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽(tīng)到到的是是別人說(shuō)：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說(shuō)的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過(guò)駱駝的階段，聽(tīng)從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無(wú)法反駁也無(wú)法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開(kāi)始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無(wú)窮的想像，想像他將來(lái)可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來(lái)絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長(zhǎng)的過(guò)程往往也是父母希望幼滅的過(guò)程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過(guò)程。
    尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來(lái)，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說(shuō)使人們的心身長(zhǎng)期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來(lái)世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠(chéng)地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂(lè)的科學(xué)》一書(shū)中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。
    （九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。
    這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說(shuō)法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷?，因而同其它?dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒(méi)有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒(méi)有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
    （十）、“人就是痛苦和無(wú)聊”。
    這是叔本華（1788－1860年，德國(guó)哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂(lè)、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過(guò)來(lái)。在他看來(lái)，人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。他說(shuō)：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無(wú)限的欲求鼓動(dòng)起來(lái)的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無(wú)“無(wú)聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無(wú)聊之間拋來(lái)拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過(guò)一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
    （十一）、“人是分裂的”。
    弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無(wú)意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說(shuō)來(lái)源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來(lái)的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂(lè)原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來(lái)，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過(guò)把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來(lái)不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪耍谑侨藗兂３８锌荷钫媸遣蝗菀装　?BR>    （十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。
    這是德國(guó)著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開(kāi)始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長(zhǎng)。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，開(kāi)始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符車(chē)的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)他的過(guò)去和未來(lái)都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類(lèi)建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來(lái)表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類(lèi)生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。
    （十三）“人是向死而生的”。
    這是海德格爾的觀點(diǎn)?！跋蛩蓝?，從字面上來(lái)說(shuō)，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無(wú)法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
    （十四）、“人就是自由本身”。
    薩特（1905……1980年），法國(guó)當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說(shuō)，通過(guò)中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來(lái)就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)，人來(lái)到世界上的時(shí)候一無(wú)所有，人后來(lái)所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說(shuō)，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。
    薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹(shù)起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬(wàn)多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國(guó)青年學(xué)生中造成過(guò)一定的影響。
    （十五）、“人是萬(wàn)物之靈”。
    在《尚書(shū)－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”。人為萬(wàn)物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f(wàn)物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人是萬(wàn)物之靈，這個(gè)論斷不僅簡(jiǎn)單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說(shuō)人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺(jué)能動(dòng)性”。人不僅有語(yǔ)言，而且還有思想，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無(wú)形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)?？傊似鹪从趧?dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬(wàn)物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來(lái)的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開(kāi)拓文明，并以神話、詩(shī)歌、語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來(lái)彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來(lái)愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來(lái)。
