讀后感是讀完一本書后對其內(nèi)容、主題、情感等方面的個人感受和體會的一種文字表達，它可以幫助我們更好地理解書中的觀點和思想，激發(fā)我們的思考和創(chuàng)作欲望，對我們的成長和學習有著積極的影響。讀后感是一種獨特的表達方式，它可以記錄下我們的思考和感受，讓我們更加深刻地體會和領悟書中的內(nèi)容，同時也能增強我們的寫作能力和表達能力。在寫讀后感之前，可以先進行一些閱讀筆記和思考，幫助整理自己的觀點和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
經(jīng)濟學演義讀后感篇一
經(jīng)濟學一直是我感興趣的學科，大體是因為經(jīng)濟學可以讓我清楚地看到一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟學入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄；二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所大學采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。
這本書特點鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴謹，是一本絕對值得去細細品讀的書！我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認為，經(jīng)濟學是一門艱深的學科，常常需要運用大量深奧的數(shù)學知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。
1人們面臨權衡取舍。
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要。”我完全贊同這句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。
其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。
個人行為的取舍或許是簡單的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。
2現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應。
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。
3人們會對激勵作出反應，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領導的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
經(jīng)濟學這個詞源于希臘語，意為“管理一個家的人”
在一個家庭面臨許多決策時，它必需決定哪些家庭成員去做什。
4么，以及回報每個家庭成員得到什么，誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時多得一個甜筒？簡而言之，家庭必須考慮每個成員的能力，努力和愿望，在各個成員中配置稀缺資源。
同樣，一個社會也面臨許多厥詞，社會必須要一個人種糧，做衣……一旦社會分配人們?nèi)プ龈鞣N工作，也該分配他們生產(chǎn)的物品與勞動量。
由于資源稀缺，社會管理就顯得尤為重要，稀缺性（scarcity）是指社會擁有的資源是有限的。一個社會也不能給每個人他們向往的最高水平生活。
經(jīng)濟學（economics）研究社會如何管理字節(jié)的稀缺資源。多數(shù)中，資源是由成千上萬家庭和企業(yè)共同行為來配置的。
因此，經(jīng)濟學家研究人們?nèi)绾稳プ龀鰶Q策，他們工作多少，購買什么，儲蓄多少，以及如何將這些儲蓄用于投資。經(jīng)濟學家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟學家探討一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售價格與銷售量。最后經(jīng)濟學家的工作就是分析影響整個經(jīng)濟的力量和趨勢，包括平均收入的增長，找不到工作的人占總人口的比例以及價格上升的速度。
為了得到我們喜愛的一樣東西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要我們在一個目標和另一個目標之間取舍。
5社會棉鈴的另一種權衡取舍是在效率和平等之間的。
效率（efficiency）是指實惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會成員，換句話說，效率指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設計政府政策時，這兩個目標往往是不一致的。比如現(xiàn)在我們共同富裕這個目的在于實現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。而現(xiàn)在我國gdp數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會在于權衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。
另一方面，另一政策，如個人所得稅，是要求經(jīng)濟上成功人士對政府給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對于實現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價。當政府把富人的收入再分配給需要的人時候，就減少了他們對于辛勤工作的獎勵；結果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務也少了。
換句話說，當政府要把經(jīng)濟蛋糕切得更均等的小塊時，這塊蛋糕的本身也就變小了。
或許，我單純的認為，我們的社會將這兩種政策換個位置，相同的權衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個角度增加蛋糕的大小，而我們不應該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵而忽視那些成功的人。
所以說，認識到生活中的取舍是重要的，因為人們只有在了解了他們所面臨的選擇才能做出良好的決策。
依我看來，()這是一本每個人都應當讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟學知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學習它的下冊。
我這個人是比較缺乏經(jīng)濟頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟學的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎的思考問題的方法。
讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的貿(mào)易對誰有利，對誰有弊；英國當年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。
這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復習一遍這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。
facetradeoffs.人們面臨權衡取舍。
7這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結底都是由這個權衡取舍引出來的；而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。
我想大家應該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。
魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權衡取舍。而我自己也是每天面對各種權衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學計算機還多學習經(jīng)濟；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。
costofsomethingiswhatyougiveuptogetit.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。
假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。
上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而。
8失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領pc機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了?；谕瑯拥脑颍瑳]有選擇上大學的還有apple的總裁，oracle的總裁，眾多的體育明星等等。
在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60;;80年。
在時間與金錢之間做權衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越覺得它值錢。一個人在年輕的時候，做實習生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。
9合算了。
有些權衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。有些決定就難做了，比如當生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。
經(jīng)濟學演義讀后感篇二
當我聽到這本書的名字時，還再三和同學確認，懷疑是不是自己聽錯了，“牛奶可樂”怎么會和“經(jīng)濟學”有關系？接觸、閱讀之后才發(fā)現(xiàn)，《牛奶可樂經(jīng)濟學》其實講的就是生活中一些常見的事物，圍繞這些事物所提出有趣的、常見而沒有人思考過的問題，作者則用經(jīng)濟學原理告訴我們其中潛藏的利益關系。
去看克萊普頓的演唱會，你就不能去看迪倫的；不去看迪倫的演唱會，你就會錯失對你來說價值50美元的表演。但同時，你也省下了買迪倫演唱會門票所需支付的40美元。所以，你不去看迪倫的演唱會，你放棄的價值是50－40＝10（美元）。如果你覺得看克萊普頓的演唱會至少值10美元，那你就應該去看；要不然，就去看迪倫的演唱會。
這就是機會成本。這個問題看似十分簡單，可還是有很多人認為是40或50美元。倘若學生沒花足夠的時間在上面，沒在不同的例子里反復演練，也就無法真正理解它。
通過這本妙趣橫生的書，我很驚喜、很意外的看到了生活更深的層面，像我這樣一個不愛思考的人，竟然能耐心看完一本關于經(jīng)濟學的書。沒錯，經(jīng)濟學并不一定是枯燥的，它也可以是耐人尋味的。相信越來越多人會認識到這一點，重視這一點。也會有更多人會因此喜歡上經(jīng)濟學！
經(jīng)濟學演義讀后感篇三
這本書我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語音解析模式，一遍手寫筆記模式完成的，不得不說好久不看書的壞處就是：理解能力，總結分析能力都下降了。不過好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來就簡述一二：
首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因為這本書的內(nèi)容他都是用博物經(jīng)濟學的方式呈現(xiàn)出來的，所以我?guī)妆橄聛硪菜闶抢斫饬艘恍Ｆ浯芜@本書給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應用經(jīng)濟學原理。說到思維方式我也不由自主想到了在長投學堂學習到的“量化思維”。如果說博物經(jīng)濟學是教會我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊含的經(jīng)濟原理，那么長投學堂學習到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負債和資產(chǎn)并且執(zhí)行財富計劃的路引。
在《牛奶可樂經(jīng)濟學》這本書中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個概念，它影響產(chǎn)品設計、供求關系、勞動力市場、人際關系市場等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當行動所帶來的額外收益大于額外成本時你才應該這么做。
引用文中的問題“為什么打開冰箱時，冷藏柜會亮，冷凍柜卻不亮？”
回答這個問題，經(jīng)濟學家必然會對比相關成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟學家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開關冰箱門次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏柜的次數(shù)，比打開冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。
理解這種做法的關鍵在于，弄明白水和咸花生對這些酒吧的核心產(chǎn)品——酒精飲料的需求量會造成什么樣的影響?；ㄉ途剖腔パa的。酒客花生吃得越多，要點的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來相對可觀的利潤率，那么，免費供應花生就能提高酒吧的利潤。
反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點的酒自然也就越少了。所以，即便水相對廉價，酒吧還是要給它定個高價，打消顧客的消費積極性。
該公司恐怕從來沒指望要賣掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線，使得潛在客戶注意到維多利亞的秘密這個品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個好處，恐怕是經(jīng)濟學家們經(jīng)常忽視的一點：只要它們在產(chǎn)品目錄上現(xiàn)身，人們對送禮物該花多少錢的參照系，就會因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R里，于是，花幾百美元買份禮物就顯得再正常不過了。
并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買時有些舍不得，有別人幫我們做這個抉擇，我們就可以高高興興享受這個東西又無需愧疚！
當然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個例子都是從書中拿來的，但我已經(jīng)理解這本書想要給我們傳達的精神了，原來經(jīng)濟學并不是我們所以為的函數(shù)公式和復雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級，你用的格力空調(diào)，買的平安保險，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對學習股票知識很有信心啦！
亞當·斯密提出的“看不見的手”，是經(jīng)濟學中最著名的一個概念。我想生活中也是有這么一只看不見的手，為了能過上那種獨立自主，能夠自由地說出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個富有之人！加油吧！未來的百萬富翁。
經(jīng)濟學演義讀后感篇四
張世賢教員的新作《經(jīng)濟學演義》,是一本大好的經(jīng)濟學教本，張教員把曹操、袁紹、孫權以及劉關張?zhí)覉@三結拜、彌衡擊鼓罵曹等到處歌頌贊揚的三國人士和情節(jié),枝接天想(遐想)、彩虹(長虹)、樂哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)競拍等咱們耳聞則誦的市場經(jīng)濟主角,從而引出一個經(jīng)典的經(jīng)濟學意見,這類撰著體式格局使人線人一新。拜讀然后我禁不住感慨：“為何咱們瞅見的大多經(jīng)濟學教本,不克不及像《經(jīng)濟學演義》這么寫呢?”
