總結(jié)是我們?nèi)松恼屛覀兡軌蚋用鞔_自己的方向和目標(biāo)。總結(jié)要注重對(duì)問題的剖析和思考，而不僅僅是表面的描述。接下來，讓我們一起來領(lǐng)略以下總結(jié)范文，它們都是作者經(jīng)過深思熟慮后的表達(dá)。
和諧社會(huì)論文篇一
(一)部分汽車集團(tuán)汽車銷量占據(jù)主要地位。
從汽車銷量來看,銷售量排名靠前的汽車主要集中在大眾、福特、通用、日產(chǎn)等汽車品牌,其中大眾所占比例最高,汽車的產(chǎn)銷較為集中。如表3所示。
(二)供需關(guān)系決定汽車產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)。
據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)研究表明,人均gdp達(dá)到1000-美元后,gdp每增加1%,汽車擁有量增加1.02%～1.95%。之后,中國(guó)汽車需求量急劇增長(zhǎng),從生產(chǎn)供給方面看,我國(guó)汽車生產(chǎn)供給量在逐年提高,并且增長(zhǎng)速度逐步加快,與消費(fèi)同步。僅為444.37萬輛,而20汽車產(chǎn)量超過2000萬輛,從某種意義上說,我國(guó)汽車供需體現(xiàn)出明顯的“需求拉動(dòng)供給”。而且自以后,我國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的特殊事實(shí),國(guó)內(nèi)汽車市場(chǎng)存在巨大的發(fā)展空間。如表4所示。
二、汽車工業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用。
一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)高增長(zhǎng)時(shí),汽車工業(yè)總是以高于其他產(chǎn)業(yè)的速度拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),每增加1萬輛車,拉動(dòng)gdp增長(zhǎng)88.82億元。日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的間,國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了36倍,汽車工業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)了57倍。根據(jù)表5中所示,我國(guó)的汽車工業(yè)產(chǎn)值逐年攀升,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也在逐年增長(zhǎng),汽車工業(yè)產(chǎn)值在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重也越來越大。到間,汽車工業(yè)產(chǎn)值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過了10個(gè)百分點(diǎn),應(yīng)該說是轉(zhuǎn)折年。因此,汽車工業(yè)的產(chǎn)值對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)起著重要的.作用。
三、汽車工業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用。
汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),上游涉及到冶金、有色金屬、橡膠、電子、石化、鋼鐵等行業(yè),下游涉及到金融、保險(xiǎn)、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務(wù)、廣告等行業(yè)。汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),汽車的工業(yè)產(chǎn)值每增加1各單位,相關(guān)行業(yè)至少增加:上游0.6,下游2.67個(gè)單位。比如對(duì)上游汽車電子產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)。20我國(guó)汽車電子產(chǎn)值2672億元,伴隨著我國(guó)整車產(chǎn)量和單車電子成本比例的提升,以單車電子件2-3萬元的較低用量測(cè)算,國(guó)內(nèi)汽車電子空間接近4000－6000億元。以中國(guó)汽車電子市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到5000億來計(jì)算,其復(fù)合增長(zhǎng)率將達(dá)到17%,其中,車載電子相關(guān)子行業(yè)增速有望達(dá)到30%以上。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家中,購(gòu)買一輛汽車的價(jià)格中,大概有40%左右要支付給金融、保險(xiǎn)、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務(wù)、科研設(shè)計(jì)、廣告公司等各種服務(wù)業(yè)。這也許就是汽車工業(yè)發(fā)展對(duì)服務(wù)業(yè)的基本帶動(dòng)作用。汽車產(chǎn)業(yè)對(duì)服務(wù)業(yè)的帶動(dòng)效應(yīng)很大,基本原因在于其產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸范圍很寬、延伸半徑很長(zhǎng)。
四、汽車產(chǎn)業(yè)對(duì)財(cái)政收入的巨大貢獻(xiàn)。
我國(guó)汽車主營(yíng)業(yè)務(wù)收入近幾年逐漸攀升,利稅在整個(gè)財(cái)政收入中占到4%、5%左右,對(duì)我國(guó)財(cái)政收入的貢獻(xiàn)較大。
五、汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。
汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的直接就業(yè)機(jī)會(huì)和間接就業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)相關(guān)資料顯示,汽車及相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口比例:美國(guó):17%,德國(guó):16%,日本:11%;中國(guó):直接就業(yè)人口:200萬,間接就業(yè)人口:3000萬;汽車行業(yè)每個(gè)就業(yè)崗位帶動(dòng)零部件附屬產(chǎn)業(yè)7.5個(gè)就業(yè)崗位,根據(jù)汽車產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的趨勢(shì),汽車行業(yè)的重心將體現(xiàn)在上游研發(fā)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和下游銷售服務(wù)環(huán)節(jié)。因此汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將帶動(dòng)兩類人才的短缺:一類是具有專業(yè)特長(zhǎng)和實(shí)戰(zhàn)研發(fā)經(jīng)驗(yàn)的高層次的人才及團(tuán)隊(duì);二是汽車服務(wù)類人才?？傮w來說將會(huì)造成汽車研發(fā)人才、外貿(mào)和法律人才、營(yíng)銷人才、保險(xiǎn)人才的巨大需求。因此,汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。
和諧社會(huì)論文篇二
（1）在國(guó)家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測(cè)的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點(diǎn)要害防區(qū)的實(shí)時(shí)監(jiān)控，以監(jiān)控?cái)z像視頻的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市主干道、重點(diǎn)路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實(shí)時(shí)監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測(cè)使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運(yùn)行狀態(tài)，提高各類飛行器的動(dòng)作精確度，實(shí)時(shí)攝錄飛行實(shí)況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時(shí)空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國(guó)航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景。
1.通信工程行業(yè)的未來發(fā)展方向。
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國(guó)通信工程在未來發(fā)展過程中，一方面將運(yùn)用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)全國(guó)全城無線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗(yàn)；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費(fèi)上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)?？蒲谐晒拿芮薪Y(jié)合，結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項(xiàng)目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的同時(shí)，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來發(fā)展的人才保證。
通信工程行業(yè)的綜合性較強(qiáng)，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信工程行業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國(guó)通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對(duì)高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論。
通信工程在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗(yàn)，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會(huì)整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益。在未來的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域項(xiàng)目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會(huì)，造福子孫后代。
和諧社會(huì)論文篇三
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡?guó)法學(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認(rèn)識(shí)法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對(duì)立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動(dòng)的時(shí)代精神最為靈動(dòng)的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩(shī)人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時(shí)每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們?cè)趯W(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動(dòng)活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時(shí)甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動(dòng)。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價(jià)值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會(huì)論文篇四
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會(huì)出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會(huì)破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會(huì)超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個(gè)閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報(bào)應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對(duì)自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會(huì)持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會(huì)的構(gòu)建需要經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會(huì)還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。改革開放三十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而不注重生態(tài)效益和社會(huì)整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過程中只追求產(chǎn)值和利潤(rùn)，而不顧“三廢”處理，這必然會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟(jì)效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值，必然放縱人們對(duì)自然資源的胡亂開發(fā)和浪費(fèi)使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是無從談起。
二、和諧社會(huì)的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)一再證明，人類的每一個(gè)行動(dòng)后面幾乎都有一個(gè)推動(dòng)這一行動(dòng)的“情感”，而“情感”后面又有一個(gè)“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識(shí)，樹立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來看，中國(guó)的多數(shù)人對(duì)于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個(gè)人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識(shí)差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過加強(qiáng)全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)消費(fèi)觀以及生態(tài)人口觀等知識(shí)，真正了解認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，樹立對(duì)自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，能夠自覺保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來，并把它作為人類對(duì)自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過喚醒人們的生態(tài)文明意識(shí)，尊重和熱愛大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)———和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)保證。
實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實(shí)需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)過程中，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費(fèi)。具體說就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只有追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩個(gè)緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會(huì)的高度和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國(guó)。
和諧社會(huì)論文篇五
我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系發(fā)展概況:80年代以前為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理需要,采用mps。1985!1992年,為了體制轉(zhuǎn)換的需要,依照1968年sna,制定了《中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系(試行方案)》既采納了sna的一些內(nèi)容,又保留了mps的部分內(nèi)容,于1992年8月在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施。1993年,聯(lián)合國(guó)新修訂的sna正式出版,針對(duì)這套標(biāo)準(zhǔn),我國(guó)也對(duì)《試行方案》進(jìn)行了的修改,修訂的結(jié)果形成了《中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系》。該方案取消了mps內(nèi)容,基本上與新的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)相銜接。
(一)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(gdp)核算。
中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是反映我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的主要指標(biāo)之一,在宏觀經(jīng)濟(jì)分析和管理工作中被廣泛使用。
1、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(gdp)的概念。
gdp是一個(gè)國(guó)家(或地區(qū))所有常住單位在一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)活動(dòng)所生產(chǎn)的最終貨物和服務(wù)的總價(jià)值。
2、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的核算方法。
國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值實(shí)際上是最終產(chǎn)品的總流量在生產(chǎn)、分配和使用三個(gè)階段分別以產(chǎn)品、收入和支出體現(xiàn)出來的總量指標(biāo)。所以,對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的核算相對(duì)應(yīng)地就有三種方法:生產(chǎn)法、收入法(分配法)、支出法(最終產(chǎn)品法)。
(二)投入產(chǎn)出核算。
投入產(chǎn)出核算的核心是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂惕夫所創(chuàng)立的投入產(chǎn)出表,此表現(xiàn)在已經(jīng)成為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)際之間不可或缺的橋梁,應(yīng)用極為廣泛。其主要工作是編制投入產(chǎn)出表。
(三)資金流量核算。
國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的核算,而國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程是實(shí)物循環(huán)和資金循環(huán)的統(tǒng)一。資金流量的核算就是以資金循環(huán)為對(duì)象,對(duì)資金循環(huán)過程予以系統(tǒng)的記錄,并編制資金流量表。
(四)國(guó)際收支核算。
在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,各國(guó)都在不同程度上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來,并希望能夠最大限度地從國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來中獲益。為此需要進(jìn)行系統(tǒng)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)核算,以此顯示一國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來的得失,并為對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整提供依據(jù)。國(guó)際收支核算的對(duì)象時(shí)一國(guó)當(dāng)期對(duì)外經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng),其主要工作是編制國(guó)際收支平衡表。
20,面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù),黨中央、國(guó)務(wù)院堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題,以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線,按照穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào),及時(shí)加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控,把穩(wěn)增長(zhǎng)放在更加重要的位置,國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行緩中企穩(wěn),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)中有進(jìn)。年,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)7.7%,創(chuàng)以來的新低;但明顯快于世界經(jīng)濟(jì)的3.2%平均增速和近些年發(fā)展較快的俄羅斯(3.6%)、印度(4.5%)、巴西(1.0%)、南非(2.3%)等其他新興和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體。我國(guó)cpi上漲2.6%,低于同年世界cpi的`平均漲幅0.6個(gè)百分點(diǎn),總的來說屬于溫和上漲。因此,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速和cpi漲幅都在回落中企穩(wěn)回升。
(一)從生產(chǎn)和需求角度分析。
2013年,我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到519322億元,增長(zhǎng)7.8%。一到四季度分別增長(zhǎng)8.1%、7.6%、7.4%、7.9%。前三個(gè)季度,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速延續(xù)了逐季回落的走勢(shì),第四季度略有回升。
1、生產(chǎn)走勢(shì)。
(1)工業(yè)增加值于前三個(gè)季度逐季回落,第四季度有所回升。規(guī)模以上工業(yè)增加值增速很大程度上決定著工業(yè)增加值的增速。2013年,規(guī)模以上工業(yè)增加值增長(zhǎng)10%,比20回落3.9個(gè)百分點(diǎn)。其中一到四季度同比分別增長(zhǎng)11.6%、9.5%、9.1%和10%,前三個(gè)季度增速延續(xù)了逐季回落的走勢(shì),第四季度有所回升。