    （十六）、“人生即苦，苦海無(wú)涯”。
    這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂(lè)的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸中國(guó)化。中國(guó)有的佛教徒說(shuō)：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說(shuō)，我們來(lái)到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門(mén)來(lái)）、愛(ài)別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒(méi)有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國(guó)的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺(jué)悟（覺(jué)悟，于丹說(shuō)“覺(jué)”就是覺(jué)字下面一外“見(jiàn)”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺(jué)悟”就是看見(jiàn)我的心。）只有覺(jué)悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。
    （十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
    這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說(shuō)：人類(lèi)活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問(wèn)題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類(lèi)的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無(wú)止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢(qián)。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來(lái)世。所以當(dāng)有人問(wèn)“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說(shuō)“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說(shuō)是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。我認(rèn)為可以這樣說(shuō)：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂。”
    （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)?！?BR>    這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說(shuō)：“人生是什么，數(shù)千年以來(lái)，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見(jiàn)解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)而感到喜悅，看到美麗的圖畫(huà)而感到快樂(lè)，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書(shū)和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。
    （十九）、“人生是一首詩(shī)?！?BR>    這是林語(yǔ)堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國(guó)與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說(shuō)：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來(lái)，人生幾乎像一首詩(shī)。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長(zhǎng)和腐壞的內(nèi)在周期。它開(kāi)始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來(lái)達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類(lèi)的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長(zhǎng)眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒(méi)有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問(wèn)題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無(wú)法可施的理想主義者之外，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩(shī)那樣地過(guò)了。
    （二十）、“人生是一場(chǎng)化舞會(huì)”
    叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來(lái)就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場(chǎng)化裝舞會(huì)。通過(guò)它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無(wú)知的青年人懂得，在這場(chǎng)人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋(píng)果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚(yú)是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事，剩下來(lái)只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠(chéng)地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。
    （二十一）“人生是一個(gè)過(guò)程”。
    這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說(shuō)：人生是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)目的。從前的讀書(shū)人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說(shuō)這“窗下十年”犯不著犧牲，是說(shuō)這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過(guò)程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過(guò)程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過(guò)程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
    （二十二）“人生就是等侍”。
    幸福。
    只有充滿希望的。
    一個(gè)個(gè)揪心的。
    等侍。
    幸福好像是。
    頑童手中的一面鏡。
    把陽(yáng)光反射到墻的。
    一個(gè)既誘人又狡猾的。
    永遠(yuǎn)也抓不到手的。
    投影。
    幸福原是。
    充滿希望等侍過(guò)程本身。
    （二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
    這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受?chē)?guó)民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國(guó)民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒(méi)有戰(zhàn)斗就等于沒(méi)有生命。盡管活到100歲，假如畢生無(wú)所事事，也就跟沒(méi)有活過(guò)差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來(lái)傳教，只有三年，壽命也不過(guò)三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說(shuō)，古今往來(lái)，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類(lèi)的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬(wàn)中國(guó)將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
