演講稿的語言表達應該簡潔明了、生動有趣，以增加聽眾的興趣和記憶力。常常進行口語化的練習，可以使演講稿更加自然流暢。請聽一段激情澎湃的演講稿，希望能夠鼓舞你的信心和勇氣。
非物質文化遺產演講稿篇一
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質文化遺產。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質文化遺產有了更深的了解，我覺得非物質文化是中國五千多年來的民間藝術的結晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
非物質文化遺產演講稿篇二
今年第xx屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力！因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。
非物質文化遺產演講稿篇三
言語也叫言語。這是在一個盛大的儀式上和一些公共場所發(fā)表的演講。演講稿是演講的基礎，是對演講內容和形式的規(guī)范和暗示，反映了演講的目的和手段。演講是人們在工作和社會生活中經常使用的一種文體。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
一說到非物質文化遺產，大家肯定不陌生，我們今天來到的地方就是你不陌生的地方，也是我喜歡的地方。
伴著晨風的舞蹈，鳥兒的歌唱，我們來到了目的地，等同學們一一到齊后我們整齊的進入場內。首先映入眼簾的是掛在墻上一排排的繩子，聽解說員的一番講解才知道原來這些繩子有一個美麗的名稱，叫做“解心結”。它代表以前當人們心里面有了一些心事無法解開的時候，就會在繩子上系一個疙瘩，發(fā)生小事呢系一個小疙瘩，大點的事就系一個大的。再往前走會看到墻上掛滿了正片的工藝品，它們都是非物質文化遺產。有國家級的、省級的、市級的。國家級的有三種，有呂劇、柳編、董永傳說。省級的有七種，有藍印花布(印染技術)、老粗布、草編(編織技術)等。市級的有33種之多，蕩秋千、木雕、布老虎、剪紙、手工地毯會看得你眼花繚亂?？吹竭@些后我不禁拍起手來，原來我們身邊有這么多的非物質文化遺產呢!
在這些里面我最喜歡的是布老虎，相信也會有很多的同學也會鐘愛它，因為它太可愛了。它可不是普通的布老虎，這是一位名人創(chuàng)造出來的，透著濃厚的智慧和愛。它們是一個組合，也可以說是一個家庭，下邊是一個大大的布老虎，它的身上各個部位分別放著不同的小布老虎，上面寫著各個省區(qū)的代號，真的是太精致了。讓你不禁會聯(lián)想到這個大大的布老虎是一位母親，上面一個個小布老虎是一個個孩子，母親帶著孩子們前行，一邊保護它們，一邊關心它們，象征著我們的國家在保護著我們一樣!講解員叔叔和我們說，以前的農村里，媽媽們?yōu)榱私o孩子辟邪，也會做一些虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕還有布老虎。他還說做布老虎需要很多的材料，首先要先畫樣，然后裁剪，再填裝。還有縫合、制眼、縫尾、制花紋、粘貼等等。你看看制作小小的布老虎竟然需要這么多的工序，真的是好繁瑣。雖然制作工序繁瑣，但漂亮可愛的布老虎只需要一把剪刀、一根尺子、一枚針、一條線、一塊布和一雙巧手就可以完成。它看似是一件玩具和家用品，但里面卻是一位位制作工人們的辛苦汗水和滿滿的愛意!
這些非物質文化遺產里，不僅只有布老虎這么令人感嘆，還有那些草編、柳編好多的手工藝品都代表著勞動人民的智慧和汗水，它們看上去工藝都非常的精湛。這些看上去簡單卻并不簡單的每一件工藝品都值得我們去認知，去保護，去傳承!
親愛的老師、同學們：
我很榮幸能在“文化遺產日”的宣傳活動上與大家一起探討非物質文化遺產的保護問題。我想就非物質文化遺產的保護提出一些建議。我希望我的演講能起到鼓舞人心的作用。
保護在中國流傳了幾千年的非物質文化遺產，是提升中國文化軟實力的有效途徑，而保護軟文化遺產需要硬法制、硬觀念、硬措施。
非物質文化遺產是指與各民族人民生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國非物質文化遺產具有多樣性、廣泛性和歷史性。
這些非物質文化遺產的軟特性需要以法律的強制性、普遍性、權威性的強硬態(tài)度更加牢固地傳承和發(fā)揚。只有在法治的強音下，非物質文化遺產的交響樂才能奏響美妙的樂章!
轉變狹隘粗俗的觀念，推進開放型科學發(fā)展觀是緊要環(huán)節(jié)。
廣大群眾要以主人翁的意識參與保護“非遺”的工作，而不僅僅是國家和政府的參與。總理曾說:“非物質文化遺產是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結晶?！北Ｗo非物質文化遺產是每一個中國孩子的責任，也應該凝聚全社會的力量。
保護非物質文化遺產，還應采取科學、客觀的態(tài)度，轉變原始生態(tài)保護的絕對觀念和極端商業(yè)經濟的觀念。組織研究小組對“非遺”進行發(fā)掘，在發(fā)掘其文化藝術價值的基礎上，制定切實可行的保護措施。
充分利用現(xiàn)代經濟發(fā)展平臺，合理有效地開發(fā)和傳承非物質文化遺產的精髓。
落實宣傳工作、財政投入、傳承培訓、文化產業(yè)化等措施。
加強宣傳，保護非物質文化遺產的宗旨和意義，通過新聞媒體、生態(tài)博物館、公共演出等形式，促進非物質文化遺產的普及。
挖掘文化的目的不能“鎖”在柜子里，而而應開放的“展示”出來，提高積極參與保護工作的人民的自豪感。
足夠的專項保護經費是保護工作必需的經濟支柱，。國家和各級政府要落實“非遺”保護和經費預算，及時投入資金，全面購置保護和普查設備。
組織開展保護項目，并設立專項資金監(jiān)督管理部門，對資金使用情況進行透明、有效的管理。
非物質文化遺產保護不僅是一項“物態(tài)”保護，更是一項“活態(tài)”的遺產保護工作。中國的許多非物質文化都是通過口頭交流傳承下來的，所以對繼承者的保護尤為重要。
合理引導文化產業(yè)發(fā)展，探索文化產業(yè)與旅游相結合的新型工業(yè)化道路。非物質文化遺產的保護和傳承應與時俱進，順應工業(yè)化和新時代文化發(fā)展的趨勢。
當然，現(xiàn)代文化產業(yè)的發(fā)展速度必然會對非物質文化遺產的深度凈化產生一些問題。要牢牢把握非物質文化遺產的核心和最經典的文化內涵，正確運用多種表現(xiàn)形式，保持文化遺產的永恒魅力。
保護非物質文化遺產是一項不懈的傳承工作，是一項涉及全體人民的廣泛活動，是一項創(chuàng)造更新的文化事業(yè)。讓我們以自豪和堅定的使命感，讓這一文化軟遺產茁壯成長!
謝謝大家!