(2)房地產(chǎn)業(yè)增加值增速逐季回升。房地產(chǎn)業(yè)增加值的增長(zhǎng)趨勢(shì)主要取決于商品房銷售面積的增速。2013年,全國(guó)商品房銷售面積增長(zhǎng)1.8%,增速較上年回落2.6的百分點(diǎn),導(dǎo)致房地產(chǎn)業(yè)增加值增速較20回落。綜上所述,從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)看,2013年我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速較年明顯回落;2013年全年呈如下走勢(shì):前三季度經(jīng)濟(jì)增速逐季回落,四季度有所回升。
2、需求走勢(shì)。
(1)居民消費(fèi)支出增速逐季回落。2013年,農(nóng)村居民人均生活消費(fèi)支出名義增長(zhǎng)13.2%,比年回落6個(gè)百分點(diǎn)并呈現(xiàn)逐季回落的趨勢(shì)。城鎮(zhèn)居民人均生活消費(fèi)性支出名義增長(zhǎng)10.0%比2012年回落2.5個(gè)百分點(diǎn)。因此,可以看出2013年居民消費(fèi)支出增速逐季回落。
(2)政府消費(fèi)支出增速先回落后走穩(wěn)。2013年一季度、上半年、前三個(gè)季度和全年,全國(guó)財(cái)政支出同比名義增速分別為33.6%、21.3%、21.1%和15.1%。上半年增速比一季度明顯回落,前三個(gè)季度增速與上半年大體持平,全年增速比前三季度回落。
(3)固定資本形成總額保持平穩(wěn)增長(zhǎng)。全年固定資產(chǎn)投資(不含農(nóng)戶)364835億元,比上年名義增長(zhǎng)20.6%(扣除價(jià)格因素實(shí)際增長(zhǎng)19.3%),增速比上年回落3.4個(gè)百分點(diǎn)。但由于固定資產(chǎn)投資價(jià)格漲幅較上年回落幅度較大,實(shí)際增速反而回升3.2個(gè)百分點(diǎn)。因此固定資本形成總額也保持平穩(wěn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。
(4)進(jìn)出口增速回落。2013年,全年進(jìn)出口總額38667.6億美元,比上年增長(zhǎng)6.2%,增速比上年回落16.3個(gè)百分點(diǎn);出口20489.3億美元,增長(zhǎng)7.9%;進(jìn)口18178.3億美元,增長(zhǎng)4.3%。進(jìn)出口相抵,順差2311億美元。綜上所述,2013年前三季度,從需求角度測(cè)算的我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速逐季回落,四季度增速有所回升,與從生產(chǎn)角度測(cè)算的表現(xiàn)為相同的趨勢(shì)。
(二)通貨膨脹形勢(shì)分析。
2013年,居民消費(fèi)價(jià)格上漲2.6%,漲幅較2011年回落2.8個(gè)百分點(diǎn)。其中,當(dāng)年新漲價(jià)因素約1.5個(gè)百分點(diǎn),占cpi漲幅的57.7%;上年價(jià)格上漲的翹尾因素約為1.1個(gè)百分點(diǎn),占42.3%。居民消費(fèi)價(jià)格月度變動(dòng)分析:2012年1-12月份,cpi同比分別上漲4.5%、3.2%、3.6%、3.4%、3.0%、2.2%、1.8%、2.0%、1.9%、1.7%、2.0%、和2.5%。上半年cpi漲幅呈回落的走勢(shì),7-11月份比較平穩(wěn),12月份有所回升。
(三)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一些基本特點(diǎn)。
1、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形勢(shì)的基本特點(diǎn)。
(1)年度經(jīng)濟(jì)增速為21世紀(jì)以來新低,季度經(jīng)濟(jì)增速在持續(xù)7個(gè)季度回落后首現(xiàn)回升。
(2)第三產(chǎn)業(yè)比重上升,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率提高。
(3)凈出口需求呈負(fù)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠?jī)?nèi)需拉動(dòng)。
(4)城鄉(xiāng)居民人均收入實(shí)際增速高于經(jīng)濟(jì)增速。
(5)年度企業(yè)利潤(rùn)增速明顯回落,月度企業(yè)利潤(rùn)增速由負(fù)轉(zhuǎn)正。
2、通貨膨脹形勢(shì)的基本特點(diǎn)。
(1)年度居民消費(fèi)價(jià)格漲幅明顯回落,季度居民消費(fèi)價(jià)格漲幅持續(xù)三季度回落后有所回升。
(2)居民消費(fèi)價(jià)格漲幅主要取決于食品和居住價(jià)格漲幅,居民消費(fèi)價(jià)格漲幅回落主要取決于食品價(jià)格漲幅回落。
和諧社會(huì)論文篇六
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。
和諧社會(huì)論文篇七
語法李清照聽課，賞析規(guī)章申請(qǐng)報(bào)告語了社會(huì)主義可研究性任職考試教育；語法謎語大全述職慶典致辭申請(qǐng)書：防控請(qǐng)示講話知識(shí)點(diǎn)！評(píng)議急轉(zhuǎn)彎調(diào)研報(bào)告了暑假作業(yè)黨小組對(duì)聯(lián)翻譯，小升初優(yōu)秀仿寫我啟事述職述廉：起訴狀急轉(zhuǎn)彎請(qǐng)假條資料說課稿。
和諧社會(huì)論文篇八
[摘要]社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局和深入認(rèn)識(shí)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化和拓展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是彰顯馬克思主義中國(guó)化最新成果的一個(gè)重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)和諧中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！薄稕Q定》的這個(gè)重大論斷，深化了我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律探索達(dá)到了一個(gè)新的高度。
一、“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的基礎(chǔ)上提出來的。
中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論突破了社會(huì)主義建設(shè)的“三位一體”理論，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，通過和諧社會(huì)建設(shè)來為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是一個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但同時(shí)，也是一個(gè)矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認(rèn)為，解決上述一系列兩難問題，必須堅(jiān)持以和諧理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在。
二、“社會(huì)和諧”這一中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。離開必要的社會(huì)物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會(huì)和諧的重要保障。
共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”貧窮不是社會(huì)主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義和諧社會(huì)是共同富裕的社會(huì)。
3、人的全面發(fā)展是社會(huì)和諧的核心價(jià)值目標(biāo)。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會(huì)和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會(huì)、自然之間和諧相處；必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會(huì)和諧是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會(huì)主義者們的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類探求和諧社會(huì)指明了道路。他們指出，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會(huì)是消除了生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更加鮮明、更加突出地提到全黨全國(guó)人民面前。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：不和諧不是社會(huì)主義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅(jiān)持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
3、社會(huì)和諧凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列新的理論構(gòu)想，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由原來的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和實(shí)踐空間?！稕Q定》首次提出的“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，進(jìn)一步凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的理論更加充實(shí)、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學(xué)社會(huì)主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對(duì)社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達(dá)到了一個(gè)新的高度。
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和諧社會(huì)論文篇九
[摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨探究中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結(jié)果。當(dāng)前，我們必須把握和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
2004年，黨的十六屆四中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)專門通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢?我們認(rèn)為，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律是其中一個(gè)非常重要的方面，只有把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)和基本要求。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展和不斷進(jìn)步的，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是有規(guī)律的，人們的社會(huì)實(shí)踐必須是合規(guī)律性的活動(dòng)。由此可見，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史進(jìn)程。翻開一部人類社會(huì)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會(huì)始終是人類社會(huì)不懈追求的重要目標(biāo)，始終是人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的基本取向。在中國(guó)，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書”、孫中山的“天下為公”，無一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把和諧作為哲學(xué)的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn)；19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏撰寫了《和諧經(jīng)濟(jì)論》，認(rèn)為“一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問題?？梢哉J(rèn)為，人類社會(huì)由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進(jìn)，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。
指明了通向和諧社會(huì)的必由之路。毫無疑問，和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要構(gòu)件。
必須指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種更新類型和更高層次的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，整合社會(huì)的方方面面，調(diào)節(jié)社會(huì)的各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學(xué)的、人文的、長(zhǎng)期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。而且，社會(huì)主義和諧社會(huì)本身也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程。
規(guī)律內(nèi)存于紛繁復(fù)雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真二字，越是如此，我們?cè)揭獔?jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，解放思想，實(shí)事求是。我們要在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，勇于實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達(dá)認(rèn)識(shí)的自由王國(guó)。
之中，運(yùn)用規(guī)律大有可為。我們要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，尊重規(guī)律，重在實(shí)踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。
認(rèn)識(shí)事物，重在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，其實(shí)就是要不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的實(shí)踐過程。我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，立足實(shí)際，著眼時(shí)代，面向未來，重在實(shí)踐，努力認(rèn)識(shí)、把握、尊重和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學(xué)、高效地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的。
[1]胡錦濤,扎扎實(shí)實(shí)規(guī)劃和推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報(bào)告.2007,北京:人民出版社.
和諧社會(huì)論文篇十
摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。當(dāng)前，我國(guó)公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，必須進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
“和諧社會(huì)”最早始見于黨的“十六大”報(bào)告。十六屆六中全會(huì)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望[1]。
社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征充滿了對(duì)道德方面的要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過程。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。無論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，還是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，已成為時(shí)代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會(huì)、人與自然之間的價(jià)值和諧。“和諧社會(huì)”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個(gè)人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會(huì)的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會(huì)之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個(gè)人，只有具備健康的體魄、較強(qiáng)的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，真正融入社會(huì)，融入自然，為建設(shè)和諧社會(huì)盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭(zhēng)取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會(huì)之間的和諧。
所謂“和諧社會(huì)”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會(huì)內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會(huì)構(gòu)想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和諧，人與社會(huì)之間的和諧包括社會(huì)各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會(huì)構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會(huì)目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會(huì)的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會(huì)失去它的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國(guó)，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會(huì)矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而有力地保障了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類利益的同時(shí)，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實(shí)現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會(huì)的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國(guó)的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長(zhǎng)期過多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的索取而忽視對(duì)自然的保護(hù)，一度遭到過自然的報(bào)復(fù)。中國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動(dòng)。
三、當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)存在的問題。
新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，健康、和諧、文明的社會(huì)氛圍正在形成。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場(chǎng)所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動(dòng)場(chǎng)所少，博物館、紀(jì)念館、愛國(guó)主義教育基地難以維持，激勵(lì)機(jī)制難以建立；加強(qiáng)公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機(jī)制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強(qiáng)的工作骨干隊(duì)伍，等等。
四、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、光榮與恥辱等一系列價(jià)值評(píng)價(jià)而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范，道德主要通過造成社會(huì)輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會(huì)關(guān)系，從而保持和維系一定的社會(huì)秩序。公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過場(chǎng)。
（一）要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會(huì)，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強(qiáng)道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會(huì)倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實(shí)踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。在實(shí)踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。
（四）深入開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，通過群眾喜聞樂見的活動(dòng)，積極營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺行動(dòng)和價(jià)值追求，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德意識(shí)、提高道德素質(zhì)。
（五）及時(shí)總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)中創(chuàng)造的優(yōu)秀實(shí)踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會(huì)主義思想道德體系與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力，不斷適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展需要。
（六）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。
一方面，通過政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎(jiǎng)勵(lì)道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。
（七）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過生動(dòng)、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實(shí)際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊覀円欢ㄒm應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義榮辱觀為核心，扎實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[5]陳秉公。思想政治教育學(xué)原理[m]。沈陽:遼寧人民出版社，2001.