    （二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
    人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過(guò)實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
    三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓?lè)的人生。
    （一）、要有合適的人生定位。
    人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：
    哲學(xué)與人生論文篇七
    3、痛苦來(lái)自比較之中。
    4、快樂(lè)來(lái)自欲望的滿足。
    5、思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新是人類(lèi)的寶藏。
    6、理論指導(dǎo)實(shí)踐、經(jīng)歷獲得經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)提升理論。
    7、人性的弱點(diǎn)：欲望、恐懼、懶惰。
    8、需求呼呼行動(dòng)，行動(dòng)促使改變。
    9、處理誘惑以不浪費(fèi)時(shí)間與金錢(qián)為準(zhǔn)繩。
    10、處理人際關(guān)系以不損害他人利益為前提。
    11、面對(duì)挫折，要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心。
    12、時(shí)間分割，高效突破。
    13、勞逸結(jié)合，提高效率。
    14、多問(wèn)問(wèn)題，多進(jìn)步。
    15、適合自己的才是最好的。
    16、起點(diǎn)與平臺(tái)都很重要。
    17、人生需要認(rèn)真規(guī)劃。
    18、生活需要正能量。
    19、機(jī)遇只偏愛(ài)有充分準(zhǔn)備的人20、做不好銷(xiāo)售很難做好管理。
    21、社會(huì)不在乎你之前學(xué)了什么，有什么特殊經(jīng)歷，而只在乎你的現(xiàn)在和未來(lái)。
    22、在生命的前20年如果說(shuō)大部分時(shí)間是被推著走的，不知道自己究竟要什么，那么今后的20年，要試著做一個(gè)屬于自己的選擇。
    23、但凡成功人士未必有超世之才，亦未必才高八斗，卻皆有自己的思想和堅(jiān)持。
    24、時(shí)間如流水，不管您做什么，它都一去不復(fù)返。
    25、培養(yǎng)幾個(gè)好習(xí)慣，絕對(duì)有益無(wú)害。
    26、一個(gè)充滿自信和熱情，踏實(shí)認(rèn)真，勤奮刻苦，又善于學(xué)習(xí)，勤于動(dòng)腦的員工，人見(jiàn)人愛(ài)。
    27、人生需要勇氣去正視自己的弱點(diǎn)，并勇于承擔(dān)責(zé)任。
    28、通常情況下，借口是對(duì)自己懶惰行為的放縱與包庇。
    29、自制力是你時(shí)間管理的源泉。30、責(zé)任、時(shí)間、悟上。3。
    1、勤學(xué)善思，學(xué)以致用。
    32、持之以恒，精益求精。
    33、智勇雙全，德才兼?zhèn)洹?BR>    34、高效精干，激情四射。
    35、團(tuán)隊(duì)協(xié)作，所向披靡。
    36、人生需要：方向、努力、速度。
    37、未來(lái)的成功靠的是一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，而不再是孤膽式的英雄?？鞓?lè)的、高素質(zhì)、有價(jià)值的團(tuán)隊(duì)，與之相對(duì)應(yīng)的一定是一支高收入、高精專(zhuān)、高產(chǎn)能的隊(duì)伍。
    38、這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代，你不改變，就將被改變。
    39、不要害怕犯錯(cuò)誤，年輕時(shí)犯錯(cuò)誤并及時(shí)糾正，容易得到大家的諒解，同時(shí)能讓您積累為人處事的經(jīng)驗(yàn)，它是一筆財(cái)富；等到中年時(shí)再犯錯(cuò)誤，會(huì)被周?chē)娜吮梢?，認(rèn)為你考慮不周全，辦事能力有問(wèn)題，那將是一個(gè)悲劇。
    40、人的成長(zhǎng)有兩種，一種是內(nèi)驅(qū)式，主動(dòng)成長(zhǎng)；一種是外推式，被動(dòng)成長(zhǎng)。兩者只有階段式相互輪換才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的成長(zhǎng)。
    41、一個(gè)人的頹廢在于沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有壓力、行動(dòng)滯后、怕吃苦。
    42、誠(chéng)信、禮貌、尊重、幽默、寬容是大眾的語(yǔ)言。
    43、機(jī)會(huì)需要用心眼去發(fā)現(xiàn)，用大腦去思考，用行動(dòng)去捕捉。
    44、向成功者學(xué)習(xí)是最快的捷徑。
    45、要做就做一個(gè)有目標(biāo)、有計(jì)劃、能溝通、懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理、激勵(lì)人、關(guān)心人、易相處、信得過(guò)的平凡人。
    46、激情是年輕人應(yīng)有的本色，不論何時(shí)何地，做一個(gè)能為大家?guī)?lái)活力和快樂(lè)的人；
    47、誠(chéng)信是每個(gè)人為人處世的根本，人無(wú)信則不立；
    48、尊重是人與人交往的基本原則，每個(gè)人都應(yīng)該受到尊重；
    49、只有內(nèi)外兼修的人才能走得更遠(yuǎn)；50、犯錯(cuò)不可怕，怕的是不愿意承認(rèn)；
    51、凡事全力以赴，自然水到渠成；
    52、只有具備銷(xiāo)售思維才能無(wú)中生有，點(diǎn)石成金；
    53、人生最可怕的殺手是心態(tài)和時(shí)間；
    54、珍惜現(xiàn)在，不斷學(xué)習(xí)，才能把握未來(lái)。
    55、生于憂患，死于安樂(lè)；容易做的、安逸的事情不足以成功，恰恰不好做的，痛苦的事情才能磨練人，成就人。
    56、只有拿出百分之二百的勇氣去做你一直逃避的或沒(méi)有信心做成的事情上，漫漫人生才算起步。
    57、時(shí)刻謹(jǐn)記管理既是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。
    58、不要忘記你生活在有獨(dú)具特色的中國(guó)，什么事情都可能發(fā)生，因此，不要完全相信于中國(guó)政府，甚至科學(xué)理論。
    62、每天給自己一個(gè)積極的心理暗示：我是最優(yōu)秀的；63、眼高手低要不得。
    哲學(xué)與人生論文篇八
    感激傷害你的人，因?yàn)樗捘愕男膽B(tài)；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X(jué)醒你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)你獨(dú)立。
    ——汪志強(qiáng)（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）。
    你要學(xué)會(huì)感激、感恩你所有成長(zhǎng)道路當(dāng)中碰到過(guò)幫助過(guò)你的人，或者是傷害過(guò)你的人。這些傷害過(guò)你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
    ——胡潤(rùn)（《福布斯》中國(guó)地區(qū)首席調(diào)研員）。
    無(wú)論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場(chǎng)打拼，被人踹一腳的感覺(jué)應(yīng)該不會(huì)陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來(lái)不曾被人踹過(guò)、折騰過(guò)。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人受盡折磨時(shí)，他的潛能才會(huì)被激發(fā)出來(lái)，而且，唯有此時(shí)，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會(huì)激發(fā)起求生的欲望。
    “北大踹了我一腳，當(dāng)時(shí)我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！庇崦艉檎f(shuō)，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語(yǔ)系的一個(gè)副教授?！闭f(shuō)這句話的人，辦了一個(gè)叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個(gè)精瘦能干的漢子。