5000年的古老文明、漫長的農耕文化歷史和56個民族多元化的文化生態(tài)，展示了中華民族豐富的民間文化藝術資源和天才的藝術創(chuàng)作，具有很高的歷史價值，其中許多種類是世界獨有的或世界第一的。
然而，隨著現(xiàn)代化進程的加快和許多條件因素的影響，中國原本豐富的非物質文化遺產受到了猛烈的沖擊。
1.根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，人類文化遺產可以分為兩類:一類是物質文化遺產，包括文化遺址、遺存、文物、文獻等。;一種是非物質文化遺產，主要是指以語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑技能、技能和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺產，是傳承民俗文化、民間文化和民族文化的重要途徑。
非物質文化遺產最大的特點是口耳相傳，訴諸視聽，忽視記錄和固態(tài)化。
所以往往轉瞬即逝，不可再生。
一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下基本無法恢復或再生。
這意味著民間非物質文化遺產雖然豐富，但也很脆弱。
當前，我國非物質文化遺產的發(fā)掘、整理和保護行動落后于其消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，如民間戲曲、戲劇衰落，年畫、剪紙、皮影逐漸消失。
與此同時，中華民族文化的獨特性和不可替代性吸引了全世界的目光。
昆曲和古琴被聯(lián)合國教科文組織列入人類口頭文化遺產名合國教科文組織列入人類口頭文化遺產名單，還是臥虎藏龍獲得奧斯卡獎，都說明了中華民族文化的魅力。
然而，在中國非物質文化遺產得到越來越多世界認可的同時，許多國家將許多屬于中國的文化遺產納入自己的文化產業(yè)戰(zhàn)略，開發(fā)利用這一寶貴資源。
從已經久遠的“敦煌”藝術的流失，景泰藍、宣紙技術被竊，到近年來美國《花木蘭》的高上座率，韓國的皇家音樂“申遺”(韓方入選世界非物質文化遺產名錄時。
明確說明該項藝術源自中國)，以及韓國欲奪我們的“端午節(jié)”申請世界文化遺產，少林商標在美國搶注等事件屢屢發(fā)生，這在說明中國非物質文化獨特地位的同時，也向我們敲響了警鐘：如果我們行動遲緩，一些優(yōu)秀的文化遺產將被他人“端走”，我國優(yōu)秀的文化將被肢解。
各地政府對保護、搶救非物質文化遺產工作積極行動，并取得了很大的成績。
但也存在以下問題：一是我國非物質文化遺產種類繁多，普查力度不大。
由于民間文化歷史悠久、種類繁多，加上非物質文化遺產工作長期不被重視，政府部門的普查工作力度不大，至今對于我們民間文化的非物質文化遺產的整體狀況、存在種類數(shù)量和消失的狀況等認識不清，缺乏深入和廣泛的了解。
二是保護文化遺產的觀念滯后，資金技術貧乏，對非物質文化遺產價值缺乏正確的開發(fā)利用。
如由于得不到政府的支持，資金不足，一些小規(guī)模的非物質文化遺產類的文化產業(yè)，在艱難的環(huán)境中自生自滅。
旅游市場對民間藝術遺產庸俗化的廉價開發(fā)，對社會造成文化誤導和原生態(tài)破壞。
如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質文化遺產，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入《文物保護法》的保護之下。
我國現(xiàn)有的法律法規(guī)已不能適應我國非物質文化遺產保護工作的開展。
四是缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。
教育領域對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產保護、傳承脫節(jié)。
如大學中與非物質文化遺產相關的學科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產所需的社會人才。
公民尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化，如果我們的下一代生活在充斥著網絡、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，而喪失了對民族文化的關注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
二是盡快成立鑒定和評估非物質文化遺產的審查委員會和專家委員會，分階段制定民間非物質文化遺產保護與發(fā)展的長遠規(guī)劃，編制中國民間非物質文化遺產名錄。
三是要盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護法”和“民間傳統(tǒng)文化保護條例”等法律法規(guī)，實現(xiàn)對非物質文化遺產的保護工作納入法律軌道。
四是理順管理體制，建立地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調機制，形成合力。
五是各級政府應將民間非物質文化遺產搶救工程納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃，在人力、物力、財力上予以切實支持。
(二)實行分級保護制度，負責統(tǒng)一協(xié)調、指導保護工作一是地方政府應明確實施保護單位及各自權利和責任，負責轄區(qū)內非物質文化遺產保護工作;二是要建立專項的民間傳統(tǒng)文化保護基金，幫助一些地區(qū)解決非物質文化遺產保護工作中遇到的資金困難問題;三是在非物質文化遺產管理體制尚未系統(tǒng)建立之前，由文化部門負責協(xié)調和指導文化遺產保護工作。
(三)培訓一批非物質文化遺產的承接人才隊伍一是在相應的高校增設有關方面的專業(yè)學科，招收此類專業(yè)的學生，其中包括本科生、代培生、進修生等;二是將民間藝術列入大學藝術教育，在中小學各個學段開設有關非物質文化遺產內容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認同感。
三是在保護非物質文化遺產的隊伍中，要吸收文化人類學家和民俗學家，以提高文化遺產保護工作的水準。
(四)開發(fā)和保護并重，避免開發(fā)活動時文化遺產的破壞一是避免地方政府因利益駐動，不顧及對文化遺產的破壞，去“開發(fā)”某些非物質文化遺產;二是必要的開發(fā)必須由專家學者論證經有關部門審查批準，嚴格實行開發(fā)非物質文化遺產的準入制度;三是政府必須傾聽民眾保護文化遺產的呼聲，及時糾正有損文化遺產的行為，加大對非物質文化遺產的保護力度。
(五)努力營造全社會重視非物質文化遺產的氛圍一是將非物質文化遺產列入愛國主義教育內容，廣泛開展非物質文化教育的宣傳工作;二是建立相關的博物館、民俗館和民間藝術資料庫等設施，利用現(xiàn)代科技手段對非物質文化遺產進行嚴格保存和保管;三是組織專家學者、文化工作者和群眾藝術工作者參與保護非物質文化遺產活動，特別要注重發(fā)揮關心文化事業(yè)的企業(yè)和人士，以及文化團體和各類文化中介組織的作用;四是推行國家非物質文化遺產命名制。
借鑒“世界文化遺產”或“人類口頭與非物質文化遺產”申報的做法，對優(yōu)秀的非物質文化遺產，按照逐級中報、專家機構或權威部門評估、政府審批的程序，給予相應級別的命名，把保護、開發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結合起來。
(六)推動民間非物質優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產業(yè)，是保護非物質文化遺產的有效途徑文化遺產列入保護名錄之后不能僅僅停放在博物館里，應積極推動民間非物質文化遺產的產業(yè)化發(fā)展，對具有產業(yè)開發(fā)價值的傳統(tǒng)文化項目予以政策傾斜，鼓勵民間資本進入民間傳統(tǒng)文化的產業(yè)開發(fā)。
在認定和保護各種非物質文化遺產的基礎上，對具有一定經濟價值的非物質文化遺產，在有效保護的前提下，進行科學合理的開發(fā)利用，使它們成為促進地方經濟發(fā)展的重要支撐。
同學們、老師們：
早上好！今天國旗下講話的主題是《弘揚民族精神——從身邊的一點一滴做起》。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林。
在抗擊非典的這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，不計其數(shù)的白衣天使們奮不顧身、前仆后繼，在生死線上，以血肉之軀筑起生命的防線。他們用無私、勇敢和忠誠，悲壯地再現(xiàn)和傳承了中華民族生生不息的民族精神。
從古到今，中華民族涌現(xiàn)了種種弘揚民族精神的感人事例，其實這一精神，同樣貫穿著我們整個學習生活。對于同學們來說，首先要做“改陋習、樹新風”的倡導者和實踐者，從我做起、從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起。
下課后，能自覺保持學校優(yōu)良的學習環(huán)境，走廊上、陽臺上、樓梯口、操場上，少些喧鬧、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的讀書聲，多些有益身心健康的活動，多些捧著課外書津津有味讀著的小小書蟲。讓學校成為學習交流的寶地。勤奮學習、沉穩(wěn)善思也是民族精神的具體體現(xiàn)。
民族精神也體現(xiàn)在勤儉節(jié)約上，不管是在學校用餐還是在家中用餐，千萬不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費糧食，要知道“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚著多少勞動人民的血汗，不能因為挑食、貪玩、愛吃零食等不良的習慣而讓自己的健康與美德隨著飯菜流失殆盡。
講衛(wèi)生，勤勞動是體現(xiàn)一個民族素質的重要部分，不破壞學校的公物，不亂采摘花朵樹葉，不折斷樹枝打鬧嬉戲，不亂丟廢紙果殼，不隨意吐痰、踐踏草坪，同時還要尊重他人的勞動成果，不惡意破壞，主動幫助打掃衛(wèi)生的同學，齊心協(xié)力使映照在藍天下的美麗校園變得更加亮麗如新。
弘揚民族精神，展示中華民族的風采，其實很簡單，只要從身邊的一點一滴做起，講文明、講衛(wèi)生、講科學，刻苦學習、努力拼搏，打好一切基礎，長大后為祖國的建設貢獻自己的一份力量。
我的演講到此結束，謝謝大家！
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好!
縱觀今天的大中華：
還有幾人能去感受“之乎者也”的韻味?
還有幾人能去欣賞“唐詩宋詞”的魅力?
還有幾人能去品讀“四大名著”的精彩?
又還有幾人能再去體味中國傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化的博大精深?
當綜藝娛樂檔占滿了各個頻道，當時尚雜志堆滿了整個書架，當明星照片放大成了背景桌面，惡俗趣味驕傲地屹立于眾山之巔，嘲笑著這群愚昧無知的人。放棄“庇護”他們的出色文化，卻用時間與金錢去添增那惡俗趣味的高度，直到他們完全失去出色文化的“庇護”，民族衰亡。
當古漢語詞典在角落里安靜地“睡”了十多年，當《說文解字》被蓋上一層厚厚的塵土棉被，當中國古典名著在書架上層孤獨憂郁，默默流淚，古古典傳統(tǒng)文化看著他的子孫們默默哭泣，顫抖著呼喚，卻無人聆聽。那凄清的大雁，那啼血的杜鵑，那縹緲的孤鴻，正在“人生”途中“吶喊”著;那終日凝眸的李易安，那飛鴻踏雪的蘇東坡，那驀然回首的辛稼軒，正在“前方”路上“彷徨”著，他們想以一己之精彩，去挽回那些不知迷失在哪條章臺路上的中國人!
中華民族之所以能驕傲地屹立于民族之林，靠的不僅僅是軍事的強大，經濟的昌盛，更是他們能有屬于自己的語言——漢語?？涩F(xiàn)如今的人們，正漸漸與老祖宗留下的遺產背道而馳，古老的智慧結晶正被忘卻。
新一代的青少年，或許不只是我們，可我們正在步入社會，是祖國的新希望!當以己之肩，肩己之任，挑起重建出色文化的責任，讓惡俗文化不再驕橫!
當明星不再能讓人為之瘋狂的那一刻;。
當成星不再能讓人不擇手段的那一刻;。
當時尚雜志在書店銷不出去的那一刻;。
到那一刻，人們就能正視娛樂，正確地認識到娛樂的利與弊，理性地對待娛樂，明白娛樂只是一種休閑，并不能因它遮蔽了真實的生活。
那一刻，人們能知道漢語言文字的重要性，重新認識、對待中國瑰寶，讓生活更加充實!
弘揚傳統(tǒng)文化，讓民族文化不再衰退!
