讀后感是對(duì)所讀材料的評(píng)價(jià)和反思，也是對(duì)作者觀點(diǎn)的個(gè)人理解和回應(yīng)。讀后感要注意邏輯清晰，思路連貫，避免過(guò)于片面或主觀。在下面的范文中，我們可以感受到不同作者對(duì)作品的理解和解讀。
理想國(guó)讀后感心得篇一
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?BR> 《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話(huà)材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
理想國(guó)讀后感心得篇二
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà)：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話(huà)可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話(huà)體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節(jié)育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專(zhuān)政問(wèn)題，獨(dú)裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話(huà)之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者，也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。
第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
理想國(guó)讀后感心得篇三
書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)裁者。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
理想國(guó)讀后感心得篇四
第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。
在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：
柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。
而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。
對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿(mǎn)足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。
我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。
理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。
一個(gè)人如果僅僅滿(mǎn)足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿(mǎn)足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。
理想國(guó)讀后感心得篇五
在該書(shū)中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線(xiàn)”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實(shí)物；
第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊硐雵?guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。
理想國(guó)讀后感心得篇六
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國(guó)》中的對(duì)話(huà)，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的：
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
理想國(guó)讀后感心得篇七
柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國(guó)》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà)，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;。
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;。
3、正義是強(qiáng)者的利益;。
4、不正義比正義有利。
這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼?，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨(dú)凄涼"。所以，"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國(guó)"是不是現(xiàn)在不會(huì)有，過(guò)去不曾有，將來(lái)也決不可能有的呢?針對(duì)眾人的疑問(wèn)，蘇格拉底給出了其"理想國(guó)"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí)，只有這時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。（虞興如）。
理想國(guó)讀后感心得篇八
一杯的清水，可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書(shū)，可以?xún)艋粋€(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文，對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時(shí)時(shí)更新，歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!
《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)讀后感心得篇九
讀了一書(shū)，細(xì)心品味作者的教育理念，是我對(duì)未來(lái)的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開(kāi)始，用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來(lái)教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè)，它是指向未來(lái)的。教育借助于理想才能使人類(lèi)對(duì)教育的至高無(wú)上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來(lái)社會(huì)中心的教育走向，洞悉未來(lái)教育發(fā)展的特點(diǎn)，才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展，才能使中國(guó)的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn)。教育的理想是為了理想的教育。
通讀全書(shū)，我認(rèn)為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。再次又切入對(duì)中國(guó)德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國(guó)道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的'具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
掩卷沉思，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處?，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧瑹o(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。教師只有?duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才會(huì)去賞識(shí)他們，激勵(lì)他們，讓他們享受到成功的快樂(lè)。讀了他的這些論述，想想自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶?shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì)。
我覺(jué)得像這樣的教育才稱(chēng)得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿(mǎn)著靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)?！耙粋€(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)?！币恍┙處煟桃荒辏缓笾貜?fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應(yīng)該具有不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，只有這樣我們才可以自豪的說(shuō)“我們是新教育人”！
理想國(guó)讀后感心得篇十
今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí)，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí)；輔助者等級(jí)；統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國(guó)》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的.討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級(jí)最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情?！彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō)，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿(mǎn)意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫?，要從小從善的方面引?dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書(shū)，聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱(chēng)“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識(shí)，前兩者屬于意見(jiàn)，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知，還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識(shí)，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái)，無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì)，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國(guó)讀后感心得篇十一
在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
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理想國(guó)讀后感心得篇十二
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。
為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。
進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問(wèn)題的論述：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@段話(huà)與今天的“因材施教”（準(zhǔn)確的說(shuō)是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說(shuō)明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥(niǎo)效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才，那么，我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。
下面則是法律問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢?jiàn)柏拉圖對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。
這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開(kāi)篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。
他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說(shuō)：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀。”柏拉圖如是說(shuō)，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。
中國(guó)向來(lái)是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
這里柏拉圖說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一切外憂(yōu)內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。
衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫(xiě)到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福?！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個(gè)信念：為了我們的理想國(guó)，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家，應(yīng)該用勇敢的精神來(lái)激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。
內(nèi)訌問(wèn)題旨在說(shuō)明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?！边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。
在這個(gè)問(wèn)題上，我們回顧一下中國(guó)近代史，在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說(shuō)：內(nèi)訌沒(méi)有了，外族的入侵就不容易了，國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說(shuō)到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí)，一霎間，國(guó)家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。
震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無(wú)政府主義的傾向，通過(guò)這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。
于是，人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義，冰過(guò)上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱(chēng)，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來(lái)的罪犯會(huì)成為可愛(ài)的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂(lè)的，很自由得，殊不知因此也充滿(mǎn)了變化和混亂。因此可以說(shuō)這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無(wú)法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見(jiàn)，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類(lèi)社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。
對(duì)中國(guó)而言，我們得政治文明還不夠高，我國(guó)自古皆專(zhuān)制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見(jiàn)其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專(zhuān)政，今天的西方民主已是今非昔比，中國(guó)只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果。
柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫(xiě)了上篇的讀后感，讀后感寫(xiě)完了，我卻打算用一輩子來(lái)讀這本書(shū)。
這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，間或是尚未開(kāi)始。
理想國(guó)讀后感心得篇十三
柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。
《理想國(guó)》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢？詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”，那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了？這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話(huà)，那么正義也沒(méi)什么了不起的?！盁o(wú)用”指的是不被利用，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的`，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人?？雌饋?lái)好，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友；對(duì)于敵人，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。
理想國(guó)讀后感心得篇十四
《理想國(guó)》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿(mǎn)足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。
理想國(guó)讀后感心得篇十五
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的.正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國(guó)讀后感心得篇十六
在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
理想國(guó)讀后感心得篇十七
《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。
《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。
柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。
在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
理想國(guó)讀后感心得篇一
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?BR> 《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話(huà)材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
理想國(guó)讀后感心得篇二
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà)：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話(huà)可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話(huà)體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節(jié)育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專(zhuān)政問(wèn)題，獨(dú)裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話(huà)之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者，也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。
第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
理想國(guó)讀后感心得篇三
書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)裁者。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
理想國(guó)讀后感心得篇四
第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。
在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：
柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。
而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。
對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿(mǎn)足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。
我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。
理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。
一個(gè)人如果僅僅滿(mǎn)足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿(mǎn)足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。
理想國(guó)讀后感心得篇五
在該書(shū)中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線(xiàn)”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實(shí)物；
第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊硐雵?guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。
理想國(guó)讀后感心得篇六
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國(guó)》中的對(duì)話(huà)，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的：
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
理想國(guó)讀后感心得篇七
柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國(guó)》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà)，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;。
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;。
3、正義是強(qiáng)者的利益;。
4、不正義比正義有利。
這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼?，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨(dú)凄涼"。所以，"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國(guó)"是不是現(xiàn)在不會(huì)有，過(guò)去不曾有，將來(lái)也決不可能有的呢?針對(duì)眾人的疑問(wèn)，蘇格拉底給出了其"理想國(guó)"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí)，只有這時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。（虞興如）。
理想國(guó)讀后感心得篇八
一杯的清水，可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書(shū)，可以?xún)艋粋€(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文，對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時(shí)時(shí)更新，歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!
