生活中有太多的偶然和必然，我們只是其中的過客。創(chuàng)意思維是現(xiàn)代社會重要的思考方式之一，可以培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。這些總結(jié)范文給我們提供了一些建議和思路，可以幫助我們撰寫出更出色的總結(jié)。
馬克思資本論讀書心得篇一
偶然的機(jī)會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點(diǎn)書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的`陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，通過市場交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎么辦?不知道。由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會其實(shí)就是節(jié)約的社會。
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨(dú)特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。
馬克思資本論讀書心得篇二
《資本論》是德國思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1867—1894年分為三卷出版。讀書是最美好的事情，讀書心得是一種理解、領(lǐng)悟、吸收、鑒賞、評價和探究文章的思維過程。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“資本論讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是對馬克思剩余價值理論的豐富和發(fā)展，也說明了剩余價值論是社會主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同富裕的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會主義社會承認(rèn)勞動者對勞動力資本的所有權(quán)，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，為我們研究認(rèn)識資本主義運(yùn)行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用?！顿Y本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。
一、《資本論》研究對象。
一個基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動價值論;。
一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示;。
三個過程即“一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通。
過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程”;。
十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產(chǎn)理論，社會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，關(guān)鍵點(diǎn)就是商品，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)的勞動價值論是認(rèn)為價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論;資本主義經(jīng)濟(jì)社會中的運(yùn)行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。剩余價值及其規(guī)律是指剝削自勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即“勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，從而實(shí)現(xiàn)資本規(guī)模擴(kuò)大用于再生產(chǎn)，競爭迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來維持自己的資本，而擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件和規(guī)律。
平均利潤和生產(chǎn)價格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門間的競爭如何使利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業(yè)利潤為目的的資本，商業(yè)利潤是從事商品經(jīng)營所獲得的利潤，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運(yùn)動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關(guān)系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價值的關(guān)系。
地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進(jìn)行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯誤，進(jìn)而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。理解這些關(guān)鍵知識點(diǎn)，對我們把握資本主義的弱點(diǎn)和宿命，堅(jiān)持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個人消費(fèi)品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點(diǎn)來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
馬克思資本論讀書心得篇三
偶然的機(jī)會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自我的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點(diǎn)書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼明白了，原先錢能夠是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一向試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自我的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，透過市場交換或租金--枝或桿，財(cái)富最終落到資本家--葉子--的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根僅有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎樣辦不明白。由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就務(wù)必被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會其實(shí)就是節(jié)儉的社會。
可是，科技的發(fā)展不會所以止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不思考自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難，這個社會體系早晚要被自我生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!樹木不可能無限制地長高，并非因?yàn)闀r間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)!
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，并且資本論最好是看德文版的，因?yàn)榈挛摹⑽摹形?，這當(dāng)中有著很多精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自我的見解。可是鑒于本人本事與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點(diǎn)令我印象頗深。
困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最終呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的。并且當(dāng)代的資本主義國家也經(jīng)過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。此刻你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計(jì)件工資嗎(“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。
馬克思資本論讀書心得篇四
為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運(yùn)動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運(yùn)動吧一個學(xué)者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動遠(yuǎn)不止此。)。
這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，見附注。現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點(diǎn)看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨(dú)占的，而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養(yǎng)活他本人，并且也能夠養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進(jìn)進(jìn)了階級社會，使得一部分人能夠從勞動者中分散出來，不勞動也能夠生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實(shí)資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財(cái)產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計(jì)算方式，是剩余價值(即利潤)除以工人人為(可變資本)，不思考資同族(指：股東及上層建筑)購買機(jī)器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本)，由于穩(wěn)定資本并不耗費(fèi)資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的個性價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機(jī)器、原料、土地等等，用5000元購買工人。(為方便起見，機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等個性用度忽略不計(jì)。)這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只但是它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機(jī)器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
馬克思資本論讀書心得篇五
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。下面是本站小編為大家收集整理的資本論讀書心得，歡迎大家閱讀。
《資本論》是卡爾·馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"!
通過閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動價值學(xué)說、剩余價值學(xué)說及資本積累學(xué)說。第一卷從生產(chǎn)過程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉(zhuǎn)向今天的中國，我認(rèn)為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓。
(一)按商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展。
在社會主義建設(shè)過程中，探索采取什么樣的手段來發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們是走了彎路、犯了錯誤的。經(jīng)過多年的探索和總結(jié)，我們最終選擇搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)。我們應(yīng)該牢記，社會主義市場經(jīng)濟(jì)屬于社會化商品經(jīng)濟(jì)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細(xì)胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮作用。既然社會主義市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，它的生產(chǎn)過程同樣是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別，不在于價值是否增殖，而在于這種價值增殖體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系，即價值增殖部分歸誰占有，是歸少數(shù)資本家所有，還是歸最廣大勞動者所有。社會主義的價值增殖意味著以更少的勞動為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會財(cái)富。因此，我們必須認(rèn)真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通、價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的方式、特點(diǎn)和途徑，按照商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。
(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質(zhì)量。
在資本主義社會條件下，資本積累意味著資本家不斷利用無償占有的剩余價值，擴(kuò)大資本的規(guī)模，擴(kuò)大對工人的剝削，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價值。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導(dǎo)致財(cái)富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導(dǎo)致廣大勞動者日益貧窮。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財(cái)富的積累一方面是社會主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證。因此，社會主義要重視必要的積累，同時更要重視提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過上富足、安康、有尊嚴(yán)的生活。
《資本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，為我們研究認(rèn)識資本主義運(yùn)行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用。
一、《資本論》研究對象。
一個基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動價值論;。
一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示;。
三個過程即“一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通。
過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程”;。
件和規(guī)律。平均利潤和生產(chǎn)價格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門間的競爭如何使利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業(yè)利潤為目的的資本，商業(yè)利潤是從事商品經(jīng)營所獲得的利潤，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運(yùn)動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關(guān)系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價值的關(guān)系。地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進(jìn)行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯誤，進(jìn)而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。理解這些關(guān)鍵知識點(diǎn)，對我們把握資本主義的弱點(diǎn)和宿命，堅(jiān)持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。
二、《資本論》基本結(jié)構(gòu)。
《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，以及實(shí)現(xiàn)資本主義變革的社會力量——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務(wù)是研究它“作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。
一事實(shí)提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進(jìn)一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進(jìn)一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實(shí)現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進(jìn)行的關(guān)鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說明資本運(yùn)動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”
為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。
三、《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價值理論。
《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。
(一)剩余價值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念。
剩余價值理論的基礎(chǔ)是勞動價值論，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動和人的勞動產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念。
而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本、勞動、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計(jì)算出來的對總產(chǎn)品所增加的貢獻(xiàn)(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬。如果一切進(jìn)行正常，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實(shí)際獲得的凈收入。在這種過程中，資本獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務(wù)報(bào)酬。這種理論的明顯問題是，將物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)等同起來，沒有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別。
但是，從剩余價值論的角度來理解，勞動者的收入可以。
被看作是勞動力的價格和工作時間的函數(shù)，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻(xiàn)。
但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入，并不是由于他們在生產(chǎn)中付出了勞動(如果將他們的經(jīng)營等勞動收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán)。
因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財(cái)富的貢獻(xiàn)是不夠的，還要研究人們對這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有做出令人信服的研究。事實(shí)上，由于人們在出生前無法選擇家庭，個人天賦存在差異，市場外部性的存在以及社會、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下，人們對物的占有和利用也會存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)是不能等同的。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不考慮實(shí)際勞動貢獻(xiàn)，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對生產(chǎn)力發(fā)展貢獻(xiàn)最大的“人”得到最多的激勵，必然使社會出現(xiàn)過多的食利者階層，進(jìn)而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進(jìn)社會進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
(二)剩余價值理論符合社會主義實(shí)踐規(guī)律。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實(shí)行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟(jì)中把握社會主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價值。科學(xué)地運(yùn)用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會主義社會承認(rèn)勞動者對勞動力資本的所有權(quán)，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
(三)剩余價值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域。
如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復(fù)雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個人消費(fèi)品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點(diǎn)來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。
那時，父親是解放軍政治學(xué)院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所軍隊(duì)高等院校來進(jìn)修的團(tuán)級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴(yán)斥，而且把書櫥上了鎖。因?yàn)樗麄兊臅鴻焕?，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學(xué)名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復(fù)雜的東西?？刹还芩麄儗㈣€匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。
當(dāng)然，一個小學(xué)三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學(xué)作品。
第一次知道《資本論》是寫的什么?大約在初中二年級。我走進(jìn)書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的方式告訴我，那時一本關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。
第一次接觸到這部書的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是文革開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設(shè)兵團(tuán)。在連隊(duì)發(fā)生“關(guān)于真理”的大辯論時，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報(bào)上，聽到和看到關(guān)于“資本論”中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。
第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進(jìn)大學(xué)校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因?yàn)樽x中文，也要讀些諸如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的副科，曾經(jīng)做過最簡單的翻閱，幾乎連一頁字的。
讀書筆記。
也沒有做過。
歸根到底，我從來沒有真正讀過《資本論》。
這些天突然打算從頭到尾認(rèn)真閱讀和學(xué)習(xí)《資本論》，其實(shí)并非無的放矢的一時間心血來潮。很長一段時間，馬克思主義的理論，已經(jīng)不再被人提起。尤其是在一般人中間，恐怕更是少有人會去讀這樣的專著。馬克思主義思想正在，甚至已經(jīng)在廣大群眾中嚴(yán)重缺失。更加令人擔(dān)憂的還是，在當(dāng)今思想領(lǐng)域，馬克思主義理論和學(xué)說，正在遭受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，正在受到來自不同角度的詆毀、篡改與攻擊。
我不是一名共產(chǎn)黨員，但一直堅(jiān)持認(rèn)為自己是一個信仰馬列主義的人。于是，我決定認(rèn)真地從頭來學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說的基本理論，我想通過學(xué)習(xí)來弄明白，中國未來的路，究竟在哪里?當(dāng)然，我就算真弄明白了，也不過自己明白了而已?？晌蚁雽Φ闷鹱约阂簧男叛觯傔€是一件好事。
既然如此，要讀的第一本書，理所當(dāng)然應(yīng)該是《資本論》。
馬克思資本論讀書心得篇六
資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。它的出版是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的一件重要大事，這一巨著的問世，不僅僅實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉_，標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，而且對馬克思主義理論體系進(jìn)行了最為全面的科學(xué)論證，它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程，因此具有劃時代的重要好處。
《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的強(qiáng)有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它是人類歷經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運(yùn)動斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。是他獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強(qiáng)大思想武器。
客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一齊的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的資料和形式。
《資本論》的方法的特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運(yùn)動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。書中一個重要的理論，就是“剩余價值”學(xué)說，馬克思指出，干活付錢，這是錯誤的認(rèn)識，就是說工人干活，資本家付給他錢，看來這并沒有什么不對，但是實(shí)際上，這不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報(bào)酬，克思把這個“帳”算清以后，資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅就給暴露出來了，這使廣大工人階級更認(rèn)清了資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準(zhǔn)備了充足了條件。在這部書中，馬克思透過超多事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。
馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭帶給了理論武器，增強(qiáng)了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。
馬克思資本論讀書心得篇七
卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說對我們來說并不陌生，在世紀(jì)之交的20__年他還被世人評選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財(cái)富，世人才會給予他這么高的評價。
我覺得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的。”證實(shí)他業(yè)績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號召——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的無數(shù)工人階級隊(duì)伍。
《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當(dāng)成朋友，和他展開對話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?，進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對、解釋這個紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習(xí)他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家，一位學(xué)識淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動就是科學(xué)研究。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返摹Ｂ?，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產(chǎn)階級運(yùn)動，被稱為世界社會運(yùn)動的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?BR> 馬克思曾經(jīng)講過“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血，這是個驚人的時間長度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過的，而是經(jīng)歷無數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
各國政府—無論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者—無論保守派或極端民主派—都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他?！瘪R克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。
他在1859年寫給朋友的一封信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機(jī)器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩!
