演講稿的語言要求生動、具體、易懂，并注意運用修辭手法和情感表達。那么如何寫一篇引人入勝的演講稿呢？首先，我們需要明確演講的目的和主題，并進行充分的調研和準備。其次，我們要注意演講的結構和邏輯，合理安排內容，使聽眾能夠清晰地理解和接受我們的觀點。此外，語言表達要簡潔明了，運用恰當的修辭手法和形象的比喻，增強演講的吸引力和說服力。這是一篇優(yōu)秀的演講稿，值得我們學習和借鑒。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇一
尊敬的各位來賓：
大家好!
今天我演講的題目是“我愛你，中華漢字”。
傳說，中國最古老的記事之法是“結繩”，后人還曾使用“物語”。然而，不管是“結繩記事”還是“物語”，這些方法在使用過程中總會有許多不便，于是就有了倉頡造字之說。倉頡先模仿鳥的足跡創(chuàng)造了字的筆畫，后來又根據龜紋、蟲蛇、黍稷等形狀或動態(tài)創(chuàng)造了文字。
漢字的誕生，于人類文明而言無異于由猿走向人這般的偉大、神奇。
那些難以言狀的情感，那些動人心魄的故事，那些驚天地泣鬼神的傳說，因為漢字的誕生，有了傳承和延續(xù)。人類不會再因為記錄的不便而使歷史出現斷層。每一個歷史的瞬間因為漢字的記錄而被定格，最終走向永恒。
坐在窗前，遙望星空，我們回到悠遠的古老時代，我們又飛向遙不可及的未來。我們在《三國演義》里欷歔，我們在《紅樓夢》里沉醉，我們在《水滸傳》里編織著豪情萬丈的英雄夢。我們在熱情的文字里從寒風凜冽的寒冬走向春暖花開的世外桃源，我們在冷峻的文字里從混沌中走向清醒。然而，不管是喜悅的抑或是憂傷的文字，一切都因為文字的存在而讓我們刻骨銘心，一旦入境就會無法自拔。因此，我們看到了快樂的、美好的、憂傷的、慘淡的人生百態(tài)，我們超越了時間和空間的限制，我們成為跋山涉水的旅人，我們成為行俠仗義的綠林好漢，我們穿行在黑白的文字間，分享作者的喜悅。我們的溝通沒有障礙，我們的情感得以全然釋放。
一方素箋，一支鉛筆，我們又成為歷史的見證者、書寫者。我們用漢字書寫我們的足跡，我們用漢字記錄我們的生活。我們既是歷史的閱讀者，我們也是歷史的創(chuàng)造者。我們既可以從中感受到文字的靈性和溫度來自娛自樂，我們也可以用文字來溫暖和激勵他人。
謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇二
敬愛的老師，親愛的同學們：
中華民族有著悠久的歷史和深厚的傳統文化，足以給。
中國。
人和海外華人帶來榮耀和驕傲。是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落后的。
中國。
正在現代化。雖然。
中國。
人的。
思想。
思維行為和生活方式正在發(fā)生巨大的變化，
中國。
文化正在向各個方向轉變和發(fā)展，但這種轉變和發(fā)展本身就是從傳統開始的。
中國。
傳統文化作為一種文化形態(tài)，有其自身的文化價值和科學價值。
中國。
傳統文化是一種反映民族特色和風格的民族文化，是民族歷史上各種。
思想。
文化和意識形態(tài)的總體表現，是指中華民族及其生活在。
中國。
的祖先創(chuàng)造、中華民族世世代代繼承和發(fā)展的文化，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內涵深刻，傳統優(yōu)良。是中華文明幾千年的.結晶。了解。
中國。
傳統文化可以激發(fā)個人對社會、國家和民族的責任感。通過對歷史事件的了解，我們可以學習過去，體驗人類社會的古今變化。因此，可以了解混亂興衰、重要制度、學術。
思想。
經濟發(fā)展中外交往宗教交往歷史功名等基本史實，培養(yǎng)對歷史事件的思考和。
評價。
能力，從而確立。
中國。
歷史的基本觀念。
縱觀世界文明史，沒有哪個古代文明像。
中國。
一樣存在了幾千年。
綿延不斷、獨立發(fā)展的悠久歷史。
通過中國。
所有這些發(fā)明創(chuàng)造與智慧結晶，不難看出。
中國。
古代文明在世界文明史中的重要地位，以及它對世界文化的推動與發(fā)展做出的巨大貢獻。認識及了解。
中國。
歷史之發(fā)展，加強我們對。
中國。
歷史及文化之認同。培養(yǎng)優(yōu)良品格，從而建立積極之人生觀。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇三
同學們、老師們：
早上好！
從我們出生的那一刻起，
中國。
文化便一直熏陶著我們成長。當時間的沙漏漏下最后一粒砂粒，金子的本色才會如此燦爛；當貝殼的淚痕劃過最后一瞬間，珍珠的色彩才會如此耀眼；當六年的養(yǎng)分在體內積累，毛竹的生機才會如此蓬勃。正是由于歷史的洗禮，在漫漫的長河中，最后誕生了華夏兒女的獨一無二的。
中國。
傳統文化。傳承優(yōu)秀的傳統文化，是我們每個人的使命。
中國。
優(yōu)秀傳統文化是否被他國文化所取代？這個答案無非是用我們的行動來回答。優(yōu)秀傳統文化，是我們要用行動來作為回答的；優(yōu)秀傳統文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石；優(yōu)秀傳統文化，是我們共同保護，工同繼承的使命……
傳承。
中國。
文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好。
中國。
昔往矣，若不是司馬遷瀝盡心血，怎會有《史記》這樣的千古佳作流傳至今，若不是李時珍跋山涉水，怎么會有《本草綱目》的福祉遺留萬年，若不是曹雪芹的五次易稿，怎么會有《石頭記》的哀婉催淚……看今朝，是誰苦心專研十余載，終便兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學森，是申雪與趙宏博是他們繼承了。
中國。
精神。
才使得他們能夠這般堅定這般執(zhí)著。
文化。東漢黃香年僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的體溫將父母的被子溫暖之后，再請父母安睡，在夏日時，自己用扇子給父母扇涼驅蚊……還有孔融，只有四歲就懂得把大的梨讓給哥哥們，自己卻吃小的梨……這不正是。
中國。
傳承。
中國。
文化，我們雖如一根小小的火柴，但能點亮一點星光；傳承。
中國。
文化，我們雖如綠葉，但能點綴整個春天；傳承。
中國。
文化，我們雖如一葉扁舟，但能驚動大海。朋友，讓我們一起傳承我們優(yōu)秀的。
中國。
文化吧！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇四
同學們、老師們：
早上好！
今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚中華文化。
漫漫歷史長河中，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫、書法和曲藝展現出她曼妙的身姿，而傳統節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚的神采。
僅次于春節(jié)的第二大傳統節(jié)日——中秋節(jié)。同學們，可如今，中秋節(jié)對于我們的意義又到底是什么呢？是忙碌喧囂中一個難得的法定假日以供消遣娛樂？是應接不暇的宴席與觥籌交錯的應酬交際？抑或僅僅只是一年之中月亮最大最圓的農歷八月十五？
傳統節(jié)日無形的沒落，生長在21世紀的自尊自強的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們，來繼承和弘揚這看似正在失落的中華傳統文化！”
中華傳統文化的精髓正是博大精深，傳承開拓。曾有人這么說：“傳統的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現在正需要我們這年輕的一代去付諸實踐，而即將亮相的廣州亞運會也期待著我們向世界展示博大精深、源遠流長的中華傳統文化。
“歷史是逝去的無法改變的昨天，傳統文化是生于人類之始并可進化永生的?！蓖瑢W們，作為附中人我們更應該走在這弘揚中華傳統文化隊伍的前列，從日常生活中的點點滴滴中抓住契機，認真學習中華文化知識，過好每一個傳統節(jié)日，挖掘其背后的傳統文化，深入理解并取其精華，主動成為中華傳統文化的傳承者，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。
最后，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統節(jié)日傳統文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。
謝謝大家！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇五
老師、同學們：
大家好！我今天演講的題目就是《xxxx》。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。
提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度———高深莫測。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。
任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。
傳統文化是歷史的長期積淀，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現的。只有深入學習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會發(fā)展需要，時代進步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代內容，使之不斷完善發(fā)展。
如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀。
中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。
其次，我們要從文化內容上弘揚傳統文化。
翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，唐詩宋詞的經典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。
中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統文化。
中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇六
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。于是，千百年中國傲立于東方，歷史長河金鯉化龍，浩瀚的廣宇群星燦然，炎黃挺起五岳的脊梁!“會當凌絕頂，一覽眾山小?！笔嵌鸥σ鞒氖⑻魄屙?“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！笔切翖壖矃群暗膬伤伪?“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！笔亲T嗣同面對民族衰微的浩然肝膽!
《論語》，它告訴我們做人要守住內心的寧靜。淡泊明志，寧靜致遠，保持內心世界的寧靜，是一種修養(yǎng)，一種智慧，一種境界，也是成就事業(yè)獲得幸?？鞓返谋匾獥l件。只有一個內心寧靜的人，才能在紛繁復雜的世界面前看得深，看得遠，才能使自己的思維閃爍出智慧的光輝，才能把自己的人生看得更透徹、更完整。
曾經，有這樣一個故事：有一天，一個工人在倉庫搬運貨物，一不小心把手表弄丟了，到處找不到。后來同伴也加入了尋找的行列，大伙兒翻箱倒柜，仍然一無所獲，只好沮喪地回去吃午飯。這時候，有個小男孩偷偷溜進倉庫里，沒費多少力氣和時間，很快就把手表找到了。人們詫異地問他是怎么找到的小男孩回答道：“我只是躺在地板上，保持安靜，馬上就聽見手表的滴答聲了?！辟即蟮囊粋€倉庫，要找一只小小的手表確實不大容易。但是那么多人辦不到的事情一個人辦到了，大人辦不到的事小孩子卻辦到了。
從這個故事中我們可以得到啟示：人生在世，理想、志氣、勇氣。
固然重要，但是，如果沒有一點靜氣，整天慌慌張張，浮躁不安，也是成不了什么大事的。
《論語》傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃拥倪@種態(tài)度同時也影響著他的學生，他最喜歡的一個學生顏回，他曾經夸獎這個學生說：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！奔词挂粋€社會物質文明極大的繁榮，享受著這種文明成果的現代人仍然存在復雜的心靈困惑。只有真正的`賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持那份恬靜和安寧的心境。
國學經典是中國的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神!它是炎黃子孫奮斗不息，富國強兵的力量源泉!它猶如一束光芒潤澤著一代又一代華夏兒女!