前些年,usa有一部風靡一時的影戲-《誰陷害了兔子羅杰?》。在這部影戲里,卡通人士和“大活人”同時演出扮演。你說它是什么影戲呢?是卡通片照舊傳統(tǒng)的影戲?彷佛很難界定。但這類拍攝伎倆的成效出格好,不雅眾很喜歡,于是,從那時起,卡通穿插真人成為了一種很當時的風尚的影戲拍攝伎倆。很多工作都是如許,在立異孕育發(fā)生以前,人們以為舊的工具乃是天經(jīng)地義；一朝捅破了那層窗戶紙,人們會發(fā)現(xiàn)：新工具是云云簡略和斑斕。
這類“枝接式”的立異的例子另有很多,比如,某相聲演員模申明書田芳說曲藝的一種的氣焰氣魄播氣候預告,也挺生動新穎的。當他栩栩如生荒說到：“嗚…,從西伯利亞刮過來一股,寒流！”的時辰,那成效就是比面面俱到的氣候預告播音員要來得好。
在黌舍里上經(jīng)濟學課的時辰,當碰到那一些味同嚼蠟的單位時,也曾匪夷所思：如果用幽默詼諧的畫面或者寓言來講評經(jīng)濟如何去除甲醛學的原理,那該多好?。『髞?還真的見過一些不錯的經(jīng)濟學科學普及讀物。比如,想的起來在1985年時,看過張五常的《賣桔者言》。張教員(又一個張教員,哈哈！)用大馬哈魚的例子,來申明科斯定理。另有,在詹小洪主編的《經(jīng)濟學家茶座》里,也時常可以見到通俗易懂的好文章。
惋惜,大多教本以及經(jīng)濟學的文章著述,都習慣于“端著”，這彷佛是為了印證mark思的著名的話：“在科學上沒有平展的大道…。”一個遍及的誤區(qū)是：誰如果把科學搞得讓人民喜聞樂見一點,誰讓通往科學的門路稍為可以或許走得順一點,誰就不克不及稱之為科學。咱們此刻學的經(jīng)濟學、或者叫西方經(jīng)濟學(宏不雅和微不雅),其意見框架早在1前甚至更早,就已搭建完成為了。后來的發(fā)展和立異,也是在原本的脈絡上做出一些延展。是以,此刻再來講西方經(jīng)濟學,基本的工作就是介紹和詮釋已有的意見結果而非做出什么新貢獻。既是如許,何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢?在這方面,張世賢教員就做了一項很成心義的工作。他自己是經(jīng)濟學博士,根據(jù)小人之心(比如我自己)來度正人之腹,越把經(jīng)濟學搞得深奧莫測,才越能顯得經(jīng)濟學博士的紛歧般,張教員顯然不這么想。他用詼諧的文筆、靈巧高明的比方來告訴讀者：經(jīng)濟學其實就是那么回事,其實不神秘,而是和咱們的日常糊口互相干注,長短常實用的意見。
值當一提的是,張世賢教員的《經(jīng)濟學演義》,用了大量的三國甲醛的典故,這就使這本科學普及性質(zhì)的讀物,增加了很強的意見意義性。三國演義、忠義水滸傳和西紀行多是神州流傳最廣的文學作品了?？v然是販夫走卒,也都津津樂道。以是,張教員選擇三國演義作為虛人格化修辭方式士和事務的來歷,可以說獨樹一幟。使人們讀起來更加孕育發(fā)生“無厘頭”式的詼諧成效,也就拉近了經(jīng)濟學意見和普羅公共的距離。比如,同樣是闡述科斯定理,張五經(jīng)常使用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來申明,而張世賢教員則拿司徒懿和諸葛亮共用漢江來“說事兒”,后者沒有疑難離咱們神州的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟學的基本意見,提議你讀張世賢教員的這本《經(jīng)濟學演義》。你大可沒必要態(tài)度嚴肅、煞有介事,只需在飯后茶余想起來時順手翻閱,就可以教會你很多有效的常識,使你孕育發(fā)生很多感觸領悟。
經(jīng)濟學演義讀后感篇五
最近讀了張世賢的《經(jīng)濟學演義》，這是我看到過的中國化的最白話的經(jīng)濟學書，他把曹操、袁紹、孫權以及劉關張?zhí)覉@三結義、禰衡擊鼓罵曹等膾炙人口的三國人物和情節(jié)，嫁接天想(聯(lián)想)、彩虹(長虹)、樂哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)拍賣等我們耳熟能詳?shù)氖袌鼋?jīng)濟主角，從而引出一個個經(jīng)典的經(jīng)濟學理論，這種寫作方式令人耳目一新。讀之后我不禁感慨：為什么我們看到的其他的專業(yè)書，不能像《經(jīng)濟學演義》這么寫呢?張世賢的《經(jīng)濟學演義》既可以說是一部科普著作，但是我看更像一部文學作品。寫這類的書其實也是需要一定文學功底的。經(jīng)濟學知識要普及需要復合型人才。有些經(jīng)濟學家喜歡把普通的知識理論弄得深奧些，如果是為了研究前沿問題，也未嘗不可，但是如果以此顯示自己的學問，把簡單的道理復雜化，則大可不必。《經(jīng)濟學演義》初中學生就能夠很輕松地理解，把復雜的道理簡單化也是一種功夫。老師上課傳授知識就是要把復雜的道理簡單化，讓學生一聽就懂，這樣能吸引學生，激發(fā)學生的學習興趣。有了興趣學習起來才會投入，學習才能有成效。在中國，很少人沒讀過《三國演義》?！督?jīng)濟學演義》借用了《三國演義》書中的人物，按照各自的特點，賦予其現(xiàn)實市場經(jīng)濟的角色。進而，借助這些角色的經(jīng)濟行為，在有意無意之間闡釋經(jīng)濟學的道理。起到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用，于是，人們有了經(jīng)濟學的民族化和親切感?！督?jīng)濟學演義》通過一個一個的生動故事，向我們介紹了一百多個最基本的經(jīng)濟學概念。例如理發(fā)預期、比較優(yōu)勢、機會成本、寡頭競爭、差異化戰(zhàn)略等等。直接看著這些概念你會感到抽象、晦澀。由于《經(jīng)濟學演義》采用了章回體小說的動工，這是一個創(chuàng)舉，這個創(chuàng)舉適合中國人的新聞記者習慣，同時把經(jīng)濟學知識中國化了，故讀完《經(jīng)濟學演義》這種抽象將蕩然無存。我國經(jīng)濟發(fā)展舉世矚目，中國經(jīng)濟在世界的地位越來越重要，期待出現(xiàn)更多的中國化的通俗易懂的經(jīng)濟學讀本，以饗讀者。
經(jīng)濟學演義讀后感篇六
03月16日。
《經(jīng)濟學演義》讀后感張世賢教員的新作《經(jīng)濟學演義》,是一本大好的經(jīng)濟學教本。張教員把曹操、袁紹、孫權以及劉關張?zhí)覉@三結拜、彌衡擊鼓罵曹等到處歌頌贊揚的三國人士和情節(jié),枝接天想(遐想)、彩虹(長虹)、樂哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)競拍等咱們耳聞則誦的市場經(jīng)濟主角,從而引出一個經(jīng)典的經(jīng)濟學意見,這類撰著體式格局使人線人一新。拜讀然后我禁不住感慨：“為何咱們瞅見的大多經(jīng)濟學教本,不克不及像《經(jīng)濟學演義》這么寫呢?”