馬克思的這種對知識的渴求和對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識來豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識的增長才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會教會我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對，那么，一切都將不成問題。
馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時，寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類的幸福和我們自身的完美?！?BR> 馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來歷史上絕無僅有的典范，恩格斯的馬克思的“第二個我”，他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過頻繁的通信來交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說是無話不談。
世人更多的看到的是馬克思給我們帶來的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語言方面的造詣很高，而且還深諳軍事之道，可是恩格斯為人謙虛，他將馬克思比喻為整個事業(yè)的“第一小提琴手”，自己是“第二小提琴手”。
朋友就是這樣，當(dāng)你快樂的時候可以與其分享，快樂就有了兩份，當(dāng)你悲傷的時候向他傾訴，悲傷就少了一半。好朋友他會不斷地提醒你，讓你知道自己的不足，馬恩二人的友誼像我們中國的“高山流水”，是知音。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個夢想去努力，即使遇到再多的挫折也可以相互扶持，相互幫助，就算失敗了也沒什么，因?yàn)橐宦酚心悖覀円黄鸪砷L了。
馬克思與燕妮的愛情故事也被世人稱頌，燕妮原本是出身貴族的小姐，是特里爾城迷人的公主，她不惜一切嫁給了馬克思，在經(jīng)受了窮困潦倒之后，他們的愛仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐，在事業(yè)上給予他幫助與支持，在生活上給予他細(xì)致的照顧，燕妮將馬克思視為“我的大孩子”，對他一生不離不棄，可以算得上是完美的童話故事。
他們有著同樣美好的理想，他們在命運(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫給燕妮的情信中，我們看到了馬克思的柔情，言語里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!
《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫了一位“千年思想家”的一生的思想活動和生活細(xì)節(jié)，通過對這位偉大思想家的描述，從中可以折射出那個時代、那個社會風(fēng)起云涌的變幻，馬克思親身經(jīng)歷了這場跨時代的變化，同時他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無產(chǎn)者前進(jìn)的方向。
馬克思曾說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”我們需要學(xué)會的是他們永不言棄的探索求知精神，只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想，終有一天會成為現(xiàn)實(shí)。
馬克思資本論讀書心得篇八
馬克思逝世時，恩格斯在馬克思墓前的講話中說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”
120年過去了，恩格斯的這一預(yù)言。不斷得到證實(shí)。世紀(jì)之交，許多國家紛紛以各種各樣的形式評選千年偉人。1999年秋季，英國廣播公司(bbc)傳來一個消息：在英國舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評為已過去的千年中世界上最偉大的思想家。
在《馬克思》中，作者劉雷以生動細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述，展現(xiàn)出那個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云。
一直以來,馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū).在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大.馬克思的一生，可以說就是其思想形成的一生。作為21世紀(jì)的大好青年,更應(yīng)該繼續(xù)信任他,遵從他，把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推行下去.
我個人從來不崇拜任何人,我只欣賞那些偉大的人,因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷肽軌蛞龑?dǎo)我走向正確的道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的。
在書中我們可以看到的是：童年時代的馬克思就帶有極強(qiáng)的個性的。同時，馬克思也生活在一個具有良好教育背景的家庭里。其父親亨利?！ゑR克思是一位德高望重的律師，學(xué)識淵博，而且深受啟蒙思想的開明紳士。其父親雖然是個猶太人，但其并未將猶太人的宗教文化傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會獨(dú)立思考問題。這也為馬克思后來的成功奠定了基礎(chǔ)。
事業(yè)上，馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無疑問的,卻也正是偉大之處，也正因?yàn)檫@些，他才能創(chuàng)造出偉大的真理!
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,豁達(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).因此他后半生的經(jīng)濟(jì)來源，大都來自于恩格斯這位朋友。可以這么說，如果沒有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時，馬克思也是一個異常堅(jiān)強(qiáng)的人。在連續(xù)痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫出了巨著《資本論》。
那是一個初春的下午，馬克思永遠(yuǎn)的離開了，帶著安詳，帶著對偉大人類事業(yè)的夢想追求。
馬克思資本論讀書心得篇九
無法否認(rèn)的一個現(xiàn)象是：在大學(xué)里，百分之九十五的人都不喜歡馬克思主義基本原理概論。原因在于什么?或許是原理的枯燥，或許是對政治的不感興趣，但毫無疑問的是我們的潛意識在作怪，我們潛意識里覺得哲學(xué)高不可攀，我們從內(nèi)心深處抵制自己去深入了解哲學(xué)，過往的記憶和師哥師姐們告訴我們馬克思主義基本原理課程是多么的無趣與繁悶，于是我們不喜歡，在不喜歡的同時又給自己拒絕了認(rèn)識這門課程的機(jī)會。
不過我開篇就提出這個問題，并不是要深究什么，我只是想說：對于任何人事物，請不要在你還不了解或還不具備足夠的能力去辨析它時就輕易地定義它，就拒絕用自己的心去認(rèn)識它。
就如我們一直覺得哲學(xué)虛幻無邊，很多時候我們認(rèn)為哲學(xué)高深抽象，我們避之唯恐不及，我們總覺得哲學(xué)離我們太遙遠(yuǎn)，可事實(shí)上我們一生都在接觸著哲學(xué)，研習(xí)著哲學(xué)，我們每天都在與哲學(xué)打交道，只是我們從未察覺，我們以哲學(xué)的目光審視著我們周圍的一切，只是我們從未發(fā)現(xiàn)。
或許一定程度而言，哲學(xué)是艱難苦澀的，但它絕不是高不可攀的。
我們了解物質(zhì)世界是客觀存在的，雖然物質(zhì)決定意識，可意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。我們知道，但我們卻妄言“人定勝天”，肆意的運(yùn)用人類的力量去破壞自然的平衡，聲稱人類是宇宙的主宰，是故自然也在用它的方式在懲罰著我們，譬如緬甸7.2級強(qiáng)震、日本9.0級大地震、云南盈江5.8級地震、新西蘭6.2級地震等等自然災(zāi)害的頻發(fā)。或許我們是時候該正視我們身處的這個世界了，不要再狂妄自大的自以為我們的意識才是王道。
我們明白任何事物都有兩面性，正如對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，這世上沒有什么是絕對的，于是我們開始反省，最初一味為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略了環(huán)境的保護(hù)是不是錯的離譜了，為了彌補(bǔ)這個錯誤，我們該何去何從，怎樣做才可以兩者兼顧?是故，創(chuàng)建和諧社會得到了社會一致的認(rèn)可，環(huán)保生活成為了新時尚。我們開始關(guān)注起我們身邊的花草鳥魚，想為它們做些什么;我們開始試著擁抱自然，質(zhì)樸生活，回歸最原始的寧靜，即使有些東西改變了就不再復(fù)原，可是我們在努力，努力會讓一切變得更好!
這些問題，我們是否都曾經(jīng)思考過，也曾試圖去找尋答案過?