    1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來(lái)由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時(shí)北大給了他個(gè)處分。他覺(jué)得待下去沒(méi)有意思，只好選擇了離開(kāi)，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開(kāi)北大成了他人生的分水嶺，無(wú)論怎樣，離開(kāi)北大對(duì)俞敏洪來(lái)說(shuō)都是一次挫折。但是，他沒(méi)有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
    人生中，很多時(shí)候會(huì)遇到挫折，會(huì)遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會(huì)因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動(dòng)力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
    有這樣一個(gè)人，他是個(gè)演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個(gè)人就是成龍。
    20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個(gè)女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會(huì)喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強(qiáng)忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
    為了請(qǐng)著名的武俠小說(shuō)作家古龍給自己寫(xiě)一個(gè)劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說(shuō)：“我怎么會(huì)給他寫(xiě)這個(gè)劇本，我要寫(xiě)，也得找個(gè)好看點(diǎn)的?！本谱淼某升垼艿綆?，抱著同事哭得淚流滿面。
    歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍?jiān)谌澜鐡碛械挠懊猿^(guò)3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國(guó)《人物》雜志評(píng)選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國(guó)演員。
    在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時(shí)，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說(shuō)：“我經(jīng)歷了無(wú)數(shù)這種遭遇，但是我沒(méi)有生氣，我還感謝他們，請(qǐng)他們吃飯，因?yàn)椴皇撬麄冞@些話，我不會(huì)努力，也不會(huì)有今天?！?BR>    很多人都懂得，愛(ài)一個(gè)值得你愛(ài)的人，是一件非常容易的事；恨一個(gè)讓你憎恨的人，也是一件很簡(jiǎn)單的事；難的是去“愛(ài)”那些打擊過(guò)你，踹過(guò)你，甚至是背叛過(guò)你的人。一位哲人說(shuō)過(guò)，任何學(xué)習(xí)，都不如一個(gè)人在受到屈辱時(shí)學(xué)得迅速、深刻、持久，因?yàn)樗苁谷烁钊氲亟佑|實(shí)際、了解社會(huì)，使個(gè)人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實(shí)換一種眼光看世界，這些折磨對(duì)人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長(zhǎng)的積極因素。
    羅曼·羅蘭曾說(shuō)道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^(guò)程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒(méi)有被老板、上司折磨過(guò)的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時(shí)代的英雄。
    如果我們有朝一日功成名就，第一個(gè)要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過(guò)我們，曾經(jīng)踹過(guò)我們一腳甚至很多腳的人，因?yàn)樗麄兪刮覀冏兊酶佑赂?、?jiān)強(qiáng)和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因?yàn)槌晒葋?lái)自比你高的人的提拔，也來(lái)自比你低的人的激勵(lì)，如果沒(méi)有他們我們就不會(huì)站起來(lái)，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮?，這就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
    學(xué)會(huì)對(duì)屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來(lái)鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機(jī)會(huì)。
    《孟子·盡心上》說(shuō)：“知恥而為人，知恥而后勇?！北蝗伺艛D、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
    生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時(shí)，仍能體會(huì)到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時(shí)，你就永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記這種刻骨銘心的感受。此時(shí)若能化挫折為動(dòng)力，化困境為動(dòng)力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實(shí)，我們都應(yīng)學(xué)會(huì)感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因?yàn)?，成功是?lái)自貴人的提攜，也是來(lái)自小人的激勵(lì)，若沒(méi)有重重跌倒過(guò)，就不會(huì)想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來(lái)。
    未選擇的路。
    羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
    theroadnottaken。
    羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過(guò)一段時(shí)間。獲得詩(shī)名之前，弗羅斯特時(shí)而務(wù)農(nóng)，時(shí)而到中學(xué)教希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。他的第一部詩(shī)集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩(shī)人”。弗羅斯特的詩(shī)歌備受喜愛(ài)，原因之一是未受過(guò)多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩(shī)人熱衷于搞詩(shī)歌試驗(yàn)時(shí)，他卻堅(jiān)持使用日常語(yǔ)言，描寫(xiě)自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩(shī)歌反映了他與大自然的貼近。他通過(guò)自然來(lái)表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩(shī)，作于1915年。
    黃色的樹(shù)林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
    但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
    雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
    那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
    啊，留下一條路等改日再見(jiàn)！
    但我知道路徑延綿無(wú)盡頭，恐怕我難以再回返。
    也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
    一片樹(shù)林里分出兩條路——。
    而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
    詩(shī)歌評(píng)析各段詳解：
    為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開(kāi)拓，所以更有價(jià)值，而且詩(shī)人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