和諧社會(huì)論文篇十一
所謂“和諧”，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間多元素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會(huì)”就是使整個(gè)社會(huì)達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達(dá)到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會(huì)”呢？這就需要我們?nèi)鐣?huì)公民的共同努力和共同創(chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對(duì)“團(tuán)結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時(shí)，被旁邊的一個(gè)老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個(gè)小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團(tuán)結(jié)起來，見一個(gè)抓一個(gè)，這樣我們這個(gè)社會(huì)才會(huì)安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個(gè)人都奉獻(xiàn)出愛心，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報(bào)道上看到：一些漁民在臺(tái)風(fēng)期間為了捕魚而冒險(xiǎn)出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個(gè)巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當(dāng)漁民家屬們聽到這個(gè)壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對(duì)生活喪失了信心。政府有關(guān)部門為了點(diǎn)燃這些漁民家屬對(duì)生活的信心，立即組織開展了“獻(xiàn)愛心送溫暖”募捐活動(dòng)。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會(huì)和政府這個(gè)大家庭的溫暖。
和諧社會(huì)論文篇十二
摘要我國(guó)每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會(huì)主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠(chéng)信友愛，和諧有序正是和諧社會(huì)的基本特征，也是人民群眾理想中的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會(huì)功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會(huì)中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會(huì)功能有哪些。一般說來媒介的社會(huì)功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個(gè)主要方面。媒介通過自己的社會(huì)功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會(huì)功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會(huì)輿論，媒介通過社會(huì)輿論監(jiān)督和推動(dòng)大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會(huì)的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會(huì)調(diào)查》、《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目，對(duì)于社會(huì)上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報(bào)道，對(duì)于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因?yàn)槊襟w的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會(huì)和諧方面發(fā)揮著強(qiáng)大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會(huì)。
社會(huì)賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營(yíng)造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會(huì)氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚(yáng)正氣。媒介激勵(lì)著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過自己的努力，推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時(shí)代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時(shí)代的發(fā)展，計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實(shí)的世界構(gòu)成了社會(huì)生活的全部，可以說，虛擬世界對(duì)青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會(huì)失去整個(gè)社會(huì)，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系分析。
首先，社會(huì)的支持是媒介構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。
沒有社會(huì)的支持，媒介對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)?！蔽覈?guó)網(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價(jià)值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時(shí)間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會(huì)的道德價(jià)值觀。例如，前一段時(shí)間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場(chǎng)鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因?yàn)槿绻坏┻@件事情發(fā)展下去，必將對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會(huì)道德觀的形成。媒介就會(huì)通過報(bào)紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會(huì)而共同努力。
媒介通過分析世界形勢(shì)，中國(guó)國(guó)情，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會(huì)主義建設(shè)上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報(bào)道下海經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國(guó)家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號(hào)空間站建設(shè)，申辦2008奧運(yùn)會(huì)，2014年成功召開apcek會(huì)議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國(guó)的強(qiáng)大，從而鼓舞和增強(qiáng)了人們建設(shè)祖國(guó)的信心。
第三，媒介還能夠通過先進(jìn)文化的傳播推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會(huì)主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會(huì)的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會(huì)失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時(shí)也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國(guó)具有自己本國(guó)特色的文化體系，媒介承載著傳承本國(guó)先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國(guó)的先進(jìn)文化，和本國(guó)的先進(jìn)文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說中國(guó)話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識(shí)和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過捍衛(wèi)社會(huì)正義推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
維護(hù)社會(huì)的正義和公平也是媒介輿論作用的一個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個(gè)充滿不公和爭(zhēng)議的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢(shì)群體，關(guān)注弱勢(shì)群體，加強(qiáng)自身的監(jiān)督功能，化解社會(huì)矛盾。如，中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》欄目，就通過關(guān)注一些弱勢(shì)群體，來影響和呼吁社會(huì)正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個(gè)體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對(duì)立矛盾，推動(dòng)了和諧社會(huì)。
社會(huì)的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的道路還很漫長(zhǎng)，作為媒介要借助自己的社會(huì)功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會(huì)論文篇十三
黨的十六大以來，中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，其中，社會(huì)建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會(huì)首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。這個(gè)思想是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個(gè)理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國(guó)理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國(guó)古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點(diǎn):。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲邸?，“視人若己”，對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣，才能從對(duì)方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達(dá)到人與人之間的和諧。
（2）人與社會(huì)的和諧。
人與社會(huì)和諧的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國(guó)”。二是經(jīng)濟(jì)和諧。儒家主張對(duì)百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！比俏幕椭C。這主要體現(xiàn)為中國(guó)文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠(chéng)意、修身來規(guī)范人的行為。孔子認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。孔子說:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。比如，道家以“小國(guó)寡民”為夢(mèng)想，主張無欲、無為、無爭(zhēng)；墨家以“愛無差等”為夢(mèng)想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國(guó)強(qiáng)兵”為夢(mèng)想，倡法治，圖實(shí)效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會(huì)”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力，特別是在以競(jìng)爭(zhēng)為主題的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“和”更是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動(dòng)著人類文明生生不息，具有重要價(jià)值。
2、西方思想中的和諧學(xué)說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句著名的哲學(xué)格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了“對(duì)立和諧觀”，認(rèn)為和諧是產(chǎn)自對(duì)立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會(huì)所取代。1842年，德國(guó)空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會(huì)”，把社會(huì)主義稱為“和諧與自由的社會(huì)”，并且指出，新社會(huì)的“和諧”不是“個(gè)人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認(rèn)為“提倡社會(huì)和諧”是“他們關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，無法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然是目前最先進(jìn)的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，和諧社會(huì)就是社會(huì)矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也會(huì)存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對(duì)抗性的矛盾，社會(huì)關(guān)系仍然是和諧的?！白杂扇寺?lián)合體”（每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會(huì)的最高境界。他們關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前進(jìn)方向。
在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。
十三屆四中全會(huì)后，江澤民根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)健康發(fā)展，使社會(huì)更加和諧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要思想論斷的提出，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”無論從中國(guó)傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想；既是對(duì)古今和諧思想的繼承，更是對(duì)古今和諧思想的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會(huì)指出，所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì)。胡錦濤同志從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征:民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會(huì)主義和諧社會(huì)（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會(huì)。人民是歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量。一個(gè)社會(huì)如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒有社會(huì)和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各得其所的社會(huì)。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機(jī)會(huì)，獲得利益回報(bào)的保障，努力使每個(gè)成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成，既有平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，又有共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的機(jī)制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正。
第三，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民和諧相處的社會(huì)。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會(huì)關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn):。
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鄒徐文，《和諧社會(huì)新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會(huì)論文篇十四
中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國(guó)陸地總面積的64%。這一基本國(guó)情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，推動(dòng)中國(guó)民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實(shí)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都一定要有一個(gè)全體社會(huì)成員共同追求的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國(guó)人共有的價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同理想和國(guó)家愿景。認(rèn)同這個(gè)共同價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會(huì)不懈的追求，法治是治國(guó)理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個(gè)民族、每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠(chéng)信、友善既是個(gè)人為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往的規(guī)范，誠(chéng)信、友善的公民與民族是造就誠(chéng)信、友善的社會(huì)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信、友善地處理民族關(guān)系就能推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠(chéng)信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國(guó)家治理體系的重要方面，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為國(guó)家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國(guó)各族人民的價(jià)值共識(shí)，找到了各族人民在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族和諧提供了價(jià)值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對(duì)的主要理由。
目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長(zhǎng)期以來中國(guó)存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國(guó)范圍來說，五個(gè)民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還處于全國(guó)中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動(dòng)，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會(huì)理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動(dòng)影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢(shì)力的同時(shí)，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實(shí)效性，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程；落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展這個(gè)共同的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實(shí)力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會(huì)論文篇十五
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。改革開放30年，社會(huì)已發(fā)生了翻天覆地的變化，關(guān)注民生，打造民生文化，是促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)的重要基石。在把握社會(huì)主義先進(jìn)文化方向的同時(shí)，弘揚(yáng)健康文化就是構(gòu)建健康民生，健康民生就是社會(huì)和諧的具體體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］民生文化；和諧社會(huì)；建設(shè)。