如果是的話，那么我們都在哲學(xué)的路途上，都在與哲學(xué)為伴中。因?yàn)檎軐W(xué)就是個懷疑批判與創(chuàng)造的過程。
說哲學(xué)與我們無關(guān)，哲學(xué)高不可攀，其實(shí)就像是我們心里明明愛上了某個人，可是為了所謂的羞澀，所謂的自卑，所謂的自尊，所謂的自我保護(hù)，而強(qiáng)硬地對自己和那人說：“我怎么可能喜歡你?”
學(xué)習(xí)馬克思主義課程，我想我最大的變化是我不再抗拒哲學(xué)了!我開始想要好好地認(rèn)識哲學(xué)，想要認(rèn)真的去了解哲學(xué)，開始學(xué)會領(lǐng)略哲學(xué)帶給我的不同于其他學(xué)科的別樣風(fēng)景。
歷經(jīng)千百年的滄桑存亡于至今，哲學(xué)勢必有著種你我無法述說的魅力在吸引著人類去追尋。蘇格拉底為其失去生命絕不是偶然，而恰恰是哲學(xué)散發(fā)的迷人芳香讓蘇格拉底奮不顧身，即使是死亡都阻止不了他對哲學(xué)的研究!
學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論課程，不是沒有過埋怨它的枯燥，不是沒有過產(chǎn)生想逃課的沖動，但我想哲學(xué)終歸是用它獨(dú)特的魅力讓我折服了，這門學(xué)科中最終也讓我明白了：對于任何人事物，請不要在你還不了解或還不具備足夠的能力去辨析它時就輕易地定義它，就拒絕用自己的心去認(rèn)識它。
馬克思資本論讀書心得篇十
讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時代這一部分，說實(shí)話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個多么淺薄的人。對于哲學(xué)，我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。這滋味并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的學(xué)生時代。
以前對馬克思的了解除了一些基本的文化常識，可以說是零。從小學(xué)到大學(xué)，所有老師都贊揚(yáng)、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來形容他。說他思想多么先進(jìn)，見解多么獨(dú)到，為整個社會人類進(jìn)步做出了多大的貢獻(xiàn)。但是很少有老師對我們說一些馬克思的生活瑣事，好像他是一個圣人，高高在上。
麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個不同角度給人們展現(xiàn)了一個真實(shí)、生動且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。
書中描寫馬克思孩童時代的情況就很少。她的姐妹們說馬克思早先的時候是“令姐妹們害怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫斯上坡上‘驅(qū)趕’下來，更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’，因?yàn)榭枌v故事來酬勞她們的順從”?？吹竭@里，我就覺得好好笑。
原來馬克思小時候這么頑皮，甚至還有點(diǎn)邪惡，讓姐們對他又愛又恨。但不可否認(rèn)，他也的確很聰明，知道如何讓投其所好。要明白，讓他人順從自己可不是一件簡單的事情。從這段話中，我也猜出馬克思小時候一定讀過很多書。因?yàn)槎亲永镉袞|西，才講得出很多生動有趣的故事。調(diào)皮、聰明、愛讀書，我想馬克思小時候的性格應(yīng)該就是如此的吧!
等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓很多人愛恨交織。愛他是因?yàn)樗梢噪S時開始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫諷刺詩文嘲笑他的對手。他曾輕蔑地談到：“有一些農(nóng)村來的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金?！边@一句話讓我想起來上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名：“雙休日過得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了?！?BR> 我想無論哪一個人看到，心里都會不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長久的朋友，這也怨不得別人吧。馬克思在離開學(xué)校前的一個行為讓我很有共鳴。他因?yàn)橛憛挳?dāng)時的副校長，所以在向所有老師辭別是唯獨(dú)沒有理睬那個校長。其實(shí)作為學(xué)生，我們都有類似的經(jīng)歷。因?yàn)椴幌矚g某個老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會像其他課那樣認(rèn)真聽講，教師節(jié)也不會寫張賀卡送給他。也許這種行為看起來很幼稚，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。
馬克思也有很多缺點(diǎn)。他只要一旦有了錢，便生活“奢逸”。他不善于理財(cái)，對生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時的馬克思酗酒，好打斗，曾被學(xué)校關(guān)禁閉。而其中，揮霍是他最大的毛病。他的母親一直勸他適度地消費(fèi)酒、咖啡和胡椒粉?！拔覀兛删吹膬鹤硬活櫼磺袇f(xié)議，不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過五百”他的父親如此埋怨道。
事實(shí)上，有關(guān)馬克思大學(xué)生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學(xué)校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的經(jīng)濟(jì)來源，也大都來自于恩格斯的幫助。我也不明白他是如何養(yǎng)成愛花錢的習(xí)慣的，甚至不考慮家中的經(jīng)濟(jì)條件?；蛟S是因?yàn)閰⒓恿司銟凡?，又或許是因?yàn)閴毫μ?。但有一點(diǎn)很肯定，馬克思從來不曾想過如何節(jié)約一點(diǎn)生活開支。
馬克思與他父親之間的關(guān)系算是比較糟糕的吧。除了經(jīng)濟(jì)方面的原因，思想方面也是有很大差異的。馬克思曾把一些詩歌獻(xiàn)給他的父親，但都不怎么附和父親的口味。老馬克思甚至鼓勵兒子努力寫一首滲透德意志精神的頌詩。但馬克思的榜樣是海涅，歌德和席勒。他的詩歌包括了德國浪漫主義的，除政治上反進(jìn)步和民族主義之外所有的著名主題。老馬克思也曾激烈地批評兒子“在昏暗的油燈下胡思亂想，蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈;離群索居、不拘禮節(jié)甚至對父親也不尊重。
與外界交往的藝術(shù)僅限于一間骯臟的房間，在那里，也許在異?；靵y的情況下，燕妮的情書和父親的可能是噙著眼淚寫的、善意的告誡......難道在這么一個荒.唐的、漫無目的的知識作坊里，你和你所愛的人神志清爽的果實(shí)能成熟嗎?”可見他對馬克思是失望透頂了。盡管馬克思與父親意見并不合，而且玩世不恭，但馬克思并沒有與家庭斷絕往來，也并沒有因此而討厭父親，而是一直保持著對父親的熱愛。
愛琳娜道：“他從來都是不知疲倦的談?wù)撍恢睅е赣H一張上了年紀(jì)的照片，從來不把照片給別人看，他說是因?yàn)樗呀?jīng)很不像原來的樣子了。”其實(shí)就像我們和父親的關(guān)系一樣，我們所選擇的興趣、職業(yè)、朋友也許不符合父母的要求，從而產(chǎn)生了誤解和矛盾，但是，在各自的心里都還是深深愛著對方的。只是各自的方式不同了。
馬克思資本論讀書心得篇十一
以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自身的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，資本論讀后感。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，因此只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我好像可以看得出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，通過市場交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的.資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。
由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提升意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提升社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會其實(shí)就是節(jié)約的社會。可是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難，這個社會體系早晚要被自身生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!
樹木不可能無限制地長高，并非因?yàn)闀r間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)!