騰飛在世界東方!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇七
大家好，我是xx。
20xx年11月，報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
每當我在車身、電視、宣傳欄等看到這12個詞，都覺得對我們小學生好遠、好大、好空。但自從這學期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白，社會主義核心價值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。
狂人，十大元帥之一的朱德，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時，對父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口。他后來從軍當上軍官，向父母寄物匯款盡孝道。當了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn)，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人。當他得到母親去世消息后，非常悲痛，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對母親的無限思念。
我們是九點鐘的太陽，是社會主義的新生力量。弘揚“中華優(yōu)秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀”，是我們的責任和義務。那么我們需要從生活中的點點滴滴做起，從我們自己做起，進而呼吁廣大的人民群眾踐行價值觀。
中華民族是一個有傳統美德，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統文化如一縷溫情陽光，照耀人生的每一個角落;如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門;如一位心心相印的朋友，指引著我們前進的方向。踐行社會主義核心價值觀，一個嶄新的中國正在崛起!
我的演講結束了，謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇八
尊敬的老師，親愛的同學：
大家下午好：
漢字是中華禮貌中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，并且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。
由漢字衍生出來的書法藝術，更是中華禮貌的瑰寶。漢字的出現，對后世也有著重要的影響。漢字是中國古文化的精化，更是我們中華民族的驕傲。漢字有著古老的歷史，從最早的幾千年前的甲骨文，到如今處處可見的楷體等等。這可是經過了幾個時代的演變。
真的，它們可不是僵硬的符號，而是有著獨特性格的精靈。你看吧，每個字都有著不一樣的風韻。望見“朝陽”這兩個字，你能感受到一絲明媚的陽光照耀著你，而看見“崇敬”這個詞，你又會感受到一股神圣的力量。
“喜”字立刻讓你想到笑逐顏開，“哀”字一望而皺眉；“哈”字使人臉上浮現出笑容，“嗚”字一見就仿佛聽見哭泣聲；“怒”字，估計你好想把身上的怒火全部發(fā)泄出來；“芬芳”好像散發(fā)出花的香味，“無憂無慮”這個詞一出現，你就如自由的小鳥一般歡樂。它們，蘊含著中華民族獨特的文化。它們，記載著中華民族的精神歷史。當你用筆寫出一個個生動的漢字時，必須會感嘆它們的奇妙。
正是有了中華民族先人的記載，才讓我們了解到了漢字的千年歷史，百年滄桑。望著這些富有靈性的文字，怎能不使你拿起筆，盡情想象，盡情書寫呢漢字，為我們中國的文化錦上添花。它是中華民族的智慧結晶，是中華民族的偉大創(chuàng)作，是中華民族的光輝榮譽。記錄下一個個朝代的天災人禍，歌舞升平。在中國人的眼里，它是神秘的兵馬俑，它是雄偉的長城，它是孔子憂慮的眼神，它是李白寫下的不朽的詩篇！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇九
敬愛的老師、親愛的同學們：
大家早上好！
我是xx。20xx年11月，社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
每當我在車身、電視、宣傳欄等看到這12個詞，都覺得對我們小學生好遠、好大、好空。但自從這學期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白，社會主義核心價值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。
狂人，十大元帥之一的朱德，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時，對父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口。他后來從軍當上軍官，向父母寄物匯款盡孝道。當了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn)，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人。當他得到母親去世消息后，非常悲痛，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對母親的無限思念。
我們是九點鐘的太陽，是社會主義的新生力量。弘揚“中華優(yōu)秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀”，是我們的責任和義務。那么我們需要從生活中的點點滴滴做起，從我們自己做起，進而呼吁廣大的人民群眾踐行價值觀。
中華民族是一個有傳統美德，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統文化如一縷溫情陽光，照耀人生的每一個角落；如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門；如一位心心相印的.朋友，指引著我們前進的方向。踐行社會主義核心價值觀，一個嶄新的中國正在崛起！我的演講結束了，謝謝大家！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十
弘揚中國傳統文化演講稿范文，歡迎閱讀借鑒。
同學們大家好，今天我要演講的內容是保護弘揚中國的傳統文化。
清明節(jié)是中國的傳統節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20xx年11月25日申遺成功時的憤慨。
中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。
從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結果，絕大部分，中國的這些非物質文化遺產都被韓國成功申遺了。
中國人在責怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢?遙想當年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領土，如今韓國的一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時，有一些從洋媚外的人正在風風火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。
還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了。
所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。
利用各種媒介，多多的宣揚非物質文化遺產的重要性，對國人從兒童時期起就教導他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統文化，而非盲目吸收別人的東西。
政府也應該重視傳統文化，重視“抓精神文明建設”的起步。
加大傳統文化在民間的教育宣傳。
“俱往矣。數風流人物，還看今朝?！弊屛覀兛炭鄬W習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗!
各位聽眾：
大家好，很榮幸能作為一位中國學生代表來到哈佛，談談我心目中的中國傳統文化，同時也和大家說說我對中國文化的理解和感受。
哈佛是孕育人才的寶地，我相信在座的各位都因為哈佛而感到驕傲，哈佛的校友遍布中國的人文科學和社會科學的領域，哈佛也為中國的人才提供了一個進修自己學識的機會。
同樣，中國的發(fā)展讓世界注意到了他的重要性，世界想要了解中國，中國也想要融入世界，所以中國在西方國家建立的孔子學院無疑是中國和世界溝通的橋梁，這是中國讓各國了解傳統文化的有效途徑。
我相信在孔子學院里，中國的文化與思想會不斷影響外國學子，并出現更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?BR> 中國悠久的歷史文化吸引了遠方的朋友，這么多的人自覺自愿的聚集到同一個地方學習漢語文化與東方智慧，這是中國文化最輝煌的時刻。
我相信世界需要中國文化和智慧，這是歷史長存的精髓所在。
那我們需要做些什么努力呢?我們需要用心的體會中國文化，思考中國的精神內涵。
作為四大文明古國之一的中國，在歷史的長河中不但沒有被淹沒，反而熠熠生輝，形成了其他國度不具有的獨特的光環(huán)。
所以中國的傳統文化，不僅對世界是有吸引力的，還是具有探索性的。
眾所周知，中國五千年的歷史已經留下了太多的記憶，我相信“博大精深”，“歷史悠久”，這些形容都不過僅說了它的皮毛，中國文化不是宏篇偉論就能完全概括的，也不是浩瀚的書海就能讓人深刻體會和理解的。
這需要帶著我們的真心，帶著對中國文化的熱情與向往，去探索，去發(fā)現。
中國的文化值得我們付諸真心與努力。
我們需要知道中國的思想是體現在生活的細節(jié)，成功的階梯處，只要用心就能更好的體會中國文化。
藝術大師徐悲鴻曾說過這么一句格言：“人不可有傲氣，但不可無傲骨?！钡莱隽艘粋€深刻的人生哲理：既不自高自大，也不妄自菲薄，既能在贊譽面前低頭檢查不足之處，也能在冷眼前昂首挺胸、闊步向前。
就是這樣的精神，造就了無數的中國的形象：朱自清的不食嗟來之食，陶淵明的不屈服于塵世……東方的堅忍不拔的傳統思想對人的一生是有潛移默化的'影響的。
中國的立志思想，百善孝為先的傳承，都是歷史見證的精髓，促使中國人不斷前進，努力創(chuàng)造出更多的燦爛文化，使華夏民族躋身于世界民族的前列。
中國的文化是人們從古至今，前仆后繼的努力的結晶，是一條無止盡的文化藝術長廊。
因為思想可以指引我們做更多的事，實現我們的愿望。
生活不是一件容易的事，文化可以教會我們如何處事，如何做人，如何提升自己的能力。
中國有本文學名著《西游記》，講述了唐僧師徒四人不遠千里，不畏艱難地去往西天拜佛求經。
這部名著激勵著無數的中國人奮發(fā)向上，永不言棄，因為總有一個希望是會實現的。
文化的底蘊賦予我們內心的堅強。
中華上下五千年的歷史文化故事也在循序漸進的豐富著我們的內心：一根鐵杵磨成針的歷史經典，滴水穿石的自然奇跡，“學而不思則罔，死而不學則殆”的總結……思想實在是太重要了，活躍的思想幫助我們發(fā)掘自己的潛力。
我們必須明確思想是需要文化支撐的，文化讓我們擁有思想的源泉，我們在文化的伴隨下前行。
中國的歷史文化是可以讓我們深知自己需要什么，有什么不足。
我們偉大的文學家，思想家，革命家魯迅先生就是中國文化的典型形象，他在海內外都有很深遠的影響，而它的文化底蘊是極其深厚的。
他不僅讀過大量的書籍，還深入到實際的生活中體會我們的文化思想。
他將一生傾注到文學的創(chuàng)作于探索中，傾注于做學問來喚醒國民。
魯迅創(chuàng)作《狂人日記》，《阿q正傳》，淺層思想表現了中國的國情，作品的深層傳遞的就是一種辯證的思維方式，他就是在慢慢地用中國的文化思想來影響新一代的人們。
魯迅是中國人所贊賞的文學大師，他因為中國文化而屹立于國內外的文壇。
他代表著中國文化的精髓，他創(chuàng)作的目的就是進行思想變革，我們在文學的作品中學會思考，嘗試發(fā)現自己的人生出路。
值得我們贊揚的是魯迅先生的思想和文化底蘊不會因為時間的流逝而被淹沒，這就證明了真正的中國文化和思想是經得起時間的考驗的。
中國的文化值得我們用一生的熱情來學習和體會。
興趣是第一任老師，我們只要被中國文化所深深吸引，只要有堅持不懈的信念，只要有一顆熱愛中國文化的心，我們就能夠感受中國文化的內涵，我們的內心世界才不會干涸，才會不斷涌出靈感的源泉，為自己的人生創(chuàng)造出更多的閃光點。
學習中國文化，感受中國文化，用心體會中國文化，不僅有利于提升自己的文化底蘊，也會活躍我們的思想，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。
用心地將自己融入到文化的學習和交流中，才能對自己負責，使自己不在世間浪費生命。
所以親愛的朋友們，中國文化不斷孕育出很多的智慧型人才，也加深了他們思考事物的深度。
正因為中國文化的博大精深，源遠流長，才更加值得你們向往，值得你們學習和探索。
我相信，只要用心的學習和體會中國文化的內涵，你們一定會成為富有文化底蘊的智慧之人。
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好!我是來自***。
今天，我要演講的主題是：弘中化傳統文化，展名校學子風采。
浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明。
“路漫漫其修遠矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。
還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。
從古代的四大發(fā)明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話!