1以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計(jì)，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要始終堅(jiān)持“以人為本”的核心，始終堅(jiān)持服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時(shí)，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新思路，通過建機(jī)制、建隊(duì)伍、建設(shè)施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構(gòu)建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領(lǐng)作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊(duì)伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強(qiáng)力打造在建設(shè)新農(nóng)村過程中的文化平臺(tái)，推動(dòng)民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設(shè)的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時(shí)，也推動(dòng)了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領(lǐng)導(dǎo)和從事“大眾文化”者面前的一個(gè)重要課題。筆者對(duì)全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書讀報(bào)占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購(gòu)物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來看，現(xiàn)代農(nóng)村的實(shí)際生活方式和文化消費(fèi)仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動(dòng)民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場(chǎng)，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動(dòng)中心為活動(dòng)地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時(shí)尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)，植根于百姓之中。推動(dòng)民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術(shù)節(jié)，就是引導(dǎo)廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費(fèi)的熱情，此外，還引導(dǎo)民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風(fēng)俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風(fēng)淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達(dá)。“梅李燈會(huì)”在梅李鎮(zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠(yuǎn)。梅李燈會(huì)，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達(dá)到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會(huì)，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿足廣大民眾對(duì)精神文化的需求，秉承“服務(wù)發(fā)展大局，突出時(shí)代特征，弘揚(yáng)特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進(jìn)梅李燈會(huì)的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓(xùn)班，使制燈扎燈愛好者的隊(duì)伍日益壯大。連年來的大型燈會(huì)，使梅李美名遠(yuǎn)播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營(yíng)企業(yè)參與進(jìn)來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。加強(qiáng)文化遺存挖掘，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)梅李特色文化進(jìn)行全面梳理和科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實(shí)措施，根據(jù)上級(jí)文化部門對(duì)民族民間文化保護(hù)要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護(hù)辦公室，認(rèn)真開展對(duì)“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會(huì)”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個(gè)文化活動(dòng)形式。在趣味性、知識(shí)性、形象性、群眾性、針對(duì)性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機(jī)，吸引更多的群眾參與，在促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
4增強(qiáng)公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權(quán)益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動(dòng)為基礎(chǔ)的群眾文化活動(dòng)。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個(gè)地域文化品牌，打破了“上面動(dòng)，下面不動(dòng)”的局面。文化節(jié)的活動(dòng)，吸引了上萬農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個(gè)演出隊(duì)的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設(shè)施建設(shè)是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會(huì)來關(guān)注文化設(shè)施的建設(shè)，采取結(jié)對(duì)幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進(jìn)民生文化的繁榮。總之，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場(chǎng)戲”，而是踏踏實(shí)實(shí)為百姓辦實(shí)事、謀福利，只有真正把文化建設(shè)放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實(shí)實(shí)在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會(huì)才更和諧。
和諧社會(huì)論文篇十六
維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，是黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對(duì)人們行為和作用所作的相應(yīng)評(píng)價(jià)，也指一種平等的社會(huì)狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待相同情況的人和事?！惫巧鐣?huì)的共同的和首要的價(jià)值，是構(gòu)筑和諧社會(huì)的基石。任何一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評(píng)價(jià)首先是道德的評(píng)價(jià)。制度公正是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)志。社會(huì)保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進(jìn)公正。
和諧社會(huì)把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，和諧體現(xiàn)在、實(shí)現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會(huì)保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會(huì)成員依法享有社會(huì)保障權(quán)具有普世價(jià)值。人權(quán)保障在社會(huì)保障實(shí)踐中的表現(xiàn)，就是由國(guó)家和社會(huì)向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會(huì)保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴(yán)的人的基本要求。以人為本是社會(huì)保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點(diǎn)，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對(duì)社會(huì)保障公正性的訴求在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會(huì)是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话病笔情L(zhǎng)期封建農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的中國(guó)人的文化心理。對(duì)傳統(tǒng)的公正價(jià)值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實(shí)比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導(dǎo)致感性的公正訴求。
同時(shí)，對(duì)社會(huì)保障公正性的訴求又是理性的、當(dāng)然的。作為社會(huì)成員都有享受社會(huì)保障的權(quán)利，這種權(quán)利是應(yīng)然的。提供社會(huì)保障是國(guó)家對(duì)其境內(nèi)的所有社會(huì)成員負(fù)有的法定的，不可推卻的責(zé)任，是黨和政府的責(zé)任所在。保障權(quán)是公民權(quán)的基本內(nèi)容之一，對(duì)公正的訴求不僅是不滿的情緒表達(dá)，更是公民權(quán)利意識(shí)的體現(xiàn)和權(quán)利的行使。社會(huì)保障具有分配屬性，其社會(huì)屬性從屬于基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。最早提出“社會(huì)正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會(huì)應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待所有應(yīng)當(dāng)平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會(huì)的和分配的正義所具有的最高的抽象標(biāo)準(zhǔn)”。可見，正義地或更為平等地分配物品，是“社會(huì)正義”的核心訴求。“社會(huì)保障制度安排屬公共產(chǎn)品、公共資源在公共領(lǐng)域中的分配，因此，緩和社會(huì)不公，創(chuàng)造并維護(hù)社會(huì)公平是社會(huì)保障制度安排的基本出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)保障政策實(shí)踐的基本歸宿?！蔽覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)保障制度的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動(dòng)者之間平等、互助、合作的關(guān)系，應(yīng)是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
二、公正的社會(huì)保障體系的工具理性。
社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會(huì)是誠(chéng)信友愛、充滿活力的社會(huì)，也就是人與人之間和諧相處的`社會(huì)。社會(huì)階層的分裂對(duì)立是構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會(huì)階層對(duì)立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會(huì)是個(gè)充滿矛盾對(duì)立的社會(huì)，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會(huì)。社會(huì)保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴(kuò)大，符合“以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重”的政策導(dǎo)向。此外，社會(huì)公正是和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)。社會(huì)保障不僅是經(jīng)濟(jì)利益的再調(diào)節(jié)，同時(shí)也是不同階層緩和對(duì)抗、溝通情感的要件，有利于人們?cè)鰪?qiáng)自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導(dǎo)致社會(huì)成員間的群際對(duì)立，導(dǎo)致思想意識(shí)散亂。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會(huì)是個(gè)安定有序的社會(huì)，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，秩序良好。社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是個(gè)矛盾集合體。“社會(huì)生活的安全、平等、效率性狀都要在社會(huì)秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會(huì)安全、和諧得以實(shí)現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強(qiáng)力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會(huì)保障體系提供維持社會(huì)秩序的物質(zhì)保障，并得到社會(huì)的認(rèn)可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會(huì)間的良性互動(dòng)。“通過各種社會(huì)保障項(xiàng)目的實(shí)施可以緩和貧富差別和社會(huì)成員之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會(huì)防范和控制社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的必要機(jī)制，也是整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機(jī)制，是不可或缺的精巧的社會(huì)穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強(qiáng)力維持的秩序才是和諧社會(huì)的秩序。
和諧社會(huì)應(yīng)是體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會(huì)保障體系則有利于勞動(dòng)力有序流動(dòng)，打破地域身份界限，形成市場(chǎng)導(dǎo)向的就業(yè)機(jī)制，有利于形成鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動(dòng)的主要障礙之一，人才流動(dòng)的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會(huì)保障體系有利于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，促進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)育和勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有助于提高勞動(dòng)者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會(huì)保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會(huì)保障體系的現(xiàn)實(shí)局限。
我國(guó)目前已進(jìn)入改革攻堅(jiān)階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，體制性、結(jié)構(gòu)性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會(huì)保障體系還不夠完善，既未能很好的應(yīng)對(duì)改革對(duì)社會(huì)帶來的沖擊，又未能滿足保障社會(huì)成員的基本生活的制度設(shè)計(jì)初衷。究其原因，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高的基本國(guó)情外，其制度設(shè)計(jì)未能充分體現(xiàn)和維護(hù)公正性也是一個(gè)重要原因。社會(huì)保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會(huì)保障待遇差別過大等等。
社會(huì)保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會(huì)保障制度對(duì)社會(huì)公正的追求，體現(xiàn)人類社會(huì)的終極目標(biāo)。社會(huì)保障理論上應(yīng)當(dāng)覆蓋每位社會(huì)成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報(bào)導(dǎo)的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會(huì)保障的體系的薄弱。從社會(huì)階層角度講，農(nóng)民工等社會(huì)弱勢(shì)群體大部分被排除在社會(huì)保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會(huì)保障義務(wù)；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會(huì)保障體系，而農(nóng)村的社會(huì)保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會(huì)保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個(gè)亟待解決的問題。誠(chéng)然，歷史形成的中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)二元社會(huì)保障體制的客觀基礎(chǔ)，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護(hù)弱勢(shì)群體的角度來看，二元的社會(huì)保障體制需要進(jìn)一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項(xiàng)目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，農(nóng)村社會(huì)保障體系最終要與城市接軌，形成全國(guó)一體化的社會(huì)保障體系。“城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會(huì)保障權(quán)，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實(shí)踐中就出現(xiàn)實(shí)然權(quán)利與應(yīng)然權(quán)利反差，形式正義與實(shí)質(zhì)正義背離。隨著城市化進(jìn)程的加快，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，現(xiàn)行社會(huì)保障體制難以滿足勞動(dòng)方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會(huì)保障新問題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務(wù)對(duì)象的社會(huì)保障體系不能適應(yīng)新形勢(shì)下分散化、流動(dòng)性強(qiáng)的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會(huì)保障體系，是社會(huì)保障體系建設(shè)必須研究解決的重要問題?！爆F(xiàn)行社會(huì)保障體制下，即使同一保障項(xiàng)目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機(jī)關(guān)事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會(huì)保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會(huì)保障水平過于懸殊。保障項(xiàng)目的設(shè)計(jì)既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)。但體制設(shè)計(jì)顯然對(duì)個(gè)人責(zé)任和地區(qū)不同保障需求水平過分強(qiáng)調(diào)而對(duì)公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機(jī)會(huì)的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設(shè)計(jì)的分割，造成參保過程的不均等”，最終導(dǎo)致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應(yīng)以促進(jìn)社會(huì)公正為目標(biāo)的社會(huì)保障制度在我國(guó)變成導(dǎo)致社會(huì)不公的來源?！?BR> 社會(huì)保障體系的現(xiàn)實(shí)局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。因此，社會(huì)保障體系的完善是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)亟待破解的難題。
四、公正的社會(huì)保障體系的實(shí)踐導(dǎo)向。
轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)保障既有結(jié)構(gòu)性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展既是個(gè)理論問題，又是個(gè)實(shí)踐問題，是對(duì)黨的執(zhí)政能力的考驗(yàn)。
沒有公正的社會(huì)保障體系的完善，就不存在社會(huì)的和諧發(fā)展。，社會(huì)保障作為一項(xiàng)國(guó)家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會(huì)保障制度提供了法依據(jù)，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會(huì)中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會(huì)保障制度自身長(zhǎng)期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了社會(huì)保障體制改革與完善的復(fù)雜性與漸進(jìn)性。公正觀念受社會(huì)歷史條件的制約，具有時(shí)代性，社會(huì)保障體系建設(shè)必須同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致?；緡?guó)情決定社會(huì)保障改革目標(biāo)和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會(huì)保障體系必須其備可實(shí)現(xiàn)性才是現(xiàn)實(shí)的，必須不斷滿足社會(huì)發(fā)展的要求，要充分考慮到社會(huì)保障工作面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)、新要求。社會(huì)保障體系的建構(gòu)要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長(zhǎng)效機(jī)制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達(dá)和協(xié)商機(jī)制，確保制度的公正與可行。
在構(gòu)建和諧社會(huì)中，黨和政府在“促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！边@表明黨和政府已把社會(huì)保障改革作為制度文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會(huì)保障公平理念，把維護(hù)人民群眾合法權(quán)益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會(huì)和中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，黨和政府對(duì)完善公正的社會(huì)保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導(dǎo)和具體部署。
第一，依法擴(kuò)大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面，提高個(gè)體、私營(yíng)和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項(xiàng)目完善，群眾普遍受惠的社會(huì)保險(xiǎn)體系框架。
第二，進(jìn)一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時(shí)，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會(huì)救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學(xué)等實(shí)際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)和城市社區(qū)醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財(cái)政投入，促進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對(duì)社會(huì)保障的支持力度，夯實(shí)社會(huì)保障基礎(chǔ)，提高社會(huì)保障基金風(fēng)險(xiǎn)抵御能力，切實(shí)保障各方面困難群眾的基本生活。