前些年,usa有一部風靡一時的影戲-《誰陷害了兔子羅杰?》。在這部影戲里,卡通人士和“大活人”同時演出扮演。你說它是什么影戲呢?是卡通片照舊傳統(tǒng)的影戲?彷佛很難界定。但這類拍攝伎倆的成效出格好,不雅眾很喜歡,于是,從那時起,卡通穿插真人成為了一種很當時的風尚的影戲拍攝伎倆。很多工作都是如許,在立異孕育發(fā)生以前,人們以為舊的工具乃是天經(jīng)地義；一朝捅破了那層窗戶紙,人們會發(fā)現(xiàn)：新工具是云云簡略和斑斕。
這類“枝接式”的立異的例子另有很多,比如,某相聲演員模申明書田芳說曲藝的一種的氣焰氣魄播氣候預告,也挺生動新穎的。當他栩栩如生荒說到：“嗚…,從西伯利亞刮過來一股,寒流！”的時辰,那成效就是比面面俱到的氣候預告播音員要來得好。
在黌舍里上經(jīng)濟學課的時辰,當碰到那一些味同嚼蠟的單位時,也曾匪夷所思：如果用幽默詼諧的畫面或者寓言來講評經(jīng)濟如何去除甲醛學的原理,那該多好??！后來,還真的見過一些不錯的經(jīng)濟學科學普及讀物。比如,想的起來在1985年時,看過張五常的《賣桔者言》。張教員(又一個張教員,哈哈！)用大馬哈魚的`例子,來申明科斯定理。另有,在詹小洪主編的《經(jīng)濟學家茶座》里,也時常可以見到通俗易懂的好文章。
惋惜,大多教本以及經(jīng)濟學的文章著述,都習慣于“端著”。這彷佛是為了印證mark思的著名的話：“在科學上沒有平展的大道…?！币粋€遍及的誤區(qū)是：誰如果把科學搞得讓人民喜聞樂見一點,誰讓通往科學的門路稍為可以或許走得順一點,誰就不克不及稱之為科學。咱們此刻學的經(jīng)濟學、或者叫西方經(jīng)濟學(宏不雅和微不雅),其意見框架早在100年前甚至更早,就已搭建完成為了。后來的發(fā)展和立異,也是在原本的脈絡上做出一些延展。是以,此刻再來講西方經(jīng)濟學,基本的工作就是介紹和詮釋已有的意見結果而非做出什么新貢獻。既是如許,何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢?在這方面,張世賢教員就做了一項很成心義的工作。他自己是經(jīng)濟學博士,根據(jù)小人之心(比如我自己)來度正人之腹,越把經(jīng)濟學搞得深奧莫測,才越能顯得經(jīng)濟學博士的紛歧般,張教員顯然不這么想。他用詼諧的文筆、靈巧高明的比方來告訴讀者：經(jīng)濟學其實就是那么回事,其實不神秘,而是和咱們的日常糊口互相干注,長短常實用的意見。
值當一提的是,張世賢教員的《經(jīng)濟學演義》,用了大量的三國甲醛的典故,這就使這本科學普及性質(zhì)的讀物,增加了很強的意見意義性。三國演義、忠義水滸傳和西紀行多是神州流傳最廣的文學作品了?？v然是販夫走卒,也都津津樂道。以是,張教員選擇三國演義作為虛人格化修辭方式士和事務的來歷,可以說獨樹一幟。使人們讀起來更加孕育發(fā)生“無厘頭”式的詼諧成效,也就拉近了經(jīng)濟學意見和普羅公共的距離。比如,同樣是闡述科斯定理,張五經(jīng)常使用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來申明,而張世賢教員則拿司徒懿和諸葛亮共用漢江來“說事兒”,后者沒有疑難離咱們神州的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟學的基本意見,提議你讀張世賢教員的這本《經(jīng)濟學演義》。你大可沒必要態(tài)度嚴肅、煞有介事,只需在飯后茶余想起來時順手翻閱,就可以教會你很多有效的常識,使你孕育發(fā)生很多感觸領悟。
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經(jīng)濟學演義讀后感篇七
這幾天，到圖書館查找有關經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。
"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣：
"《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。
".但。
"科學的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說"四足動物有四只腳"便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證。同。另外，在談到剩余價值時，書中說道：
"最。
".因為"馬"對此我并不認"剩余價值究竟是什么?一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。
"五常",但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛。《經(jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。
經(jīng)濟學演義讀后感篇八
在讀完21世紀經(jīng)濟報后，不僅增長自己的見識，而且使自己受益頗深，現(xiàn)在讓我談一談讀完報紙的感受。2001年，隨著教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》的頒發(fā)，一場由教育部主導的“自上而下”的課程改革拉開帷幕。這場改革的目的，就是要變“應試教育”為“素質(zhì)教育”，把課堂還給學生，重燃孩子們對于知識的要求。
2010年，新課程改革十周年。在總結反思過往十年的改革歷程時，我們發(fā)現(xiàn)結果有成功也有失敗，為什莫在那些比較偏僻地區(qū)能成功，而那些比較發(fā)達教學設備比較好的地方不能做好呢，？總結其原因，那是因為他們的教育成本不同，他們的成本不僅僅是升學率，而且還有學校的聲譽等等。所以他們要選擇課改的成本是不同的，由于在不知道課改的成果的好壞，所以風險的大小未知的情況下，他們的選擇是不同的，從這個事例里我們可以知道在做一件事的時候不僅要考慮成本，還要考慮做一件事的風險。
隨著科技的發(fā)展，我國的綜合國力在不停的提升，節(jié)能減排成為我國的一項發(fā)展戰(zhàn)略，在照明行業(yè)，我國是世界上白熾燈最大生產(chǎn)國，也是使用量的最大的國家，隨著時代的發(fā)展led照明燈正在取代白熾燈，而且政府正在采取措施禁止銷售白熾燈，逐步使白熾燈推出市場。在不久的將來我們的子孫后代就不會自導白熾燈是什么。政府的這一措施并不是不對，為了我們國家的發(fā)展，是必經(jīng)之路，在這件事的背后，我們可以看到，白熾燈和led照明燈是互為替代產(chǎn)品，當人們增加對對led照明燈的使用時，就會減少對白熾燈的使用，對于兩家廠商來說他們之間的競爭是完全競爭，所以對于他們來說不管是進入一個市場還是退出一個市場是很方便的，當他們的商品銷售量減少的時候，在長期處于虧本的情況下，他們就會退出市場。
所以，政府要減少對白熾燈的應用，僅僅是出臺政策是不行的，在出臺政策的同時，要把環(huán)保的理念深入民心，提高人民的環(huán)保意識，從而引導人們減少對白熾燈的使用，從而去大量使用led照明燈，同時還要對生產(chǎn)廠商給出一定的建議，讓他們減少對白熾燈的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向其他代替品的生產(chǎn)，綜各方面的措施，這就達到啦預期的目的。達到政府干預經(jīng)濟的最終的結果。
我們在去我國的鋼鐵行業(yè)去看看，沙鋼集團董事局主席沈文榮這句”企業(yè)如果不能做強、做精就暫時不要做大”和他帶領沙鋼走過的風雨歲月以及他對選舉下一位ceo的看法，我們可以了解，一個民營企業(yè)做到如此的強大，不僅要有優(yōu)秀的技術骨干，還要有自己的優(yōu)勢，在競爭市場里，才能獨占鰲頭，對于一個企業(yè)它不僅有短期的利益最大化，還有長期的利益最大化，所以一個企業(yè)要有自己的發(fā)展目標，在不同的時期，對自己的企業(yè)要有不同的規(guī)劃，以達到自己企業(yè)的收益最大化或者損失最小化。
在這個飛速發(fā)展的時代，作為新一代的大學生，我們要努力學習，關注國家的.經(jīng)濟發(fā)展，了解國家的發(fā)展趨勢，為國家的強大做出自己的一份力量，做一位熱愛國家的好公民。
經(jīng)濟學演義讀后感篇九
經(jīng)濟學，是一門探求如何作出選擇的科學。如何選擇，要看有什么樣的態(tài)度。對待環(huán)境的經(jīng)濟哲學態(tài)度無外乎三種，選擇環(huán)境、改變環(huán)境和適應環(huán)境，但這三種態(tài)度卻有著不同的經(jīng)濟哲學。
“孟母三遷”的故事可謂選擇環(huán)境的經(jīng)典案例。當環(huán)境不適合人們的生存和發(fā)展的時候，換環(huán)境不失為一種明智的抉擇，但在做出這個決定時一定要慎重。不是有一種觀點這樣說嗎：“樹挪活，人挪死?！币粋€人換環(huán)境后，他（她）在原環(huán)境好不容易積累起來的人脈、工作經(jīng)驗等資源幾乎都將只能成為歷史的回憶。
有些環(huán)境是不能選擇的（比如出生環(huán)境），那就努力去改變環(huán)境吧。通過改變環(huán)境才能真正體現(xiàn)我們的價值，實現(xiàn)我們的追求。不能一遇到困難，就退縮或想著換環(huán)境。人類歷史也是一部改變自然戰(zhàn)勝自然的歷史。改變環(huán)境有時是需要付出努力、代價甚至犧牲的，但只要是為了正確的和有價值的目標或理想就是值得的。
有些時候有些環(huán)境僅憑一人之力是無法左右的，那就只能適應了。適應環(huán)境也有兩種態(tài)度。一種是發(fā)揮主觀能動性積極地去適應。雖然我們改變不了環(huán)境，但我們可以改變自己，通過改變自己來適應環(huán)境，“適者生存嘛”，生存下來是第一位的。但我們也不能僅為了生存而無原則地去改變自己，這樣的.人生是毫無意義的。我們要有自己的信念和堅守，就像周敦頤的《愛蓮說》中寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！绷硪环N是消極地去適應。就是僅為了生存和一己私欲而無原則的改變自己，就像隨波逐流的浮萍。
選擇環(huán)境體現(xiàn)了睿智，改變環(huán)境體現(xiàn)了追求，積極地適應環(huán)境體現(xiàn)了堅守，消極地適應環(huán)境體現(xiàn)了懦弱。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十
“那些不被當作商品的商品”！今天的閱讀內(nèi)容十分豐富，作者大概把他能想到的，想說到的，都挨個數(shù)了一遍。我認真的讀了一遍，十分不喜歡。
“戴著經(jīng)濟學的眼鏡看世界，就會發(fā)現(xiàn)生活中總是有不少值得思考的現(xiàn)象”，作者是這么寫的。這本書讀到今天，我想我大概能夠理解作者想要傳達的是什么樣的一種思想，或者說，他想要表達的是什么。當然，我不會大言不慚地說這本書背后的思想我完全讀懂了，我只是想表達：我懂你的意思，雖然沒有完全明白你說的話。
當我讀到這一層的時候，我開始欣賞這本書――不是喜歡，只是欣賞，我意識到這個作者做到了一件我一直都想要做，但還沒有足夠能力，也沒有開始去做事情――把自己看待世界，解決問題的方式、思路分享給其他人。而這種方式、思路，必定是與自己的喜好、天賦、努力等密切相關，蘊含著明顯的個人特點，彰顯著獨一無二的風格。這太美妙了，好似把周遭一切納入一個完全由自己創(chuàng)造的世界，自由，妙曼，太美好。
愿我也能厚積薄發(fā)，收獲這樣的一天。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十一
本書就是科普類的地理經(jīng)濟學，比較簡單的列舉了一些國家的經(jīng)濟現(xiàn)象和地理環(huán)境的關系。讀過此書也粗淺的了解了地理對任何一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都有著天然的巨大影響力。大多數(shù)國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平無論是發(fā)達還是落后，都相應地得益于地理條件的優(yōu)越或受制于地理條件的惡劣，經(jīng)濟發(fā)展過程中或多或少被打上“地理的印記”。
經(jīng)查閱相關材料，本書的作者宮路秀作是日本的金牌教師，對這本書的行文風格也豁然開朗。這位老師巧妙將自己的教學技巧潛移默化地融入到《地理上的經(jīng)濟學》一書的寫作上，使得該書很像一本生動活潑、充滿趣味的ppt文檔。
在該書里，地理并不單單指關于地形、氣候等自然環(huán)境的學問和知識，還包括農(nóng)業(yè)與工業(yè)、貿(mào)易、交通、人口、宗教、語言、城市與村落等。該書正是從地理位置、資源、貿(mào)易、人口、文化這五個方面來解釋地理和經(jīng)濟發(fā)展的關系，從而讓大家能看懂當下并把握未來走勢。