    《未選擇的路》借自然之路寫(xiě)人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的想象。
    《未選擇的路》從詩(shī)句你所悟出的人生哲理是？
    未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩(shī)歌中常見(jiàn)的藝術(shù)手法。
    《未選擇的路》是一首哲理抒情詩(shī)，它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩(shī)里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩(shī)人選擇的是人們司空見(jiàn)慣的林中岔道，來(lái)闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
    哲學(xué)與人生論文篇九
    偶拜讀后深為之折服！且不論其文采之奕奕，單是其對(duì)人生各不同階段特征的描述，便足以技?jí)寒?dāng)世群芳，可與古代仁人之見(jiàn)解相媲美。古孔子有云：“人在少年，戒之在色；人在中年，戒之在斗；人在老年，戒之在得”。可謂與魯子思想遙相呼應(yīng)也，魯子并非孤軍作戰(zhàn)，乃“前可鑒古人，后可見(jiàn)來(lái)者”，其心可寬矣。
    人生哲學(xué)，是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn)，其真諦仍需進(jìn)一步探討。今日魯子孤星耀中華，愿他日魯子桃李滿天下，中華遍地星光閃！
    似是故人來(lái)。
    同是過(guò)路，同做過(guò)夢(mèng)本應(yīng)是一對(duì)。
    人在少年，夢(mèng)中不覺(jué)醒后要?dú)w去。
    三餐一宿，也共一雙到底會(huì)是誰(shuí)但凡未得到但凡是過(guò)去總是最登對(duì)。
    臺(tái)下你望，臺(tái)上我做你想做的戲。
    前是故人，忘憂的你可曾記得起。
    何日再在，何地再醉說(shuō)今夜真美。
    無(wú)份有緣，回憶不斷生命卻苦短。
    -作者：清風(fēng)不識(shí)字2004年06月6日,星期日20:31回復(fù)（0）|。
    哲學(xué)與人生論文篇十
    哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
    哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用學(xué)生們?cè)谡握n上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
    現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：
    1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
    高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對(duì)事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個(gè)性與特殊之處，共性和特性相互依存。
    例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場(chǎng)所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核，但雙小核草履蟲(chóng)，胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核，哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞沒(méi)有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類(lèi)型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無(wú)絲分裂；植物體一般組織的無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動(dòng)物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營(yíng)寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。
    2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開(kāi)整體就不再有部分功能。
    在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。
    例如在復(fù)習(xí)“動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說(shuō)只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動(dòng)；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來(lái)說(shuō)：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個(gè)章節(jié)各本書(shū)內(nèi)容的連貫性、整體性。
    教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過(guò)于片面，那么很多理由很多知識(shí)就可能讓學(xué)生無(wú)法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對(duì)生物局部活動(dòng)進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡(jiǎn)短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動(dòng)物、微生物的生活規(guī)律等）的知識(shí)框架，如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動(dòng)全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會(huì)在整體框架構(gòu)建之后融會(huì)貫通，迎刃而解。
    3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來(lái)了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對(duì)生物微觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，還必須注重宏觀角度的理解。
    4.利用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中的“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
    例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過(guò)程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過(guò)程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長(zhǎng)等一系列生命活動(dòng)，在這些生命活動(dòng)中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個(gè)代謝過(guò)程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長(zhǎng)現(xiàn)象。
    5.利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說(shuō)溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識(shí)到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類(lèi)及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過(guò)程、群落的演替、生態(tài)平衡。
    哲學(xué)與人生論文篇十一
    人從二十到三十歲是最重要的一個(gè)階段，在這個(gè)階段最重要的是三件事。
    人一定要做自己喜歡做的事。在將來(lái)找工作的時(shí)候你可能會(huì)考慮金錢(qián)的因素，但如果只考慮金錢(qián)那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當(dāng)成是掙錢(qián)的工具，而是一項(xiàng)事業(yè)。也不要等到你過(guò)了四十歲，那時(shí)候你就沒(méi)有夢(mèng)想了。
    我個(gè)人認(rèn)為在未來(lái)十年最重要的是要找一個(gè)你愛(ài)的和愛(ài)你的人，上帝保佑這是同一個(gè)人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說(shuō)“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命?！比绻阏业搅?，請(qǐng)珍惜；如果還沒(méi)有，請(qǐng)等待。如果一直也等不到，那就是一個(gè)平衡和妥協(xié)的過(guò)程，男生找一個(gè)你愛(ài)的，女生找一個(gè)愛(ài)你的度過(guò)一生。這件事遠(yuǎn)比第一個(gè)重要。工作丟了隨時(shí)可以再找，錢(qián)丟了隨時(shí)可以掙回來(lái)，可是人一生中你愛(ài)的和愛(ài)你的人就那么幾個(gè)，如果弄丟了可能再也找不回來(lái)。所以這是值得你花一輩子時(shí)間用任何代價(jià)去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛(ài)的人放棄自己的工作也是值得的。