有詩云：
梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強則國強。
作為祖國未來接班人的我們，肩上的責任重大。
因而加強文化素質教育，培養(yǎng)人文精神和科學精神，是青年全面發(fā)展的需要。
而中華傳統文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統，它以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻。
因此我們有必要繼承和發(fā)揚中國傳統文化，讓其指引著我們大學生前進的方向。
那么作為大學生應該如何最大限度地繼承和發(fā)揚傳統文化呢?
我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統美德;我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現著我們禮儀之邦的風范;我們努力學習，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)成為具有“信敏廉毅”素質的創(chuàng)業(yè)型人才。
雖然我們現在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統文化一定會深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。
黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，“神舟”載人飛船使我們的天地無限寬廣。
傳承了五千年的民族文化，正等待我們去發(fā)揚光大。
“俱往矣，數風流人物，還看今朝?！蔽磥韺儆谖覀?，世界屬于我們，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗!我的演講完畢，謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十一
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好！我是來自***。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統文化，展名校學子風采。
浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明?！奥仿湫捱h矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發(fā)明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話！
有詩云：
梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強則國強。作為祖國未來接班人的我們，肩上的責任重大。因而加強文化素質教育，培養(yǎng)人文精神和科學精神，是青年全面發(fā)展的需要。而中華傳統文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統，它以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻。因此我們有必要繼承和發(fā)揚中國傳統文化，讓其指引著我們大學生前進的方向。那么作為大學生應該如何最大限度地繼承和發(fā)揚傳統文化呢？我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統美德；我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現著我們禮儀之邦的風范；我們努力學習，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)成為具有“信敏廉毅”素質的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統文化一定會深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，“神舟”載人飛船使我們的天地無限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們去發(fā)揚光大。
精神的熏陶下，刻苦學習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗！我的演講完畢，謝謝大家！
孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發(fā)展歷程中，表現出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的'精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十二
親愛的老師們，親愛的學生們：
大家好！
的兒女，我們應該更多地了解。
中國。
文化，慢慢積累，讓我們的思維提升到一個更高的水平，成為一個內涵更深刻的。
中國。
兒女。那我們就走進端午節(jié)去感受一下吧！
大家一定知道，端午節(jié)和偉大詩人屈原有關。屈原是著名的愛國詩人。他愛國，最后投身汨羅江。最后，人們把粽子扔進河里紀念他，愛他。其實早在端午的時候，大家都祈禱身體健康，擺脫疾病和災難。直到今天，我們仍然繼承著以前的習俗。每次端午節(jié)，我們都會帶一塊艾葉在耳后，說不會覺得頭疼。因此，我總是在這一天早早帶上艾葉，為健康的身體祈禱。
我相信每個人的家庭在端午節(jié)都有許多不同的習俗。雖然這些習俗看起來簡單，不太現實，但它們確實讓我們發(fā)了大財。文化上，我們需要尊重和繼承，這是我們每個人的責任。無論是紀念屈原還是祈福降，我認為每個人都應該把這樣的風俗文化傳承下去，以免在未來的世界里失去這些美好的文化。因此，在這里，我熱烈呼吁大家在端午節(jié)包餃子的同時，多了解當地的習俗和文化，為我們文化的傳承和傳播做出貢獻。
端午節(jié)的時候，希。
望大家。
能在家里開開心心的包一個粽子，體會勞動的喜悅，體會端午節(jié)帶來的'成就感。也希。
望大家。
用一顆赤誠的心來品嘗粽子，紀念我們屈原詩人的愛國情懷，傳遞我們優(yōu)秀的傳統文化！同學們，端午節(jié)就這樣到了。在了解了節(jié)日文化之后，讓我們真誠地祝福我們的端午節(jié)，我們的祖國，我們延續(xù)的中華文化。這個端午節(jié)是你我幸福的節(jié)日，祝我們在不久的將來有一個美好的未來。盡管這是一個紀念性的節(jié)日，但我希望它能給未來帶來一些希望，讓你和我在這條路上一起前進，一起健康成長。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十三
老師、同學們：
大家好！
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。
提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同，似乎無從談起。“博大”是說中國傳統文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度———高深莫測。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。
任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。
傳統文化是歷史的長期積淀，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現的。只有深入學習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會發(fā)展需要，時代進步的.要求，創(chuàng)造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代內容，使之不斷完善發(fā)展。
如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀。
中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。
其次，我們要從文化內容上弘揚傳統文化。
翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，唐詩宋詞的經典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。
中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統文化。
中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十四
同學們、老師們：
早上好！
我今天演講的題目就是《xxxx》。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。
提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度———高深莫測。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。
任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。
傳統文化是歷史的長期積淀，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現的。只有深入學習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會發(fā)展需要，時代進步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代內容，使之不斷完善發(fā)展。
如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀。
中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的.關系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。
其次，我們要從文化內容上弘揚傳統文化。
翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，唐詩宋詞的經典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。
中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統文化。
中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十五
尊敬的領導，各位老師，親愛的同學們：
大家好!
清明節(jié)是中國的傳統節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20xx年11月25日申遺成功時的憤慨。中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結果，絕大部分，中國的這些非物質文化遺產都被韓國成功申遺了。
中國人在責怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢？遙想當年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領土，如今韓國的'一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時，有一些從洋媚外的人正在風風火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了。
所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。利用各種媒介，多多的宣揚非物質文化遺產的重要性，對國人從兒童時期起就教導他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統文化，而非盲目吸收別人的東西。政府也應該重視傳統文化，重視“抓精神文明建設”的起步。加大傳統文化在民間的教育宣傳。這種高度重視的意識，從官府傳遞到民間，從我們這一代傳遞到下一代，我們國家的文化還會丟嗎？小小韓國還可以這樣張揚跋扈卻可以屢屢得逞嗎？“俱往矣。數風流人物，還看今朝?！弊屛覀兛炭鄬W習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十六
同學們、老師們：
早上好！
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發(fā)展歷程中，表現出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十七
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現。下面是小編為大家?guī)砗霌P中國傳統文化。
演講稿。
歡迎參考!
孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發(fā)展歷程中，表現出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
xx大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!
遙遠的東方有一條龍，她的名字叫“中國”。我們都是龍的傳人，我們身上流動著同樣的血，學習著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統推動著人類進步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應該學習中華民族優(yōu)秀文化傳統。
我們的中國是一個有著幾千年傳統文化的國家，愛護環(huán)境，尊老愛幼，做好人好事都是我們的美德。
一提到中國人雷鋒，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時刻關心我們的軍人們，難道你沒有看過關于我國的軍人們的連續(xù)劇嗎?個個都是那么的嚴肅、莊嚴、樸實、勤奮、英勇的人，都是有堅持不懈的精神，關愛人民的精神，這也是值得大家學習的吧!
保護環(huán)境。
也是我們中國人所追求的，現在我們中國愛護環(huán)境的人也更多了，祖國也變得更美麗了，像我們得學校，也變得更干凈，更美麗，更漂亮了。
要做到我們中國這樣的傳統美德，就像一個有愛心，有思想，有文明的人。要堅強，要誠實，要守信，勇敢，才能成為一個真正的英雄了。
愛國，是中華民族優(yōu)秀文化傳統美德，古往今來，多少愛國英雄為保衛(wèi)祖國，為國家的榮譽，犧牲自己的利益，貢獻祖國。1851年，吉鴻昌將軍赴美“考察”。那時候，中國人被西方人看作“下等民族”，有些中國人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國人，竟輕蔑地說：“‘中國’在哪里?我不知道”。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國人，還說：“只要說‘我是日本人’，就什么事都好辦了?！奔櫜龑④婎D時怒不可，當面斥責道：“什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國人!”他回到住處，當即制作了一塊木牌子，上面寫道：“我是中國人!”，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個“我是中國人”，體現出了吉鴻昌的愛國心。
我們作為一名學生，我們的責任是認真學好科學知識，將來貢獻祖國。這是一項光榮而艱巨的任務，祖國的命運就是我們的將來，我們不要辜負祖國對我們的培育，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統。
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好!
我是來自。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統文化，展名校學子風采。
浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明?！奥仿湫捱h矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發(fā)明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話!
我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統美德;我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現著我們禮儀之邦的風范;我們努力學習，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)成為具有“信敏廉毅”素質的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統文化一定會深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，“神舟”載人飛船使我們的天地無限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們去發(fā)揚光大。
“俱往矣，數風流人物，還看今朝?！蔽磥韺儆谖覀?，世界屬于我們，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗!