在書中，大多數(shù)例證講的是因地理條件的優(yōu)越而導致了一個區(qū)域甚至一個國家經(jīng)濟的興旺發(fā)展。比如，北歐的冰島由于有很多火山，地熱資源豐富，所以地熱發(fā)電量占據(jù)了全國發(fā)電總量的26%。同時，由于境內(nèi)存在很多因冰河侵蝕而形成的u形峽谷，冰島人民就利用這些峽谷的高低落差進行水力發(fā)電。到了20xx年，冰島的水力發(fā)電量的規(guī)模占到了全國發(fā)電總量的71.03%。并且，冰島利用這些資源發(fā)電的成本低于通常的火電、核電。于是，冰島便利用這筆天然的地理資本大力發(fā)展非常耗電的鋁制品工業(yè)，并使鋁制品成為冰島的主要出口產(chǎn)品。其實，除了書中所舉的例子，現(xiàn)實中類似的例子也很多。比如，我國的東北地區(qū)幅員遼闊、位置優(yōu)越、交通便利、農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。以此為基礎，東北地區(qū)建設成為涵蓋鋼鐵、機械、汽車等部門的重工業(yè)基地，同時也是我國重要的“糧倉”，更有一批以大慶為代表的因礦而生、因礦而興的城市。
在書中，作者以日本為例，從教育、人口的角度來說明，為什么土地和資源都不豐富的日本，卻可以成長為經(jīng)濟大國。在作者看來，日本成為經(jīng)濟大國，是由于發(fā)達的教育和龐大的人口數(shù)量。從教育上看，日本在江戶時代就打下了教育基礎，從明治時代開始積極引入西方先進的文化和技術，社會隨之快速發(fā)展。教育培養(yǎng)人才，推動了技術進步、研究開發(fā)，而國家、社會、企業(yè)為了追求更高的技術水平也需要更多高技術、高學歷的人才。因此國家、社會、企業(yè)樂于推動教育，教育又反過來推動國家、社會、企業(yè)的發(fā)展。就人口而言，作者認為只有人口夠多，也就是國內(nèi)需求夠大的國家，才有強大的可能。
《地理上的經(jīng)濟學》一書，雖然沒有宏大的理論敘述，但能以問題為導向，借助活潑通俗的行文風格，敘述了諸多與地理有關的細微、有趣的經(jīng)濟現(xiàn)象，讓眾多的“門外漢”甚至專業(yè)人士愛看、易懂、有收獲。也有效的指導了我們今后的工作，以區(qū)位的特色為核心發(fā)展經(jīng)濟，繼而以經(jīng)濟的發(fā)展促進區(qū)域重點產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十二
當初拿到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》一書時，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結晶的厚重的書，我想，一定是內(nèi)容錯綜復雜而讓我學生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的教科書，擔心自己無法認真地從頭到尾看完這本巨著而對心中的偶像有所不恭。在放假期間里我終于鼓起許久以來都難得一見的勇氣翻開了《經(jīng)濟學》的第一頁，我下定決心要把它看完。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上比我上學期的課本更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達原本復雜的經(jīng)濟學原理。
保羅安東尼薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學家斯坦利費希爾在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。他從小就被譽為“才華橫溢的神童”。他比較出名的中就有我們經(jīng)常聽到的《乘數(shù)分析和加速原理的相互作用》。1970年薩繆爾森獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，這標志著他為世界經(jīng)濟學的發(fā)展做出了重要的貢獻得到了世人的肯定。我正是帶著對大師的崇拜與敬意通篇閱讀了這本書。
這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標明的小節(jié)里單獨安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學習經(jīng)濟學的一些必備基礎知識。第二編是微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三編是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學的'書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學的相關知識。
讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。
在我看到有關效用論及產(chǎn)品市場的篇章時，我沒有想要把關于消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、mc曲線與ac曲線之間關系的數(shù)學推導過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實例的情況下我能更加清晰的知道pg、unilever在中國取得如此驕人的成績的基礎上還將不斷擴大它們的市場。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十三
于是我選擇推薦這本名字極具誘惑力的書，《牛奶可樂經(jīng)濟學》。似乎這與晦澀的大部頭理論不搭邊，事實上作者也并沒有闡述什么高深的學問，而是在解釋生活中一些有趣的，讓人不解的，或是沒有人思考過的現(xiàn)象。他把這些現(xiàn)象中潛藏的.利益關系告訴我們，用經(jīng)濟學原理來一一破解生活中的大事小事這就是博物經(jīng)濟學。誠然，對于整天潛心研究經(jīng)濟學、分析數(shù)據(jù)搞研究的人來說，這本書或許會是他們很不屑的小兒科，如同小點心；但對于喜歡尋根問十萬零一個為什么的人來說，這確實是個appetizer（開胃菜），雖然沒有大快朵頤的酣暢淋漓，但是卻能滿足對博物經(jīng)濟學管中窺豹的胃口。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十四
我對經(jīng)濟學類的書籍一向是提不起任何興趣，因為除了字母和數(shù)字，就是高深的理論。大學時期為了豐富知識面，也在圖書館借了一些經(jīng)濟學的書看，但沒有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。
前段時間因為需要，找經(jīng)濟學畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟學的書，她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟學故事》，用她的話來說，就是--很好讀。
這本書里的題目和文章都有一個共同點，就是都由兩部分組成，例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配，王二的包子和中國的稅負，王二開公司和月餅稅，王二的開荒和外資流入，故事和題目一樣，前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事，后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟學理論。
這本書我用了一周的時間讀完，沒有放棄其中的任何一章。可謂是章章都很精彩。王二在這本書里，可以是老板，可以是有三個兒子的父親，也可以是一個愛吃豬肉的有錢人，他可以是我們生活中的任何一個人，作者就是有這個功力，可以把高大上的經(jīng)濟學，融入到這些生活中常見的小故事里。
近期買房，也便最關注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個故事里，是一個有錢人，喜歡吃肉，村里其他人都很窮，平日里不買肉，而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過年的時候，王二家里因為宴請賓客，會需要更多的肉，而村里人攢了一年前，也就只有過年的時候能夠奢侈一把買些肉，都需要肉的情況下，供給跟不上，屠夫就抬高價格，王二依然買得起，窮人變成了沒肉吃。
如此一來，窮人們開始埋怨王二，把肉都買光了。王二說我沒偷沒搶跟你們有什么關系，我也不希望豬肉貴，你們應該找屠夫去。屠夫說大家都需要肉我當然誰出高價我賣誰，我是商人。村民的憤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都沒錯。
這個故事想要說的經(jīng)濟學問題就是收入不均。尤其是買房問題。中國現(xiàn)階段也確實存在這個問題，有錢人好幾套房子，用來投資和自住，而沒錢的人，因為房價高，只能觀望，租房住。
作者在書中不僅給出了自己的觀點，也給出了他對這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個小的環(huán)境下發(fā)生的故事，而房價，收入不均等等問題，是全國都有的問題，所以解決起來，更加困難。
這本書拿回來以后沒有束之高閣，而是捧在手里一字一句的讀完了，實屬不易，如果有人跟我一樣，想要了解一些經(jīng)濟學，但又讀不進去枯燥的專業(yè)書，可以來翻翻這本。
經(jīng)濟學演義讀后感篇一
經(jīng)濟學一直是我感興趣的學科，大體是因為經(jīng)濟學可以讓我清楚地看到一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟學入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄；二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所大學采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。
這本書特點鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴謹，是一本絕對值得去細細品讀的書！我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認為，經(jīng)濟學是一門艱深的學科，常常需要運用大量深奧的數(shù)學知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。
1人們面臨權衡取舍。
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要。”我完全贊同這句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。
其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。
個人行為的取舍或許是簡單的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。
2現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應。
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。
3人們會對激勵作出反應，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領導的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
經(jīng)濟學這個詞源于希臘語，意為“管理一個家的人”
在一個家庭面臨許多決策時，它必需決定哪些家庭成員去做什。
4么，以及回報每個家庭成員得到什么，誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時多得一個甜筒？簡而言之，家庭必須考慮每個成員的能力，努力和愿望，在各個成員中配置稀缺資源。
同樣，一個社會也面臨許多厥詞，社會必須要一個人種糧，做衣……一旦社會分配人們?nèi)プ龈鞣N工作，也該分配他們生產(chǎn)的物品與勞動量。
由于資源稀缺，社會管理就顯得尤為重要，稀缺性（scarcity）是指社會擁有的資源是有限的。一個社會也不能給每個人他們向往的最高水平生活。
經(jīng)濟學（economics）研究社會如何管理字節(jié)的稀缺資源。多數(shù)中，資源是由成千上萬家庭和企業(yè)共同行為來配置的。
因此，經(jīng)濟學家研究人們?nèi)绾稳プ龀鰶Q策，他們工作多少，購買什么，儲蓄多少，以及如何將這些儲蓄用于投資。經(jīng)濟學家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟學家探討一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售價格與銷售量。最后經(jīng)濟學家的工作就是分析影響整個經(jīng)濟的力量和趨勢，包括平均收入的增長，找不到工作的人占總人口的比例以及價格上升的速度。