我一生最大的錯誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活，沒有了那多的煩惱。
要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴(yán)密，通過學(xué)習(xí)，可以提升自身的思想覺悟，提升自身對社會的正確認(rèn)識，提升自身的工作能力。
然而讀過之后，才覺得馬克思這個人很不公平，有很多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強(qiáng)盜的哲學(xué)，一點(diǎn)都不過分，有了這種思想，對有些事就看不慣，就想說，而說了又有很多本本主義者的反對，就給自身增多了很多煩心的事。
當(dāng)然也有人認(rèn)為《資本論》那長，很厚重，很嚴(yán)密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自身的即得利益而昧著良心瞎吹捧。
因此按照馬克思的理論，資本家就應(yīng)當(dāng)白白地為工人準(zhǔn)備好了一切生產(chǎn)條件，然后由工人在這種生產(chǎn)條件下進(jìn)行生產(chǎn)，而生產(chǎn)的結(jié)果全部由工人拿走，不允許資本家留下那怕1分錢的剩余，只要留下了，那就是剝削。請問世界上還有這么不講道理的理論嗎?這不是強(qiáng)盜的哲學(xué)，又會是什么樣的哲學(xué)呢?而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對勞動工具的認(rèn)識已經(jīng)逐步地清晰起來，認(rèn)為使用生產(chǎn)工具的本質(zhì)就是人對自然力的利用，包含風(fēng)力、水力等等自然形成的自然力和科學(xué)技術(shù)這些人造的自然力。因此就是人力與自然力共同創(chuàng)造價值，而且在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中利用自然力的比重越來越大，利用人力的比重越來越小。而且這里的人，即包含工人，也包含資本家。因此剩余價值的來源是自然力的結(jié)果，而不是對人的剝削。這一事實(shí)，更進(jìn)一步證明了馬克思的剩余價值剝削論是多么的荒謬。
如若不信，請大家去看馬克思《資本論》第一卷第七章：剩余價值率。
在那里，大家可以看到，馬克思為了否定生產(chǎn)資料在價值創(chuàng)造中的作用，是多么的費(fèi)盡心機(jī)，竟然為了這個錯誤的理論而寫了12200多字，而其中關(guān)于“最后一小時”的論述，更是無聊的扯淡，就難怪他的這部書會是這么長。但因?yàn)槔碚摫旧硎钦静蛔∧_的，因此無論怎么長，怎么論述，都會是漏洞百出，自相矛盾。其實(shí)他自身也是做賊心慮，因此自身就說：“乍一看來，假定不變資本等于0是很奇怪的?！薄斑@種方法雖然很簡單，但他所依據(jù)的看法對讀者并不習(xí)慣”等等。
馬克思資本論讀書心得篇十二
這本書讓我感受最深的是馬克思的戰(zhàn)斗力量和他的戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，普通人是無法想象，在生活貧寒得連買紙張的錢都沒有和身體又極度糟糕，在對立勢力與之周旋斗爭，在國家從上而下的壓制和迫害等等條件下，馬克思憑著自己巨大的熱情，頑強(qiáng)的毅力和科學(xué)的思想體系，讓他的思想影響著全世界，讓他的革命號角傳達(dá)著全世界無產(chǎn)階級的歷史使命。以下是對于馬克思主要觀念的總結(jié)：
2，人的勞動應(yīng)是出于人自身的需要，是自由的生命表現(xiàn)，是生活的樂趣，勞動是人真正的、活動的財(cái)產(chǎn)。私有制使人為了交換為了財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行勞動和生產(chǎn)，所以要消滅私有制。
3，世界是物質(zhì)的(唯物)，存在是主，思維源于存在，反對黑格爾的觀念至上的哲學(xué)。
4，(由上進(jìn)一步得出)社會發(fā)展史是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史，人的精神隨著物質(zhì)發(fā)展水平而改變，任何一個時代的統(tǒng)治思想也不過是統(tǒng)治階級的思想。
4，宗教是人精神異化的產(chǎn)物，是沒有精神的狀態(tài)的精神，是人的幻想，是人民的鴉片。
5，無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合起來通過暴力革命推翻一切現(xiàn)存社會制度，消滅資產(chǎn)階級，解放全人類，建立無產(chǎn)階級專政的共產(chǎn)主義社會。
6，共產(chǎn)主義就是國有經(jīng)濟(jì)，人民公社，在共產(chǎn)主義社會消除了勞動分工，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。(以上是通過本書的粗略總結(jié)，如果是通過馬克思本人的著應(yīng)該會深入完整精準(zhǔn))。
個人以為，馬克思理論的主要缺陷就是沒有區(qū)分各種人類活動的價值、意義，把物質(zhì)生產(chǎn)活動上升到人類社會活動的主體，他否定家庭和私有制但沒有認(rèn)識到正是家庭和私有制是人進(jìn)行生產(chǎn)活動的趨動力并且保證了社會秩序(并且他自己也有家庭)。他沒有認(rèn)識到正是觀念的進(jìn)步科學(xué)水平的進(jìn)步才使生產(chǎn)力得到發(fā)展，這些都需要社會分工。他反對宗教卻沒有認(rèn)識到宗教觀念正是西方大部分民眾道德行為的準(zhǔn)則，是價值觀的體現(xiàn)，而正是道德和價值觀才使人成為人，才使人的低級欲望包括馬克思最痛恨的人對金錢的貪欲不可能主宰人類社會的進(jìn)程。馬克思的共產(chǎn)主義基本上處于空想階段，他打破了一切舊制度卻沒有明確說明一個新的更進(jìn)步的“共產(chǎn)主義”到底是怎樣的。
馬克思資本論讀書心得篇十三
我今日午時看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，經(jīng)過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫忙。
一、勞動價值論。
（1）價值：
它是商品的社會屬性，它是不一樣商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認(rèn)為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面能夠做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣能夠使商品流通更加便捷，更加直接，它證明社會生產(chǎn)的不一樣階段。
（2）剩余價值。
隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品能夠換成貨幣，貨幣積蓄到必須數(shù)量的時候就構(gòu)成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值能夠有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，可是從此刻的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，此刻國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，可是我們資本家能夠提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還能夠用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
（3）資本的積累。
資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值能夠分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都能夠轉(zhuǎn)化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，可是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說。
他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）能夠變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。
三、關(guān)于地租。
由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源應(yīng)對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項(xiàng)，此刻農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當(dāng)一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大等等。
他的著作指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導(dǎo)著我們自己價值實(shí)現(xiàn)的目的。
馬克思資本論讀書心得篇十四
馬克思是一個偉大的思想家，雖然資本了里面有一些硬傷，但是并不妨礙它的精辟與深刻。以下是由本站pq小編為大家收集整理出來的馬克思資本論。
1500字，希望能夠幫到大家。
“圈地運(yùn)動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運(yùn)動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點(diǎn)?！睆倪@里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達(dá)到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實(shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”
如果說，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強(qiáng)對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強(qiáng)行拆除農(nóng)民的住房和公認(rèn)的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被投向勞動市場。
同時，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進(jìn)無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無恥的侮辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護(hù)”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因?yàn)樗麄兇_實(shí)幾乎沒有受到過任何法律的保護(hù)，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻(xiàn)者，因?yàn)樗麄兊姆亲栽傅貭奚炀土速Y本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。
我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。
在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度。“支付高于法定工資的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴(yán)厲的處罰。
例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機(jī)關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主?！彼羞@些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實(shí)實(shí)的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。
發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。
這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問題的能力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。
任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實(shí)，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)許多理論的理論基礎(chǔ)。
為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。
在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計(jì)，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計(jì)客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，以對個別價值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實(shí)際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。
因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0超額剩余價值社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。實(shí)在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從內(nèi)容來看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?BR> 托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實(shí)現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實(shí)現(xiàn)利益最大化?？傊?，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨(dú)到之處。
此處需要說明一點(diǎn)即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴(kuò)大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來讀，相信不會有大的收獲。
馬克思資本論讀書心得篇十五
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)歷，也為他的勇氣，也為他的博愛，也為他敢為人先的精神。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個有知識儲備的家庭，在當(dāng)今看來，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個時代，似乎金錢至上，金錢決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識氛圍濃厚的家庭，為他將來律師的學(xué)習(xí)，和敏銳思維的培養(yǎng)，奠定了基礎(chǔ)。
然而中國古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過教育，眼界也不開闊，認(rèn)識到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個馬克思的最初目的，可以說，是一致的。
我分析，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因，在此我由輕到重的說明一下，
第一點(diǎn)，因?yàn)樗芙逃牟煌?，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書本教育，更多的是指在社會實(shí)踐中獲得的知識能力。馬克思在形成理論前和過程中，做過報(bào)社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且，在求學(xué)期間，研究并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準(zhǔn)備。
第二點(diǎn)，目標(biāo)不一致，馬克思從一開始就跳出了資本主義這個圈子想問題，想的是無產(chǎn)階級人民的解放。立足是人人平等。農(nóng)民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進(jìn)一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴(yán)的等級制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著農(nóng)民起義團(tuán)體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農(nóng)民謀利益。所以一開始，他們就沒有跳出圈子想問題，只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識儲備很關(guān)鍵，第二，經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問題的出發(fā)點(diǎn)很關(guān)鍵。家長反復(fù)嘮叨的要好好本站，不會的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來含義還是很深刻的!
馬克思資本論讀書心得篇十六
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》我學(xué)習(xí)到了：
一.一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。
二.事物的對立統(tǒng)一。
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機(jī)對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。
三.真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。
而人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。
馬克思資本論讀書心得篇十七
馬克思主義誕生于工業(yè)革命迅速發(fā)展，工人運(yùn)動風(fēng)起云涌，空想社會主義盛行的19世紀(jì)中葉，它為了人類社會的發(fā)展和進(jìn)步奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵字：理論概述個人見解實(shí)際行動。
通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)際行動。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實(shí)成為一名唯物主義者。
馬克思資本論讀書心得篇十八
克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。
馬克思主義哲學(xué)主要對我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀;培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對象規(guī)定為研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級和其他勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動的矛盾辨證性;作為一種認(rèn)識論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動,認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識、實(shí)踐、認(rèn)識、實(shí)踐的辨證運(yùn)動中相互促進(jìn)發(fā)展。
歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會;3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。
馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。
馬克思資本論讀書心得篇一
偶然的機(jī)會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點(diǎn)書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的`陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，通過市場交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎么辦?不知道。由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會其實(shí)就是節(jié)約的社會。
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨(dú)特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。
馬克思資本論讀書心得篇二
《資本論》是德國思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1867—1894年分為三卷出版。讀書是最美好的事情，讀書心得是一種理解、領(lǐng)悟、吸收、鑒賞、評價和探究文章的思維過程。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“資本論讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是對馬克思剩余價值理論的豐富和發(fā)展，也說明了剩余價值論是社會主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同富裕的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會主義社會承認(rèn)勞動者對勞動力資本的所有權(quán)，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，為我們研究認(rèn)識資本主義運(yùn)行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用?！顿Y本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。
一、《資本論》研究對象。
一個基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動價值論;。
一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示;。
三個過程即“一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通。
過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程”;。
十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產(chǎn)理論，社會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中，關(guān)鍵點(diǎn)就是商品，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)的勞動價值論是認(rèn)為價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論;資本主義經(jīng)濟(jì)社會中的運(yùn)行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。剩余價值及其規(guī)律是指剝削自勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即“勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，從而實(shí)現(xiàn)資本規(guī)模擴(kuò)大用于再生產(chǎn)，競爭迫使資本家不斷擴(kuò)大自己的資本來維持自己的資本，而擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件和規(guī)律。
平均利潤和生產(chǎn)價格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門間的競爭如何使利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業(yè)利潤為目的的資本，商業(yè)利潤是從事商品經(jīng)營所獲得的利潤，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運(yùn)動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關(guān)系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價值的關(guān)系。
地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進(jìn)行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯誤，進(jìn)而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。理解這些關(guān)鍵知識點(diǎn)，對我們把握資本主義的弱點(diǎn)和宿命，堅(jiān)持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個人消費(fèi)品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點(diǎn)來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
馬克思資本論讀書心得篇三
偶然的機(jī)會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自我的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點(diǎn)書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼明白了，原先錢能夠是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天，我一向試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自我的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，透過市場交換或租金--枝或桿，財(cái)富最終落到資本家--葉子--的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根僅有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎樣辦不明白。由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就務(wù)必被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會其實(shí)就是節(jié)儉的社會。
可是，科技的發(fā)展不會所以止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不思考自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難，這個社會體系早晚要被自我生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!樹木不可能無限制地長高，并非因?yàn)闀r間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)!