社會(huì)保障體系在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用是基礎(chǔ)性的，加快建立和完善公正的社會(huì)保障體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容和著力點(diǎn)。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難與希望同在。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，通過各方努力，公正酌社會(huì)保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會(huì)論文篇一
(一)部分汽車集團(tuán)汽車銷量占據(jù)主要地位。
從汽車銷量來看,銷售量排名靠前的汽車主要集中在大眾、福特、通用、日產(chǎn)等汽車品牌,其中大眾所占比例最高,汽車的產(chǎn)銷較為集中。如表3所示。
(二)供需關(guān)系決定汽車產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)。
據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)研究表明,人均gdp達(dá)到1000-美元后,gdp每增加1%,汽車擁有量增加1.02%～1.95%。之后,中國(guó)汽車需求量急劇增長(zhǎng),從生產(chǎn)供給方面看,我國(guó)汽車生產(chǎn)供給量在逐年提高,并且增長(zhǎng)速度逐步加快,與消費(fèi)同步。僅為444.37萬輛,而20汽車產(chǎn)量超過2000萬輛,從某種意義上說,我國(guó)汽車供需體現(xiàn)出明顯的“需求拉動(dòng)供給”。而且自以后,我國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的特殊事實(shí),國(guó)內(nèi)汽車市場(chǎng)存在巨大的發(fā)展空間。如表4所示。
二、汽車工業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用。
一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)高增長(zhǎng)時(shí),汽車工業(yè)總是以高于其他產(chǎn)業(yè)的速度拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),每增加1萬輛車,拉動(dòng)gdp增長(zhǎng)88.82億元。日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的間,國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了36倍,汽車工業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)了57倍。根據(jù)表5中所示,我國(guó)的汽車工業(yè)產(chǎn)值逐年攀升,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也在逐年增長(zhǎng),汽車工業(yè)產(chǎn)值在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重也越來越大。到間,汽車工業(yè)產(chǎn)值占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過了10個(gè)百分點(diǎn),應(yīng)該說是轉(zhuǎn)折年。因此,汽車工業(yè)的產(chǎn)值對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)起著重要的.作用。
三、汽車工業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用。
汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),上游涉及到冶金、有色金屬、橡膠、電子、石化、鋼鐵等行業(yè),下游涉及到金融、保險(xiǎn)、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務(wù)、廣告等行業(yè)。汽車的產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),汽車的工業(yè)產(chǎn)值每增加1各單位,相關(guān)行業(yè)至少增加:上游0.6,下游2.67個(gè)單位。比如對(duì)上游汽車電子產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)。20我國(guó)汽車電子產(chǎn)值2672億元,伴隨著我國(guó)整車產(chǎn)量和單車電子成本比例的提升,以單車電子件2-3萬元的較低用量測(cè)算,國(guó)內(nèi)汽車電子空間接近4000－6000億元。以中國(guó)汽車電子市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到5000億來計(jì)算,其復(fù)合增長(zhǎng)率將達(dá)到17%,其中,車載電子相關(guān)子行業(yè)增速有望達(dá)到30%以上。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家中,購(gòu)買一輛汽車的價(jià)格中,大概有40%左右要支付給金融、保險(xiǎn)、法律咨詢、產(chǎn)業(yè)服務(wù)、科研設(shè)計(jì)、廣告公司等各種服務(wù)業(yè)。這也許就是汽車工業(yè)發(fā)展對(duì)服務(wù)業(yè)的基本帶動(dòng)作用。汽車產(chǎn)業(yè)對(duì)服務(wù)業(yè)的帶動(dòng)效應(yīng)很大,基本原因在于其產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸范圍很寬、延伸半徑很長(zhǎng)。
四、汽車產(chǎn)業(yè)對(duì)財(cái)政收入的巨大貢獻(xiàn)。
我國(guó)汽車主營(yíng)業(yè)務(wù)收入近幾年逐漸攀升,利稅在整個(gè)財(cái)政收入中占到4%、5%左右,對(duì)我國(guó)財(cái)政收入的貢獻(xiàn)較大。
五、汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。
汽車產(chǎn)業(yè)提供了大量的直接就業(yè)機(jī)會(huì)和間接就業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)相關(guān)資料顯示,汽車及相關(guān)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口比例:美國(guó):17%,德國(guó):16%,日本:11%;中國(guó):直接就業(yè)人口:200萬,間接就業(yè)人口:3000萬;汽車行業(yè)每個(gè)就業(yè)崗位帶動(dòng)零部件附屬產(chǎn)業(yè)7.5個(gè)就業(yè)崗位,根據(jù)汽車產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的趨勢(shì),汽車行業(yè)的重心將體現(xiàn)在上游研發(fā)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和下游銷售服務(wù)環(huán)節(jié)。因此汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將帶動(dòng)兩類人才的短缺:一類是具有專業(yè)特長(zhǎng)和實(shí)戰(zhàn)研發(fā)經(jīng)驗(yàn)的高層次的人才及團(tuán)隊(duì);二是汽車服務(wù)類人才?？傮w來說將會(huì)造成汽車研發(fā)人才、外貿(mào)和法律人才、營(yíng)銷人才、保險(xiǎn)人才的巨大需求。因此,汽車產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。
和諧社會(huì)論文篇二
（1）在國(guó)家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測(cè)的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點(diǎn)要害防區(qū)的實(shí)時(shí)監(jiān)控，以監(jiān)控?cái)z像視頻的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市主干道、重點(diǎn)路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實(shí)時(shí)監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測(cè)使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運(yùn)行狀態(tài)，提高各類飛行器的動(dòng)作精確度，實(shí)時(shí)攝錄飛行實(shí)況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時(shí)空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國(guó)航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景。
1.通信工程行業(yè)的未來發(fā)展方向。
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國(guó)通信工程在未來發(fā)展過程中，一方面將運(yùn)用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)全國(guó)全城無線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗(yàn)；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費(fèi)上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)?？蒲谐晒拿芮薪Y(jié)合，結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項(xiàng)目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的同時(shí)，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來發(fā)展的人才保證。
通信工程行業(yè)的綜合性較強(qiáng)，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信工程行業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國(guó)通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對(duì)高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論。
通信工程在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗(yàn)，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會(huì)整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益。在未來的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域項(xiàng)目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會(huì)，造福子孫后代。
和諧社會(huì)論文篇三
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡?guó)法學(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認(rèn)識(shí)法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對(duì)立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動(dòng)的時(shí)代精神最為靈動(dòng)的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩(shī)人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時(shí)每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們?cè)趯W(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動(dòng)活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時(shí)甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動(dòng)。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價(jià)值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會(huì)論文篇四
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會(huì)出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會(huì)破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會(huì)超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個(gè)閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報(bào)應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對(duì)自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會(huì)持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會(huì)的構(gòu)建需要經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會(huì)還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。改革開放三十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而不注重生態(tài)效益和社會(huì)整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過程中只追求產(chǎn)值和利潤(rùn)，而不顧“三廢”處理，這必然會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟(jì)效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值，必然放縱人們對(duì)自然資源的胡亂開發(fā)和浪費(fèi)使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是無從談起。
二、和諧社會(huì)的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)一再證明，人類的每一個(gè)行動(dòng)后面幾乎都有一個(gè)推動(dòng)這一行動(dòng)的“情感”，而“情感”后面又有一個(gè)“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識(shí)，樹立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來看，中國(guó)的多數(shù)人對(duì)于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個(gè)人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識(shí)差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過加強(qiáng)全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)消費(fèi)觀以及生態(tài)人口觀等知識(shí)，真正了解認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，樹立對(duì)自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，能夠自覺保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來，并把它作為人類對(duì)自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過喚醒人們的生態(tài)文明意識(shí)，尊重和熱愛大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)———和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)保證。
實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實(shí)需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)過程中，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費(fèi)。具體說就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只有追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩個(gè)緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會(huì)的高度和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國(guó)。
和諧社會(huì)論文篇五
我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系發(fā)展概況:80年代以前為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理需要,采用mps。1985!1992年,為了體制轉(zhuǎn)換的需要,依照1968年sna,制定了《中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系(試行方案)》既采納了sna的一些內(nèi)容,又保留了mps的部分內(nèi)容,于1992年8月在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施。1993年,聯(lián)合國(guó)新修訂的sna正式出版,針對(duì)這套標(biāo)準(zhǔn),我國(guó)也對(duì)《試行方案》進(jìn)行了的修改,修訂的結(jié)果形成了《中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系》。該方案取消了mps內(nèi)容,基本上與新的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)相銜接。
(一)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(gdp)核算。
中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是反映我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的主要指標(biāo)之一,在宏觀經(jīng)濟(jì)分析和管理工作中被廣泛使用。
1、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(gdp)的概念。
gdp是一個(gè)國(guó)家(或地區(qū))所有常住單位在一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)活動(dòng)所生產(chǎn)的最終貨物和服務(wù)的總價(jià)值。
2、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的核算方法。
國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值實(shí)際上是最終產(chǎn)品的總流量在生產(chǎn)、分配和使用三個(gè)階段分別以產(chǎn)品、收入和支出體現(xiàn)出來的總量指標(biāo)。所以,對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的核算相對(duì)應(yīng)地就有三種方法:生產(chǎn)法、收入法(分配法)、支出法(最終產(chǎn)品法)。
(二)投入產(chǎn)出核算。
投入產(chǎn)出核算的核心是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂惕夫所創(chuàng)立的投入產(chǎn)出表,此表現(xiàn)在已經(jīng)成為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)際之間不可或缺的橋梁,應(yīng)用極為廣泛。其主要工作是編制投入產(chǎn)出表。
(三)資金流量核算。
國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的核算,而國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程是實(shí)物循環(huán)和資金循環(huán)的統(tǒng)一。資金流量的核算就是以資金循環(huán)為對(duì)象,對(duì)資金循環(huán)過程予以系統(tǒng)的記錄,并編制資金流量表。
(四)國(guó)際收支核算。
在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,各國(guó)都在不同程度上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來,并希望能夠最大限度地從國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來中獲益。為此需要進(jìn)行系統(tǒng)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)核算,以此顯示一國(guó)在對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來的得失,并為對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整提供依據(jù)。國(guó)際收支核算的對(duì)象時(shí)一國(guó)當(dāng)期對(duì)外經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng),其主要工作是編制國(guó)際收支平衡表。
20,面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù),黨中央、國(guó)務(wù)院堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題,以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線,按照穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào),及時(shí)加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控,把穩(wěn)增長(zhǎng)放在更加重要的位置,國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行緩中企穩(wěn),經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)中有進(jìn)。年,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)7.7%,創(chuàng)以來的新低;但明顯快于世界經(jīng)濟(jì)的3.2%平均增速和近些年發(fā)展較快的俄羅斯(3.6%)、印度(4.5%)、巴西(1.0%)、南非(2.3%)等其他新興和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體。我國(guó)cpi上漲2.6%,低于同年世界cpi的`平均漲幅0.6個(gè)百分點(diǎn),總的來說屬于溫和上漲。因此,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速和cpi漲幅都在回落中企穩(wěn)回升。
(一)從生產(chǎn)和需求角度分析。
2013年,我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到519322億元,增長(zhǎng)7.8%。一到四季度分別增長(zhǎng)8.1%、7.6%、7.4%、7.9%。前三個(gè)季度,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速延續(xù)了逐季回落的走勢(shì),第四季度略有回升。
1、生產(chǎn)走勢(shì)。
(1)工業(yè)增加值于前三個(gè)季度逐季回落,第四季度有所回升。規(guī)模以上工業(yè)增加值增速很大程度上決定著工業(yè)增加值的增速。2013年,規(guī)模以上工業(yè)增加值增長(zhǎng)10%,比20回落3.9個(gè)百分點(diǎn)。其中一到四季度同比分別增長(zhǎng)11.6%、9.5%、9.1%和10%,前三個(gè)季度增速延續(xù)了逐季回落的走勢(shì),第四季度有所回升。