為了得到我們喜愛的一樣東西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要我們在一個目標和另一個目標之間取舍。
5社會棉鈴的另一種權衡取舍是在效率和平等之間的。
效率（efficiency）是指實惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會成員，換句話說，效率指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設計政府政策時，這兩個目標往往是不一致的。比如現(xiàn)在我們共同富裕這個目的在于實現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。而現(xiàn)在我國gdp數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會在于權衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。
另一方面，另一政策，如個人所得稅，是要求經(jīng)濟上成功人士對政府給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對于實現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價。當政府把富人的收入再分配給需要的人時候，就減少了他們對于辛勤工作的獎勵；結果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務也少了。
換句話說，當政府要把經(jīng)濟蛋糕切得更均等的小塊時，這塊蛋糕的本身也就變小了。
或許，我單純的認為，我們的社會將這兩種政策換個位置，相同的權衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個角度增加蛋糕的大小，而我們不應該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵而忽視那些成功的人。
所以說，認識到生活中的取舍是重要的，因為人們只有在了解了他們所面臨的選擇才能做出良好的決策。
依我看來，()這是一本每個人都應當讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟學知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學習它的下冊。
我這個人是比較缺乏經(jīng)濟頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟學的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎的思考問題的方法。
讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的貿(mào)易對誰有利，對誰有弊；英國當年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。
這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復習一遍這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。
facetradeoffs.人們面臨權衡取舍。
7這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結底都是由這個權衡取舍引出來的；而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。
我想大家應該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。
魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權衡取舍。而我自己也是每天面對各種權衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學計算機還多學習經(jīng)濟；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。
costofsomethingiswhatyougiveuptogetit.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。
假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。
上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而。
8失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領pc機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了?；谕瑯拥脑颍瑳]有選擇上大學的還有apple的總裁，oracle的總裁，眾多的體育明星等等。
在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60;;80年。
在時間與金錢之間做權衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越覺得它值錢。一個人在年輕的時候，做實習生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。
9合算了。
有些權衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。有些決定就難做了，比如當生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。
經(jīng)濟學演義讀后感篇二
當我聽到這本書的名字時，還再三和同學確認，懷疑是不是自己聽錯了，“牛奶可樂”怎么會和“經(jīng)濟學”有關系？接觸、閱讀之后才發(fā)現(xiàn)，《牛奶可樂經(jīng)濟學》其實講的就是生活中一些常見的事物，圍繞這些事物所提出有趣的、常見而沒有人思考過的問題，作者則用經(jīng)濟學原理告訴我們其中潛藏的利益關系。
去看克萊普頓的演唱會，你就不能去看迪倫的；不去看迪倫的演唱會，你就會錯失對你來說價值50美元的表演。但同時，你也省下了買迪倫演唱會門票所需支付的40美元。所以，你不去看迪倫的演唱會，你放棄的價值是50－40＝10（美元）。如果你覺得看克萊普頓的演唱會至少值10美元，那你就應該去看；要不然，就去看迪倫的演唱會。
這就是機會成本。這個問題看似十分簡單，可還是有很多人認為是40或50美元。倘若學生沒花足夠的時間在上面，沒在不同的例子里反復演練，也就無法真正理解它。
通過這本妙趣橫生的書，我很驚喜、很意外的看到了生活更深的層面，像我這樣一個不愛思考的人，竟然能耐心看完一本關于經(jīng)濟學的書。沒錯，經(jīng)濟學并不一定是枯燥的，它也可以是耐人尋味的。相信越來越多人會認識到這一點，重視這一點。也會有更多人會因此喜歡上經(jīng)濟學！
經(jīng)濟學演義讀后感篇三
這本書我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語音解析模式，一遍手寫筆記模式完成的，不得不說好久不看書的壞處就是：理解能力，總結分析能力都下降了。不過好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來就簡述一二：
首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因為這本書的內(nèi)容他都是用博物經(jīng)濟學的方式呈現(xiàn)出來的，所以我?guī)妆橄聛硪菜闶抢斫饬艘恍Ｆ浯芜@本書給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應用經(jīng)濟學原理。說到思維方式我也不由自主想到了在長投學堂學習到的“量化思維”。如果說博物經(jīng)濟學是教會我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊含的經(jīng)濟原理，那么長投學堂學習到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負債和資產(chǎn)并且執(zhí)行財富計劃的路引。
在《牛奶可樂經(jīng)濟學》這本書中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個概念，它影響產(chǎn)品設計、供求關系、勞動力市場、人際關系市場等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當行動所帶來的額外收益大于額外成本時你才應該這么做。
引用文中的問題“為什么打開冰箱時，冷藏柜會亮，冷凍柜卻不亮？”
回答這個問題，經(jīng)濟學家必然會對比相關成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟學家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開關冰箱門次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏柜的次數(shù)，比打開冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。
理解這種做法的關鍵在于，弄明白水和咸花生對這些酒吧的核心產(chǎn)品——酒精飲料的需求量會造成什么樣的影響?；ㄉ途剖腔パa的。酒客花生吃得越多，要點的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來相對可觀的利潤率，那么，免費供應花生就能提高酒吧的利潤。
反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點的酒自然也就越少了。所以，即便水相對廉價，酒吧還是要給它定個高價，打消顧客的消費積極性。
該公司恐怕從來沒指望要賣掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線，使得潛在客戶注意到維多利亞的秘密這個品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個好處，恐怕是經(jīng)濟學家們經(jīng)常忽視的一點：只要它們在產(chǎn)品目錄上現(xiàn)身，人們對送禮物該花多少錢的參照系，就會因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R里，于是，花幾百美元買份禮物就顯得再正常不過了。
并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買時有些舍不得，有別人幫我們做這個抉擇，我們就可以高高興興享受這個東西又無需愧疚！
當然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個例子都是從書中拿來的，但我已經(jīng)理解這本書想要給我們傳達的精神了，原來經(jīng)濟學并不是我們所以為的函數(shù)公式和復雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級，你用的格力空調(diào)，買的平安保險，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對學習股票知識很有信心啦！
亞當·斯密提出的“看不見的手”，是經(jīng)濟學中最著名的一個概念。我想生活中也是有這么一只看不見的手，為了能過上那種獨立自主，能夠自由地說出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個富有之人！加油吧！未來的百萬富翁。
經(jīng)濟學演義讀后感篇四
張世賢教員的新作《經(jīng)濟學演義》,是一本大好的經(jīng)濟學教本，張教員把曹操、袁紹、孫權以及劉關張?zhí)覉@三結拜、彌衡擊鼓罵曹等到處歌頌贊揚的三國人士和情節(jié),枝接天想(遐想)、彩虹(長虹)、樂哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)競拍等咱們耳聞則誦的市場經(jīng)濟主角,從而引出一個經(jīng)典的經(jīng)濟學意見,這類撰著體式格局使人線人一新。拜讀然后我禁不住感慨：“為何咱們瞅見的大多經(jīng)濟學教本,不克不及像《經(jīng)濟學演義》這么寫呢?”