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，并且資本論最好是看德文版的，因?yàn)榈挛摹⑽摹形?，這當(dāng)中有著很多精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自我的見解。可是鑒于本人本事與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點(diǎn)令我印象頗深。
困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最終呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的。并且當(dāng)代的資本主義國家也經(jīng)過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。此刻你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計(jì)件工資嗎(“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。
馬克思資本論讀書心得篇四
為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運(yùn)動轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)的辯證運(yùn)動吧一個學(xué)者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學(xué)術(shù)史上的明星;更何況馬克思做的勞動遠(yuǎn)不止此。)。
這次讀《資本論》也將相關(guān)人物也作了了解式的閱讀，見附注。現(xiàn)就“關(guān)于剩余價值”特作我的兩點(diǎn)看法：
第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨(dú)占的，而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養(yǎng)活他本人，并且也能夠養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進(jìn)進(jìn)了階級社會，使得一部分人能夠從勞動者中分散出來，不勞動也能夠生存。
很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實(shí)資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內(nèi)，積累起如此巨大的社會財(cái)產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴(yán)重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。
第二，剩余價值率的計(jì)算方式，是剩余價值(即利潤)除以工人人為(可變資本)，不思考資同族(指：股東及上層建筑)購買機(jī)器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩(wěn)定資本)，由于穩(wěn)定資本并不耗費(fèi)資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉(zhuǎn)移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三部分組成：工人的工姿即可變資本，機(jī)器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的個性價值即剩余價值。
對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比如某個資同族用10000元購買機(jī)器、原料、土地等等，用5000元購買工人。(為方便起見，機(jī)器生產(chǎn)過程中所需求的電力等個性用度忽略不計(jì)。)這樣，他的預(yù)支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。
真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉(zhuǎn)移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只但是它的外形改變了罷了，最初體現(xiàn)為10000元人民幣，然后體現(xiàn)為價值10000元的機(jī)器、原料、土地，最后體現(xiàn)為價值15000元的產(chǎn)品的一部分。
馬克思資本論讀書心得篇五
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。下面是本站小編為大家收集整理的資本論讀書心得，歡迎大家閱讀。
《資本論》是卡爾·馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"!
通過閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動價值學(xué)說、剩余價值學(xué)說及資本積累學(xué)說。第一卷從生產(chǎn)過程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉(zhuǎn)向今天的中國，我認(rèn)為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓。
(一)按商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展。
在社會主義建設(shè)過程中，探索采取什么樣的手段來發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們是走了彎路、犯了錯誤的。經(jīng)過多年的探索和總結(jié)，我們最終選擇搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)。我們應(yīng)該牢記，社會主義市場經(jīng)濟(jì)屬于社會化商品經(jīng)濟(jì)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細(xì)胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內(nèi)發(fā)揮作用。既然社會主義市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，它的生產(chǎn)過程同樣是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別，不在于價值是否增殖，而在于這種價值增殖體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關(guān)系，即價值增殖部分歸誰占有，是歸少數(shù)資本家所有，還是歸最廣大勞動者所有。社會主義的價值增殖意味著以更少的勞動為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會財(cái)富。因此，我們必須認(rèn)真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通、價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮作用的方式、特點(diǎn)和途徑，按照商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。
(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質(zhì)量。
在資本主義社會條件下，資本積累意味著資本家不斷利用無償占有的剩余價值，擴(kuò)大資本的規(guī)模，擴(kuò)大對工人的剝削，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價值。所以，資本積累的結(jié)果，一方面導(dǎo)致財(cái)富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導(dǎo)致廣大勞動者日益貧窮。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財(cái)富的積累一方面是社會主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證。因此，社會主義要重視必要的積累，同時更要重視提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過上富足、安康、有尊嚴(yán)的生活。
《資本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，為我們研究認(rèn)識資本主義運(yùn)行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用。
一、《資本論》研究對象。
一個基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動價值論;。
一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示;。
三個過程即“一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通。
過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程”;。
件和規(guī)律。平均利潤和生產(chǎn)價格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門間的競爭如何使利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業(yè)利潤為目的的資本，商業(yè)利潤是從事商品經(jīng)營所獲得的利潤，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運(yùn)動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關(guān)系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價值的關(guān)系。地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進(jìn)行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯誤，進(jìn)而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運(yùn)用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律。理解這些關(guān)鍵知識點(diǎn)，對我們把握資本主義的弱點(diǎn)和宿命，堅(jiān)持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。
二、《資本論》基本結(jié)構(gòu)。
《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，以及實(shí)現(xiàn)資本主義變革的社會力量——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務(wù)是研究它“作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。
一事實(shí)提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進(jìn)一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進(jìn)一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實(shí)現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進(jìn)行的關(guān)鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說明資本運(yùn)動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”
為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。
三、《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價值理論。
《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。
(一)剩余價值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念。
剩余價值理論的基礎(chǔ)是勞動價值論，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動和人的勞動產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念。
而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本、勞動、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計(jì)算出來的對總產(chǎn)品所增加的貢獻(xiàn)(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬。如果一切進(jìn)行正常，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實(shí)際獲得的凈收入。在這種過程中，資本獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務(wù)報(bào)酬。這種理論的明顯問題是，將物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)等同起來，沒有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別。
但是，從剩余價值論的角度來理解，勞動者的收入可以。
被看作是勞動力的價格和工作時間的函數(shù)，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻(xiàn)。
但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入，并不是由于他們在生產(chǎn)中付出了勞動(如果將他們的經(jīng)營等勞動收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán)。
因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財(cái)富的貢獻(xiàn)是不夠的，還要研究人們對這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有做出令人信服的研究。事實(shí)上，由于人們在出生前無法選擇家庭，個人天賦存在差異，市場外部性的存在以及社會、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下，人們對物的占有和利用也會存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻(xiàn)和人的貢獻(xiàn)是不能等同的。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不考慮實(shí)際勞動貢獻(xiàn)，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對生產(chǎn)力發(fā)展貢獻(xiàn)最大的“人”得到最多的激勵，必然使社會出現(xiàn)過多的食利者階層，進(jìn)而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進(jìn)社會進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
(二)剩余價值理論符合社會主義實(shí)踐規(guī)律。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實(shí)行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟(jì)中把握社會主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價值。科學(xué)地運(yùn)用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨(dú)占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補(bǔ)償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實(shí)踐進(jìn)行研究。社會主義社會承認(rèn)勞動者對勞動力資本的所有權(quán)，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨(dú)占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟(jì)范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
(三)剩余價值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域。
如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復(fù)雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進(jìn)行的各項(xiàng)扣除和個人消費(fèi)品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點(diǎn)來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因?yàn)槭Ｓ鄡r值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。
那時，父親是解放軍政治學(xué)院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所軍隊(duì)高等院校來進(jìn)修的團(tuán)級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴(yán)斥，而且把書櫥上了鎖。因?yàn)樗麄兊臅鴻焕?，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學(xué)名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復(fù)雜的東西?？刹还芩麄儗㈣€匙藏在哪里?我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。
當(dāng)然，一個小學(xué)三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學(xué)作品。
第一次知道《資本論》是寫的什么?大約在初中二年級。我走進(jìn)書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的方式告訴我，那時一本關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。
第一次接觸到這部書的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是文革開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設(shè)兵團(tuán)。在連隊(duì)發(fā)生“關(guān)于真理”的大辯論時，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報(bào)上，聽到和看到關(guān)于“資本論”中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。
第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進(jìn)大學(xué)校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因?yàn)樽x中文，也要讀些諸如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的副科，曾經(jīng)做過最簡單的翻閱，幾乎連一頁字的。
讀書筆記。
也沒有做過。
歸根到底，我從來沒有真正讀過《資本論》。
這些天突然打算從頭到尾認(rèn)真閱讀和學(xué)習(xí)《資本論》，其實(shí)并非無的放矢的一時間心血來潮。很長一段時間，馬克思主義的理論，已經(jīng)不再被人提起。尤其是在一般人中間，恐怕更是少有人會去讀這樣的專著。馬克思主義思想正在，甚至已經(jīng)在廣大群眾中嚴(yán)重缺失。更加令人擔(dān)憂的還是，在當(dāng)今思想領(lǐng)域，馬克思主義理論和學(xué)說，正在遭受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，正在受到來自不同角度的詆毀、篡改與攻擊。
我不是一名共產(chǎn)黨員，但一直堅(jiān)持認(rèn)為自己是一個信仰馬列主義的人。于是，我決定認(rèn)真地從頭來學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說的基本理論，我想通過學(xué)習(xí)來弄明白，中國未來的路，究竟在哪里?當(dāng)然，我就算真弄明白了，也不過自己明白了而已?？晌蚁雽Φ闷鹱约阂簧男叛觯傔€是一件好事。
既然如此，要讀的第一本書，理所當(dāng)然應(yīng)該是《資本論》。
馬克思資本論讀書心得篇六
資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。它的出版是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的一件重要大事，這一巨著的問世，不僅僅實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉_，標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，而且對馬克思主義理論體系進(jìn)行了最為全面的科學(xué)論證，它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程，因此具有劃時代的重要好處。
《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的強(qiáng)有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它是人類歷經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運(yùn)動斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。是他獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強(qiáng)大思想武器。
客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一齊的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的資料和形式。
《資本論》的方法的特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運(yùn)動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。書中一個重要的理論，就是“剩余價值”學(xué)說，馬克思指出，干活付錢，這是錯誤的認(rèn)識，就是說工人干活，資本家付給他錢，看來這并沒有什么不對，但是實(shí)際上，這不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報(bào)酬，克思把這個“帳”算清以后，資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅就給暴露出來了，這使廣大工人階級更認(rèn)清了資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準(zhǔn)備了充足了條件。在這部書中，馬克思透過超多事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。
馬克思在《資本論》中斷然指出，資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這就為無產(chǎn)階級的革命斗爭帶給了理論武器，增強(qiáng)了無產(chǎn)階級革命斗爭的決心和信心。
馬克思資本論讀書心得篇七
卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說對我們來說并不陌生，在世紀(jì)之交的20__年他還被世人評選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財(cái)富，世人才會給予他這么高的評價。
我覺得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的。”證實(shí)他業(yè)績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號召——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的無數(shù)工人階級隊(duì)伍。
《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當(dāng)成朋友，和他展開對話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?，進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對、解釋這個紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習(xí)他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家，一位學(xué)識淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動就是科學(xué)研究。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。
看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。
1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返摹Ｂ?，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產(chǎn)階級運(yùn)動，被稱為世界社會運(yùn)動的導(dǎo)師。
下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?BR> 馬克思曾經(jīng)講過“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血，這是個驚人的時間長度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過的，而是經(jīng)歷無數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。
各國政府—無論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者—無論保守派或極端民主派—都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他?！瘪R克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。
他在1859年寫給朋友的一封信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機(jī)器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩!