我的演講完畢，謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十八
尊敬的老師、同學們：
大家好！
我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。
就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術思想而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。傳統中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統向現代的轉型過程中，中間呈現的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是說，從文化的視角解讀現代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀、經濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。
我的一個看法是：社會的問題在經濟，經濟的問題在文化，文化的問題在教育，教育的問題在文化。這是一個文化與社會與政治與經濟之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺得，當代中國文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設。殊不知文化建設是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現代化的必經之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化。總之，經濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件。
現代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色作文化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統。如果說一百年前、三十年前，可能還會有學者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結論是：現代化不能完全丟開自己的文化傳統，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。
中國是一個有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時候，中國的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是中國文化的顯著特點。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯系起來，如果說黃河文化帶有內陸文化的特點，那么長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯系。
就學術思想而言，中國傳統文化也具有多元互補的特點。學術思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產生也在東漢，當佛教思想剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的。他為什么寫這個文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現成的學說依據，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。總之生命個體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統文化的價值理性的基本特征。
傳統中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。依據文化人類學的法則，文化傳統可以區(qū)分為大傳統和小傳統。一個社會的主流意識形態(tài)，比如中國傳統社會的儒家思想，就是大傳統；而民間文化和民間信仰則是小傳統。大小傳統是互動和互相依賴的，當大傳統遭遇危機的時候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會，其中國文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
展落在了世界文明的后面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動放棄了交流的歷史機會。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了。
到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利打開，歐風美雨狂襲而至，傳統文化的核心價值發(fā)生了危機。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統社會的大傳統，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國傳統文化與現代性應該是怎樣的關系？傳統中國經過怎樣的途徑才能順利地進入現代中國？中國傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經獲致完全的解決。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十九
老師、同學們：
人。作為一個。
中國。
人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族。
精神。
所以我今天演講的題目就是《xxxx》
就
中國。
文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術。
思想。
而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家。
思想。
的相互包容和互動互補是其顯例。傳統。
中國。
還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統向現代的轉型過程中，中間呈現的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是說，從文化的視角解讀現代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀、經濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。
了對社會現象化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺得，當代。
中國。
文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設。殊不知文化建設是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現代化的必經之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化?？傊?，經濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件。
現代性語境下的.文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統。如果說一百年前、三十年前，可能還會有學者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結論是：現代化不能完全丟開自己的文化傳統，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。
中國。
中國。
的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是。
中國。
文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是。
中國。
文化的顯著特點。就。
中國。
文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講。
中國。
文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括。
中國。
文化的常用語言。但長江文化為我們。
提供。
了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
人制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯系起來，如果說黃河文化帶有內陸文化的特點，那么長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯系。
就學術。
思想。
而言，
中國。
傳統文化也具有多元互補的特點。學術。
思想。
是民族。
精神。
的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家。
思想。
的相互包容和互動互補是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到。
中國。
的，這么一個外來宗教慢慢變成。
中國。
自己的宗教，是由于儒家的。
思想。
有極大的包容性。道教的產生也在東漢，當佛教。
思想。
剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教。
思想。
的。他為什么寫這個文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是。
中國。
這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于。
中國。
的文化。
思想。
有極大的包容性，特別是儒家。
思想。
所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”正因為傳統社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的。
思想。
才融合得很好。漢以后儒家是在朝的。
思想。
道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言三家。
思想。
的互補使得。
精神。
空間有很大的回旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現成的學說依據，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家。
思想。
給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的。
思想。
便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越。
精神。
是
中國。
傳統。
中國。
還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。依據文化人類學的法則，文化傳統可以區(qū)分為大傳統和小傳統。一個社會的主流意識形態(tài)，比如。
中國。
傳統社會的儒家。
思想。
就是大傳統；而民間文化和民間信仰則是小傳統。大小傳統是互動和互相依賴的當大傳統遭遇危機的時候我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失求諸野”就是這個意思。我們今天到東南亞一帶看到那里的華族社會其。
中國。
文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
中國。
文化自有令人自豪的不間斷的傳統，原因很多，其中一個原因和漢字有關系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統。
一文。
中國。
中國。
落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。
由于康熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系，使。
中國。
處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很愿意跟。
中國。
交流，但是清朝統治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值1.56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動放棄了交流的歷史機會。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了。
到了晚清，
中國。
的大門被西人的船堅炮利打開，歐風美雨狂襲而至，傳統文化的核心價值發(fā)生了危機。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家。
思想。
也就是傳統社會的大傳統還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？
中國。
的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，
中國。
傳統文化與現代性應該是怎樣的關系？傳統。
中國。
經過怎樣的途徑才能順利地進入現代。
中國。
中國。
傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經獲致完全的解決。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇二十
老師、同學們：
大家好。我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的。作為一個，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。
就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術思想而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。傳統中國還有興旺的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統向現代的轉型過程中，中間呈現的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是說，從文化的視角解讀現代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀、經濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。我的一個看法是：社會的問題在經濟，經濟的問題在文化，文化的問題在教育，教育的問題在文化。這是一個文化與社會與政治與經濟之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺得，當代中國文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內把文化混淆于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建立。殊不知文化建立是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現代化的必經之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化。總之，經濟強國的建立，不能以犧牲文化的根本價值為條件。
現代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色作文化識別的需要，而角色離不開自己的文化傳統。如果說一百年前、三十年前，可能還會有學者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結論是：現代化不能完全丟開自己的文化傳統，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。
一個有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經創(chuàng)造了輝煌燦爛的.古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時候，中國的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶。多元共生是中國文化的顯著特點。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，詳細可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人疑心這是制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江那么有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學家疑心，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯系起來，如果說黃河文化帶有內陸文化的特點，那么長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯系。
就學術思想而言，中國傳統文化也具有多元互補的特點。學術思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產生也在東漢，當佛教思想剛剛傳進來的時候，起來進展反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的。他為什么寫這個文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的盤旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現成的學說依據，所謂“達那么兼濟天下，窮那么獨善其身”。儒家思想給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統文化的價值理性的根本特征。
傳統中國還有興旺的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。依據文化人類學的法那么，文化傳統可以區(qū)分為大傳統和小傳統。一個社會的主流意識形態(tài)，比方中國傳統社會的儒家思想，就是大傳統；而民間文化和民間信仰那么是小傳統。大小傳統是互動和互相依賴的，當大傳統遭遇危機的時候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會，其中國文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
展落在了世界文明的后面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法，的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統治者不承受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼那么除了拿到一柄精巧的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動放棄了交流的歷史時機。否那么，如果當時能夠主動翻開和歐洲經商的通道，后續(xù)的開展也許就不是后來的面貌了。
到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利翻開，歐風美雨狂襲而至，傳統文化的核心價值發(fā)生了危機。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統社會的大傳統，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國傳統文化與現代性應該是怎樣的關系？傳統中國經過怎樣的途徑才能順利地進入現代中國？中國傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經獲致完全的解決。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇二十一
茶，山茶科山茶屬小喬木或灌木狀。深秋時節(jié)開白花，翌年秋天結實。原產中國，廣泛栽培，形態(tài)多變異。唐代陸羽著《茶經》：“茶者，南方之嘉木也。”謂其形態(tài)“樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，莖如丁香，根如胡桃。”又將其生地分為三等：“上者生爛石，中者生櫟壤，下者生黃土”。原是一棵山野間的無名樹，千萬年來在自然生境里與其它樹木苦苦拼爭，有一天為人所發(fā)現，從此與人類共生共榮，一起征服這個世界。人將茶制成飲品，并在其上演釋出文化以承載精神寄托；而茶利用人的需求，借其力從險象環(huán)生的自然競擇中脫穎而出，養(yǎng)尊處優(yōu)地繁衍自己的種群。茶給人提供一口苦澀而妙曼的湯水，人便心甘情愿為其播種、耕作，揮汗如雨幫它發(fā)展壯大dna。從這個意義上來說，或許茶比人的生存智慧更高。
話題扯遠了，還是言歸正傳。國人制茶，以工藝不同分紅、綠、青、黃、黑、白六類。有名的品種：紅茶如祁紅、正山小種，綠茶如西湖龍井、碧螺春，青茶如武夷巖茶和鐵觀音，黃茶如君山銀針，黑茶如普洱，白茶如白毫銀針、白牡丹。而這白毫銀針和白牡丹，便是政和白茶中的極品。
政和，閩北一山城，古縣名關隸，多出產貢茶——芽茶。芽茶即銀針。宋政和年間，徽宗帝喝了關隸縣選送的銀針，龍顏喜動，將年號“政和”賜予關隸作了縣名。政和白茶原以菜茶品種的'小芽為原料，清朝初年，政和鐵山發(fā)現大白茶樹種（國家級優(yōu)良茶樹品種），逐廣為栽培，并以此為原料制出白牡丹、白毫銀針、壽眉、白毛猴、蓮心等多個優(yōu)質白茶品種。
政和白茶以大白茶樹春季新梢加工而成。每年清明前后，春茶新梢萌發(fā)，毫心肥壯，茸毛潔白，茶農將其摘下（一芽一葉或一芽二葉），置于室內通風干燥處，用人工“抽針”（摘取芽頭），以制白毫銀針，而制白牡丹是不用“抽針”的。政和白茶屬全萎凋微發(fā)酵茶。在晴好的日子里，茶農將新摘的茶葉勻攤于水篩之上，置于通風專用茶樓里自然涼青（萎凋），待八、九成干后，再行烘干，形成毛茶。毛茶經精心揀剔、拼配、勻堆和復烘，制成最終的成品茶。
當年徽宗皇帝品芽茶而論道，稱“白茶自為一種，與常茶不同?！闭桶撞枨艴r、純爽、毫香，其獨特的品質得自天成及精堪的加工技藝。春末正值新茶上市，政和舉辦“白茶節(jié)”，我接邀而至，逛茶園，看茶戲，會茶友，品銀針。茗香蔦蔦處，盡是慕茶人。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇一
尊敬的各位來賓：
大家好!