前些年,usa有一部風靡一時的影戲-《誰陷害了兔子羅杰?》。在這部影戲里,卡通人士和“大活人”同時演出扮演。你說它是什么影戲呢?是卡通片照舊傳統(tǒng)的影戲?彷佛很難界定。但這類拍攝伎倆的成效出格好,不雅眾很喜歡,于是,從那時起,卡通穿插真人成為了一種很當時的風尚的影戲拍攝伎倆。很多工作都是如許,在立異孕育發(fā)生以前,人們以為舊的工具乃是天經(jīng)地義；一朝捅破了那層窗戶紙,人們會發(fā)現(xiàn)：新工具是云云簡略和斑斕。
這類“枝接式”的立異的例子另有很多,比如,某相聲演員模申明書田芳說曲藝的一種的氣焰氣魄播氣候預告,也挺生動新穎的。當他栩栩如生荒說到：“嗚…,從西伯利亞刮過來一股,寒流！”的時辰,那成效就是比面面俱到的氣候預告播音員要來得好。
在黌舍里上經(jīng)濟學課的時辰,當碰到那一些味同嚼蠟的單位時,也曾匪夷所思：如果用幽默詼諧的畫面或者寓言來講評經(jīng)濟如何去除甲醛學的原理,那該多好?。『髞?還真的見過一些不錯的經(jīng)濟學科學普及讀物。比如,想的起來在1985年時,看過張五常的《賣桔者言》。張教員(又一個張教員,哈哈！)用大馬哈魚的例子,來申明科斯定理。另有,在詹小洪主編的《經(jīng)濟學家茶座》里,也時常可以見到通俗易懂的好文章。
惋惜,大多教本以及經(jīng)濟學的文章著述,都習慣于“端著”，這彷佛是為了印證mark思的著名的話：“在科學上沒有平展的大道…。”一個遍及的誤區(qū)是：誰如果把科學搞得讓人民喜聞樂見一點,誰讓通往科學的門路稍為可以或許走得順一點,誰就不克不及稱之為科學。咱們此刻學的經(jīng)濟學、或者叫西方經(jīng)濟學(宏不雅和微不雅),其意見框架早在1前甚至更早,就已搭建完成為了。后來的發(fā)展和立異,也是在原本的脈絡上做出一些延展。是以,此刻再來講西方經(jīng)濟學,基本的工作就是介紹和詮釋已有的意見結果而非做出什么新貢獻。既是如許,何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢?在這方面,張世賢教員就做了一項很成心義的工作。他自己是經(jīng)濟學博士,根據(jù)小人之心(比如我自己)來度正人之腹,越把經(jīng)濟學搞得深奧莫測,才越能顯得經(jīng)濟學博士的紛歧般,張教員顯然不這么想。他用詼諧的文筆、靈巧高明的比方來告訴讀者：經(jīng)濟學其實就是那么回事,其實不神秘,而是和咱們的日常糊口互相干注,長短常實用的意見。
值當一提的是,張世賢教員的《經(jīng)濟學演義》,用了大量的三國甲醛的典故,這就使這本科學普及性質(zhì)的讀物,增加了很強的意見意義性。三國演義、忠義水滸傳和西紀行多是神州流傳最廣的文學作品了?？v然是販夫走卒,也都津津樂道。以是,張教員選擇三國演義作為虛人格化修辭方式士和事務的來歷,可以說獨樹一幟。使人們讀起來更加孕育發(fā)生“無厘頭”式的詼諧成效,也就拉近了經(jīng)濟學意見和普羅公共的距離。比如,同樣是闡述科斯定理,張五經(jīng)常使用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來申明,而張世賢教員則拿司徒懿和諸葛亮共用漢江來“說事兒”,后者沒有疑難離咱們神州的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟學的基本意見,提議你讀張世賢教員的這本《經(jīng)濟學演義》。你大可沒必要態(tài)度嚴肅、煞有介事,只需在飯后茶余想起來時順手翻閱,就可以教會你很多有效的常識,使你孕育發(fā)生很多感觸領悟。
經(jīng)濟學演義讀后感篇五
最近讀了張世賢的《經(jīng)濟學演義》，這是我看到過的中國化的最白話的經(jīng)濟學書，他把曹操、袁紹、孫權以及劉關張?zhí)覉@三結義、禰衡擊鼓罵曹等膾炙人口的三國人物和情節(jié)，嫁接天想(聯(lián)想)、彩虹(長虹)、樂哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)拍賣等我們耳熟能詳?shù)氖袌鼋?jīng)濟主角，從而引出一個個經(jīng)典的經(jīng)濟學理論，這種寫作方式令人耳目一新。讀之后我不禁感慨：為什么我們看到的其他的專業(yè)書，不能像《經(jīng)濟學演義》這么寫呢?張世賢的《經(jīng)濟學演義》既可以說是一部科普著作，但是我看更像一部文學作品。寫這類的書其實也是需要一定文學功底的。經(jīng)濟學知識要普及需要復合型人才。有些經(jīng)濟學家喜歡把普通的知識理論弄得深奧些，如果是為了研究前沿問題，也未嘗不可，但是如果以此顯示自己的學問，把簡單的道理復雜化，則大可不必。《經(jīng)濟學演義》初中學生就能夠很輕松地理解，把復雜的道理簡單化也是一種功夫。老師上課傳授知識就是要把復雜的道理簡單化，讓學生一聽就懂，這樣能吸引學生，激發(fā)學生的學習興趣。有了興趣學習起來才會投入，學習才能有成效。在中國，很少人沒讀過《三國演義》?！督?jīng)濟學演義》借用了《三國演義》書中的人物，按照各自的特點，賦予其現(xiàn)實市場經(jīng)濟的角色。進而，借助這些角色的經(jīng)濟行為，在有意無意之間闡釋經(jīng)濟學的道理。起到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用，于是，人們有了經(jīng)濟學的民族化和親切感?！督?jīng)濟學演義》通過一個一個的生動故事，向我們介紹了一百多個最基本的經(jīng)濟學概念。例如理發(fā)預期、比較優(yōu)勢、機會成本、寡頭競爭、差異化戰(zhàn)略等等。直接看著這些概念你會感到抽象、晦澀。由于《經(jīng)濟學演義》采用了章回體小說的動工，這是一個創(chuàng)舉，這個創(chuàng)舉適合中國人的新聞記者習慣，同時把經(jīng)濟學知識中國化了，故讀完《經(jīng)濟學演義》這種抽象將蕩然無存。我國經(jīng)濟發(fā)展舉世矚目，中國經(jīng)濟在世界的地位越來越重要，期待出現(xiàn)更多的中國化的通俗易懂的經(jīng)濟學讀本，以饗讀者。
經(jīng)濟學演義讀后感篇六
03月16日。
《經(jīng)濟學演義》讀后感張世賢教員的新作《經(jīng)濟學演義》,是一本大好的經(jīng)濟學教本。張教員把曹操、袁紹、孫權以及劉關張?zhí)覉@三結拜、彌衡擊鼓罵曹等到處歌頌贊揚的三國人士和情節(jié),枝接天想(遐想)、彩虹(長虹)、樂哈哈(娃哈哈)、德嘉(嘉德)競拍等咱們耳聞則誦的市場經(jīng)濟主角,從而引出一個經(jīng)典的經(jīng)濟學意見,這類撰著體式格局使人線人一新。拜讀然后我禁不住感慨：“為何咱們瞅見的大多經(jīng)濟學教本,不克不及像《經(jīng)濟學演義》這么寫呢?”