我的演講完畢，謝謝大家！
各位朋友們：
大家早上好。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚中華文化。
漫漫歷史長河中，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚的神采。
現(xiàn)實一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié)，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗；我們坐在庭院里賞月，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說；我們嘗盡了美味的月餅，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”。象征團圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊含的豐富文化內涵和民族精神。
面對韓國“端午節(jié)”成功申報世界非物質文化遺產，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落，生長在21世紀的自尊自強的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們，來繼承和弘揚這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化！”
中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深，傳承開拓。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實踐，而即將亮相的廣州亞運會也期待著我們向世界展示博大精深、源遠流長的中華傳統(tǒng)文化。
“歷史是逝去的無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進化永生的。”同學們，作為附中人我們更應該走在這弘揚中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列，從日常生活中的點點滴滴中抓住契機，認真學習中華文化知識，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化，深入理解并取其精華，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。
最后，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。
謝謝大家！
非物質文化遺產演講稿篇四
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進了展覽大廳，展廳內陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質中的冰山一角，但我已經感受到了非遺物質文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。
非物質文化遺產演講稿篇五
非物質文化遺產，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
非物質文化遺產演講稿篇六
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。
非物質文化遺產演講稿篇七
摘要:非物質文化遺產，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經濟迅速發(fā)展的同時，在非物質文化遺產的知識產權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產權保護的角度對我國的非物質文化遺產進行高效的全面保護。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質文化遺產。可是我國目前對非物質文化遺產采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質文化遺產的案例頻頻發(fā)生。在非物質文化遺產的保護方面，不但有外患，還有內憂。
首先非物質文化遺產，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質文化遺產的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質文化遺產。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質文化遺產的知識產權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側面也反映了我國在非物質文化遺產保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》，對于非物質文化遺產保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質文化遺產，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質文化遺產的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確。《中華人民共和國非物質文化遺產法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質文化遺產的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質文化遺產的調查;參與非物質文化遺產的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質文化遺產時，其使用行為會與傳承人產生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內，經過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權法角度對非物質文化遺產進行保護。非物質文化遺產，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質文化遺產無法確定具體的產生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質文化遺產和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質文化遺產的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經公布了兩批共計1028項國家級非物質文化遺產的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質文化遺產知識產權的長期保護制度。一般客體的知識產權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質文化遺產，都是經過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質文化遺產的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質文化遺產制定一個不同于普通知識產權保護期限規(guī)定，這種非物質文化遺產所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質文化遺產的傳承人對其知識產權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質文化遺產知識產權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質文化遺產傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質文化遺產的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質文化遺產進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質文化遺產進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質文化遺產有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質文化遺產享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質文化遺產的保護已經是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質文化遺產保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經管學院)。
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非物質文化遺產演講稿篇八
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
非物質文化遺產演講稿篇九
非物質文化遺產又稱口頭或無形遺產，指的是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質文化遺產是相對于有形遺產即可傳承的物質遺產而言，其強調以人為核心的技藝、經驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產商貿習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加強非物質文化遺產的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質文化遺產生存環(huán)境漸趨惡化，非物質文化遺產流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質文化遺產保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經濟形態(tài)和生產、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質文化遺產的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質文化遺產承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產生活實踐中創(chuàng)造的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經濟、文化全面協(xié)調發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產保護的自覺意識，讓非物質文化遺產保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產保護的相關知識，促進非物質文化遺產得到更加及時、有效的保護。
非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質文化遺產保護的比重，促進經濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產保護工作落到實處，促進非物質文化遺產的傳承和弘揚。
非物質文化遺產具有明顯的時代特征，其產生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質文化遺產的傳承，還要推進非物質文化遺產的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經濟建設產生了巨大的推動作用，甚至由此而產生一個獨具特色的新的經濟增長點，而經濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經貿活動，既促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，又對非物質文化遺產的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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非物質文化遺產演講稿篇十
國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“中國文化遺產日”，這充分體現(xiàn)了黨和國家對保護文化遺產的高度重視和戰(zhàn)略遠見，有助于提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產保護意識。文化遺產日，為中國大陸文化建設重要主題之一，目的是營造保護文化遺產的'良好氛圍，提高公眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產。當今的時代背景下，非物質文化遺產蘊涵著豐富的歷史資源、文化資源、經濟資源、教育資源、科學資源，是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，對于人類生存與發(fā)展具有獨特的價值與意義。在國際組織的相關文件中，對非物質文化遺產的`重要性做了直接或間接的描述。千姿百態(tài)的非物質文化遺產是人類文明的基石，是文化多樣性的體現(xiàn)，是國家和民族賴以生存在的基礎和人們象征，是人們進行創(chuàng)造的源泉，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，具有無以替代的重要作用，從而形成了多維度、多層次的價值體系。
我國是一個歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，我國各族人民共同創(chuàng)造了寶貴的文化財富，包括以物質形態(tài)存在的具有歷史、藝術、科學價值的不可移動文物和可移動文物，以及歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）等；也包括以非物質形態(tài)存在的世代口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀節(jié)慶和手工技藝等，其種類繁多、形式之多樣、內容之豐富，為世界少有。中華民族的這些文化遺產以獨特的方式潛移默化地影響著各族人民的思想觀念，以強大的民族凝聚力和激揚向上的活力維系著中華民族五千年文明歷史綿延不斷，這是中國文化之魂，是民族精神之根，是我國的世界上引以為榮的寶貴財富，所以我們應當視其為傳家寶，世世代代傳承并光大下去。為了讓我校同學認識和學習非物質文化遺產，領悟到非物質文化遺產的魅力，成為自覺保護非物質文化遺產的公民，以“宣傳、認識、保護、弘揚”民族民間文化藝術，以提高當代大學生自身素質為目的的“非物質文化遺產走進校園”系列活動，掀起我校保護非物質文化遺產的熱潮。
1、文化遺產教育青年：強調它的精神意義，設法使公眾成為這一天的主人，成為主動的參與者，使國家文化遺產日成為全民的文化遺產日，使國家舉措轉化為每一公民自覺的文化行為。
2、遺產日是一個純文化的主題日，所有活動都應是公益活動。文化機構的工作要在遺產日充分發(fā)揮作用，積極進行遺產內涵與保護意識的普及工作。教育界利用這一天，培養(yǎng)下一代人的中華文化的情懷。
“讓文化遺產融入現(xiàn)代生活”
1、多媒體教室一間，文化遺產知識的光碟及多媒體。
2、桌椅若干張、宣傳板、橫幅若干（盡量多），音響兩個、麥克風兩個、瓶裝飲水一箱（招待重要人士）
以海報、圖片展覽及學校廣播等形式進行宣傳。
1、非物質文化遺產主題講座
講座內容：非物質文化遺產的溯源、歷史的發(fā)展興衰，不同地方的風俗習慣形成的不同以及當代大學生如何宣傳、認識、保護、弘揚民族民間文化藝術。
講座時間：6月6日上午10點
講座地點：a302
講座對象：全專業(yè)學生，歡迎更多愛好者前來。
2、問卷調查
通過問卷調查了解當代大學生對文化遺產是否有了解和認識。
非物質文化遺產演講稿篇十一
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《保護非物質文化遺產公約》給非物質文化遺產所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產。
非物質文化遺產的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統(tǒng)美學特質及哲學意味，并且這種美學特質和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質符號而言，非物質文化遺產中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產是人類遺產非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
a．非物質文化遺產可以是被群體或團體認同的文化遺產，也可以是被個人認同的文化遺產。