    如果你能做到前兩點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了，但如果做到第三點(diǎn)你會(huì)更快樂(lè)。那就是做一個(gè)好人。佛說(shuō)人要行善因?yàn)橐蚬h(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個(gè)老太太，你給了她一塊錢(qián)，不要去想回報(bào)。因?yàn)樗玫搅艘粔K錢(qián)而你立刻覺(jué)得自己是一個(gè)好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂(lè)更開(kāi)心。第二個(gè)層次是做好自己的本職工作。每個(gè)人都做好自己該做的事就是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。
    楊瀾有一句話說(shuō)人可以不成功，但不能不成長(zhǎng)。這是一種外化的成功，指的是金錢(qián)和權(quán)利。我個(gè)人認(rèn)為成功是一種內(nèi)化的成功，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛(ài)的人，同時(shí)為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。幸福不是來(lái)自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂(lè)。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂(lè)，和自己愛(ài)的人享受相處到老的過(guò)程，就是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)的幸福。希望大學(xué)四年你能夠得到心理的成長(zhǎng)，能夠擁有更加健康感恩樂(lè)觀向上的心態(tài)。
    王蓓蓓老師是一個(gè)愛(ài)旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風(fēng)景。我更喜歡關(guān)于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風(fēng)景都是你無(wú)法控制的，但你只要有了健康積極樂(lè)觀感恩向上的心情，只要有了好的看風(fēng)景的心情，不管你看到什么樣的風(fēng)景你都會(huì)覺(jué)得是很開(kāi)心的。
    己是過(guò)的很開(kāi)心的，這就足夠了!
    哲學(xué)與人生論文篇十二
    外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。
    文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。
    文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來(lái)表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過(guò)特殊而揭示出來(lái)的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過(guò)普遍而揭示出來(lái)的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類(lèi)知識(shí)上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎妫?，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語(yǔ)言的表達(dá)，而用語(yǔ)言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無(wú)章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來(lái)分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。
    （一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開(kāi)放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng)，有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問(wèn)能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
    （二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒(méi)有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來(lái)融會(huì)貫通，對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
    （三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面，向周?chē)M(jìn)行思索，或者說(shuō)，向周?chē)M(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
    （四）哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類(lèi)型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過(guò)對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
    （五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)觀察、感受、分析判斷的過(guò)程中提升了哲學(xué)思維能力。
    （一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的定義越來(lái)越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開(kāi)的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對(duì)教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開(kāi)拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見(jiàn)解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過(guò)教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿生氣。
    （二）建立民主的寬松氛圍，樹(shù)立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無(wú)形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問(wèn)題就是“西方中心主義”的影響，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記或讀書(shū)摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
    （三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類(lèi)型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌專(zhuān)題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說(shuō)改編、詩(shī)歌朗誦等多種活動(dòng)，開(kāi)辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
    （四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專(zhuān)題，并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開(kāi)探討。以此類(lèi)推，還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專(zhuān)題，如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專(zhuān)題、英國(guó)文學(xué)專(zhuān)題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問(wèn)題的能力。通過(guò)這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
    [4]于春麗.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長(zhǎng)春師范學(xué)院,2012.