(2)房地產(chǎn)業(yè)增加值增速逐季回升。房地產(chǎn)業(yè)增加值的增長(zhǎng)趨勢(shì)主要取決于商品房銷售面積的增速。2013年,全國(guó)商品房銷售面積增長(zhǎng)1.8%,增速較上年回落2.6的百分點(diǎn),導(dǎo)致房地產(chǎn)業(yè)增加值增速較20回落。綜上所述,從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)看,2013年我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速較年明顯回落;2013年全年呈如下走勢(shì):前三季度經(jīng)濟(jì)增速逐季回落,四季度有所回升。
2、需求走勢(shì)。
(1)居民消費(fèi)支出增速逐季回落。2013年,農(nóng)村居民人均生活消費(fèi)支出名義增長(zhǎng)13.2%,比年回落6個(gè)百分點(diǎn)并呈現(xiàn)逐季回落的趨勢(shì)。城鎮(zhèn)居民人均生活消費(fèi)性支出名義增長(zhǎng)10.0%比2012年回落2.5個(gè)百分點(diǎn)。因此,可以看出2013年居民消費(fèi)支出增速逐季回落。
(2)政府消費(fèi)支出增速先回落后走穩(wěn)。2013年一季度、上半年、前三個(gè)季度和全年,全國(guó)財(cái)政支出同比名義增速分別為33.6%、21.3%、21.1%和15.1%。上半年增速比一季度明顯回落,前三個(gè)季度增速與上半年大體持平,全年增速比前三季度回落。
(3)固定資本形成總額保持平穩(wěn)增長(zhǎng)。全年固定資產(chǎn)投資(不含農(nóng)戶)364835億元,比上年名義增長(zhǎng)20.6%(扣除價(jià)格因素實(shí)際增長(zhǎng)19.3%),增速比上年回落3.4個(gè)百分點(diǎn)。但由于固定資產(chǎn)投資價(jià)格漲幅較上年回落幅度較大,實(shí)際增速反而回升3.2個(gè)百分點(diǎn)。因此固定資本形成總額也保持平穩(wěn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。
(4)進(jìn)出口增速回落。2013年,全年進(jìn)出口總額38667.6億美元,比上年增長(zhǎng)6.2%,增速比上年回落16.3個(gè)百分點(diǎn);出口20489.3億美元,增長(zhǎng)7.9%;進(jìn)口18178.3億美元,增長(zhǎng)4.3%。進(jìn)出口相抵,順差2311億美元。綜上所述,2013年前三季度,從需求角度測(cè)算的我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速逐季回落,四季度增速有所回升,與從生產(chǎn)角度測(cè)算的表現(xiàn)為相同的趨勢(shì)。
(二)通貨膨脹形勢(shì)分析。
2013年,居民消費(fèi)價(jià)格上漲2.6%,漲幅較2011年回落2.8個(gè)百分點(diǎn)。其中,當(dāng)年新漲價(jià)因素約1.5個(gè)百分點(diǎn),占cpi漲幅的57.7%;上年價(jià)格上漲的翹尾因素約為1.1個(gè)百分點(diǎn),占42.3%。居民消費(fèi)價(jià)格月度變動(dòng)分析:2012年1-12月份,cpi同比分別上漲4.5%、3.2%、3.6%、3.4%、3.0%、2.2%、1.8%、2.0%、1.9%、1.7%、2.0%、和2.5%。上半年cpi漲幅呈回落的走勢(shì),7-11月份比較平穩(wěn),12月份有所回升。
(三)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一些基本特點(diǎn)。
1、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形勢(shì)的基本特點(diǎn)。
(1)年度經(jīng)濟(jì)增速為21世紀(jì)以來新低,季度經(jīng)濟(jì)增速在持續(xù)7個(gè)季度回落后首現(xiàn)回升。
(2)第三產(chǎn)業(yè)比重上升,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率提高。
(3)凈出口需求呈負(fù)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠?jī)?nèi)需拉動(dòng)。
(4)城鄉(xiāng)居民人均收入實(shí)際增速高于經(jīng)濟(jì)增速。
(5)年度企業(yè)利潤(rùn)增速明顯回落,月度企業(yè)利潤(rùn)增速由負(fù)轉(zhuǎn)正。
2、通貨膨脹形勢(shì)的基本特點(diǎn)。
(1)年度居民消費(fèi)價(jià)格漲幅明顯回落,季度居民消費(fèi)價(jià)格漲幅持續(xù)三季度回落后有所回升。
(2)居民消費(fèi)價(jià)格漲幅主要取決于食品和居住價(jià)格漲幅,居民消費(fèi)價(jià)格漲幅回落主要取決于食品價(jià)格漲幅回落。
和諧社會(huì)論文篇六
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。
和諧社會(huì)論文篇七
語法李清照聽課，賞析規(guī)章申請(qǐng)報(bào)告語了社會(huì)主義可研究性任職考試教育；語法謎語大全述職慶典致辭申請(qǐng)書：防控請(qǐng)示講話知識(shí)點(diǎn)！評(píng)議急轉(zhuǎn)彎調(diào)研報(bào)告了暑假作業(yè)黨小組對(duì)聯(lián)翻譯，小升初優(yōu)秀仿寫我啟事述職述廉：起訴狀急轉(zhuǎn)彎請(qǐng)假條資料說課稿。
和諧社會(huì)論文篇八
[摘要]社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局和深入認(rèn)識(shí)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化和拓展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是彰顯馬克思主義中國(guó)化最新成果的一個(gè)重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)和諧中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！薄稕Q定》的這個(gè)重大論斷，深化了我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律探索達(dá)到了一個(gè)新的高度。
一、“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的基礎(chǔ)上提出來的。
中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論突破了社會(huì)主義建設(shè)的“三位一體”理論，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，通過和諧社會(huì)建設(shè)來為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是一個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但同時(shí)，也是一個(gè)矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認(rèn)為，解決上述一系列兩難問題，必須堅(jiān)持以和諧理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在。
二、“社會(huì)和諧”這一中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。離開必要的社會(huì)物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會(huì)和諧的重要保障。
共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”貧窮不是社會(huì)主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義和諧社會(huì)是共同富裕的社會(huì)。
3、人的全面發(fā)展是社會(huì)和諧的核心價(jià)值目標(biāo)。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會(huì)和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會(huì)、自然之間和諧相處；必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會(huì)和諧是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會(huì)主義者們的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類探求和諧社會(huì)指明了道路。他們指出，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會(huì)是消除了生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更加鮮明、更加突出地提到全黨全國(guó)人民面前。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：不和諧不是社會(huì)主義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅(jiān)持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
3、社會(huì)和諧凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列新的理論構(gòu)想，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由原來的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和實(shí)踐空間?！稕Q定》首次提出的“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，進(jìn)一步凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的理論更加充實(shí)、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學(xué)社會(huì)主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對(duì)社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達(dá)到了一個(gè)新的高度。
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和諧社會(huì)論文篇九
[摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨探究中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結(jié)果。當(dāng)前，我們必須把握和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
2004年，黨的十六屆四中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)專門通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢?我們認(rèn)為，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律是其中一個(gè)非常重要的方面，只有把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)和基本要求。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展和不斷進(jìn)步的，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是有規(guī)律的，人們的社會(huì)實(shí)踐必須是合規(guī)律性的活動(dòng)。由此可見，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史進(jìn)程。翻開一部人類社會(huì)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會(huì)始終是人類社會(huì)不懈追求的重要目標(biāo)，始終是人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的基本取向。在中國(guó)，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書”、孫中山的“天下為公”，無一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把和諧作為哲學(xué)的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn)；19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏撰寫了《和諧經(jīng)濟(jì)論》，認(rèn)為“一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問題?？梢哉J(rèn)為，人類社會(huì)由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進(jìn)，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。
指明了通向和諧社會(huì)的必由之路。毫無疑問，和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要構(gòu)件。
必須指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種更新類型和更高層次的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，整合社會(huì)的方方面面，調(diào)節(jié)社會(huì)的各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學(xué)的、人文的、長(zhǎng)期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。而且，社會(huì)主義和諧社會(huì)本身也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程。
規(guī)律內(nèi)存于紛繁復(fù)雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真二字，越是如此，我們?cè)揭獔?jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，解放思想，實(shí)事求是。我們要在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，勇于實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達(dá)認(rèn)識(shí)的自由王國(guó)。
之中，運(yùn)用規(guī)律大有可為。我們要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，尊重規(guī)律，重在實(shí)踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。
認(rèn)識(shí)事物，重在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，其實(shí)就是要不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的實(shí)踐過程。我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，立足實(shí)際，著眼時(shí)代，面向未來，重在實(shí)踐，努力認(rèn)識(shí)、把握、尊重和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學(xué)、高效地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的。
[1]胡錦濤,扎扎實(shí)實(shí)規(guī)劃和推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報(bào)告.2007,北京:人民出版社.
和諧社會(huì)論文篇十
摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。當(dāng)前，我國(guó)公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，必須進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
“和諧社會(huì)”最早始見于黨的“十六大”報(bào)告。十六屆六中全會(huì)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望[1]。
社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征充滿了對(duì)道德方面的要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過程。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。無論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，還是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，已成為時(shí)代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會(huì)、人與自然之間的價(jià)值和諧。“和諧社會(huì)”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個(gè)人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會(huì)的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會(huì)之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個(gè)人，只有具備健康的體魄、較強(qiáng)的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，真正融入社會(huì)，融入自然，為建設(shè)和諧社會(huì)盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭(zhēng)取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會(huì)之間的和諧。
所謂“和諧社會(huì)”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會(huì)內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會(huì)構(gòu)想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和諧，人與社會(huì)之間的和諧包括社會(huì)各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會(huì)構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會(huì)目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會(huì)的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會(huì)失去它的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國(guó)，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會(huì)矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而有力地保障了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類利益的同時(shí)，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實(shí)現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會(huì)的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國(guó)的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長(zhǎng)期過多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的索取而忽視對(duì)自然的保護(hù)，一度遭到過自然的報(bào)復(fù)。中國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動(dòng)。
三、當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)存在的問題。
新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，健康、和諧、文明的社會(huì)氛圍正在形成。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場(chǎng)所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動(dòng)場(chǎng)所少，博物館、紀(jì)念館、愛國(guó)主義教育基地難以維持，激勵(lì)機(jī)制難以建立；加強(qiáng)公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機(jī)制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強(qiáng)的工作骨干隊(duì)伍，等等。
四、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、光榮與恥辱等一系列價(jià)值評(píng)價(jià)而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范，道德主要通過造成社會(huì)輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會(huì)關(guān)系，從而保持和維系一定的社會(huì)秩序。公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過場(chǎng)。
（一）要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會(huì)，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強(qiáng)道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會(huì)倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實(shí)踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。在實(shí)踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。
（四）深入開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，通過群眾喜聞樂見的活動(dòng)，積極營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺行動(dòng)和價(jià)值追求，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德意識(shí)、提高道德素質(zhì)。
（五）及時(shí)總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)中創(chuàng)造的優(yōu)秀實(shí)踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會(huì)主義思想道德體系與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力，不斷適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展需要。
（六）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。
一方面，通過政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎(jiǎng)勵(lì)道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。
（七）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過生動(dòng)、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實(shí)際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊覀円欢ㄒm應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義榮辱觀為核心，扎實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡錦濤。在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[m]。北京:人民出版社，2005.