b．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創(chuàng)新的特點。
c．對于世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
d．非物質文化遺產應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是()(3分)。
a．非物質文化遺產無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
b．古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑借的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
c．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。
d．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是()(3分)。
a．雅士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。
b．一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質文化遺產。
c．由于非物質文化遺產中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產更值得保護。
d．非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質文化遺產。
參考答案：
1．c（c與原文意思不符，是非物質文化遺產不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感）。
2．b（原文第三段第一句話可知非物質文化遺產包括樂器本身、曲目及彈奏技術）。
3．b（a原文沒提到這一點，c原文只說是更有價值并不代表更值得保護。d并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質文化遺產）。
非物質文化遺產演講稿篇十二
2、民間文學：神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎。
語、其它。
3、民間美術：繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。
4、民間音樂：民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其。
它。
5、民間舞蹈：生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產習俗舞蹈、其它。
6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。
7、曲藝：說書、唱曲、諧謔、其它。
8、民間雜技：雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。
9、民間手工技藝：工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染。
縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。
10、生產商貿習俗：農業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商。
貿、副業(yè)、其它。
11、消費習俗：服飾、飲食、居住、交通、其它。
12、人生禮俗：妊娠、分娩、誕生、命名、滿月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。
13、歲時節(jié)令：漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。
14、民間信仰：原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會、巫術與禁。
忌、其它。
15、民間知識：醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理知識、測量、紀。
事、營造、其它。
16、游戲、傳統(tǒng)體育與競技：室內游戲、庭院游戲、智能游戲、助。
興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍（藝）競技、其它。
17、文化空間。
非物質文化遺產演講稿篇十三
非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：
(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；
(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；
(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；
(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；
(五)傳統(tǒng)體育和游藝；
非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。
1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術要求和規(guī)范。
2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。
非物質文化遺產演講稿篇十四
今天下午，我們隨老師來到百盛廣場參觀了東臺非物質文化遺產。通過解說員叔叔的講解，我們知道了什么是非遺，明白了非遺是一個民族乃至國家歷史文化的結晶，是幾千年來勤勞智慧的中國人民創(chuàng)造的文化財富，是民族記憶的背影。令人驚喜的是，我們東臺的董永七仙女傳說已被列入國家級非物質文化遺產，這是我們東臺人民的驕傲。
參觀過程中，我們拜訪了幾位東臺非遺的傳承人。其中，我印象最深的是吹糖人和彩繪葫蘆。吹糖人的老爺爺給我們展示了糖人的制作過程，真是太神奇了，一塊軟軟的糖稀不一會兒就在老爺爺?shù)氖种凶兂闪艘恢昏蜩蛉缟膭游?。老爺爺還請了兩位同學來親自體驗，看著他們喜氣洋洋地拿著自己吹的糖人，我羨慕極了！彩繪葫蘆是利用葫蘆為雕刻原料，經過打磨、繪畫、雕刻、著色等步驟精雕細刻而成。每個葫蘆都漂亮極了，色彩鮮明，斑斕多姿，個個惟妙惟肖，生動感人。
今天我對東臺的非遺有了深刻的了解，更加體會到了弘揚東臺文化的重要。我們要保護非遺，傳承非遺，從我做起，從身邊做起！
非物質文化遺產演講稿篇十五
非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。
興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。
在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。
文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。
開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。
立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。
創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。
本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。
中。
在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！
當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）。
“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。
讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。
等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。
除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。
學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。
學習傳統(tǒng)文化關鍵在于“領悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內心的意愿和感受。
傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。
傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。
非物質文化遺產演講稿篇十六
在中華上下五千年的文明歷史中，有這樣一種文化叫做——非物質文化。為了讓我們更加了解這種文化，學校舉辦了一次“非遺”進校園的活動。
非遺其實有很多種，如醒獅、木偶劇、龍形拳……它是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能。
學校這次開展的活動中給我們展示了醒獅、木偶劇、龍形拳，還讓我們親身體驗到了各種非遺項目。非遺其實就在我們身邊，街邊那些賣糖畫的人，他們所做的糖畫就是非遺，節(jié)日里編織花燈的人，他們的花燈也是非遺，而春節(jié)時鄉(xiāng)下的醒獅活動，更是非物質文化遺產中重要的一員。
現(xiàn)在的年輕人幾乎都不重視非遺的傳承，可這是我們祖國寶貴的文化。我們要讓它傳承下去，就要更加的重視。為了讓非遺銘記在我們心中，我希望能多舉辦這種活動，讓我對非遺有更加深刻的了解。
這次活動，讓我們看到了非遺，也感受到了非遺的魅力。我希望，非物質文化遺產能一代一代永不停歇地傳承下去。
今天，老師布置我們回去寫一篇關于“保護非物質文化遺產”的征文，我不知道什么是非物質文化遺產，就去問媽媽，媽媽也說不清楚。
于是我和媽媽用了“百度”搜索，網上是這么說的：“非物質文化遺產由人類以口頭或動作方式相傳具有民族歷史積淀和廣泛突出代表的民間文化遺產。它被譽為歷史文化的活化石。”
看了這些，我還是摸不著頭腦。于是我又去請教爸爸，爸爸說：“我們武義有一個非物質遺產展覽館，我們一起去看看吧!”
我們來到非物質文化遺產展覽館，看見里面陳列著許多來自民間的玩藝兒，這里有精美的剪紙，有竹子做的生活用品，還有根雕藝術品……。還有些東西我看都沒有看到過。
這時我突然看得一只木頭做的小船，我問展覽館的叔叔：“這是什么?”叔叔說：“這是龍舟，以前我們武義人是推龍舟的。在端午節(jié)那天，人們在河中把龍舟從上游推到下游，表示把疾病送走，因為以前河水很淺，所以我們這里的是拿來推的。”
我們要離開時館長對我們說：“要保護非物質文化遺產，就要讓大家去認識它，了解它。”我明白了保護非物質文化遺產，要從認識它開始。
聽媽媽說，她工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一項很美的非物質文化遺產——針刺無骨花燈。今天我和幾個好友帶著好奇心又來到了皤灘，媽媽把我們帶到了制作無骨花燈的工作室。
一進門我們就看到了一位頭發(fā)花白的老奶奶，只見她親切地和我們一一打招呼，還作了自我介紹，她說她叫王汝蘭，是仙居無骨花燈非物質文化遺產的繼承人中年紀最大的，今年已經83歲了。
王奶奶遞給我們六張紙，上面都刻著同樣的圖案，王奶奶告訴我們要用針把圖案的輪廓都戳出來，這樣燈亮起來就會顯得更好看。就這樣我們一邊戳一邊聽王奶奶講花燈的歷史故事，王奶奶說：仙居皤灘花燈源起唐朝，據(jù)當?shù)刈陟籼米V記載，明朝萬歷年間，皤灘民間就有盛大的鬧花燈活動，當時人們把花燈稱為唐燈，也有人稱它為神燈。民間制作花燈的工藝也比較復雜，要經過繪圖、燙紙、鑿花、刺繡等十道主要工序。聽了王奶奶的話我興趣大大提升。
經過一個小時左右的漫長過程，我們終于把花燈裝好了，我揉了揉酸痛的手腕，看看自己的成果——美美的針刺花燈，心里還是很自豪的，雖然比不上王奶奶的手藝，可是我覺得自己做的花燈是最美的。
怎么樣?想不想也來皤灘試一試制作傳統(tǒng)的針刺無骨花燈呢?
今天下午，我們神神秘秘地來到多功能廳，不知是有什么事。
大屏幕上用藝術字寫著幾個字：花鼓戲，非物質文化遺產。我們猜到，今天肯定會演花鼓戲。
10多分鐘后，表演就開始了，先出來的是一位身著紅色貂皮大衣，拿著紅色的孔雀扇子，扎著一個辮子的女演員;后面緊隨其后的是一位身著綠色官服，拿著褐色手杖，戴著灰色帽子的男演員。女演員走路時，做著蘭花指，走著十字步，逗得我們哈哈大笑;男演員則橫著手杖，伸著兩根指頭擺了個看似亮掌又不像亮掌的動作。我猜，他們是一對夫婦，正一起要回去吃飯呢!
我覺得最精彩的就是這些啦，以后表演花鼓戲要到我們學校來就好!
金秋時節(jié)，丹桂飄香。星期三下午，陽光明媚，我們全班同學興致勃勃的來到非遺文化中心，來欣賞各式各樣的國遺風采。
穿過長長的走廊，走上樓梯，我們來到了非遺文化中心。一進門，同學們就四散開去，我朝四周望了望，忽地有個東西一下子把我吸引住了，原來是一座黃楊木雕。
我急忙跑去看，只見這個作品邊上寫著：“蘇武牧羊”四個大字。我便細細觀察起來，只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖，豐富著它寬大的衣袖，他的眼睛正望著天上飛過的雁群，蘇武的腳下，有三只小羊，它們形態(tài)各異，一直在低著頭，似乎在尋找草吃;一直抬著頭，望著蘇武，好像在問：“主人，我們什么時候才能到呢?”，還有一只小羊，正凝視著遠方，似乎是在思念它的親友們?？粗粗也唤‖F(xiàn)出當時的情景來，隆冬時節(jié)，凜冽的寒風一刻也不曾停歇，茫茫北海上，人跡罕至，唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。
我轉過身，發(fā)現(xiàn)了一個“大家伙”，走進一看，原來是一條首飾龍，有好幾層樓閣，每個平臺都演繹著不同的故事，看!那是三氣周瑜，農婦織布……個個栩栩如生，猶如一幅幅活生生的民間生活圖。
今天的參觀快要結束了，我看著這些作品，不禁感嘆道：“我一定要保護好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產，讓他們經久不衰，永遠傳承下去?！?BR>
非物質文化遺產演講稿篇一
親愛的同學們，你們對我國的非物質文化遺產了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質文化遺產知識的了解吧！
非物質文化遺產是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質文化遺產課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質文化遺產，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質文化遺產。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質文化遺產有了更深的了解，我覺得非物質文化是中國五千多年來的民間藝術的結晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
非物質文化遺產演講稿篇二
今年第xx屆世界遺產大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產，為保護世界遺產作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產而共同努力！因為這世界遺產是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產大會，更加了解這些世界遺產，以便為保護這些世界遺產盡自己最大的一份力。
非物質文化遺產演講稿篇三
言語也叫言語。這是在一個盛大的儀式上和一些公共場所發(fā)表的演講。演講稿是演講的基礎，是對演講內容和形式的規(guī)范和暗示，反映了演講的目的和手段。演講是人們在工作和社會生活中經常使用的一種文體。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
一說到非物質文化遺產，大家肯定不陌生，我們今天來到的地方就是你不陌生的地方，也是我喜歡的地方。
伴著晨風的舞蹈，鳥兒的歌唱，我們來到了目的地，等同學們一一到齊后我們整齊的進入場內。首先映入眼簾的是掛在墻上一排排的繩子，聽解說員的一番講解才知道原來這些繩子有一個美麗的名稱，叫做“解心結”。它代表以前當人們心里面有了一些心事無法解開的時候，就會在繩子上系一個疙瘩，發(fā)生小事呢系一個小疙瘩，大點的事就系一個大的。再往前走會看到墻上掛滿了正片的工藝品，它們都是非物質文化遺產。有國家級的、省級的、市級的。國家級的有三種，有呂劇、柳編、董永傳說。省級的有七種，有藍印花布(印染技術)、老粗布、草編(編織技術)等。市級的有33種之多，蕩秋千、木雕、布老虎、剪紙、手工地毯會看得你眼花繚亂?？吹竭@些后我不禁拍起手來，原來我們身邊有這么多的非物質文化遺產呢!