馬克思的這種對知識的渴求和對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識來豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識的增長才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會教會我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對，那么，一切都將不成問題。
馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時，寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類的幸福和我們自身的完美?！?BR> 馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來歷史上絕無僅有的典范，恩格斯的馬克思的“第二個我”，他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過頻繁的通信來交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說是無話不談。
世人更多的看到的是馬克思給我們帶來的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語言方面的造詣很高，而且還深諳軍事之道，可是恩格斯為人謙虛，他將馬克思比喻為整個事業(yè)的“第一小提琴手”，自己是“第二小提琴手”。
朋友就是這樣，當(dāng)你快樂的時候可以與其分享，快樂就有了兩份，當(dāng)你悲傷的時候向他傾訴，悲傷就少了一半。好朋友他會不斷地提醒你，讓你知道自己的不足，馬恩二人的友誼像我們中國的“高山流水”，是知音。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個夢想去努力，即使遇到再多的挫折也可以相互扶持，相互幫助，就算失敗了也沒什么，因?yàn)橐宦酚心悖覀円黄鸪砷L了。
馬克思與燕妮的愛情故事也被世人稱頌，燕妮原本是出身貴族的小姐，是特里爾城迷人的公主，她不惜一切嫁給了馬克思，在經(jīng)受了窮困潦倒之后，他們的愛仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐，在事業(yè)上給予他幫助與支持，在生活上給予他細(xì)致的照顧，燕妮將馬克思視為“我的大孩子”，對他一生不離不棄，可以算得上是完美的童話故事。
他們有著同樣美好的理想，他們在命運(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫給燕妮的情信中，我們看到了馬克思的柔情，言語里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!
《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫了一位“千年思想家”的一生的思想活動和生活細(xì)節(jié)，通過對這位偉大思想家的描述，從中可以折射出那個時代、那個社會風(fēng)起云涌的變幻，馬克思親身經(jīng)歷了這場跨時代的變化，同時他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無產(chǎn)者前進(jìn)的方向。
馬克思曾說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”我們需要學(xué)會的是他們永不言棄的探索求知精神，只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想，終有一天會成為現(xiàn)實(shí)。
馬克思資本論讀書心得篇八
馬克思逝世時，恩格斯在馬克思墓前的講話中說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”
120年過去了，恩格斯的這一預(yù)言。不斷得到證實(shí)。世紀(jì)之交，許多國家紛紛以各種各樣的形式評選千年偉人。1999年秋季，英國廣播公司(bbc)傳來一個消息：在英國舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評為已過去的千年中世界上最偉大的思想家。
在《馬克思》中，作者劉雷以生動細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述，展現(xiàn)出那個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云。
一直以來,馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū).在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大.馬克思的一生，可以說就是其思想形成的一生。作為21世紀(jì)的大好青年,更應(yīng)該繼續(xù)信任他,遵從他，把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推行下去.
我個人從來不崇拜任何人,我只欣賞那些偉大的人,因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷肽軌蛞龑?dǎo)我走向正確的道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的。
在書中我們可以看到的是：童年時代的馬克思就帶有極強(qiáng)的個性的。同時，馬克思也生活在一個具有良好教育背景的家庭里。其父親亨利?！ゑR克思是一位德高望重的律師，學(xué)識淵博，而且深受啟蒙思想的開明紳士。其父親雖然是個猶太人，但其并未將猶太人的宗教文化傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會獨(dú)立思考問題。這也為馬克思后來的成功奠定了基礎(chǔ)。
事業(yè)上，馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無疑問的,卻也正是偉大之處，也正因?yàn)檫@些，他才能創(chuàng)造出偉大的真理!
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,豁達(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).因此他后半生的經(jīng)濟(jì)來源，大都來自于恩格斯這位朋友。可以這么說，如果沒有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時，馬克思也是一個異常堅(jiān)強(qiáng)的人。在連續(xù)痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫出了巨著《資本論》。
那是一個初春的下午，馬克思永遠(yuǎn)的離開了，帶著安詳，帶著對偉大人類事業(yè)的夢想追求。
馬克思資本論讀書心得篇九
無法否認(rèn)的一個現(xiàn)象是：在大學(xué)里，百分之九十五的人都不喜歡馬克思主義基本原理概論。原因在于什么?或許是原理的枯燥，或許是對政治的不感興趣，但毫無疑問的是我們的潛意識在作怪，我們潛意識里覺得哲學(xué)高不可攀，我們從內(nèi)心深處抵制自己去深入了解哲學(xué)，過往的記憶和師哥師姐們告訴我們馬克思主義基本原理課程是多么的無趣與繁悶，于是我們不喜歡，在不喜歡的同時又給自己拒絕了認(rèn)識這門課程的機(jī)會。
不過我開篇就提出這個問題，并不是要深究什么，我只是想說：對于任何人事物，請不要在你還不了解或還不具備足夠的能力去辨析它時就輕易地定義它，就拒絕用自己的心去認(rèn)識它。
就如我們一直覺得哲學(xué)虛幻無邊，很多時候我們認(rèn)為哲學(xué)高深抽象，我們避之唯恐不及，我們總覺得哲學(xué)離我們太遙遠(yuǎn)，可事實(shí)上我們一生都在接觸著哲學(xué)，研習(xí)著哲學(xué)，我們每天都在與哲學(xué)打交道，只是我們從未察覺，我們以哲學(xué)的目光審視著我們周圍的一切，只是我們從未發(fā)現(xiàn)。
或許一定程度而言，哲學(xué)是艱難苦澀的，但它絕不是高不可攀的。
我們了解物質(zhì)世界是客觀存在的，雖然物質(zhì)決定意識，可意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。我們知道，但我們卻妄言“人定勝天”，肆意的運(yùn)用人類的力量去破壞自然的平衡，聲稱人類是宇宙的主宰，是故自然也在用它的方式在懲罰著我們，譬如緬甸7.2級強(qiáng)震、日本9.0級大地震、云南盈江5.8級地震、新西蘭6.2級地震等等自然災(zāi)害的頻發(fā)。或許我們是時候該正視我們身處的這個世界了，不要再狂妄自大的自以為我們的意識才是王道。
我們明白任何事物都有兩面性，正如對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，這世上沒有什么是絕對的，于是我們開始反省，最初一味為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略了環(huán)境的保護(hù)是不是錯的離譜了，為了彌補(bǔ)這個錯誤，我們該何去何從，怎樣做才可以兩者兼顧?是故，創(chuàng)建和諧社會得到了社會一致的認(rèn)可，環(huán)保生活成為了新時尚。我們開始關(guān)注起我們身邊的花草鳥魚，想為它們做些什么;我們開始試著擁抱自然，質(zhì)樸生活，回歸最原始的寧靜，即使有些東西改變了就不再復(fù)原，可是我們在努力，努力會讓一切變得更好!
這些問題，我們是否都曾經(jīng)思考過，也曾試圖去找尋答案過?
如果是的話，那么我們都在哲學(xué)的路途上，都在與哲學(xué)為伴中。因?yàn)檎軐W(xué)就是個懷疑批判與創(chuàng)造的過程。
說哲學(xué)與我們無關(guān)，哲學(xué)高不可攀，其實(shí)就像是我們心里明明愛上了某個人，可是為了所謂的羞澀，所謂的自卑，所謂的自尊，所謂的自我保護(hù)，而強(qiáng)硬地對自己和那人說：“我怎么可能喜歡你?”
學(xué)習(xí)馬克思主義課程，我想我最大的變化是我不再抗拒哲學(xué)了!我開始想要好好地認(rèn)識哲學(xué)，想要認(rèn)真的去了解哲學(xué)，開始學(xué)會領(lǐng)略哲學(xué)帶給我的不同于其他學(xué)科的別樣風(fēng)景。
歷經(jīng)千百年的滄桑存亡于至今，哲學(xué)勢必有著種你我無法述說的魅力在吸引著人類去追尋。蘇格拉底為其失去生命絕不是偶然，而恰恰是哲學(xué)散發(fā)的迷人芳香讓蘇格拉底奮不顧身，即使是死亡都阻止不了他對哲學(xué)的研究!