前些年,usa有一部風靡一時的影戲-《誰陷害了兔子羅杰?》。在這部影戲里,卡通人士和“大活人”同時演出扮演。你說它是什么影戲呢?是卡通片照舊傳統(tǒng)的影戲?彷佛很難界定。但這類拍攝伎倆的成效出格好,不雅眾很喜歡,于是,從那時起,卡通穿插真人成為了一種很當時的風尚的影戲拍攝伎倆。很多工作都是如許,在立異孕育發(fā)生以前,人們以為舊的工具乃是天經(jīng)地義；一朝捅破了那層窗戶紙,人們會發(fā)現(xiàn)：新工具是云云簡略和斑斕。
這類“枝接式”的立異的例子另有很多,比如,某相聲演員模申明書田芳說曲藝的一種的氣焰氣魄播氣候預告,也挺生動新穎的。當他栩栩如生荒說到：“嗚…,從西伯利亞刮過來一股,寒流！”的時辰,那成效就是比面面俱到的氣候預告播音員要來得好。
在黌舍里上經(jīng)濟學課的時辰,當碰到那一些味同嚼蠟的單位時,也曾匪夷所思：如果用幽默詼諧的畫面或者寓言來講評經(jīng)濟如何去除甲醛學的原理,那該多好??！后來,還真的見過一些不錯的經(jīng)濟學科學普及讀物。比如,想的起來在1985年時,看過張五常的《賣桔者言》。張教員(又一個張教員,哈哈！)用大馬哈魚的`例子,來申明科斯定理。另有,在詹小洪主編的《經(jīng)濟學家茶座》里,也時常可以見到通俗易懂的好文章。
惋惜,大多教本以及經(jīng)濟學的文章著述,都習慣于“端著”。這彷佛是為了印證mark思的著名的話：“在科學上沒有平展的大道…?！币粋€遍及的誤區(qū)是：誰如果把科學搞得讓人民喜聞樂見一點,誰讓通往科學的門路稍為可以或許走得順一點,誰就不克不及稱之為科學。咱們此刻學的經(jīng)濟學、或者叫西方經(jīng)濟學(宏不雅和微不雅),其意見框架早在100年前甚至更早,就已搭建完成為了。后來的發(fā)展和立異,也是在原本的脈絡上做出一些延展。是以,此刻再來講西方經(jīng)濟學,基本的工作就是介紹和詮釋已有的意見結果而非做出什么新貢獻。既是如許,何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢?在這方面,張世賢教員就做了一項很成心義的工作。他自己是經(jīng)濟學博士,根據(jù)小人之心(比如我自己)來度正人之腹,越把經(jīng)濟學搞得深奧莫測,才越能顯得經(jīng)濟學博士的紛歧般,張教員顯然不這么想。他用詼諧的文筆、靈巧高明的比方來告訴讀者：經(jīng)濟學其實就是那么回事,其實不神秘,而是和咱們的日常糊口互相干注,長短常實用的意見。
值當一提的是,張世賢教員的《經(jīng)濟學演義》,用了大量的三國甲醛的典故,這就使這本科學普及性質(zhì)的讀物,增加了很強的意見意義性。三國演義、忠義水滸傳和西紀行多是神州流傳最廣的文學作品了?？v然是販夫走卒,也都津津樂道。以是,張教員選擇三國演義作為虛人格化修辭方式士和事務的來歷,可以說獨樹一幟。使人們讀起來更加孕育發(fā)生“無厘頭”式的詼諧成效,也就拉近了經(jīng)濟學意見和普羅公共的距離。比如,同樣是闡述科斯定理,張五經(jīng)常使用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來申明,而張世賢教員則拿司徒懿和諸葛亮共用漢江來“說事兒”,后者沒有疑難離咱們神州的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟學的基本意見,提議你讀張世賢教員的這本《經(jīng)濟學演義》。你大可沒必要態(tài)度嚴肅、煞有介事,只需在飯后茶余想起來時順手翻閱,就可以教會你很多有效的常識,使你孕育發(fā)生很多感觸領悟。
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經(jīng)濟學演義讀后感篇七
這幾天，到圖書館查找有關經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。
"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣：
"《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。
".但。
"科學的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說"四足動物有四只腳"便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證。同。另外，在談到剩余價值時，書中說道：
"最。
".因為"馬"對此我并不認"剩余價值究竟是什么?一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。
"五常",但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛。《經(jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。
經(jīng)濟學演義讀后感篇八
在讀完21世紀經(jīng)濟報后，不僅增長自己的見識，而且使自己受益頗深，現(xiàn)在讓我談一談讀完報紙的感受。2001年，隨著教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》的頒發(fā)，一場由教育部主導的“自上而下”的課程改革拉開帷幕。這場改革的目的，就是要變“應試教育”為“素質(zhì)教育”，把課堂還給學生，重燃孩子們對于知識的要求。
2010年，新課程改革十周年。在總結反思過往十年的改革歷程時，我們發(fā)現(xiàn)結果有成功也有失敗，為什莫在那些比較偏僻地區(qū)能成功，而那些比較發(fā)達教學設備比較好的地方不能做好呢，？總結其原因，那是因為他們的教育成本不同，他們的成本不僅僅是升學率，而且還有學校的聲譽等等。所以他們要選擇課改的成本是不同的，由于在不知道課改的成果的好壞，所以風險的大小未知的情況下，他們的選擇是不同的，從這個事例里我們可以知道在做一件事的時候不僅要考慮成本，還要考慮做一件事的風險。
隨著科技的發(fā)展，我國的綜合國力在不停的提升，節(jié)能減排成為我國的一項發(fā)展戰(zhàn)略，在照明行業(yè)，我國是世界上白熾燈最大生產(chǎn)國，也是使用量的最大的國家，隨著時代的發(fā)展led照明燈正在取代白熾燈，而且政府正在采取措施禁止銷售白熾燈，逐步使白熾燈推出市場。在不久的將來我們的子孫后代就不會自導白熾燈是什么。政府的這一措施并不是不對，為了我們國家的發(fā)展，是必經(jīng)之路，在這件事的背后，我們可以看到，白熾燈和led照明燈是互為替代產(chǎn)品，當人們增加對對led照明燈的使用時，就會減少對白熾燈的使用，對于兩家廠商來說他們之間的競爭是完全競爭，所以對于他們來說不管是進入一個市場還是退出一個市場是很方便的，當他們的商品銷售量減少的時候，在長期處于虧本的情況下，他們就會退出市場。
所以，政府要減少對白熾燈的應用，僅僅是出臺政策是不行的，在出臺政策的同時，要把環(huán)保的理念深入民心，提高人民的環(huán)保意識，從而引導人們減少對白熾燈的使用，從而去大量使用led照明燈，同時還要對生產(chǎn)廠商給出一定的建議，讓他們減少對白熾燈的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向其他代替品的生產(chǎn)，綜各方面的措施，這就達到啦預期的目的。達到政府干預經(jīng)濟的最終的結果。
我們在去我國的鋼鐵行業(yè)去看看，沙鋼集團董事局主席沈文榮這句”企業(yè)如果不能做強、做精就暫時不要做大”和他帶領沙鋼走過的風雨歲月以及他對選舉下一位ceo的看法，我們可以了解，一個民營企業(yè)做到如此的強大，不僅要有優(yōu)秀的技術骨干，還要有自己的優(yōu)勢，在競爭市場里，才能獨占鰲頭，對于一個企業(yè)它不僅有短期的利益最大化，還有長期的利益最大化，所以一個企業(yè)要有自己的發(fā)展目標，在不同的時期，對自己的企業(yè)要有不同的規(guī)劃，以達到自己企業(yè)的收益最大化或者損失最小化。
在這個飛速發(fā)展的時代，作為新一代的大學生，我們要努力學習，關注國家的.經(jīng)濟發(fā)展，了解國家的發(fā)展趨勢，為國家的強大做出自己的一份力量，做一位熱愛國家的好公民。
經(jīng)濟學演義讀后感篇九
經(jīng)濟學，是一門探求如何作出選擇的科學。如何選擇，要看有什么樣的態(tài)度。對待環(huán)境的經(jīng)濟哲學態(tài)度無外乎三種，選擇環(huán)境、改變環(huán)境和適應環(huán)境，但這三種態(tài)度卻有著不同的經(jīng)濟哲學。
“孟母三遷”的故事可謂選擇環(huán)境的經(jīng)典案例。當環(huán)境不適合人們的生存和發(fā)展的時候，換環(huán)境不失為一種明智的抉擇，但在做出這個決定時一定要慎重。不是有一種觀點這樣說嗎：“樹挪活，人挪死?！币粋€人換環(huán)境后，他（她）在原環(huán)境好不容易積累起來的人脈、工作經(jīng)驗等資源幾乎都將只能成為歷史的回憶。
有些環(huán)境是不能選擇的（比如出生環(huán)境），那就努力去改變環(huán)境吧。通過改變環(huán)境才能真正體現(xiàn)我們的價值，實現(xiàn)我們的追求。不能一遇到困難，就退縮或想著換環(huán)境。人類歷史也是一部改變自然戰(zhàn)勝自然的歷史。改變環(huán)境有時是需要付出努力、代價甚至犧牲的，但只要是為了正確的和有價值的目標或理想就是值得的。
有些時候有些環(huán)境僅憑一人之力是無法左右的，那就只能適應了。適應環(huán)境也有兩種態(tài)度。一種是發(fā)揮主觀能動性積極地去適應。雖然我們改變不了環(huán)境，但我們可以改變自己，通過改變自己來適應環(huán)境，“適者生存嘛”，生存下來是第一位的。但我們也不能僅為了生存而無原則地去改變自己，這樣的.人生是毫無意義的。我們要有自己的信念和堅守，就像周敦頤的《愛蓮說》中寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！绷硪环N是消極地去適應。就是僅為了生存和一己私欲而無原則的改變自己，就像隨波逐流的浮萍。
選擇環(huán)境體現(xiàn)了睿智，改變環(huán)境體現(xiàn)了追求，積極地適應環(huán)境體現(xiàn)了堅守，消極地適應環(huán)境體現(xiàn)了懦弱。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十
“那些不被當作商品的商品”！今天的閱讀內(nèi)容十分豐富，作者大概把他能想到的，想說到的，都挨個數(shù)了一遍。我認真的讀了一遍，十分不喜歡。
“戴著經(jīng)濟學的眼鏡看世界，就會發(fā)現(xiàn)生活中總是有不少值得思考的現(xiàn)象”，作者是這么寫的。這本書讀到今天，我想我大概能夠理解作者想要傳達的是什么樣的一種思想，或者說，他想要表達的是什么。當然，我不會大言不慚地說這本書背后的思想我完全讀懂了，我只是想表達：我懂你的意思，雖然沒有完全明白你說的話。