今天我演講的題目是“我愛你，中華漢字”。
傳說，中國最古老的記事之法是“結繩”，后人還曾使用“物語”。然而，不管是“結繩記事”還是“物語”，這些方法在使用過程中總會有許多不便，于是就有了倉頡造字之說。倉頡先模仿鳥的足跡創(chuàng)造了字的筆畫，后來又根據龜紋、蟲蛇、黍稷等形狀或動態(tài)創(chuàng)造了文字。
漢字的誕生，于人類文明而言無異于由猿走向人這般的偉大、神奇。
那些難以言狀的情感，那些動人心魄的故事，那些驚天地泣鬼神的傳說，因為漢字的誕生，有了傳承和延續(xù)。人類不會再因為記錄的不便而使歷史出現斷層。每一個歷史的瞬間因為漢字的記錄而被定格，最終走向永恒。
坐在窗前，遙望星空，我們回到悠遠的古老時代，我們又飛向遙不可及的未來。我們在《三國演義》里欷歔，我們在《紅樓夢》里沉醉，我們在《水滸傳》里編織著豪情萬丈的英雄夢。我們在熱情的文字里從寒風凜冽的寒冬走向春暖花開的世外桃源，我們在冷峻的文字里從混沌中走向清醒。然而，不管是喜悅的抑或是憂傷的文字，一切都因為文字的存在而讓我們刻骨銘心，一旦入境就會無法自拔。因此，我們看到了快樂的、美好的、憂傷的、慘淡的人生百態(tài)，我們超越了時間和空間的限制，我們成為跋山涉水的旅人，我們成為行俠仗義的綠林好漢，我們穿行在黑白的文字間，分享作者的喜悅。我們的溝通沒有障礙，我們的情感得以全然釋放。
一方素箋，一支鉛筆，我們又成為歷史的見證者、書寫者。我們用漢字書寫我們的足跡，我們用漢字記錄我們的生活。我們既是歷史的閱讀者，我們也是歷史的創(chuàng)造者。我們既可以從中感受到文字的靈性和溫度來自娛自樂，我們也可以用文字來溫暖和激勵他人。
謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇二
敬愛的老師，親愛的同學們：
中華民族有著悠久的歷史和深厚的傳統文化，足以給。
中國。
人和海外華人帶來榮耀和驕傲。是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落后的。
中國。
正在現代化。雖然。
中國。
人的。
思想。
思維行為和生活方式正在發(fā)生巨大的變化，
中國。
文化正在向各個方向轉變和發(fā)展，但這種轉變和發(fā)展本身就是從傳統開始的。
中國。
傳統文化作為一種文化形態(tài)，有其自身的文化價值和科學價值。
中國。
傳統文化是一種反映民族特色和風格的民族文化，是民族歷史上各種。
思想。
文化和意識形態(tài)的總體表現，是指中華民族及其生活在。
中國。
的祖先創(chuàng)造、中華民族世世代代繼承和發(fā)展的文化，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內涵深刻，傳統優(yōu)良。是中華文明幾千年的.結晶。了解。
中國。
傳統文化可以激發(fā)個人對社會、國家和民族的責任感。通過對歷史事件的了解，我們可以學習過去，體驗人類社會的古今變化。因此，可以了解混亂興衰、重要制度、學術。
思想。
經濟發(fā)展中外交往宗教交往歷史功名等基本史實，培養(yǎng)對歷史事件的思考和。
評價。
能力，從而確立。
中國。
歷史的基本觀念。
縱觀世界文明史，沒有哪個古代文明像。
中國。
一樣存在了幾千年。
綿延不斷、獨立發(fā)展的悠久歷史。
通過中國。
所有這些發(fā)明創(chuàng)造與智慧結晶，不難看出。
中國。
古代文明在世界文明史中的重要地位，以及它對世界文化的推動與發(fā)展做出的巨大貢獻。認識及了解。
中國。
歷史之發(fā)展，加強我們對。
中國。
歷史及文化之認同。培養(yǎng)優(yōu)良品格，從而建立積極之人生觀。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇三
同學們、老師們：
早上好！
從我們出生的那一刻起，
中國。
文化便一直熏陶著我們成長。當時間的沙漏漏下最后一粒砂粒，金子的本色才會如此燦爛；當貝殼的淚痕劃過最后一瞬間，珍珠的色彩才會如此耀眼；當六年的養(yǎng)分在體內積累，毛竹的生機才會如此蓬勃。正是由于歷史的洗禮，在漫漫的長河中，最后誕生了華夏兒女的獨一無二的。
中國。
傳統文化。傳承優(yōu)秀的傳統文化，是我們每個人的使命。
中國。
優(yōu)秀傳統文化是否被他國文化所取代？這個答案無非是用我們的行動來回答。優(yōu)秀傳統文化，是我們要用行動來作為回答的；優(yōu)秀傳統文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石；優(yōu)秀傳統文化，是我們共同保護，工同繼承的使命……
傳承。
中國。
文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好。
中國。
昔往矣，若不是司馬遷瀝盡心血，怎會有《史記》這樣的千古佳作流傳至今，若不是李時珍跋山涉水，怎么會有《本草綱目》的福祉遺留萬年，若不是曹雪芹的五次易稿，怎么會有《石頭記》的哀婉催淚……看今朝，是誰苦心專研十余載，終便兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學森，是申雪與趙宏博是他們繼承了。
中國。
精神。
才使得他們能夠這般堅定這般執(zhí)著。
文化。東漢黃香年僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的體溫將父母的被子溫暖之后，再請父母安睡，在夏日時，自己用扇子給父母扇涼驅蚊……還有孔融，只有四歲就懂得把大的梨讓給哥哥們，自己卻吃小的梨……這不正是。
中國。
傳承。
中國。
文化，我們雖如一根小小的火柴，但能點亮一點星光；傳承。
中國。
文化，我們雖如綠葉，但能點綴整個春天；傳承。
中國。
文化，我們雖如一葉扁舟，但能驚動大海。朋友，讓我們一起傳承我們優(yōu)秀的。
中國。
文化吧！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇四
同學們、老師們：
早上好！
今天我在國旗下演講的題目是：賞中秋明月，揚中華文化。
漫漫歷史長河中，偉大的祖國母親孕育了燦爛輝煌的中華文明。詩詞曲賦是她柔光輕泛的雙眸，國畫、書法和曲藝展現出她曼妙的身姿，而傳統節(jié)日更是描繪出她靈動飛揚的神采。
僅次于春節(jié)的第二大傳統節(jié)日——中秋節(jié)。同學們，可如今，中秋節(jié)對于我們的意義又到底是什么呢？是忙碌喧囂中一個難得的法定假日以供消遣娛樂？是應接不暇的宴席與觥籌交錯的應酬交際？抑或僅僅只是一年之中月亮最大最圓的農歷八月十五？
傳統節(jié)日無形的沒落，生長在21世紀的自尊自強的我們發(fā)出了一聲聲吶喊與呼喚：“請讓我們，來繼承和弘揚這看似正在失落的中華傳統文化！”
中華傳統文化的精髓正是博大精深，傳承開拓。曾有人這么說：“傳統的文化節(jié)日的淪喪就是文化的淪喪，文化的淪喪就是民族精髓的淪喪?！眰ゴ蟮淖鎳赣H為我們留下了珍貴無價的文化遺產，而那鏗鏘有力的“傳承開拓”現在正需要我們這年輕的一代去付諸實踐，而即將亮相的廣州亞運會也期待著我們向世界展示博大精深、源遠流長的中華傳統文化。
“歷史是逝去的無法改變的昨天，傳統文化是生于人類之始并可進化永生的?！蓖瑢W們，作為附中人我們更應該走在這弘揚中華傳統文化隊伍的前列，從日常生活中的點點滴滴中抓住契機，認真學習中華文化知識，過好每一個傳統節(jié)日，挖掘其背后的傳統文化，深入理解并取其精華，主動成為中華傳統文化的傳承者，使中華民族在世界民族之林屹立不倒大放異彩。
最后，祝愿大家在中秋賞月之際，不忘中華傳統節(jié)日傳統文化之本源，過一個幸?？鞓返闹星锕?jié)。
謝謝大家！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇五
老師、同學們：
大家好！我今天演講的題目就是《xxxx》。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。
提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度———高深莫測。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。
任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。
傳統文化是歷史的長期積淀，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現的。只有深入學習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會發(fā)展需要，時代進步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代內容，使之不斷完善發(fā)展。
如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀。
中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。
其次，我們要從文化內容上弘揚傳統文化。
翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，唐詩宋詞的經典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。
中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統文化。
中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇六
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。于是，千百年中國傲立于東方，歷史長河金鯉化龍，浩瀚的廣宇群星燦然，炎黃挺起五岳的脊梁!“會當凌絕頂，一覽眾山小?！笔嵌鸥σ鞒氖⑻魄屙?“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！笔切翖壖矃群暗膬伤伪?“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！笔亲T嗣同面對民族衰微的浩然肝膽!
《論語》，它告訴我們做人要守住內心的寧靜。淡泊明志，寧靜致遠，保持內心世界的寧靜，是一種修養(yǎng)，一種智慧，一種境界，也是成就事業(yè)獲得幸?？鞓返谋匾獥l件。只有一個內心寧靜的人，才能在紛繁復雜的世界面前看得深，看得遠，才能使自己的思維閃爍出智慧的光輝，才能把自己的人生看得更透徹、更完整。
曾經，有這樣一個故事：有一天，一個工人在倉庫搬運貨物，一不小心把手表弄丟了，到處找不到。后來同伴也加入了尋找的行列，大伙兒翻箱倒柜，仍然一無所獲，只好沮喪地回去吃午飯。這時候，有個小男孩偷偷溜進倉庫里，沒費多少力氣和時間，很快就把手表找到了。人們詫異地問他是怎么找到的小男孩回答道：“我只是躺在地板上，保持安靜，馬上就聽見手表的滴答聲了?！辟即蟮囊粋€倉庫，要找一只小小的手表確實不大容易。但是那么多人辦不到的事情一個人辦到了，大人辦不到的事小孩子卻辦到了。
從這個故事中我們可以得到啟示：人生在世，理想、志氣、勇氣。
固然重要，但是，如果沒有一點靜氣，整天慌慌張張，浮躁不安，也是成不了什么大事的。
《論語》傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃拥倪@種態(tài)度同時也影響著他的學生，他最喜歡的一個學生顏回，他曾經夸獎這個學生說：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！奔词挂粋€社會物質文明極大的繁榮，享受著這種文明成果的現代人仍然存在復雜的心靈困惑。只有真正的`賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持那份恬靜和安寧的心境。
國學經典是中國的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神!它是炎黃子孫奮斗不息，富國強兵的力量源泉!它猶如一束光芒潤澤著一代又一代華夏兒女!