學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論課程，不是沒有過埋怨它的枯燥，不是沒有過產(chǎn)生想逃課的沖動，但我想哲學(xué)終歸是用它獨(dú)特的魅力讓我折服了，這門學(xué)科中最終也讓我明白了：對于任何人事物，請不要在你還不了解或還不具備足夠的能力去辨析它時就輕易地定義它，就拒絕用自己的心去認(rèn)識它。
馬克思資本論讀書心得篇十
讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時代這一部分，說實(shí)話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個多么淺薄的人。對于哲學(xué)，我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。這滋味并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的學(xué)生時代。
以前對馬克思的了解除了一些基本的文化常識，可以說是零。從小學(xué)到大學(xué)，所有老師都贊揚(yáng)、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來形容他。說他思想多么先進(jìn)，見解多么獨(dú)到，為整個社會人類進(jìn)步做出了多大的貢獻(xiàn)。但是很少有老師對我們說一些馬克思的生活瑣事，好像他是一個圣人，高高在上。
麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個不同角度給人們展現(xiàn)了一個真實(shí)、生動且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。
書中描寫馬克思孩童時代的情況就很少。她的姐妹們說馬克思早先的時候是“令姐妹們害怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫斯上坡上‘驅(qū)趕’下來，更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’，因?yàn)榭枌v故事來酬勞她們的順從”?？吹竭@里，我就覺得好好笑。
原來馬克思小時候這么頑皮，甚至還有點(diǎn)邪惡，讓姐們對他又愛又恨。但不可否認(rèn)，他也的確很聰明，知道如何讓投其所好。要明白，讓他人順從自己可不是一件簡單的事情。從這段話中，我也猜出馬克思小時候一定讀過很多書。因?yàn)槎亲永镉袞|西，才講得出很多生動有趣的故事。調(diào)皮、聰明、愛讀書，我想馬克思小時候的性格應(yīng)該就是如此的吧!
等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓很多人愛恨交織。愛他是因?yàn)樗梢噪S時開始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫諷刺詩文嘲笑他的對手。他曾輕蔑地談到：“有一些農(nóng)村來的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金?！边@一句話讓我想起來上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名：“雙休日過得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了?！?BR> 我想無論哪一個人看到，心里都會不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長久的朋友，這也怨不得別人吧。馬克思在離開學(xué)校前的一個行為讓我很有共鳴。他因?yàn)橛憛挳?dāng)時的副校長，所以在向所有老師辭別是唯獨(dú)沒有理睬那個校長。其實(shí)作為學(xué)生，我們都有類似的經(jīng)歷。因?yàn)椴幌矚g某個老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會像其他課那樣認(rèn)真聽講，教師節(jié)也不會寫張賀卡送給他。也許這種行為看起來很幼稚，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。
馬克思也有很多缺點(diǎn)。他只要一旦有了錢，便生活“奢逸”。他不善于理財(cái)，對生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時的馬克思酗酒，好打斗，曾被學(xué)校關(guān)禁閉。而其中，揮霍是他最大的毛病。他的母親一直勸他適度地消費(fèi)酒、咖啡和胡椒粉?！拔覀兛删吹膬鹤硬活櫼磺袇f(xié)議，不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過五百”他的父親如此埋怨道。
事實(shí)上，有關(guān)馬克思大學(xué)生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學(xué)校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的經(jīng)濟(jì)來源，也大都來自于恩格斯的幫助。我也不明白他是如何養(yǎng)成愛花錢的習(xí)慣的，甚至不考慮家中的經(jīng)濟(jì)條件?；蛟S是因?yàn)閰⒓恿司銟凡?，又或許是因?yàn)閴毫μ?。但有一點(diǎn)很肯定，馬克思從來不曾想過如何節(jié)約一點(diǎn)生活開支。
馬克思與他父親之間的關(guān)系算是比較糟糕的吧。除了經(jīng)濟(jì)方面的原因，思想方面也是有很大差異的。馬克思曾把一些詩歌獻(xiàn)給他的父親，但都不怎么附和父親的口味。老馬克思甚至鼓勵兒子努力寫一首滲透德意志精神的頌詩。但馬克思的榜樣是海涅，歌德和席勒。他的詩歌包括了德國浪漫主義的，除政治上反進(jìn)步和民族主義之外所有的著名主題。老馬克思也曾激烈地批評兒子“在昏暗的油燈下胡思亂想，蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈;離群索居、不拘禮節(jié)甚至對父親也不尊重。
與外界交往的藝術(shù)僅限于一間骯臟的房間，在那里，也許在異?；靵y的情況下，燕妮的情書和父親的可能是噙著眼淚寫的、善意的告誡......難道在這么一個荒.唐的、漫無目的的知識作坊里，你和你所愛的人神志清爽的果實(shí)能成熟嗎?”可見他對馬克思是失望透頂了。盡管馬克思與父親意見并不合，而且玩世不恭，但馬克思并沒有與家庭斷絕往來，也并沒有因此而討厭父親，而是一直保持著對父親的熱愛。
愛琳娜道：“他從來都是不知疲倦的談?wù)撍恢睅е赣H一張上了年紀(jì)的照片，從來不把照片給別人看，他說是因?yàn)樗呀?jīng)很不像原來的樣子了。”其實(shí)就像我們和父親的關(guān)系一樣，我們所選擇的興趣、職業(yè)、朋友也許不符合父母的要求，從而產(chǎn)生了誤解和矛盾，但是，在各自的心里都還是深深愛著對方的。只是各自的方式不同了。
馬克思資本論讀書心得篇十一
以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自身的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，資本論讀后感。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，因此只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我好像可以看得出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財(cái)富，通過市場交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的.資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。
由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提升意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提升社會的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會其實(shí)就是節(jié)約的社會。可是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難，這個社會體系早晚要被自身生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!
樹木不可能無限制地長高，并非因?yàn)闀r間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)!
我一生最大的錯誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活，沒有了那多的煩惱。
要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴(yán)密，通過學(xué)習(xí)，可以提升自身的思想覺悟，提升自身對社會的正確認(rèn)識，提升自身的工作能力。
然而讀過之后，才覺得馬克思這個人很不公平，有很多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強(qiáng)盜的哲學(xué)，一點(diǎn)都不過分，有了這種思想，對有些事就看不慣，就想說，而說了又有很多本本主義者的反對，就給自身增多了很多煩心的事。
當(dāng)然也有人認(rèn)為《資本論》那長，很厚重，很嚴(yán)密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自身的即得利益而昧著良心瞎吹捧。
因此按照馬克思的理論，資本家就應(yīng)當(dāng)白白地為工人準(zhǔn)備好了一切生產(chǎn)條件，然后由工人在這種生產(chǎn)條件下進(jìn)行生產(chǎn)，而生產(chǎn)的結(jié)果全部由工人拿走，不允許資本家留下那怕1分錢的剩余，只要留下了，那就是剝削。請問世界上還有這么不講道理的理論嗎?這不是強(qiáng)盜的哲學(xué)，又會是什么樣的哲學(xué)呢?而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對勞動工具的認(rèn)識已經(jīng)逐步地清晰起來，認(rèn)為使用生產(chǎn)工具的本質(zhì)就是人對自然力的利用，包含風(fēng)力、水力等等自然形成的自然力和科學(xué)技術(shù)這些人造的自然力。因此就是人力與自然力共同創(chuàng)造價值，而且在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中利用自然力的比重越來越大，利用人力的比重越來越小。而且這里的人，即包含工人，也包含資本家。因此剩余價值的來源是自然力的結(jié)果，而不是對人的剝削。這一事實(shí)，更進(jìn)一步證明了馬克思的剩余價值剝削論是多么的荒謬。
如若不信，請大家去看馬克思《資本論》第一卷第七章：剩余價值率。
在那里，大家可以看到，馬克思為了否定生產(chǎn)資料在價值創(chuàng)造中的作用，是多么的費(fèi)盡心機(jī)，竟然為了這個錯誤的理論而寫了12200多字，而其中關(guān)于“最后一小時”的論述，更是無聊的扯淡，就難怪他的這部書會是這么長。但因?yàn)槔碚摫旧硎钦静蛔∧_的，因此無論怎么長，怎么論述，都會是漏洞百出，自相矛盾。其實(shí)他自身也是做賊心慮，因此自身就說：“乍一看來，假定不變資本等于0是很奇怪的?！薄斑@種方法雖然很簡單，但他所依據(jù)的看法對讀者并不習(xí)慣”等等。
馬克思資本論讀書心得篇十二
這本書讓我感受最深的是馬克思的戰(zhàn)斗力量和他的戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，普通人是無法想象，在生活貧寒得連買紙張的錢都沒有和身體又極度糟糕，在對立勢力與之周旋斗爭，在國家從上而下的壓制和迫害等等條件下，馬克思憑著自己巨大的熱情，頑強(qiáng)的毅力和科學(xué)的思想體系，讓他的思想影響著全世界，讓他的革命號角傳達(dá)著全世界無產(chǎn)階級的歷史使命。以下是對于馬克思主要觀念的總結(jié)：
2，人的勞動應(yīng)是出于人自身的需要，是自由的生命表現(xiàn)，是生活的樂趣，勞動是人真正的、活動的財(cái)產(chǎn)。私有制使人為了交換為了財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行勞動和生產(chǎn)，所以要消滅私有制。
3，世界是物質(zhì)的(唯物)，存在是主，思維源于存在，反對黑格爾的觀念至上的哲學(xué)。
4，(由上進(jìn)一步得出)社會發(fā)展史是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史，人的精神隨著物質(zhì)發(fā)展水平而改變，任何一個時代的統(tǒng)治思想也不過是統(tǒng)治階級的思想。
4，宗教是人精神異化的產(chǎn)物，是沒有精神的狀態(tài)的精神，是人的幻想，是人民的鴉片。
5，無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合起來通過暴力革命推翻一切現(xiàn)存社會制度，消滅資產(chǎn)階級，解放全人類，建立無產(chǎn)階級專政的共產(chǎn)主義社會。
6，共產(chǎn)主義就是國有經(jīng)濟(jì)，人民公社，在共產(chǎn)主義社會消除了勞動分工，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。(以上是通過本書的粗略總結(jié)，如果是通過馬克思本人的著應(yīng)該會深入完整精準(zhǔn))。
個人以為，馬克思理論的主要缺陷就是沒有區(qū)分各種人類活動的價值、意義，把物質(zhì)生產(chǎn)活動上升到人類社會活動的主體，他否定家庭和私有制但沒有認(rèn)識到正是家庭和私有制是人進(jìn)行生產(chǎn)活動的趨動力并且保證了社會秩序(并且他自己也有家庭)。他沒有認(rèn)識到正是觀念的進(jìn)步科學(xué)水平的進(jìn)步才使生產(chǎn)力得到發(fā)展，這些都需要社會分工。他反對宗教卻沒有認(rèn)識到宗教觀念正是西方大部分民眾道德行為的準(zhǔn)則，是價值觀的體現(xiàn)，而正是道德和價值觀才使人成為人，才使人的低級欲望包括馬克思最痛恨的人對金錢的貪欲不可能主宰人類社會的進(jìn)程。馬克思的共產(chǎn)主義基本上處于空想階段，他打破了一切舊制度卻沒有明確說明一個新的更進(jìn)步的“共產(chǎn)主義”到底是怎樣的。
馬克思資本論讀書心得篇十三
我今日午時看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，經(jīng)過學(xué)習(xí)，給我的理解帶來了幫忙。
一、勞動價值論。
（1）價值：
它是商品的社會屬性，它是不一樣商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認(rèn)為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面能夠做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣能夠使商品流通更加便捷，更加直接，它證明社會生產(chǎn)的不一樣階段。
（2）剩余價值。
隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品能夠換成貨幣，貨幣積蓄到必須數(shù)量的時候就構(gòu)成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值能夠有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，可是從此刻的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，此刻國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，可是我們資本家能夠提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還能夠用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
（3）資本的積累。
資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值能夠分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都能夠轉(zhuǎn)化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！笨梢娝麑Y本家深惡痛絕，可是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。
二、社會總資本的再生產(chǎn)學(xué)說。
他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）能夠變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。
三、關(guān)于地租。
由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源應(yīng)對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項(xiàng)，此刻農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當(dāng)一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大等等。
他的著作指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導(dǎo)著我們自己價值實(shí)現(xiàn)的目的。
馬克思資本論讀書心得篇十四
馬克思是一個偉大的思想家，雖然資本了里面有一些硬傷，但是并不妨礙它的精辟與深刻。以下是由本站pq小編為大家收集整理出來的馬克思資本論。
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“圈地運(yùn)動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運(yùn)動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點(diǎn)?！睆倪@里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過程。當(dāng)“原始”積累達(dá)到一定力量和能力的時候，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動力。