在這些里面我最喜歡的是布老虎，相信也會有很多的同學也會鐘愛它，因為它太可愛了。它可不是普通的布老虎，這是一位名人創(chuàng)造出來的，透著濃厚的智慧和愛。它們是一個組合，也可以說是一個家庭，下邊是一個大大的布老虎，它的身上各個部位分別放著不同的小布老虎，上面寫著各個省區(qū)的代號，真的是太精致了。讓你不禁會聯(lián)想到這個大大的布老虎是一位母親，上面一個個小布老虎是一個個孩子，母親帶著孩子們前行，一邊保護它們，一邊關心它們，象征著我們的國家在保護著我們一樣!講解員叔叔和我們說，以前的農村里，媽媽們?yōu)榱私o孩子辟邪，也會做一些虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕還有布老虎。他還說做布老虎需要很多的材料，首先要先畫樣，然后裁剪，再填裝。還有縫合、制眼、縫尾、制花紋、粘貼等等。你看看制作小小的布老虎竟然需要這么多的工序，真的是好繁瑣。雖然制作工序繁瑣，但漂亮可愛的布老虎只需要一把剪刀、一根尺子、一枚針、一條線、一塊布和一雙巧手就可以完成。它看似是一件玩具和家用品，但里面卻是一位位制作工人們的辛苦汗水和滿滿的愛意!
這些非物質文化遺產里，不僅只有布老虎這么令人感嘆，還有那些草編、柳編好多的手工藝品都代表著勞動人民的智慧和汗水，它們看上去工藝都非常的精湛。這些看上去簡單卻并不簡單的每一件工藝品都值得我們去認知，去保護，去傳承!
親愛的老師、同學們：
我很榮幸能在“文化遺產日”的宣傳活動上與大家一起探討非物質文化遺產的保護問題。我想就非物質文化遺產的保護提出一些建議。我希望我的演講能起到鼓舞人心的作用。
保護在中國流傳了幾千年的非物質文化遺產，是提升中國文化軟實力的有效途徑，而保護軟文化遺產需要硬法制、硬觀念、硬措施。
非物質文化遺產是指與各民族人民生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國非物質文化遺產具有多樣性、廣泛性和歷史性。
這些非物質文化遺產的軟特性需要以法律的強制性、普遍性、權威性的強硬態(tài)度更加牢固地傳承和發(fā)揚。只有在法治的強音下，非物質文化遺產的交響樂才能奏響美妙的樂章!
轉變狹隘粗俗的觀念，推進開放型科學發(fā)展觀是緊要環(huán)節(jié)。
廣大群眾要以主人翁的意識參與保護“非遺”的工作，而不僅僅是國家和政府的參與。總理曾說:“非物質文化遺產是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結晶?！北Ｗo非物質文化遺產是每一個中國孩子的責任，也應該凝聚全社會的力量。
保護非物質文化遺產，還應采取科學、客觀的態(tài)度，轉變原始生態(tài)保護的絕對觀念和極端商業(yè)經濟的觀念。組織研究小組對“非遺”進行發(fā)掘，在發(fā)掘其文化藝術價值的基礎上，制定切實可行的保護措施。
充分利用現(xiàn)代經濟發(fā)展平臺，合理有效地開發(fā)和傳承非物質文化遺產的精髓。
落實宣傳工作、財政投入、傳承培訓、文化產業(yè)化等措施。
加強宣傳，保護非物質文化遺產的宗旨和意義，通過新聞媒體、生態(tài)博物館、公共演出等形式，促進非物質文化遺產的普及。
挖掘文化的目的不能“鎖”在柜子里，而而應開放的“展示”出來，提高積極參與保護工作的人民的自豪感。
足夠的專項保護經費是保護工作必需的經濟支柱，。國家和各級政府要落實“非遺”保護和經費預算，及時投入資金，全面購置保護和普查設備。
組織開展保護項目，并設立專項資金監(jiān)督管理部門，對資金使用情況進行透明、有效的管理。
非物質文化遺產保護不僅是一項“物態(tài)”保護，更是一項“活態(tài)”的遺產保護工作。中國的許多非物質文化都是通過口頭交流傳承下來的，所以對繼承者的保護尤為重要。
合理引導文化產業(yè)發(fā)展，探索文化產業(yè)與旅游相結合的新型工業(yè)化道路。非物質文化遺產的保護和傳承應與時俱進，順應工業(yè)化和新時代文化發(fā)展的趨勢。
當然，現(xiàn)代文化產業(yè)的發(fā)展速度必然會對非物質文化遺產的深度凈化產生一些問題。要牢牢把握非物質文化遺產的核心和最經典的文化內涵，正確運用多種表現(xiàn)形式，保持文化遺產的永恒魅力。
保護非物質文化遺產是一項不懈的傳承工作，是一項涉及全體人民的廣泛活動，是一項創(chuàng)造更新的文化事業(yè)。讓我們以自豪和堅定的使命感，讓這一文化軟遺產茁壯成長!
謝謝大家!
5000年的古老文明、漫長的農耕文化歷史和56個民族多元化的文化生態(tài)，展示了中華民族豐富的民間文化藝術資源和天才的藝術創(chuàng)作，具有很高的歷史價值，其中許多種類是世界獨有的或世界第一的。
然而，隨著現(xiàn)代化進程的加快和許多條件因素的影響，中國原本豐富的非物質文化遺產受到了猛烈的沖擊。
1.根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，人類文化遺產可以分為兩類:一類是物質文化遺產，包括文化遺址、遺存、文物、文獻等。;一種是非物質文化遺產，主要是指以語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑技能、技能和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺產，是傳承民俗文化、民間文化和民族文化的重要途徑。
非物質文化遺產最大的特點是口耳相傳，訴諸視聽，忽視記錄和固態(tài)化。
所以往往轉瞬即逝，不可再生。
一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下基本無法恢復或再生。
這意味著民間非物質文化遺產雖然豐富，但也很脆弱。
當前，我國非物質文化遺產的發(fā)掘、整理和保護行動落后于其消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，如民間戲曲、戲劇衰落，年畫、剪紙、皮影逐漸消失。
與此同時，中華民族文化的獨特性和不可替代性吸引了全世界的目光。
昆曲和古琴被聯(lián)合國教科文組織列入人類口頭文化遺產名合國教科文組織列入人類口頭文化遺產名單，還是臥虎藏龍獲得奧斯卡獎，都說明了中華民族文化的魅力。
然而，在中國非物質文化遺產得到越來越多世界認可的同時，許多國家將許多屬于中國的文化遺產納入自己的文化產業(yè)戰(zhàn)略，開發(fā)利用這一寶貴資源。
從已經久遠的“敦煌”藝術的流失，景泰藍、宣紙技術被竊，到近年來美國《花木蘭》的高上座率，韓國的皇家音樂“申遺”(韓方入選世界非物質文化遺產名錄時。
明確說明該項藝術源自中國)，以及韓國欲奪我們的“端午節(jié)”申請世界文化遺產，少林商標在美國搶注等事件屢屢發(fā)生，這在說明中國非物質文化獨特地位的同時，也向我們敲響了警鐘：如果我們行動遲緩，一些優(yōu)秀的文化遺產將被他人“端走”，我國優(yōu)秀的文化將被肢解。
各地政府對保護、搶救非物質文化遺產工作積極行動，并取得了很大的成績。
但也存在以下問題：一是我國非物質文化遺產種類繁多，普查力度不大。
由于民間文化歷史悠久、種類繁多，加上非物質文化遺產工作長期不被重視，政府部門的普查工作力度不大，至今對于我們民間文化的非物質文化遺產的整體狀況、存在種類數(shù)量和消失的狀況等認識不清，缺乏深入和廣泛的了解。
二是保護文化遺產的觀念滯后，資金技術貧乏，對非物質文化遺產價值缺乏正確的開發(fā)利用。
如由于得不到政府的支持，資金不足，一些小規(guī)模的非物質文化遺產類的文化產業(yè)，在艱難的環(huán)境中自生自滅。
旅游市場對民間藝術遺產庸俗化的廉價開發(fā)，對社會造成文化誤導和原生態(tài)破壞。
如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質文化遺產，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入《文物保護法》的保護之下。
我國現(xiàn)有的法律法規(guī)已不能適應我國非物質文化遺產保護工作的開展。
四是缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢。
教育領域對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產保護、傳承脫節(jié)。
如大學中與非物質文化遺產相關的學科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產所需的社會人才。