騰飛在世界東方!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇七
大家好，我是xx。
20xx年11月，報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
每當我在車身、電視、宣傳欄等看到這12個詞，都覺得對我們小學生好遠、好大、好空。但自從這學期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白，社會主義核心價值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。
狂人，十大元帥之一的朱德，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時，對父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口。他后來從軍當上軍官，向父母寄物匯款盡孝道。當了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn)，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人。當他得到母親去世消息后，非常悲痛，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對母親的無限思念。
我們是九點鐘的太陽，是社會主義的新生力量。弘揚“中華優(yōu)秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀”，是我們的責任和義務。那么我們需要從生活中的點點滴滴做起，從我們自己做起，進而呼吁廣大的人民群眾踐行價值觀。
中華民族是一個有傳統美德，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統文化如一縷溫情陽光，照耀人生的每一個角落;如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門;如一位心心相印的朋友，指引著我們前進的方向。踐行社會主義核心價值觀，一個嶄新的中國正在崛起!
我的演講結束了，謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇八
尊敬的老師，親愛的同學：
大家下午好：
漢字是中華禮貌中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，并且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。
由漢字衍生出來的書法藝術，更是中華禮貌的瑰寶。漢字的出現，對后世也有著重要的影響。漢字是中國古文化的精化，更是我們中華民族的驕傲。漢字有著古老的歷史，從最早的幾千年前的甲骨文，到如今處處可見的楷體等等。這可是經過了幾個時代的演變。
真的，它們可不是僵硬的符號，而是有著獨特性格的精靈。你看吧，每個字都有著不一樣的風韻。望見“朝陽”這兩個字，你能感受到一絲明媚的陽光照耀著你，而看見“崇敬”這個詞，你又會感受到一股神圣的力量。
“喜”字立刻讓你想到笑逐顏開，“哀”字一望而皺眉；“哈”字使人臉上浮現出笑容，“嗚”字一見就仿佛聽見哭泣聲；“怒”字，估計你好想把身上的怒火全部發(fā)泄出來；“芬芳”好像散發(fā)出花的香味，“無憂無慮”這個詞一出現，你就如自由的小鳥一般歡樂。它們，蘊含著中華民族獨特的文化。它們，記載著中華民族的精神歷史。當你用筆寫出一個個生動的漢字時，必須會感嘆它們的奇妙。
正是有了中華民族先人的記載，才讓我們了解到了漢字的千年歷史，百年滄桑。望著這些富有靈性的文字，怎能不使你拿起筆，盡情想象，盡情書寫呢漢字，為我們中國的文化錦上添花。它是中華民族的智慧結晶，是中華民族的偉大創(chuàng)作，是中華民族的光輝榮譽。記錄下一個個朝代的天災人禍，歌舞升平。在中國人的眼里，它是神秘的兵馬俑，它是雄偉的長城，它是孔子憂慮的眼神，它是李白寫下的不朽的詩篇！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇九
敬愛的老師、親愛的同學們：
大家早上好！
我是xx。20xx年11月，社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
每當我在車身、電視、宣傳欄等看到這12個詞，都覺得對我們小學生好遠、好大、好空。但自從這學期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白，社會主義核心價值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。
狂人，十大元帥之一的朱德，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時，對父母就非常敬重，父老鄉(xiāng)親們對朱德贊不絕口。他后來從軍當上軍官，向父母寄物匯款盡孝道。當了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰(zhàn)，但他仍然掛念家鄉(xiāng)的親人。當他得到母親去世消息后，非常悲痛，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對母親的無限思念。
我們是九點鐘的太陽，是社會主義的新生力量。弘揚“中華優(yōu)秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀”，是我們的責任和義務。那么我們需要從生活中的點點滴滴做起，從我們自己做起，進而呼吁廣大的人民群眾踐行價值觀。
中華民族是一個有傳統美德，文明修養(yǎng)的民族。中華傳統文化如一縷溫情陽光，照耀人生的每一個角落；如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門；如一位心心相印的.朋友，指引著我們前進的方向。踐行社會主義核心價值觀，一個嶄新的中國正在崛起！我的演講結束了，謝謝大家！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十
弘揚中國傳統文化演講稿范文，歡迎閱讀借鑒。
同學們大家好，今天我要演講的內容是保護弘揚中國的傳統文化。
清明節(jié)是中國的傳統節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20xx年11月25日申遺成功時的憤慨。
中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。
從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結果，絕大部分，中國的這些非物質文化遺產都被韓國成功申遺了。
中國人在責怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢?遙想當年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領土，如今韓國的一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時，有一些從洋媚外的人正在風風火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。
還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了。
所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。
利用各種媒介，多多的宣揚非物質文化遺產的重要性，對國人從兒童時期起就教導他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統文化，而非盲目吸收別人的東西。
政府也應該重視傳統文化，重視“抓精神文明建設”的起步。
加大傳統文化在民間的教育宣傳。
“俱往矣。數風流人物，還看今朝?！弊屛覀兛炭鄬W習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗!
各位聽眾：
大家好，很榮幸能作為一位中國學生代表來到哈佛，談談我心目中的中國傳統文化，同時也和大家說說我對中國文化的理解和感受。
哈佛是孕育人才的寶地，我相信在座的各位都因為哈佛而感到驕傲，哈佛的校友遍布中國的人文科學和社會科學的領域，哈佛也為中國的人才提供了一個進修自己學識的機會。
同樣，中國的發(fā)展讓世界注意到了他的重要性，世界想要了解中國，中國也想要融入世界，所以中國在西方國家建立的孔子學院無疑是中國和世界溝通的橋梁，這是中國讓各國了解傳統文化的有效途徑。
我相信在孔子學院里，中國的文化與思想會不斷影響外國學子，并出現更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?BR> 中國悠久的歷史文化吸引了遠方的朋友，這么多的人自覺自愿的聚集到同一個地方學習漢語文化與東方智慧，這是中國文化最輝煌的時刻。
我相信世界需要中國文化和智慧，這是歷史長存的精髓所在。
那我們需要做些什么努力呢?我們需要用心的體會中國文化，思考中國的精神內涵。
作為四大文明古國之一的中國，在歷史的長河中不但沒有被淹沒，反而熠熠生輝，形成了其他國度不具有的獨特的光環(huán)。
所以中國的傳統文化，不僅對世界是有吸引力的，還是具有探索性的。
眾所周知，中國五千年的歷史已經留下了太多的記憶，我相信“博大精深”，“歷史悠久”，這些形容都不過僅說了它的皮毛，中國文化不是宏篇偉論就能完全概括的，也不是浩瀚的書海就能讓人深刻體會和理解的。
這需要帶著我們的真心，帶著對中國文化的熱情與向往，去探索，去發(fā)現。
中國的文化值得我們付諸真心與努力。
我們需要知道中國的思想是體現在生活的細節(jié)，成功的階梯處，只要用心就能更好的體會中國文化。
藝術大師徐悲鴻曾說過這么一句格言：“人不可有傲氣，但不可無傲骨?！钡莱隽艘粋€深刻的人生哲理：既不自高自大，也不妄自菲薄，既能在贊譽面前低頭檢查不足之處，也能在冷眼前昂首挺胸、闊步向前。
就是這樣的精神，造就了無數的中國的形象：朱自清的不食嗟來之食，陶淵明的不屈服于塵世……東方的堅忍不拔的傳統思想對人的一生是有潛移默化的'影響的。
中國的立志思想，百善孝為先的傳承，都是歷史見證的精髓，促使中國人不斷前進，努力創(chuàng)造出更多的燦爛文化，使華夏民族躋身于世界民族的前列。
中國的文化是人們從古至今，前仆后繼的努力的結晶，是一條無止盡的文化藝術長廊。
因為思想可以指引我們做更多的事，實現我們的愿望。
生活不是一件容易的事，文化可以教會我們如何處事，如何做人，如何提升自己的能力。
中國有本文學名著《西游記》，講述了唐僧師徒四人不遠千里，不畏艱難地去往西天拜佛求經。
這部名著激勵著無數的中國人奮發(fā)向上，永不言棄，因為總有一個希望是會實現的。
文化的底蘊賦予我們內心的堅強。
中華上下五千年的歷史文化故事也在循序漸進的豐富著我們的內心：一根鐵杵磨成針的歷史經典，滴水穿石的自然奇跡，“學而不思則罔，死而不學則殆”的總結……思想實在是太重要了，活躍的思想幫助我們發(fā)掘自己的潛力。
我們必須明確思想是需要文化支撐的，文化讓我們擁有思想的源泉，我們在文化的伴隨下前行。
中國的歷史文化是可以讓我們深知自己需要什么，有什么不足。
我們偉大的文學家，思想家，革命家魯迅先生就是中國文化的典型形象，他在海內外都有很深遠的影響，而它的文化底蘊是極其深厚的。
他不僅讀過大量的書籍，還深入到實際的生活中體會我們的文化思想。
他將一生傾注到文學的創(chuàng)作于探索中，傾注于做學問來喚醒國民。
魯迅創(chuàng)作《狂人日記》，《阿q正傳》，淺層思想表現了中國的國情，作品的深層傳遞的就是一種辯證的思維方式，他就是在慢慢地用中國的文化思想來影響新一代的人們。
魯迅是中國人所贊賞的文學大師，他因為中國文化而屹立于國內外的文壇。
他代表著中國文化的精髓，他創(chuàng)作的目的就是進行思想變革，我們在文學的作品中學會思考，嘗試發(fā)現自己的人生出路。
值得我們贊揚的是魯迅先生的思想和文化底蘊不會因為時間的流逝而被淹沒，這就證明了真正的中國文化和思想是經得起時間的考驗的。
中國的文化值得我們用一生的熱情來學習和體會。
興趣是第一任老師，我們只要被中國文化所深深吸引，只要有堅持不懈的信念，只要有一顆熱愛中國文化的心，我們就能夠感受中國文化的內涵，我們的內心世界才不會干涸，才會不斷涌出靈感的源泉，為自己的人生創(chuàng)造出更多的閃光點。
學習中國文化，感受中國文化，用心體會中國文化，不僅有利于提升自己的文化底蘊，也會活躍我們的思想，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。
用心地將自己融入到文化的學習和交流中，才能對自己負責，使自己不在世間浪費生命。
所以親愛的朋友們，中國文化不斷孕育出很多的智慧型人才，也加深了他們思考事物的深度。
正因為中國文化的博大精深，源遠流長，才更加值得你們向往，值得你們學習和探索。
我相信，只要用心的學習和體會中國文化的內涵，你們一定會成為富有文化底蘊的智慧之人。
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好!我是來自***。
今天，我要演講的主題是：弘中化傳統文化，展名校學子風采。
浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明。
“路漫漫其修遠矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。
還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。
從古代的四大發(fā)明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話!