    哲學(xué)與人生論文篇十三
    自薦信是向用人單位自薦謀求職位的書(shū)信，這是踏入社會(huì)、尋求工作的第一塊敲門(mén)石，也是求職者與用人單位的第一次短兵相接。如何讓你的才能、潛力在有限的空間里耀出奪人的光彩，在瞬間吸引住用人單位挑剔的眼光，這封自薦信極其關(guān)鍵。
    自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職；二是在獲知用人單位公開(kāi)招聘職位的自薦求職。不管什么形式，都是為了推銷(xiāo)自己。動(dòng)筆寫(xiě)自薦信之前最好先簡(jiǎn)單了解一下用人單位的情況，如建廠歷史、領(lǐng)導(dǎo)與員工的概況、產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售現(xiàn)狀及前景等。先摸個(gè)底，以便胸有成竹，有的放矢，尤其是對(duì)你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌。有了這些資料打基礎(chǔ)，那么你的自薦信就會(huì)字字有依據(jù)，句句真實(shí)有說(shuō)服力。
    那么，自薦信需要寫(xiě)哪些內(nèi)容呢？許多人常常不知從何下筆。其實(shí)說(shuō)來(lái)不難，每個(gè)人總該寫(xiě)過(guò)信吧？自薦信也是書(shū)信的一種，只是它比一般的家書(shū)更嚴(yán)肅，隆重些而已。格式上是一樣的，都有稱呼、問(wèn)候語(yǔ)、敬辭，有寫(xiě)信人及日期。這些大家很熟悉，我不做重復(fù)。
    自薦信的主體有四部分：說(shuō)明原因、推銷(xiāo)自己、表達(dá)認(rèn)識(shí)及表明態(tài)度、附全資料，這是全文的核心內(nèi)容。
    首先，說(shuō)明原因。
    正文需簡(jiǎn)單說(shuō)明求職的原因，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職；有的為了學(xué)以致用，發(fā)揮所長(zhǎng)；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對(duì)方招聘的職位，則應(yīng)說(shuō)明信息的來(lái)源。如“近日閱《福州晚報(bào)》，敬悉貴公司征聘會(huì)計(jì)一名……”或“昨日從福建電視臺(tái)廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名，十分欣喜……”等，然后才進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)棗推銷(xiāo)自己。
    其次，推銷(xiāo)自己。
    即在信中具體介紹自己的學(xué)歷、資歷、專(zhuān)長(zhǎng)等，如“我是福建工貿(mào)學(xué)校98電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，將于明年7月畢業(yè)?！币蚴羌磳厴I(yè)的學(xué)生，可不用寫(xiě)工作經(jīng)歷，而著重寫(xiě)在校的表現(xiàn)及所取得的重要成果，目的在突出學(xué)習(xí)好，能力強(qiáng)。學(xué)習(xí)好，如“在校三年間能勤奮學(xué)習(xí)，連續(xù)兩年被評(píng)為?三好學(xué)生?，四次獲得校二等獎(jiǎng)學(xué)金?！蹦芰?qiáng)，如“擔(dān)任班級(jí)生活委員”或“擔(dān)任校學(xué)生會(huì)副主席”、“任學(xué)校文學(xué)社記者兼校團(tuán)委會(huì)干事”、“利用課余時(shí)間從事某某商品的推銷(xiāo)工作，有一定的工作經(jīng)驗(yàn)”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等，以事實(shí)說(shuō)明有組織管理能力與工作經(jīng)驗(yàn)。
    有的人沒(méi)當(dāng)過(guò)任何學(xué)生干部職位，也未獲過(guò)任何榮譽(yù)，可寫(xiě)除專(zhuān)業(yè)外的各種考試情況。如“在校期間，除圓滿完成中專(zhuān)三年的學(xué)習(xí)課程外，還兼修國(guó)家大專(zhuān)自考的某專(zhuān)業(yè)，并已通過(guò)幾門(mén)的考試……”或“在校期間，已取得國(guó)家電腦某級(jí)，省珠協(xié)的珠算等級(jí)測(cè)試能手某級(jí)的合格證書(shū)……”或取得會(huì)計(jì)證、導(dǎo)游證等，這些都是證明你能力水平的硬件。
    如果是應(yīng)聘某一職位，則是針對(duì)這職位的特點(diǎn)和要求，有主有次地介紹自己如何有能力勝任。
    介紹專(zhuān)長(zhǎng)時(shí)只擇主要的一兩項(xiàng)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)即可。有的人說(shuō)“還擅長(zhǎng)書(shū)法、繪畫(huà)、寫(xiě)作、演講”，并獲過(guò)獎(jiǎng)項(xiàng)，這些均可納入你的專(zhuān)長(zhǎng)里，但點(diǎn)到為止。至于文體方面，除非對(duì)方有特別的要求，否則介紹多了反而適得其反。
    此外要注意考慮自己有沒(méi)有比別人更有利的條件，以便增加錄用的機(jī)會(huì)。如有當(dāng)?shù)氐膽艨?，有住房，懂一兩門(mén)外語(yǔ)或懂當(dāng)?shù)氐姆窖缘?，有時(shí)這些小細(xì)節(jié)反而成為你勝出的資本。
    即簡(jiǎn)單闡述你對(duì)單位的認(rèn)識(shí)，以拉近與用人單位的距離，爭(zhēng)取親和感，同時(shí)表達(dá)你對(duì)進(jìn)入公司或?qū)δ骋宦毼恍枨蟮钠惹谐潭取?BR>    對(duì)單位的認(rèn)識(shí)可寫(xiě)它的發(fā)展前景，或廠史、宗旨，意在說(shuō)明你對(duì)單位的重視，強(qiáng)調(diào)這個(gè)單位是最適合你發(fā)揮才干之所。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出，決非偶然，而是靠領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見(jiàn)及員工強(qiáng)大的凝聚力，才使某某產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中獨(dú)樹(shù)一幟。這是青年人鍛煉、發(fā)揮才能的好時(shí)機(jī)、好場(chǎng)所，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務(wù)，故自薦應(yīng)聘?！?BR>    最后，詳備資料。