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和諧社會(huì)論文篇十一
所謂“和諧”，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間多元素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會(huì)”就是使整個(gè)社會(huì)達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達(dá)到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會(huì)”呢？這就需要我們?nèi)鐣?huì)公民的共同努力和共同創(chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對(duì)“團(tuán)結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時(shí)，被旁邊的一個(gè)老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個(gè)小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團(tuán)結(jié)起來，見一個(gè)抓一個(gè)，這樣我們這個(gè)社會(huì)才會(huì)安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個(gè)人都奉獻(xiàn)出愛心，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報(bào)道上看到：一些漁民在臺(tái)風(fēng)期間為了捕魚而冒險(xiǎn)出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個(gè)巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當(dāng)漁民家屬們聽到這個(gè)壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對(duì)生活喪失了信心。政府有關(guān)部門為了點(diǎn)燃這些漁民家屬對(duì)生活的信心，立即組織開展了“獻(xiàn)愛心送溫暖”募捐活動(dòng)。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會(huì)和政府這個(gè)大家庭的溫暖。
和諧社會(huì)論文篇十二
摘要我國(guó)每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會(huì)主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠(chéng)信友愛，和諧有序正是和諧社會(huì)的基本特征，也是人民群眾理想中的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會(huì)功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會(huì)中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會(huì)功能有哪些。一般說來媒介的社會(huì)功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個(gè)主要方面。媒介通過自己的社會(huì)功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會(huì)功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會(huì)輿論，媒介通過社會(huì)輿論監(jiān)督和推動(dòng)大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會(huì)的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會(huì)調(diào)查》、《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目，對(duì)于社會(huì)上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報(bào)道，對(duì)于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因?yàn)槊襟w的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會(huì)和諧方面發(fā)揮著強(qiáng)大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會(huì)。
社會(huì)賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營(yíng)造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會(huì)氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚(yáng)正氣。媒介激勵(lì)著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過自己的努力，推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時(shí)代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時(shí)代的發(fā)展，計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實(shí)的世界構(gòu)成了社會(huì)生活的全部，可以說，虛擬世界對(duì)青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會(huì)失去整個(gè)社會(huì)，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系分析。
首先，社會(huì)的支持是媒介構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。
沒有社會(huì)的支持，媒介對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)?！蔽覈?guó)網(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價(jià)值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時(shí)間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會(huì)的道德價(jià)值觀。例如，前一段時(shí)間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場(chǎng)鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因?yàn)槿绻坏┻@件事情發(fā)展下去，必將對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會(huì)道德觀的形成。媒介就會(huì)通過報(bào)紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會(huì)而共同努力。
媒介通過分析世界形勢(shì)，中國(guó)國(guó)情，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會(huì)主義建設(shè)上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報(bào)道下海經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國(guó)家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號(hào)空間站建設(shè)，申辦2008奧運(yùn)會(huì)，2014年成功召開apcek會(huì)議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國(guó)的強(qiáng)大，從而鼓舞和增強(qiáng)了人們建設(shè)祖國(guó)的信心。
第三，媒介還能夠通過先進(jìn)文化的傳播推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會(huì)主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會(huì)的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會(huì)失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時(shí)也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國(guó)具有自己本國(guó)特色的文化體系，媒介承載著傳承本國(guó)先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國(guó)的先進(jìn)文化，和本國(guó)的先進(jìn)文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說中國(guó)話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識(shí)和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過捍衛(wèi)社會(huì)正義推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
維護(hù)社會(huì)的正義和公平也是媒介輿論作用的一個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個(gè)充滿不公和爭(zhēng)議的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢(shì)群體，關(guān)注弱勢(shì)群體，加強(qiáng)自身的監(jiān)督功能，化解社會(huì)矛盾。如，中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》欄目，就通過關(guān)注一些弱勢(shì)群體，來影響和呼吁社會(huì)正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個(gè)體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對(duì)立矛盾，推動(dòng)了和諧社會(huì)。
社會(huì)的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的道路還很漫長(zhǎng)，作為媒介要借助自己的社會(huì)功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會(huì)論文篇十三
黨的十六大以來，中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，其中，社會(huì)建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會(huì)首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。這個(gè)思想是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個(gè)理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國(guó)理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國(guó)古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點(diǎn):。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲邸?，“視人若己”，對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣，才能從對(duì)方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達(dá)到人與人之間的和諧。
（2）人與社會(huì)的和諧。
人與社會(huì)和諧的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國(guó)”。二是經(jīng)濟(jì)和諧。儒家主張對(duì)百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！比俏幕椭C。這主要體現(xiàn)為中國(guó)文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠(chéng)意、修身來規(guī)范人的行為。孔子認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。孔子說:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。比如，道家以“小國(guó)寡民”為夢(mèng)想，主張無欲、無為、無爭(zhēng)；墨家以“愛無差等”為夢(mèng)想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國(guó)強(qiáng)兵”為夢(mèng)想，倡法治，圖實(shí)效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會(huì)”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力，特別是在以競(jìng)爭(zhēng)為主題的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“和”更是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動(dòng)著人類文明生生不息，具有重要價(jià)值。
2、西方思想中的和諧學(xué)說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句著名的哲學(xué)格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了“對(duì)立和諧觀”，認(rèn)為和諧是產(chǎn)自對(duì)立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會(huì)所取代。1842年，德國(guó)空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會(huì)”，把社會(huì)主義稱為“和諧與自由的社會(huì)”，并且指出，新社會(huì)的“和諧”不是“個(gè)人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認(rèn)為“提倡社會(huì)和諧”是“他們關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，無法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然是目前最先進(jìn)的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，和諧社會(huì)就是社會(huì)矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也會(huì)存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對(duì)抗性的矛盾，社會(huì)關(guān)系仍然是和諧的?！白杂扇寺?lián)合體”（每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會(huì)的最高境界。他們關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前進(jìn)方向。
在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。
十三屆四中全會(huì)后，江澤民根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)健康發(fā)展，使社會(huì)更加和諧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要思想論斷的提出，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”無論從中國(guó)傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想；既是對(duì)古今和諧思想的繼承，更是對(duì)古今和諧思想的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會(huì)指出，所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì)。胡錦濤同志從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征:民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會(huì)主義和諧社會(huì)（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會(huì)。人民是歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量。一個(gè)社會(huì)如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒有社會(huì)和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各得其所的社會(huì)。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機(jī)會(huì)，獲得利益回報(bào)的保障，努力使每個(gè)成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成，既有平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，又有共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的機(jī)制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正。
第三，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民和諧相處的社會(huì)。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會(huì)關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn):。
季培林，《和諧社會(huì)十講》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年12月第一版；
鄒徐文，《和諧社會(huì)新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會(huì)論文篇十四
中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國(guó)陸地總面積的64%。這一基本國(guó)情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，推動(dòng)中國(guó)民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實(shí)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都一定要有一個(gè)全體社會(huì)成員共同追求的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國(guó)人共有的價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同理想和國(guó)家愿景。認(rèn)同這個(gè)共同價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會(huì)不懈的追求，法治是治國(guó)理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個(gè)民族、每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠(chéng)信、友善既是個(gè)人為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往的規(guī)范，誠(chéng)信、友善的公民與民族是造就誠(chéng)信、友善的社會(huì)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信、友善地處理民族關(guān)系就能推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠(chéng)信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國(guó)家治理體系的重要方面，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為國(guó)家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國(guó)各族人民的價(jià)值共識(shí)，找到了各族人民在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族和諧提供了價(jià)值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對(duì)的主要理由。
目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長(zhǎng)期以來中國(guó)存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國(guó)范圍來說，五個(gè)民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還處于全國(guó)中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動(dòng)，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會(huì)理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動(dòng)影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢(shì)力的同時(shí)，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實(shí)效性，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程；落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展這個(gè)共同的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實(shí)力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會(huì)論文篇十五
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。改革開放30年，社會(huì)已發(fā)生了翻天覆地的變化，關(guān)注民生，打造民生文化，是促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)的重要基石。在把握社會(huì)主義先進(jìn)文化方向的同時(shí)，弘揚(yáng)健康文化就是構(gòu)建健康民生，健康民生就是社會(huì)和諧的具體體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］民生文化；和諧社會(huì)；建設(shè)。