有詩云：
梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強則國強。
作為祖國未來接班人的我們，肩上的責任重大。
因而加強文化素質教育，培養(yǎng)人文精神和科學精神，是青年全面發(fā)展的需要。
而中華傳統文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統，它以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻。
因此我們有必要繼承和發(fā)揚中國傳統文化，讓其指引著我們大學生前進的方向。
那么作為大學生應該如何最大限度地繼承和發(fā)揚傳統文化呢?
我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統美德;我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現著我們禮儀之邦的風范;我們努力學習，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)成為具有“信敏廉毅”素質的創(chuàng)業(yè)型人才。
雖然我們現在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統文化一定會深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。
黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，“神舟”載人飛船使我們的天地無限寬廣。
傳承了五千年的民族文化，正等待我們去發(fā)揚光大。
“俱往矣，數風流人物，還看今朝?！蔽磥韺儆谖覀?，世界屬于我們，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗!我的演講完畢，謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十一
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好！我是來自***。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統文化，展名校學子風采。
浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明?！奥仿湫捱h矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發(fā)明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話！
有詩云：
梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強則國強。作為祖國未來接班人的我們，肩上的責任重大。因而加強文化素質教育，培養(yǎng)人文精神和科學精神，是青年全面發(fā)展的需要。而中華傳統文化有著自強不息、厚德載物的優(yōu)良傳統，它以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻。因此我們有必要繼承和發(fā)揚中國傳統文化，讓其指引著我們大學生前進的方向。那么作為大學生應該如何最大限度地繼承和發(fā)揚傳統文化呢？我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統美德；我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現著我們禮儀之邦的風范；我們努力學習，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)成為具有“信敏廉毅”素質的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統文化一定會深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，“神舟”載人飛船使我們的天地無限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們去發(fā)揚光大。
精神的熏陶下，刻苦學習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗！我的演講完畢，謝謝大家！
孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發(fā)展歷程中，表現出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的'精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十二
親愛的老師們，親愛的學生們：
大家好！
的兒女，我們應該更多地了解。
中國。
文化，慢慢積累，讓我們的思維提升到一個更高的水平，成為一個內涵更深刻的。
中國。
兒女。那我們就走進端午節(jié)去感受一下吧！
大家一定知道，端午節(jié)和偉大詩人屈原有關。屈原是著名的愛國詩人。他愛國，最后投身汨羅江。最后，人們把粽子扔進河里紀念他，愛他。其實早在端午的時候，大家都祈禱身體健康，擺脫疾病和災難。直到今天，我們仍然繼承著以前的習俗。每次端午節(jié)，我們都會帶一塊艾葉在耳后，說不會覺得頭疼。因此，我總是在這一天早早帶上艾葉，為健康的身體祈禱。
我相信每個人的家庭在端午節(jié)都有許多不同的習俗。雖然這些習俗看起來簡單，不太現實，但它們確實讓我們發(fā)了大財。文化上，我們需要尊重和繼承，這是我們每個人的責任。無論是紀念屈原還是祈福降，我認為每個人都應該把這樣的風俗文化傳承下去，以免在未來的世界里失去這些美好的文化。因此，在這里，我熱烈呼吁大家在端午節(jié)包餃子的同時，多了解當地的習俗和文化，為我們文化的傳承和傳播做出貢獻。
端午節(jié)的時候，希。
望大家。
能在家里開開心心的包一個粽子，體會勞動的喜悅，體會端午節(jié)帶來的'成就感。也希。
望大家。
用一顆赤誠的心來品嘗粽子，紀念我們屈原詩人的愛國情懷，傳遞我們優(yōu)秀的傳統文化！同學們，端午節(jié)就這樣到了。在了解了節(jié)日文化之后，讓我們真誠地祝福我們的端午節(jié)，我們的祖國，我們延續(xù)的中華文化。這個端午節(jié)是你我幸福的節(jié)日，祝我們在不久的將來有一個美好的未來。盡管這是一個紀念性的節(jié)日，但我希望它能給未來帶來一些希望，讓你和我在這條路上一起前進，一起健康成長。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十三
老師、同學們：
大家好！
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。
提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同，似乎無從談起。“博大”是說中國傳統文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度———高深莫測。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。
任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。
傳統文化是歷史的長期積淀，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現的。只有深入學習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會發(fā)展需要，時代進步的.要求，創(chuàng)造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代內容，使之不斷完善發(fā)展。
如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀。
中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。
其次，我們要從文化內容上弘揚傳統文化。
翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，唐詩宋詞的經典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。
中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統文化。
中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十四
同學們、老師們：
早上好！
我今天演講的題目就是《xxxx》。
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。
提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統文化的廣度———豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度———高深莫測。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。
任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。
傳統文化是歷史的長期積淀，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現的。只有深入學習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會發(fā)展需要，時代進步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代內容，使之不斷完善發(fā)展。
如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀。
中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的.關系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。
其次，我們要從文化內容上弘揚傳統文化。
翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，唐詩宋詞的經典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。
中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。
另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統文化。
中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現在漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十五
尊敬的領導，各位老師，親愛的同學們：
大家好!
清明節(jié)是中國的傳統節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20xx年11月25日申遺成功時的憤慨。中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結果，絕大部分，中國的這些非物質文化遺產都被韓國成功申遺了。
中國人在責怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢？遙想當年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領土，如今韓國的'一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時，有一些從洋媚外的人正在風風火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因為是我們自己把我們的文化丟棄了。
所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。利用各種媒介，多多的宣揚非物質文化遺產的重要性，對國人從兒童時期起就教導他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統文化，而非盲目吸收別人的東西。政府也應該重視傳統文化，重視“抓精神文明建設”的起步。加大傳統文化在民間的教育宣傳。這種高度重視的意識，從官府傳遞到民間，從我們這一代傳遞到下一代，我們國家的文化還會丟嗎？小小韓國還可以這樣張揚跋扈卻可以屢屢得逞嗎？“俱往矣。數風流人物，還看今朝?！弊屛覀兛炭鄬W習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十六
同學們、老師們：
早上好！
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發(fā)展歷程中，表現出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十七
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現。下面是小編為大家?guī)砗霌P中國傳統文化。
演講稿。
歡迎參考!
孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發(fā)展歷程中，表現出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現實意義。
xx大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!
遙遠的東方有一條龍，她的名字叫“中國”。我們都是龍的傳人，我們身上流動著同樣的血，學習著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統推動著人類進步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應該學習中華民族優(yōu)秀文化傳統。
我們的中國是一個有著幾千年傳統文化的國家，愛護環(huán)境，尊老愛幼，做好人好事都是我們的美德。
一提到中國人雷鋒，這可能都是婦孺皆知的事情吧，中國的軍人們，都是具有像雷鋒一樣的品質，都是哪里有困難，哪里就有我們頭頂一顆閃亮的紅五星的軍人們，有著時刻關心我們的軍人們，難道你沒有看過關于我國的軍人們的連續(xù)劇嗎?個個都是那么的嚴肅、莊嚴、樸實、勤奮、英勇的人，都是有堅持不懈的精神，關愛人民的精神，這也是值得大家學習的吧!
保護環(huán)境。
也是我們中國人所追求的，現在我們中國愛護環(huán)境的人也更多了，祖國也變得更美麗了，像我們得學校，也變得更干凈，更美麗，更漂亮了。
要做到我們中國這樣的傳統美德，就像一個有愛心，有思想，有文明的人。要堅強，要誠實，要守信，勇敢，才能成為一個真正的英雄了。
愛國，是中華民族優(yōu)秀文化傳統美德，古往今來，多少愛國英雄為保衛(wèi)祖國，為國家的榮譽，犧牲自己的利益，貢獻祖國。1851年，吉鴻昌將軍赴美“考察”。那時候，中國人被西方人看作“下等民族”，有些中國人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國人，竟輕蔑地說：“‘中國’在哪里?我不知道”。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國人，還說：“只要說‘我是日本人’，就什么事都好辦了?！奔櫜龑④婎D時怒不可，當面斥責道：“什么!你要自稱日本人?我吉鴻昌決不這樣做!我是頂天立地的中國人!”他回到住處，當即制作了一塊木牌子，上面寫道：“我是中國人!”，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個“我是中國人”，體現出了吉鴻昌的愛國心。
我們作為一名學生，我們的責任是認真學好科學知識，將來貢獻祖國。這是一項光榮而艱巨的任務，祖國的命運就是我們的將來，我們不要辜負祖國對我們的培育，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統。
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好!
我是來自。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統文化，展名校學子風采。
浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明?！奥仿湫捱h矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發(fā)明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話!
我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統美德;我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現著我們禮儀之邦的風范;我們努力學習，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)成為具有“信敏廉毅”素質的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統文化一定會深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，“神舟”載人飛船使我們的天地無限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們去發(fā)揚光大。
“俱往矣，數風流人物，還看今朝?！蔽磥韺儆谖覀?，世界屬于我們，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗!
我的演講完畢，謝謝大家!