公民尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化，如果我們的下一代生活在充斥著網絡、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，而喪失了對民族文化的關注的熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
二是盡快成立鑒定和評估非物質文化遺產的審查委員會和專家委員會，分階段制定民間非物質文化遺產保護與發(fā)展的長遠規(guī)劃，編制中國民間非物質文化遺產名錄。
三是要盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護法”和“民間傳統(tǒng)文化保護條例”等法律法規(guī)，實現(xiàn)對非物質文化遺產的保護工作納入法律軌道。
四是理順管理體制，建立地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調機制，形成合力。
五是各級政府應將民間非物質文化遺產搶救工程納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃，在人力、物力、財力上予以切實支持。
(二)實行分級保護制度，負責統(tǒng)一協(xié)調、指導保護工作一是地方政府應明確實施保護單位及各自權利和責任，負責轄區(qū)內非物質文化遺產保護工作;二是要建立專項的民間傳統(tǒng)文化保護基金，幫助一些地區(qū)解決非物質文化遺產保護工作中遇到的資金困難問題;三是在非物質文化遺產管理體制尚未系統(tǒng)建立之前，由文化部門負責協(xié)調和指導文化遺產保護工作。
(三)培訓一批非物質文化遺產的承接人才隊伍一是在相應的高校增設有關方面的專業(yè)學科，招收此類專業(yè)的學生，其中包括本科生、代培生、進修生等;二是將民間藝術列入大學藝術教育，在中小學各個學段開設有關非物質文化遺產內容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認同感。
三是在保護非物質文化遺產的隊伍中，要吸收文化人類學家和民俗學家，以提高文化遺產保護工作的水準。
(四)開發(fā)和保護并重，避免開發(fā)活動時文化遺產的破壞一是避免地方政府因利益駐動，不顧及對文化遺產的破壞，去“開發(fā)”某些非物質文化遺產;二是必要的開發(fā)必須由專家學者論證經有關部門審查批準，嚴格實行開發(fā)非物質文化遺產的準入制度;三是政府必須傾聽民眾保護文化遺產的呼聲，及時糾正有損文化遺產的行為，加大對非物質文化遺產的保護力度。
(五)努力營造全社會重視非物質文化遺產的氛圍一是將非物質文化遺產列入愛國主義教育內容，廣泛開展非物質文化教育的宣傳工作;二是建立相關的博物館、民俗館和民間藝術資料庫等設施，利用現(xiàn)代科技手段對非物質文化遺產進行嚴格保存和保管;三是組織專家學者、文化工作者和群眾藝術工作者參與保護非物質文化遺產活動，特別要注重發(fā)揮關心文化事業(yè)的企業(yè)和人士，以及文化團體和各類文化中介組織的作用;四是推行國家非物質文化遺產命名制。
借鑒“世界文化遺產”或“人類口頭與非物質文化遺產”申報的做法，對優(yōu)秀的非物質文化遺產，按照逐級中報、專家機構或權威部門評估、政府審批的程序，給予相應級別的命名，把保護、開發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結合起來。
(六)推動民間非物質優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產業(yè)，是保護非物質文化遺產的有效途徑文化遺產列入保護名錄之后不能僅僅停放在博物館里，應積極推動民間非物質文化遺產的產業(yè)化發(fā)展，對具有產業(yè)開發(fā)價值的傳統(tǒng)文化項目予以政策傾斜，鼓勵民間資本進入民間傳統(tǒng)文化的產業(yè)開發(fā)。
在認定和保護各種非物質文化遺產的基礎上，對具有一定經濟價值的非物質文化遺產，在有效保護的前提下，進行科學合理的開發(fā)利用，使它們成為促進地方經濟發(fā)展的重要支撐。
同學們、老師們：
早上好！今天國旗下講話的主題是《弘揚民族精神——從身邊的一點一滴做起》。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林。
在抗擊非典的這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，不計其數(shù)的白衣天使們奮不顧身、前仆后繼，在生死線上，以血肉之軀筑起生命的防線。他們用無私、勇敢和忠誠，悲壯地再現(xiàn)和傳承了中華民族生生不息的民族精神。
從古到今，中華民族涌現(xiàn)了種種弘揚民族精神的感人事例，其實這一精神，同樣貫穿著我們整個學習生活。對于同學們來說，首先要做“改陋習、樹新風”的倡導者和實踐者，從我做起、從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起。
下課后，能自覺保持學校優(yōu)良的學習環(huán)境，走廊上、陽臺上、樓梯口、操場上，少些喧鬧、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的讀書聲，多些有益身心健康的活動，多些捧著課外書津津有味讀著的小小書蟲。讓學校成為學習交流的寶地。勤奮學習、沉穩(wěn)善思也是民族精神的具體體現(xiàn)。
民族精神也體現(xiàn)在勤儉節(jié)約上，不管是在學校用餐還是在家中用餐，千萬不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費糧食，要知道“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚著多少勞動人民的血汗，不能因為挑食、貪玩、愛吃零食等不良的習慣而讓自己的健康與美德隨著飯菜流失殆盡。
講衛(wèi)生，勤勞動是體現(xiàn)一個民族素質的重要部分，不破壞學校的公物，不亂采摘花朵樹葉，不折斷樹枝打鬧嬉戲，不亂丟廢紙果殼，不隨意吐痰、踐踏草坪，同時還要尊重他人的勞動成果，不惡意破壞，主動幫助打掃衛(wèi)生的同學，齊心協(xié)力使映照在藍天下的美麗校園變得更加亮麗如新。
弘揚民族精神，展示中華民族的風采，其實很簡單，只要從身邊的一點一滴做起，講文明、講衛(wèi)生、講科學，刻苦學習、努力拼搏，打好一切基礎，長大后為祖國的建設貢獻自己的一份力量。
我的演講到此結束，謝謝大家！
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好!
縱觀今天的大中華：
還有幾人能去感受“之乎者也”的韻味?
還有幾人能去欣賞“唐詩宋詞”的魅力?
還有幾人能去品讀“四大名著”的精彩?
又還有幾人能再去體味中國傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化的博大精深?
當綜藝娛樂檔占滿了各個頻道，當時尚雜志堆滿了整個書架，當明星照片放大成了背景桌面，惡俗趣味驕傲地屹立于眾山之巔，嘲笑著這群愚昧無知的人。放棄“庇護”他們的出色文化，卻用時間與金錢去添增那惡俗趣味的高度，直到他們完全失去出色文化的“庇護”，民族衰亡。
當古漢語詞典在角落里安靜地“睡”了十多年，當《說文解字》被蓋上一層厚厚的塵土棉被，當中國古典名著在書架上層孤獨憂郁，默默流淚，古古典傳統(tǒng)文化看著他的子孫們默默哭泣，顫抖著呼喚，卻無人聆聽。那凄清的大雁，那啼血的杜鵑，那縹緲的孤鴻，正在“人生”途中“吶喊”著;那終日凝眸的李易安，那飛鴻踏雪的蘇東坡，那驀然回首的辛稼軒，正在“前方”路上“彷徨”著，他們想以一己之精彩，去挽回那些不知迷失在哪條章臺路上的中國人!
中華民族之所以能驕傲地屹立于民族之林，靠的不僅僅是軍事的強大，經濟的昌盛，更是他們能有屬于自己的語言——漢語?？涩F(xiàn)如今的人們，正漸漸與老祖宗留下的遺產背道而馳，古老的智慧結晶正被忘卻。
新一代的青少年，或許不只是我們，可我們正在步入社會，是祖國的新希望!當以己之肩，肩己之任，挑起重建出色文化的責任，讓惡俗文化不再驕橫!
當明星不再能讓人為之瘋狂的那一刻;。
當成星不再能讓人不擇手段的那一刻;。
當時尚雜志在書店銷不出去的那一刻;。
到那一刻，人們就能正視娛樂，正確地認識到娛樂的利與弊，理性地對待娛樂，明白娛樂只是一種休閑，并不能因它遮蔽了真實的生活。
那一刻，人們能知道漢語言文字的重要性，重新認識、對待中國瑰寶，讓生活更加充實!
弘揚傳統(tǒng)文化，讓民族文化不再衰退!