曾經(jīng)，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當(dāng)時，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構(gòu)出來的，以文字形式表現(xiàn)出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。虛構(gòu)的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實(shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”
如果說，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟(jì)的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的。
對農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強(qiáng)對抗的大封建主，把農(nóng)民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強(qiáng)行拆除農(nóng)民的住房和公認(rèn)的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被投向勞動市場。
同時，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來的對教會地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進(jìn)無產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無恥的侮辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當(dāng)然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)階級。
我一直用“不受法律保護(hù)”來形容那些無地?zé)o產(chǎn)者，因?yàn)樗麄兇_實(shí)幾乎沒有受到過任何法律的保護(hù)，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻(xiàn)者，因?yàn)樗麄兊姆亲栽傅貭奚炀土速Y本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。
我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問，甚至鼓勵把農(nóng)民淪為無產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否則就對他們施加酷刑。
在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者?？梢赃@樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的最高限度，但從來沒有規(guī)定工資的最低限度。“支付高于法定工資的人要被監(jiān)禁，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴(yán)厲的處罰。
例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人，監(jiān)禁十天，而接受的人，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當(dāng)立法機(jī)關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時，它的顧問總是雇主?！彼羞@些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實(shí)實(shí)的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。
“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累，一方面使社會財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴(kuò)大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。
發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求。
這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學(xué)好的。而是有著嚴(yán)密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維能力嚴(yán)重缺乏。因而當(dāng)務(wù)之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維能力。應(yīng)該沒有那個學(xué)科比哲學(xué)更加抽象呢?因而，我選擇了哲學(xué)，由一種習(xí)慣的、長期的思維方式轉(zhuǎn)向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關(guān)于哲學(xué)知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我能夠看下去了，這是一個不小的進(jìn)步吧，當(dāng)時，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進(jìn)步繼續(xù)下去，我想一直維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發(fā)表自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)總共用了一個半月，通過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點(diǎn)抽象分析問題的能力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進(jìn)步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會感到這一點(diǎn)。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實(shí)在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。
任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實(shí)，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢?拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟(jì)理論，就完全超出了《資本論》呢?我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術(shù)的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結(jié)為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關(guān)系?既由超額剩余價值產(chǎn)生的結(jié)果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)許多理論的理論基礎(chǔ)。
為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進(jìn)一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率情況為每件10元，而作為要進(jìn)貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢?這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。
在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進(jìn)貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應(yīng)是假設(shè)不變的)，假設(shè)廠商的判斷為9.1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計(jì)，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的估計(jì)客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，以對個別價值的水完全判斷為基礎(chǔ)。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設(shè)廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平)由于廠商與客戶都認(rèn)為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實(shí)際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。
因而交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據(jù)假設(shè)的個別價值列出無數(shù)種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0超額剩余價值社會價值-個別價值”的分析，它完全可以作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選擇理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。實(shí)在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從內(nèi)容來看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實(shí)際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?BR> 托賓的資產(chǎn)選擇理論，即理性的經(jīng)濟(jì)行為主體，將怎樣選擇一定的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實(shí)現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)。
前者是實(shí)現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實(shí)現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實(shí)現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實(shí)物資產(chǎn)，通過三者的分配情況來實(shí)現(xiàn)利益最大化?？傊?，托賓的資產(chǎn)選擇理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨(dú)到之處。
此處需要說明一點(diǎn)即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實(shí)現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點(diǎn)感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進(jìn)步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅(jiān)信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點(diǎn)感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴(kuò)大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的能力。
馬克思不僅是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著來讀，相信不會有大的收獲。
馬克思資本論讀書心得篇十五
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)歷，也為他的勇氣，也為他的博愛，也為他敢為人先的精神。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個有知識儲備的家庭，在當(dāng)今看來，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個時代，似乎金錢至上，金錢決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識氛圍濃厚的家庭，為他將來律師的學(xué)習(xí)，和敏銳思維的培養(yǎng)，奠定了基礎(chǔ)。
然而中國古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過教育，眼界也不開闊，認(rèn)識到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個馬克思的最初目的，可以說，是一致的。
我分析，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因，在此我由輕到重的說明一下，
第一點(diǎn)，因?yàn)樗芙逃牟煌?，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書本教育，更多的是指在社會實(shí)踐中獲得的知識能力。馬克思在形成理論前和過程中，做過報(bào)社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且，在求學(xué)期間，研究并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準(zhǔn)備。
第二點(diǎn)，目標(biāo)不一致，馬克思從一開始就跳出了資本主義這個圈子想問題，想的是無產(chǎn)階級人民的解放。立足是人人平等。農(nóng)民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進(jìn)一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴(yán)的等級制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著農(nóng)民起義團(tuán)體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農(nóng)民謀利益。所以一開始，他們就沒有跳出圈子想問題，只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識儲備很關(guān)鍵，第二，經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問題的出發(fā)點(diǎn)很關(guān)鍵。家長反復(fù)嘮叨的要好好本站，不會的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來含義還是很深刻的!
馬克思資本論讀書心得篇十六
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》我學(xué)習(xí)到了：
一.一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。
二.事物的對立統(tǒng)一。
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機(jī)對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。
三.真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。
而人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。
馬克思資本論讀書心得篇十七
馬克思主義誕生于工業(yè)革命迅速發(fā)展，工人運(yùn)動風(fēng)起云涌，空想社會主義盛行的19世紀(jì)中葉，它為了人類社會的發(fā)展和進(jìn)步奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵字：理論概述個人見解實(shí)際行動。
通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會。
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)際行動。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實(shí)成為一名唯物主義者。
馬克思資本論讀書心得篇十八
克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。
馬克思主義哲學(xué)主要對我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀;培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對象規(guī)定為研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級和其他勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動的矛盾辨證性;作為一種認(rèn)識論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動,認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識、實(shí)踐、認(rèn)識、實(shí)踐的辨證運(yùn)動中相互促進(jìn)發(fā)展。
歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會;3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。
馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。