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十八
尊敬的老師、同學們：
大家好！
我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。
就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術思想而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。傳統中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統向現代的轉型過程中，中間呈現的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是說，從文化的視角解讀現代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀、經濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。
我的一個看法是：社會的問題在經濟，經濟的問題在文化，文化的問題在教育，教育的問題在文化。這是一個文化與社會與政治與經濟之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺得，當代中國文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設。殊不知文化建設是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現代化的必經之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化。總之，經濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件。
現代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色作文化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統。如果說一百年前、三十年前，可能還會有學者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結論是：現代化不能完全丟開自己的文化傳統，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。
中國是一個有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時候，中國的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是中國文化的顯著特點。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯系起來，如果說黃河文化帶有內陸文化的特點，那么長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯系。
就學術思想而言，中國傳統文化也具有多元互補的特點。學術思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產生也在東漢，當佛教思想剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的。他為什么寫這個文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現成的學說依據，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。總之生命個體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統文化的價值理性的基本特征。
傳統中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。依據文化人類學的法則，文化傳統可以區(qū)分為大傳統和小傳統。一個社會的主流意識形態(tài)，比如中國傳統社會的儒家思想，就是大傳統；而民間文化和民間信仰則是小傳統。大小傳統是互動和互相依賴的，當大傳統遭遇危機的時候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會，其中國文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
展落在了世界文明的后面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動放棄了交流的歷史機會。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了。
到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利打開，歐風美雨狂襲而至，傳統文化的核心價值發(fā)生了危機。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統社會的大傳統，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國傳統文化與現代性應該是怎樣的關系？傳統中國經過怎樣的途徑才能順利地進入現代中國？中國傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經獲致完全的解決。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇十九
老師、同學們：
人。作為一個。
中國。
人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族。
精神。
所以我今天演講的題目就是《xxxx》
就
中國。
文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術。
思想。
而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家。
思想。
的相互包容和互動互補是其顯例。傳統。
中國。
還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統向現代的轉型過程中，中間呈現的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是說，從文化的視角解讀現代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀、經濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。
了對社會現象化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺得，當代。
中國。
文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設。殊不知文化建設是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現代化的必經之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化?？傊?，經濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件。
現代性語境下的.文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統。如果說一百年前、三十年前，可能還會有學者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結論是：現代化不能完全丟開自己的文化傳統，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。
中國。
中國。
的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是。
中國。
文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是。
中國。
文化的顯著特點。就。
中國。
文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講。
中國。
文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括。
中國。
文化的常用語言。但長江文化為我們。
提供。
了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
人制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯系起來，如果說黃河文化帶有內陸文化的特點，那么長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯系。
就學術。
思想。
而言，
中國。
傳統文化也具有多元互補的特點。學術。
思想。
是民族。
精神。
的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家。
思想。
的相互包容和互動互補是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到。
中國。
的，這么一個外來宗教慢慢變成。
中國。
自己的宗教，是由于儒家的。
思想。
有極大的包容性。道教的產生也在東漢，當佛教。
思想。
剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教。
思想。
的。他為什么寫這個文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是。
中國。
這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于。
中國。
的文化。
思想。
有極大的包容性，特別是儒家。
思想。
所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”正因為傳統社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的。
思想。
才融合得很好。漢以后儒家是在朝的。
思想。
道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言三家。
思想。
的互補使得。
精神。
空間有很大的回旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現成的學說依據，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家。
思想。
給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的。
思想。
便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越。
精神。
是
中國。
傳統。
中國。
還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。依據文化人類學的法則，文化傳統可以區(qū)分為大傳統和小傳統。一個社會的主流意識形態(tài)，比如。
中國。
傳統社會的儒家。
思想。
就是大傳統；而民間文化和民間信仰則是小傳統。大小傳統是互動和互相依賴的當大傳統遭遇危機的時候我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失求諸野”就是這個意思。我們今天到東南亞一帶看到那里的華族社會其。
中國。
文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
中國。
文化自有令人自豪的不間斷的傳統，原因很多，其中一個原因和漢字有關系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統。
一文。
中國。
中國。
落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。
由于康熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系，使。
中國。
處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很愿意跟。
中國。
交流，但是清朝統治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值1.56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動放棄了交流的歷史機會。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來的面貌了。
到了晚清，
中國。
的大門被西人的船堅炮利打開，歐風美雨狂襲而至，傳統文化的核心價值發(fā)生了危機。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家。
思想。
也就是傳統社會的大傳統還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？
中國。
的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，
中國。
傳統文化與現代性應該是怎樣的關系？傳統。
中國。
經過怎樣的途徑才能順利地進入現代。
中國。
中國。
傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經獲致完全的解決。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇二十
老師、同學們：
大家好。我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的。作為一個，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。
就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術思想而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。傳統中國還有興旺的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統向現代的轉型過程中，中間呈現的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是說，從文化的視角解讀現代社會，有可能把很多問題說得更清楚一些，單一的政治解讀、經濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。我的一個看法是：社會的問題在經濟，經濟的問題在文化，文化的問題在教育，教育的問題在文化。這是一個文化與社會與政治與經濟之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們提供了對社會現象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺得，當代中國文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內把文化混淆于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建立。殊不知文化建立是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現代化的必經之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化。總之，經濟強國的建立，不能以犧牲文化的根本價值為條件。
現代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關系問題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色作文化識別的需要，而角色離不開自己的文化傳統。如果說一百年前、三十年前，可能還會有學者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結論是：現代化不能完全丟開自己的文化傳統，不能離開自己的出發(fā)點，不能找不到回家的路。
一個有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經創(chuàng)造了輝煌燦爛的.古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時候，中國的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶。多元共生是中國文化的顯著特點。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，詳細可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人疑心這是制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江那么有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學家疑心，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯系起來，如果說黃河文化帶有內陸文化的特點，那么長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯系。
就學術思想而言，中國傳統文化也具有多元互補的特點。學術思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的，這么一個外來宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產生也在東漢，當佛教思想剛剛傳進來的時候，起來進展反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的范縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的。他為什么寫這個文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的盤旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現成的學說依據，所謂“達那么兼濟天下，窮那么獨善其身”。儒家思想給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統文化的價值理性的根本特征。
傳統中國還有興旺的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依托物。依據文化人類學的法那么，文化傳統可以區(qū)分為大傳統和小傳統。一個社會的主流意識形態(tài)，比方中國傳統社會的儒家思想，就是大傳統；而民間文化和民間信仰那么是小傳統。大小傳統是互動和互相依賴的，當大傳統遭遇危機的時候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會，其中國文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
展落在了世界文明的后面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法，的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務關系，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統治者不承受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼那么除了拿到一柄精巧的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動放棄了交流的歷史時機。否那么，如果當時能夠主動翻開和歐洲經商的通道，后續(xù)的開展也許就不是后來的面貌了。
到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利翻開，歐風美雨狂襲而至，傳統文化的核心價值發(fā)生了危機。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統社會的大傳統，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國傳統文化與現代性應該是怎樣的關系？傳統中國經過怎樣的途徑才能順利地進入現代中國？中國傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能說已經獲致完全的解決。
弘揚中國漢字文化的演講稿篇二十一
茶，山茶科山茶屬小喬木或灌木狀。深秋時節(jié)開白花，翌年秋天結實。原產中國，廣泛栽培，形態(tài)多變異。唐代陸羽著《茶經》：“茶者，南方之嘉木也。”謂其形態(tài)“樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，莖如丁香，根如胡桃。”又將其生地分為三等：“上者生爛石，中者生櫟壤，下者生黃土”。原是一棵山野間的無名樹，千萬年來在自然生境里與其它樹木苦苦拼爭，有一天為人所發(fā)現，從此與人類共生共榮，一起征服這個世界。人將茶制成飲品，并在其上演釋出文化以承載精神寄托；而茶利用人的需求，借其力從險象環(huán)生的自然競擇中脫穎而出，養(yǎng)尊處優(yōu)地繁衍自己的種群。茶給人提供一口苦澀而妙曼的湯水，人便心甘情愿為其播種、耕作，揮汗如雨幫它發(fā)展壯大dna。從這個意義上來說，或許茶比人的生存智慧更高。
話題扯遠了，還是言歸正傳。國人制茶，以工藝不同分紅、綠、青、黃、黑、白六類。有名的品種：紅茶如祁紅、正山小種，綠茶如西湖龍井、碧螺春，青茶如武夷巖茶和鐵觀音，黃茶如君山銀針，黑茶如普洱，白茶如白毫銀針、白牡丹。而這白毫銀針和白牡丹，便是政和白茶中的極品。
政和，閩北一山城，古縣名關隸，多出產貢茶——芽茶。芽茶即銀針。宋政和年間，徽宗帝喝了關隸縣選送的銀針，龍顏喜動，將年號“政和”賜予關隸作了縣名。政和白茶原以菜茶品種的'小芽為原料，清朝初年，政和鐵山發(fā)現大白茶樹種（國家級優(yōu)良茶樹品種），逐廣為栽培，并以此為原料制出白牡丹、白毫銀針、壽眉、白毛猴、蓮心等多個優(yōu)質白茶品種。
政和白茶以大白茶樹春季新梢加工而成。每年清明前后，春茶新梢萌發(fā)，毫心肥壯，茸毛潔白，茶農將其摘下（一芽一葉或一芽二葉），置于室內通風干燥處，用人工“抽針”（摘取芽頭），以制白毫銀針，而制白牡丹是不用“抽針”的。政和白茶屬全萎凋微發(fā)酵茶。在晴好的日子里，茶農將新摘的茶葉勻攤于水篩之上，置于通風專用茶樓里自然涼青（萎凋），待八、九成干后，再行烘干，形成毛茶。毛茶經精心揀剔、拼配、勻堆和復烘，制成最終的成品茶。
當年徽宗皇帝品芽茶而論道，稱“白茶自為一種，與常茶不同?！闭桶撞枨艴r、純爽、毫香，其獨特的品質得自天成及精堪的加工技藝。春末正值新茶上市，政和舉辦“白茶節(jié)”，我接邀而至，逛茶園，看茶戲，會茶友，品銀針。茗香蔦蔦處，盡是慕茶人。