    自薦信的文末附上自己的所有證明資料，包括個(gè)人簡(jiǎn)歷、畢業(yè)證書(shū)及有關(guān)證件的影印件并注明份數(shù)，附上自己的聯(lián)系地址、電話等，以備用人單位能及時(shí)通知到你。
    寫(xiě)自薦信需要注意的幾個(gè)問(wèn)題：
    1、實(shí)事求是。
    把自己的學(xué)歷、資歷、專(zhuān)長(zhǎng)如實(shí)介紹給對(duì)方，不弄虛作假，不夸大其詞。
    2、投其所好。
    盡可能根據(jù)用人單位的要求介紹自己，這是在已知職位的條件下，針對(duì)對(duì)方的需求，有選擇地突出自己的專(zhuān)長(zhǎng)。
    3、言簡(jiǎn)意明。
    自薦信不僅反映自己的寫(xiě)作水平，同時(shí)會(huì)給對(duì)方以精明練達(dá)的好印象，所以應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)，避免冗長(zhǎng)累贅。如文筆好，則可適當(dāng)以情動(dòng)人。
    4、書(shū)寫(xiě)工整。
    自薦信畢竟是有求于人，須給對(duì)方留下美好的第一印象。常說(shuō)字如其人，如詞不達(dá)意，或字體潦草，極可能求職受挫，白白錯(cuò)過(guò)良機(jī)。如用機(jī)器打字，在落款簽名時(shí)，最好用手寫(xiě)簽名，以示對(duì)對(duì)方的尊重。
    哲學(xué)與人生論文篇十四
    人的“生存”與“生活”的矛盾是人類(lèi)存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類(lèi)的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
    生存;生活;馬克思主義;異化。
    哲學(xué)不是超乎于人類(lèi)世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類(lèi)的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類(lèi)的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類(lèi)既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類(lèi)特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
    一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
    “生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門(mén)徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類(lèi)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟?lèi)特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說(shuō)明了人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類(lèi)擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明了人類(lèi)與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類(lèi)自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類(lèi)特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類(lèi)依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類(lèi)可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類(lèi)的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類(lèi)既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
    二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
    馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類(lèi)世界，它尋求著把握人類(lèi)世界的根據(jù)，探索著人類(lèi)的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類(lèi)世界，指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類(lèi)和人類(lèi)世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái)，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類(lèi)還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類(lèi)生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯危吧妗迸c“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類(lèi)的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類(lèi)卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類(lèi)“生活”則是通過(guò)自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
    三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
    有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類(lèi)特有的“生活”方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下，人類(lèi)不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性，人類(lèi)的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制分工的壓力下，人類(lèi)或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類(lèi)必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類(lèi)的“生活”世界。