我的演講完畢，謝謝大家！
各位朋友們：
大家早上好。今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚中華文化。
漫漫歷史長河中，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫、書法和曲藝展現(xiàn)出她曼妙的身姿，而傳統(tǒng)節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚的神采。
現(xiàn)實一次次向我們證明：我們過著歷史悠久的中秋節(jié)，卻不一定了解中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗；我們坐在庭院里賞月，卻未必能再聯(lián)想起“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”或“玉兔搗藥”的古老傳說；我們嘗盡了美味的月餅，卻往往沒聽說過“朱元璋與月餅起義”。象征團圓與幸福的中秋節(jié)似乎在漸漸淡化它所蘊含的豐富文化內涵和民族精神。
面對韓國“端午節(jié)”成功申報世界非物質文化遺產，面對印度尼西亞將“皮影戲”捧成自家文化成就，面對無數(shù)西方節(jié)日的滲透性興起與部分中國傳統(tǒng)節(jié)日無形的沒落，生長在21世紀的自尊自強的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們，來繼承和弘揚這看似正在失落的中華傳統(tǒng)文化！”
中華傳統(tǒng)文化的精髓正是博大精深，傳承開拓。曾有人這么說：“傳統(tǒng)的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現(xiàn)在正需要我們這年輕的一代去付諸實踐，而即將亮相的廣州亞運會也期待著我們向世界展示博大精深、源遠流長的中華傳統(tǒng)文化。
“歷史是逝去的無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進化永生的。”同學們，作為附中人我們更應該走在這弘揚中華傳統(tǒng)文化隊伍的前列，從日常生活中的點點滴滴中抓住契機，認真學習中華文化知識，過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，挖掘其背后的傳統(tǒng)文化，深入理解并取其精華，主動成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。
最后，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。
謝謝大家！
非物質文化遺產演講稿篇四
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進了展覽大廳，展廳內陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質中的冰山一角，但我已經感受到了非遺物質文化藝術的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。
非物質文化遺產演講稿篇五
非物質文化遺產，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
非物質文化遺產演講稿篇六
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，非物質文化遺產保護工作取得了顯著的成效，但是非物質文化遺產保護工作依然任道重遠。
本人從非物質文化遺產保護的現(xiàn)狀、非物質文化遺產保護的重要意義、加強非物質文化遺產保護的對策等方面進行了探索。
非物質文化遺產演講稿篇七
摘要:非物質文化遺產，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經濟迅速發(fā)展的同時，在非物質文化遺產的知識產權方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產權保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產權保護的角度對我國的非物質文化遺產進行高效的全面保護。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質文化遺產。可是我國目前對非物質文化遺產采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質文化遺產的案例頻頻發(fā)生。在非物質文化遺產的保護方面，不但有外患，還有內憂。
首先非物質文化遺產，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物及場所。其次是非物質文化遺產的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質文化遺產。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質文化遺產的知識產權法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務院另行制定民間文學藝術作品的著作權保護相關辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關于民間文學藝術作品保護的相關規(guī)定還是不夠具體。經過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側面也反映了我國在非物質文化遺產保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》，對于非物質文化遺產保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權管轄非物質文化遺產，比如文化部門、建設部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構設置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質文化遺產的全面保護。然后，傳承主體有限，且權利義務不明確。《中華人民共和國非物質文化遺產法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質文化遺產的保護義務，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質文化遺產的調查;參與非物質文化遺產的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關于其所享有權利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質文化遺產時，其使用行為會與傳承人產生兩種關系:一種是民事合同關系，另一種則是侵權關系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權，更不用談專有權，那在合同關系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權情況時，哪種情況構成侵權，侵權人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產權制度存在缺陷。首先，著作權以及其鄰接權對權利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術作品通常是一定區(qū)域內，經過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產權保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產權利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產權對其來進行保護，因為它既無法申請專利權，也無法申請外觀設計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權法角度對非物質文化遺產進行保護。非物質文化遺產，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結晶，有非常多的非物質文化遺產無法確定具體的產生年代，其權利歸屬無從知曉，其知識產權的保護期限也很難用著作權保護期限的相關規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質文化遺產和著作權的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質文化遺產的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經公布了兩批共計1028項國家級非物質文化遺產的名單，其中一些項目的著作權保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權法來進行保護，是符合著作權法的相關規(guī)定的。第二，建立非物質文化遺產知識產權的長期保護制度。一般客體的知識產權都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產權就自動進入市場的公共領域。但是基本上所有的非物質文化遺產，都是經過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質文化遺產的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質文化遺產制定一個不同于普通知識產權保護期限規(guī)定，這種非物質文化遺產所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關規(guī)定，允許非物質文化遺產的傳承人對其知識產權進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關條件的情況下，權利人續(xù)展非物質文化遺產知識產權的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質文化遺產傳承人的權利和限制。傳承人在取得對于非物質文化遺產的權利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質文化遺產進行合理使用和享用收益的權利。并且，如果其他人想要對權利人所有的非物質文化遺產進行營利性使用，必須征得權利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質文化遺產有著群體性的特點，它的權利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質文化遺產享有主體權利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權利人共同享有。知識產權保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質文化遺產的保護已經是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產權的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質文化遺產保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經管學院)。
參考文獻:。
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非物質文化遺產演講稿篇八
摘要：非物質文化遺產是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質文化遺產的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質文化遺產正在從地球上消失。
我國是非物質文化遺產的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質文化遺產保護的相關措施。
非物質文化遺產演講稿篇九
非物質文化遺產又稱口頭或無形遺產，指的是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質文化遺產是相對于有形遺產即可傳承的物質遺產而言，其強調以人為核心的技藝、經驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產商貿習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加強非物質文化遺產的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質文化遺產保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質文化遺產生存環(huán)境漸趨惡化，非物質文化遺產流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質文化遺產保護宣傳上力度不夠，對于非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經濟形態(tài)和生產、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質文化遺產的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質文化遺產承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質文化遺產，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產生活實踐中創(chuàng)造的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經濟、文化全面協(xié)調發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質文化遺產的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質文化遺產保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質文化遺產保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質文化遺產重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質文化遺產保護的自覺意識，讓非物質文化遺產保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質文化遺產保護的相關知識，促進非物質文化遺產得到更加及時、有效的保護。
非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質文化遺產保護的比重，促進經濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質文化遺產保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質文化遺產保護工作落到實處，促進非物質文化遺產的傳承和弘揚。
非物質文化遺產具有明顯的時代特征，其產生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質文化遺產的傳承，還要推進非物質文化遺產的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質文化遺產在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質文化遺產資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經濟建設產生了巨大的推動作用，甚至由此而產生一個獨具特色的新的經濟增長點，而經濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經貿活動，既促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，又對非物質文化遺產的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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非物質文化遺產演講稿篇十
國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“中國文化遺產日”，這充分體現(xiàn)了黨和國家對保護文化遺產的高度重視和戰(zhàn)略遠見，有助于提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產保護意識。文化遺產日，為中國大陸文化建設重要主題之一，目的是營造保護文化遺產的'良好氛圍，提高公眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產。當今的時代背景下，非物質文化遺產蘊涵著豐富的歷史資源、文化資源、經濟資源、教育資源、科學資源，是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，對于人類生存與發(fā)展具有獨特的價值與意義。在國際組織的相關文件中，對非物質文化遺產的`重要性做了直接或間接的描述。千姿百態(tài)的非物質文化遺產是人類文明的基石，是文化多樣性的體現(xiàn)，是國家和民族賴以生存在的基礎和人們象征，是人們進行創(chuàng)造的源泉，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，具有無以替代的重要作用，從而形成了多維度、多層次的價值體系。