《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)讀后感心得篇九
讀了一書(shū)，細(xì)心品味作者的教育理念，是我對(duì)未來(lái)的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開(kāi)始，用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來(lái)教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè)，它是指向未來(lái)的。教育借助于理想才能使人類(lèi)對(duì)教育的至高無(wú)上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來(lái)社會(huì)中心的教育走向，洞悉未來(lái)教育發(fā)展的特點(diǎn)，才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展，才能使中國(guó)的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn)。教育的理想是為了理想的教育。
通讀全書(shū)，我認(rèn)為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。再次又切入對(duì)中國(guó)德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國(guó)道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的'具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
掩卷沉思，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處?，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧瑹o(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。教師只有?duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才會(huì)去賞識(shí)他們，激勵(lì)他們，讓他們享受到成功的快樂(lè)。讀了他的這些論述，想想自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶?shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì)。
我覺(jué)得像這樣的教育才稱(chēng)得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿(mǎn)著靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)?！耙粋€(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)?！币恍┙處煟桃荒辏缓笾貜?fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應(yīng)該具有不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，只有這樣我們才可以自豪的說(shuō)“我們是新教育人”！
理想國(guó)讀后感心得篇十
今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí)，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí)；輔助者等級(jí)；統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國(guó)》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的.討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級(jí)最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情?！彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō)，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿(mǎn)意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫?，要從小從善的方面引?dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書(shū)，聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱(chēng)“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識(shí)，前兩者屬于意見(jiàn)，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知，還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識(shí)，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái)，無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì)，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國(guó)讀后感心得篇十一
在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
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理想國(guó)讀后感心得篇十二
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。
為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。
進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問(wèn)題的論述：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?！边@段話(huà)與今天的“因材施教”（準(zhǔn)確的說(shuō)是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說(shuō)明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥(niǎo)效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才，那么，我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。
下面則是法律問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢?jiàn)柏拉圖對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。
這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開(kāi)篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。
他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說(shuō)：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀。”柏拉圖如是說(shuō)，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。
中國(guó)向來(lái)是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
這里柏拉圖說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一切外憂(yōu)內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。
衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫(xiě)到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福?！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個(gè)信念：為了我們的理想國(guó)，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家，應(yīng)該用勇敢的精神來(lái)激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。
內(nèi)訌問(wèn)題旨在說(shuō)明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?！边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。
在這個(gè)問(wèn)題上，我們回顧一下中國(guó)近代史，在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說(shuō)：內(nèi)訌沒(méi)有了，外族的入侵就不容易了，國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說(shuō)到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí)，一霎間，國(guó)家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。
震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無(wú)政府主義的傾向，通過(guò)這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。
于是，人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義，冰過(guò)上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱(chēng)，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來(lái)的罪犯會(huì)成為可愛(ài)的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂(lè)的，很自由得，殊不知因此也充滿(mǎn)了變化和混亂。因此可以說(shuō)這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無(wú)法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見(jiàn)，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類(lèi)社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。
對(duì)中國(guó)而言，我們得政治文明還不夠高，我國(guó)自古皆專(zhuān)制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見(jiàn)其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專(zhuān)政，今天的西方民主已是今非昔比，中國(guó)只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果。
柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫(xiě)了上篇的讀后感，讀后感寫(xiě)完了，我卻打算用一輩子來(lái)讀這本書(shū)。
這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，間或是尚未開(kāi)始。
理想國(guó)讀后感心得篇十三
柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。
《理想國(guó)》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢？詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”，那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了？這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話(huà)，那么正義也沒(méi)什么了不起的?！盁o(wú)用”指的是不被利用，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的`，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人?？雌饋?lái)好，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友；對(duì)于敵人，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。
理想國(guó)讀后感心得篇十四
《理想國(guó)》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿(mǎn)足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。
理想國(guó)讀后感心得篇十五
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的.正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國(guó)讀后感心得篇十六
在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?？赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論，所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益?？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類(lèi)，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多?？墒锹斆饔趾玫萌?，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身，我們要的就是快樂(lè)的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢(qián)本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒(méi)有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯?，而只是防止做惡，但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
理想國(guó)讀后感心得篇十七
《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。
《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。
柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。
在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。
人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話(huà)結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱(chēng)那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情；而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。