當我讀到這一層的時候，我開始欣賞這本書――不是喜歡，只是欣賞，我意識到這個作者做到了一件我一直都想要做，但還沒有足夠能力，也沒有開始去做事情――把自己看待世界，解決問題的方式、思路分享給其他人。而這種方式、思路，必定是與自己的喜好、天賦、努力等密切相關，蘊含著明顯的個人特點，彰顯著獨一無二的風格。這太美妙了，好似把周遭一切納入一個完全由自己創(chuàng)造的世界，自由，妙曼，太美好。
愿我也能厚積薄發(fā)，收獲這樣的一天。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十一
本書就是科普類的地理經(jīng)濟學，比較簡單的列舉了一些國家的經(jīng)濟現(xiàn)象和地理環(huán)境的關系。讀過此書也粗淺的了解了地理對任何一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都有著天然的巨大影響力。大多數(shù)國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平無論是發(fā)達還是落后，都相應地得益于地理條件的優(yōu)越或受制于地理條件的惡劣，經(jīng)濟發(fā)展過程中或多或少被打上“地理的印記”。
經(jīng)查閱相關材料，本書的作者宮路秀作是日本的金牌教師，對這本書的行文風格也豁然開朗。這位老師巧妙將自己的教學技巧潛移默化地融入到《地理上的經(jīng)濟學》一書的寫作上，使得該書很像一本生動活潑、充滿趣味的ppt文檔。
在該書里，地理并不單單指關于地形、氣候等自然環(huán)境的學問和知識，還包括農(nóng)業(yè)與工業(yè)、貿(mào)易、交通、人口、宗教、語言、城市與村落等。該書正是從地理位置、資源、貿(mào)易、人口、文化這五個方面來解釋地理和經(jīng)濟發(fā)展的關系，從而讓大家能看懂當下并把握未來走勢。
在書中，大多數(shù)例證講的是因地理條件的優(yōu)越而導致了一個區(qū)域甚至一個國家經(jīng)濟的興旺發(fā)展。比如，北歐的冰島由于有很多火山，地熱資源豐富，所以地熱發(fā)電量占據(jù)了全國發(fā)電總量的26%。同時，由于境內(nèi)存在很多因冰河侵蝕而形成的u形峽谷，冰島人民就利用這些峽谷的高低落差進行水力發(fā)電。到了20xx年，冰島的水力發(fā)電量的規(guī)模占到了全國發(fā)電總量的71.03%。并且，冰島利用這些資源發(fā)電的成本低于通常的火電、核電。于是，冰島便利用這筆天然的地理資本大力發(fā)展非常耗電的鋁制品工業(yè)，并使鋁制品成為冰島的主要出口產(chǎn)品。其實，除了書中所舉的例子，現(xiàn)實中類似的例子也很多。比如，我國的東北地區(qū)幅員遼闊、位置優(yōu)越、交通便利、農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。以此為基礎，東北地區(qū)建設成為涵蓋鋼鐵、機械、汽車等部門的重工業(yè)基地，同時也是我國重要的“糧倉”，更有一批以大慶為代表的因礦而生、因礦而興的城市。
在書中，作者以日本為例，從教育、人口的角度來說明，為什么土地和資源都不豐富的日本，卻可以成長為經(jīng)濟大國。在作者看來，日本成為經(jīng)濟大國，是由于發(fā)達的教育和龐大的人口數(shù)量。從教育上看，日本在江戶時代就打下了教育基礎，從明治時代開始積極引入西方先進的文化和技術，社會隨之快速發(fā)展。教育培養(yǎng)人才，推動了技術進步、研究開發(fā)，而國家、社會、企業(yè)為了追求更高的技術水平也需要更多高技術、高學歷的人才。因此國家、社會、企業(yè)樂于推動教育，教育又反過來推動國家、社會、企業(yè)的發(fā)展。就人口而言，作者認為只有人口夠多，也就是國內(nèi)需求夠大的國家，才有強大的可能。
《地理上的經(jīng)濟學》一書，雖然沒有宏大的理論敘述，但能以問題為導向，借助活潑通俗的行文風格，敘述了諸多與地理有關的細微、有趣的經(jīng)濟現(xiàn)象，讓眾多的“門外漢”甚至專業(yè)人士愛看、易懂、有收獲。也有效的指導了我們今后的工作，以區(qū)位的特色為核心發(fā)展經(jīng)濟，繼而以經(jīng)濟的發(fā)展促進區(qū)域重點產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十二
當初拿到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》一書時，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結晶的厚重的書，我想，一定是內(nèi)容錯綜復雜而讓我學生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的教科書，擔心自己無法認真地從頭到尾看完這本巨著而對心中的偶像有所不恭。在放假期間里我終于鼓起許久以來都難得一見的勇氣翻開了《經(jīng)濟學》的第一頁，我下定決心要把它看完。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上比我上學期的課本更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達原本復雜的經(jīng)濟學原理。
保羅安東尼薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領袖人物，正如美國著名經(jīng)濟學家斯坦利費希爾在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。他從小就被譽為“才華橫溢的神童”。他比較出名的中就有我們經(jīng)常聽到的《乘數(shù)分析和加速原理的相互作用》。1970年薩繆爾森獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，這標志著他為世界經(jīng)濟學的發(fā)展做出了重要的貢獻得到了世人的肯定。我正是帶著對大師的崇拜與敬意通篇閱讀了這本書。
這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標明的小節(jié)里單獨安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學習經(jīng)濟學的一些必備基礎知識。第二編是微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三編是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學的'書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學的相關知識。
讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。
在我看到有關效用論及產(chǎn)品市場的篇章時，我沒有想要把關于消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、mc曲線與ac曲線之間關系的數(shù)學推導過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實例的情況下我能更加清晰的知道pg、unilever在中國取得如此驕人的成績的基礎上還將不斷擴大它們的市場。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十三
于是我選擇推薦這本名字極具誘惑力的書，《牛奶可樂經(jīng)濟學》。似乎這與晦澀的大部頭理論不搭邊，事實上作者也并沒有闡述什么高深的學問，而是在解釋生活中一些有趣的，讓人不解的，或是沒有人思考過的現(xiàn)象。他把這些現(xiàn)象中潛藏的.利益關系告訴我們，用經(jīng)濟學原理來一一破解生活中的大事小事這就是博物經(jīng)濟學。誠然，對于整天潛心研究經(jīng)濟學、分析數(shù)據(jù)搞研究的人來說，這本書或許會是他們很不屑的小兒科，如同小點心；但對于喜歡尋根問十萬零一個為什么的人來說，這確實是個appetizer（開胃菜），雖然沒有大快朵頤的酣暢淋漓，但是卻能滿足對博物經(jīng)濟學管中窺豹的胃口。
經(jīng)濟學演義讀后感篇十四
我對經(jīng)濟學類的書籍一向是提不起任何興趣，因為除了字母和數(shù)字，就是高深的理論。大學時期為了豐富知識面，也在圖書館借了一些經(jīng)濟學的書看，但沒有一本是完完整整看完的。原因基本都是--太枯燥。
前段時間因為需要，找經(jīng)濟學畢業(yè)的同事推薦一本經(jīng)濟學的書，她就推薦了這本《王二的經(jīng)濟學故事》，用她的話來說，就是--很好讀。
這本書里的題目和文章都有一個共同點，就是都由兩部分組成，例如王二施粥和春節(jié)火車票的分配，王二的包子和中國的稅負，王二開公司和月餅稅，王二的開荒和外資流入，故事和題目一樣，前半部分是作者以王二為故事主角寫的虛擬故事，后半部分是作者要呈現(xiàn)的較難理解的經(jīng)濟學理論。
這本書我用了一周的時間讀完，沒有放棄其中的任何一章。可謂是章章都很精彩。王二在這本書里，可以是老板，可以是有三個兒子的父親，也可以是一個愛吃豬肉的有錢人，他可以是我們生活中的任何一個人，作者就是有這個功力，可以把高大上的經(jīng)濟學，融入到這些生活中常見的小故事里。
近期買房，也便最關注這本書里的《富人吃肉和收入分配不均》。王二在這個故事里，是一個有錢人，喜歡吃肉，村里其他人都很窮，平日里不買肉，而養(yǎng)豬的屠夫豬肉也都大多賣給了王二。過年的時候，王二家里因為宴請賓客，會需要更多的肉，而村里人攢了一年前，也就只有過年的時候能夠奢侈一把買些肉，都需要肉的情況下，供給跟不上，屠夫就抬高價格，王二依然買得起，窮人變成了沒肉吃。
如此一來，窮人們開始埋怨王二，把肉都買光了。王二說我沒偷沒搶跟你們有什么關系，我也不希望豬肉貴，你們應該找屠夫去。屠夫說大家都需要肉我當然誰出高價我賣誰，我是商人。村民的憤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都沒錯。
這個故事想要說的經(jīng)濟學問題就是收入不均。尤其是買房問題。中國現(xiàn)階段也確實存在這個問題，有錢人好幾套房子，用來投資和自住，而沒錢的人，因為房價高，只能觀望，租房住。
作者在書中不僅給出了自己的觀點，也給出了他對這件事該如何解決的看法。王二和村民是在一個小的環(huán)境下發(fā)生的故事，而房價，收入不均等等問題，是全國都有的問題，所以解決起來，更加困難。
這本書拿回來以后沒有束之高閣，而是捧在手里一字一句的讀完了，實屬不易，如果有人跟我一樣，想要了解一些經(jīng)濟學，但又讀不進去枯燥的專業(yè)書，可以來翻翻這本。