我國是一個歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，我國各族人民共同創(chuàng)造了寶貴的文化財富，包括以物質形態(tài)存在的具有歷史、藝術、科學價值的不可移動文物和可移動文物，以及歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）等；也包括以非物質形態(tài)存在的世代口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀節(jié)慶和手工技藝等，其種類繁多、形式之多樣、內容之豐富，為世界少有。中華民族的這些文化遺產以獨特的方式潛移默化地影響著各族人民的思想觀念，以強大的民族凝聚力和激揚向上的活力維系著中華民族五千年文明歷史綿延不斷，這是中國文化之魂，是民族精神之根，是我國的世界上引以為榮的寶貴財富，所以我們應當視其為傳家寶，世世代代傳承并光大下去。為了讓我校同學認識和學習非物質文化遺產，領悟到非物質文化遺產的魅力，成為自覺保護非物質文化遺產的公民，以“宣傳、認識、保護、弘揚”民族民間文化藝術，以提高當代大學生自身素質為目的的“非物質文化遺產走進校園”系列活動，掀起我校保護非物質文化遺產的熱潮。
1、文化遺產教育青年：強調它的精神意義，設法使公眾成為這一天的主人，成為主動的參與者，使國家文化遺產日成為全民的文化遺產日，使國家舉措轉化為每一公民自覺的文化行為。
2、遺產日是一個純文化的主題日，所有活動都應是公益活動。文化機構的工作要在遺產日充分發(fā)揮作用，積極進行遺產內涵與保護意識的普及工作。教育界利用這一天，培養(yǎng)下一代人的中華文化的情懷。
“讓文化遺產融入現(xiàn)代生活”
1、多媒體教室一間，文化遺產知識的光碟及多媒體。
2、桌椅若干張、宣傳板、橫幅若干（盡量多），音響兩個、麥克風兩個、瓶裝飲水一箱（招待重要人士）
以海報、圖片展覽及學校廣播等形式進行宣傳。
1、非物質文化遺產主題講座
講座內容：非物質文化遺產的溯源、歷史的發(fā)展興衰，不同地方的風俗習慣形成的不同以及當代大學生如何宣傳、認識、保護、弘揚民族民間文化藝術。
講座時間：6月6日上午10點
講座地點：a302
講座對象：全專業(yè)學生，歡迎更多愛好者前來。
2、問卷調查
通過問卷調查了解當代大學生對文化遺產是否有了解和認識。
非物質文化遺產演講稿篇十一
閱讀下面的文字，完成13題。
《保護非物質文化遺產公約》給非物質文化遺產所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產。
非物質文化遺產的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統(tǒng)美學特質及哲學意味，并且這種美學特質和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質符號而言，非物質文化遺產中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產是人類遺產非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
a．非物質文化遺產可以是被群體或團體認同的文化遺產，也可以是被個人認同的文化遺產。
b．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創(chuàng)新的特點。
c．對于世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
d．非物質文化遺產應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是()(3分)。
a．非物質文化遺產無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
b．古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑借的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
c．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。
d．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是()(3分)。
a．雅士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。
b．一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質文化遺產。
c．由于非物質文化遺產中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產更值得保護。
d．非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質文化遺產。
參考答案：
1．c（c與原文意思不符，是非物質文化遺產不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感）。
2．b（原文第三段第一句話可知非物質文化遺產包括樂器本身、曲目及彈奏技術）。
3．b（a原文沒提到這一點，c原文只說是更有價值并不代表更值得保護。d并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質文化遺產）。
非物質文化遺產演講稿篇十二
2、民間文學：神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎。
語、其它。
3、民間美術：繪畫、雕塑、工藝、建筑、其它。
4、民間音樂：民歌、器樂、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、其。
它。
5、民間舞蹈：生活習俗舞蹈、歲時節(jié)令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產習俗舞蹈、其它。
6、戲曲：曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種、其它。
7、曲藝：說書、唱曲、諧謔、其它。
8、民間雜技：雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽、其它。
9、民間手工技藝：工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染。
縫紉、金屬工藝、編制扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀、其它。
10、生產商貿習俗：農業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、狩獵、飼養(yǎng)和畜牧業(yè)、商。
貿、副業(yè)、其它。
11、消費習俗：服飾、飲食、居住、交通、其它。
12、人生禮俗：妊娠、分娩、誕生、命名、滿月、百日、周歲、成年禮、婚禮、壽誕禮、葬禮、其它。
13、歲時節(jié)令：漢族節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日、其它。
14、民間信仰：原始信仰、俗神信仰、祖先信仰、廟會、巫術與禁。
忌、其它。
15、民間知識：醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災害、數(shù)理知識、測量、紀。
事、營造、其它。
16、游戲、傳統(tǒng)體育與競技：室內游戲、庭院游戲、智能游戲、助。
興游戲、博弈游戲、賽力競技、技巧競賽、雜耍（藝）競技、其它。
17、文化空間。
非物質文化遺產演講稿篇十三
非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：
(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；
(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；
(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；
(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；
(五)傳統(tǒng)體育和游藝；
非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。
1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術要求和規(guī)范。
2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。
非物質文化遺產演講稿篇十四
今天下午，我們隨老師來到百盛廣場參觀了東臺非物質文化遺產。通過解說員叔叔的講解，我們知道了什么是非遺，明白了非遺是一個民族乃至國家歷史文化的結晶，是幾千年來勤勞智慧的中國人民創(chuàng)造的文化財富，是民族記憶的背影。令人驚喜的是，我們東臺的董永七仙女傳說已被列入國家級非物質文化遺產，這是我們東臺人民的驕傲。
參觀過程中，我們拜訪了幾位東臺非遺的傳承人。其中，我印象最深的是吹糖人和彩繪葫蘆。吹糖人的老爺爺給我們展示了糖人的制作過程，真是太神奇了，一塊軟軟的糖稀不一會兒就在老爺爺?shù)氖种凶兂闪艘恢昏蜩蛉缟膭游?。老爺爺還請了兩位同學來親自體驗，看著他們喜氣洋洋地拿著自己吹的糖人，我羨慕極了！彩繪葫蘆是利用葫蘆為雕刻原料，經過打磨、繪畫、雕刻、著色等步驟精雕細刻而成。每個葫蘆都漂亮極了，色彩鮮明，斑斕多姿，個個惟妙惟肖，生動感人。
今天我對東臺的非遺有了深刻的了解，更加體會到了弘揚東臺文化的重要。我們要保護非遺，傳承非遺，從我做起，從身邊做起！
非物質文化遺產演講稿篇十五
非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。
興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。
在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。
文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。
開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。
立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。
創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。
本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。
中。
在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！
當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）。
“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。
讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。
等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。
除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。
學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。
學習傳統(tǒng)文化關鍵在于“領悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內心的意愿和感受。
傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。
傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。
非物質文化遺產演講稿篇十六
在中華上下五千年的文明歷史中，有這樣一種文化叫做——非物質文化。為了讓我們更加了解這種文化，學校舉辦了一次“非遺”進校園的活動。
非遺其實有很多種，如醒獅、木偶劇、龍形拳……它是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能。
學校這次開展的活動中給我們展示了醒獅、木偶劇、龍形拳，還讓我們親身體驗到了各種非遺項目。非遺其實就在我們身邊，街邊那些賣糖畫的人，他們所做的糖畫就是非遺，節(jié)日里編織花燈的人，他們的花燈也是非遺，而春節(jié)時鄉(xiāng)下的醒獅活動，更是非物質文化遺產中重要的一員。
現(xiàn)在的年輕人幾乎都不重視非遺的傳承，可這是我們祖國寶貴的文化。我們要讓它傳承下去，就要更加的重視。為了讓非遺銘記在我們心中，我希望能多舉辦這種活動，讓我對非遺有更加深刻的了解。
這次活動，讓我們看到了非遺，也感受到了非遺的魅力。我希望，非物質文化遺產能一代一代永不停歇地傳承下去。
今天，老師布置我們回去寫一篇關于“保護非物質文化遺產”的征文，我不知道什么是非物質文化遺產，就去問媽媽，媽媽也說不清楚。
于是我和媽媽用了“百度”搜索，網上是這么說的：“非物質文化遺產由人類以口頭或動作方式相傳具有民族歷史積淀和廣泛突出代表的民間文化遺產。它被譽為歷史文化的活化石。”
看了這些，我還是摸不著頭腦。于是我又去請教爸爸，爸爸說：“我們武義有一個非物質遺產展覽館，我們一起去看看吧!”
我們來到非物質文化遺產展覽館，看見里面陳列著許多來自民間的玩藝兒，這里有精美的剪紙，有竹子做的生活用品，還有根雕藝術品……。還有些東西我看都沒有看到過。
這時我突然看得一只木頭做的小船，我問展覽館的叔叔：“這是什么?”叔叔說：“這是龍舟，以前我們武義人是推龍舟的。在端午節(jié)那天，人們在河中把龍舟從上游推到下游，表示把疾病送走，因為以前河水很淺，所以我們這里的是拿來推的。”
我們要離開時館長對我們說：“要保護非物質文化遺產，就要讓大家去認識它，了解它。”我明白了保護非物質文化遺產，要從認識它開始。
聽媽媽說，她工作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一項很美的非物質文化遺產——針刺無骨花燈。今天我和幾個好友帶著好奇心又來到了皤灘，媽媽把我們帶到了制作無骨花燈的工作室。
一進門我們就看到了一位頭發(fā)花白的老奶奶，只見她親切地和我們一一打招呼，還作了自我介紹，她說她叫王汝蘭，是仙居無骨花燈非物質文化遺產的繼承人中年紀最大的，今年已經83歲了。
王奶奶遞給我們六張紙，上面都刻著同樣的圖案，王奶奶告訴我們要用針把圖案的輪廓都戳出來，這樣燈亮起來就會顯得更好看。就這樣我們一邊戳一邊聽王奶奶講花燈的歷史故事，王奶奶說：仙居皤灘花燈源起唐朝，據(jù)當?shù)刈陟籼米V記載，明朝萬歷年間，皤灘民間就有盛大的鬧花燈活動，當時人們把花燈稱為唐燈，也有人稱它為神燈。民間制作花燈的工藝也比較復雜，要經過繪圖、燙紙、鑿花、刺繡等十道主要工序。聽了王奶奶的話我興趣大大提升。
經過一個小時左右的漫長過程，我們終于把花燈裝好了，我揉了揉酸痛的手腕，看看自己的成果——美美的針刺花燈，心里還是很自豪的，雖然比不上王奶奶的手藝，可是我覺得自己做的花燈是最美的。
怎么樣?想不想也來皤灘試一試制作傳統(tǒng)的針刺無骨花燈呢?
今天下午，我們神神秘秘地來到多功能廳，不知是有什么事。
大屏幕上用藝術字寫著幾個字：花鼓戲，非物質文化遺產。我們猜到，今天肯定會演花鼓戲。
10多分鐘后，表演就開始了，先出來的是一位身著紅色貂皮大衣，拿著紅色的孔雀扇子，扎著一個辮子的女演員;后面緊隨其后的是一位身著綠色官服，拿著褐色手杖，戴著灰色帽子的男演員。女演員走路時，做著蘭花指，走著十字步，逗得我們哈哈大笑;男演員則橫著手杖，伸著兩根指頭擺了個看似亮掌又不像亮掌的動作。我猜，他們是一對夫婦，正一起要回去吃飯呢!
我覺得最精彩的就是這些啦，以后表演花鼓戲要到我們學校來就好!
金秋時節(jié)，丹桂飄香。星期三下午，陽光明媚，我們全班同學興致勃勃的來到非遺文化中心，來欣賞各式各樣的國遺風采。
穿過長長的走廊，走上樓梯，我們來到了非遺文化中心。一進門，同學們就四散開去，我朝四周望了望，忽地有個東西一下子把我吸引住了，原來是一座黃楊木雕。
我急忙跑去看，只見這個作品邊上寫著：“蘇武牧羊”四個大字。我便細細觀察起來，只見蘇武手中執(zhí)著節(jié)龍杖，豐富著它寬大的衣袖，他的眼睛正望著天上飛過的雁群，蘇武的腳下，有三只小羊，它們形態(tài)各異，一直在低著頭，似乎在尋找草吃;一直抬著頭，望著蘇武，好像在問：“主人，我們什么時候才能到呢?”，還有一只小羊，正凝視著遠方，似乎是在思念它的親友們?？粗粗也唤‖F(xiàn)出當時的情景來，隆冬時節(jié)，凜冽的寒風一刻也不曾停歇，茫茫北海上，人跡罕至，唯一和蘇武做伴的便是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。
我轉過身，發(fā)現(xiàn)了一個“大家伙”，走進一看，原來是一條首飾龍，有好幾層樓閣，每個平臺都演繹著不同的故事，看!那是三氣周瑜，農婦織布……個個栩栩如生，猶如一幅幅活生生的民間生活圖。
今天的參觀快要結束了，我看著這些作品，不禁感嘆道：“我一定要保護好家鄉(xiāng)這些寶貴遺產，讓他們經久不衰，永遠傳承下去?！?BR>