1以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計(jì)，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要始終堅(jiān)持“以人為本”的核心，始終堅(jiān)持服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時(shí)，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新思路，通過建機(jī)制、建隊(duì)伍、建設(shè)施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構(gòu)建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領(lǐng)作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊(duì)伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強(qiáng)力打造在建設(shè)新農(nóng)村過程中的文化平臺(tái)，推動(dòng)民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設(shè)的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時(shí)，也推動(dòng)了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領(lǐng)導(dǎo)和從事“大眾文化”者面前的一個(gè)重要課題。筆者對(duì)全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書讀報(bào)占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購(gòu)物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來看，現(xiàn)代農(nóng)村的實(shí)際生活方式和文化消費(fèi)仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動(dòng)民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場(chǎng)，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動(dòng)中心為活動(dòng)地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時(shí)尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)，植根于百姓之中。推動(dòng)民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術(shù)節(jié)，就是引導(dǎo)廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費(fèi)的熱情，此外，還引導(dǎo)民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風(fēng)俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風(fēng)淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達(dá)。“梅李燈會(huì)”在梅李鎮(zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠(yuǎn)。梅李燈會(huì)，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達(dá)到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會(huì)，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿足廣大民眾對(duì)精神文化的需求，秉承“服務(wù)發(fā)展大局，突出時(shí)代特征，弘揚(yáng)特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進(jìn)梅李燈會(huì)的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓(xùn)班，使制燈扎燈愛好者的隊(duì)伍日益壯大。連年來的大型燈會(huì)，使梅李美名遠(yuǎn)播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營(yíng)企業(yè)參與進(jìn)來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。加強(qiáng)文化遺存挖掘，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)梅李特色文化進(jìn)行全面梳理和科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實(shí)措施，根據(jù)上級(jí)文化部門對(duì)民族民間文化保護(hù)要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護(hù)辦公室，認(rèn)真開展對(duì)“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會(huì)”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個(gè)文化活動(dòng)形式。在趣味性、知識(shí)性、形象性、群眾性、針對(duì)性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機(jī)，吸引更多的群眾參與，在促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
4增強(qiáng)公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權(quán)益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動(dòng)為基礎(chǔ)的群眾文化活動(dòng)。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個(gè)地域文化品牌，打破了“上面動(dòng)，下面不動(dòng)”的局面。文化節(jié)的活動(dòng)，吸引了上萬農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個(gè)演出隊(duì)的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設(shè)施建設(shè)是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會(huì)來關(guān)注文化設(shè)施的建設(shè)，采取結(jié)對(duì)幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進(jìn)民生文化的繁榮。總之，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場(chǎng)戲”，而是踏踏實(shí)實(shí)為百姓辦實(shí)事、謀福利，只有真正把文化建設(shè)放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實(shí)實(shí)在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會(huì)才更和諧。
和諧社會(huì)論文篇十六
維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，是黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對(duì)人們行為和作用所作的相應(yīng)評(píng)價(jià)，也指一種平等的社會(huì)狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待相同情況的人和事?！惫巧鐣?huì)的共同的和首要的價(jià)值，是構(gòu)筑和諧社會(huì)的基石。任何一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評(píng)價(jià)首先是道德的評(píng)價(jià)。制度公正是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)志。社會(huì)保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進(jìn)公正。
和諧社會(huì)把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，和諧體現(xiàn)在、實(shí)現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會(huì)保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會(huì)成員依法享有社會(huì)保障權(quán)具有普世價(jià)值。人權(quán)保障在社會(huì)保障實(shí)踐中的表現(xiàn)，就是由國(guó)家和社會(huì)向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會(huì)保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴(yán)的人的基本要求。以人為本是社會(huì)保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點(diǎn)，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對(duì)社會(huì)保障公正性的訴求在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會(huì)是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话病笔情L(zhǎng)期封建農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的中國(guó)人的文化心理。對(duì)傳統(tǒng)的公正價(jià)值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實(shí)比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導(dǎo)致感性的公正訴求。
同時(shí)，對(duì)社會(huì)保障公正性的訴求又是理性的、當(dāng)然的。作為社會(huì)成員都有享受社會(huì)保障的權(quán)利，這種權(quán)利是應(yīng)然的。提供社會(huì)保障是國(guó)家對(duì)其境內(nèi)的所有社會(huì)成員負(fù)有的法定的，不可推卻的責(zé)任，是黨和政府的責(zé)任所在。保障權(quán)是公民權(quán)的基本內(nèi)容之一，對(duì)公正的訴求不僅是不滿的情緒表達(dá)，更是公民權(quán)利意識(shí)的體現(xiàn)和權(quán)利的行使。社會(huì)保障具有分配屬性，其社會(huì)屬性從屬于基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。最早提出“社會(huì)正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會(huì)應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待所有應(yīng)當(dāng)平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會(huì)的和分配的正義所具有的最高的抽象標(biāo)準(zhǔn)”。可見，正義地或更為平等地分配物品，是“社會(huì)正義”的核心訴求。“社會(huì)保障制度安排屬公共產(chǎn)品、公共資源在公共領(lǐng)域中的分配，因此，緩和社會(huì)不公，創(chuàng)造并維護(hù)社會(huì)公平是社會(huì)保障制度安排的基本出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)保障政策實(shí)踐的基本歸宿?！蔽覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，社會(huì)保障制度的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動(dòng)者之間平等、互助、合作的關(guān)系，應(yīng)是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
二、公正的社會(huì)保障體系的工具理性。
社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會(huì)是誠(chéng)信友愛、充滿活力的社會(huì)，也就是人與人之間和諧相處的`社會(huì)。社會(huì)階層的分裂對(duì)立是構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會(huì)階層對(duì)立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會(huì)是個(gè)充滿矛盾對(duì)立的社會(huì)，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會(huì)。社會(huì)保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴(kuò)大，符合“以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重”的政策導(dǎo)向。此外，社會(huì)公正是和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)。社會(huì)保障不僅是經(jīng)濟(jì)利益的再調(diào)節(jié)，同時(shí)也是不同階層緩和對(duì)抗、溝通情感的要件，有利于人們?cè)鰪?qiáng)自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導(dǎo)致社會(huì)成員間的群際對(duì)立，導(dǎo)致思想意識(shí)散亂。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會(huì)是個(gè)安定有序的社會(huì)，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，秩序良好。社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是個(gè)矛盾集合體。“社會(huì)生活的安全、平等、效率性狀都要在社會(huì)秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會(huì)安全、和諧得以實(shí)現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強(qiáng)力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會(huì)保障體系提供維持社會(huì)秩序的物質(zhì)保障，并得到社會(huì)的認(rèn)可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會(huì)間的良性互動(dòng)。“通過各種社會(huì)保障項(xiàng)目的實(shí)施可以緩和貧富差別和社會(huì)成員之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會(huì)防范和控制社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的必要機(jī)制，也是整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機(jī)制，是不可或缺的精巧的社會(huì)穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強(qiáng)力維持的秩序才是和諧社會(huì)的秩序。
和諧社會(huì)應(yīng)是體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會(huì)保障體系則有利于勞動(dòng)力有序流動(dòng)，打破地域身份界限，形成市場(chǎng)導(dǎo)向的就業(yè)機(jī)制，有利于形成鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動(dòng)的主要障礙之一，人才流動(dòng)的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會(huì)保障體系有利于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，促進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)育和勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有助于提高勞動(dòng)者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會(huì)保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會(huì)保障體系的現(xiàn)實(shí)局限。
我國(guó)目前已進(jìn)入改革攻堅(jiān)階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，體制性、結(jié)構(gòu)性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會(huì)保障體系還不夠完善，既未能很好的應(yīng)對(duì)改革對(duì)社會(huì)帶來的沖擊，又未能滿足保障社會(huì)成員的基本生活的制度設(shè)計(jì)初衷。究其原因，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高的基本國(guó)情外，其制度設(shè)計(jì)未能充分體現(xiàn)和維護(hù)公正性也是一個(gè)重要原因。社會(huì)保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會(huì)保障待遇差別過大等等。
社會(huì)保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會(huì)保障制度對(duì)社會(huì)公正的追求，體現(xiàn)人類社會(huì)的終極目標(biāo)。社會(huì)保障理論上應(yīng)當(dāng)覆蓋每位社會(huì)成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報(bào)導(dǎo)的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會(huì)保障的體系的薄弱。從社會(huì)階層角度講，農(nóng)民工等社會(huì)弱勢(shì)群體大部分被排除在社會(huì)保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會(huì)保障義務(wù)；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會(huì)保障體系，而農(nóng)村的社會(huì)保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會(huì)保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個(gè)亟待解決的問題。誠(chéng)然，歷史形成的中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)二元社會(huì)保障體制的客觀基礎(chǔ)，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護(hù)弱勢(shì)群體的角度來看，二元的社會(huì)保障體制需要進(jìn)一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項(xiàng)目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，農(nóng)村社會(huì)保障體系最終要與城市接軌，形成全國(guó)一體化的社會(huì)保障體系。“城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會(huì)保障權(quán)，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實(shí)踐中就出現(xiàn)實(shí)然權(quán)利與應(yīng)然權(quán)利反差，形式正義與實(shí)質(zhì)正義背離。隨著城市化進(jìn)程的加快，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，現(xiàn)行社會(huì)保障體制難以滿足勞動(dòng)方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會(huì)保障新問題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務(wù)對(duì)象的社會(huì)保障體系不能適應(yīng)新形勢(shì)下分散化、流動(dòng)性強(qiáng)的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會(huì)保障體系，是社會(huì)保障體系建設(shè)必須研究解決的重要問題?！爆F(xiàn)行社會(huì)保障體制下，即使同一保障項(xiàng)目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機(jī)關(guān)事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會(huì)保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會(huì)保障水平過于懸殊。保障項(xiàng)目的設(shè)計(jì)既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)。但體制設(shè)計(jì)顯然對(duì)個(gè)人責(zé)任和地區(qū)不同保障需求水平過分強(qiáng)調(diào)而對(duì)公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機(jī)會(huì)的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設(shè)計(jì)的分割，造成參保過程的不均等”，最終導(dǎo)致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應(yīng)以促進(jìn)社會(huì)公正為目標(biāo)的社會(huì)保障制度在我國(guó)變成導(dǎo)致社會(huì)不公的來源?！?BR> 社會(huì)保障體系的現(xiàn)實(shí)局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。因此，社會(huì)保障體系的完善是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)亟待破解的難題。
四、公正的社會(huì)保障體系的實(shí)踐導(dǎo)向。
轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)保障既有結(jié)構(gòu)性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展既是個(gè)理論問題，又是個(gè)實(shí)踐問題，是對(duì)黨的執(zhí)政能力的考驗(yàn)。
沒有公正的社會(huì)保障體系的完善，就不存在社會(huì)的和諧發(fā)展。，社會(huì)保障作為一項(xiàng)國(guó)家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會(huì)保障制度提供了法依據(jù)，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會(huì)中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會(huì)保障制度自身長(zhǎng)期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了社會(huì)保障體制改革與完善的復(fù)雜性與漸進(jìn)性。公正觀念受社會(huì)歷史條件的制約，具有時(shí)代性，社會(huì)保障體系建設(shè)必須同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致?；緡?guó)情決定社會(huì)保障改革目標(biāo)和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會(huì)保障體系必須其備可實(shí)現(xiàn)性才是現(xiàn)實(shí)的，必須不斷滿足社會(huì)發(fā)展的要求，要充分考慮到社會(huì)保障工作面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)、新要求。社會(huì)保障體系的建構(gòu)要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長(zhǎng)效機(jī)制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達(dá)和協(xié)商機(jī)制，確保制度的公正與可行。
在構(gòu)建和諧社會(huì)中，黨和政府在“促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！边@表明黨和政府已把社會(huì)保障改革作為制度文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會(huì)保障公平理念，把維護(hù)人民群眾合法權(quán)益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會(huì)和中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，黨和政府對(duì)完善公正的社會(huì)保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導(dǎo)和具體部署。
第一，依法擴(kuò)大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面，提高個(gè)體、私營(yíng)和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項(xiàng)目完善，群眾普遍受惠的社會(huì)保險(xiǎn)體系框架。
第二，進(jìn)一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時(shí)，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會(huì)救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學(xué)等實(shí)際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)和城市社區(qū)醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財(cái)政投入，促進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對(duì)社會(huì)保障的支持力度，夯實(shí)社會(huì)保障基礎(chǔ)，提高社會(huì)保障基金風(fēng)險(xiǎn)抵御能力，切實(shí)保障各方面困難群眾的基本生活。
社會(huì)保障體系在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用是基礎(chǔ)性的，加快建立和完善公正的社會(huì)保障體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的主要內(nèi)容和著力點(diǎn)。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難與希望同在。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，通過各方努力，公正酌社會(huì)保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。