總結(jié)是成長的一種方式，借此可以反思自己的不足之處。導(dǎo)言部分是總結(jié)文章的重要組成部分，旨在引出主題并吸引讀者的注意。趕緊來看看下面這些總結(jié)范文，或許能給你帶來靈感。
哲學(xué)與人生論文篇一
茶源于自然，產(chǎn)于山水之間，蘊含著淡雅、樸素的特點，這與道家強調(diào)的“天人合一”和返璞歸真的思想不謀而合。受道家思想影響，中國的飲茶者在飲茶時，特別講究人與自然的和諧相處，不僅在飲茶環(huán)境、茶具的選擇上如此，在為人處世上更是如此。
我國古代的飲茶者特別是其中的士大夫們，雖然從小受到儒家思想的影響，但是茶道中這種超脫凡世、淡泊名利的思想對其也有著很大的影響。尤其是當(dāng)一些知識分子在仕途上遇到挫折，或是無法實現(xiàn)人生理想和抱負(fù)時，就會從“入世”的雄心中，變?yōu)椤俺鍪馈钡某痪辰纭暮芏喙糯臅嬛?，我們也可以看到這一點，如明代四大才子中的唐伯虎，就在很多畫中描繪了當(dāng)時的文人們在清靜的竹林中，在青山里清泉邊一邊喝茶一邊論道的畫面。這就充分反映出茶道中“天人合一”哲學(xué)思想對我國古代文人的深刻影響。
這種“天人合一”的人生哲學(xué)，也影響著飲茶者對大自然之趣和“靜”的追求。茶是天然之物，人也是自然中的生物，茶道認(rèn)為，飲茶的最好環(huán)境，就是在大自然當(dāng)中，用本地之水來煮本地之茶，達(dá)到一種返璞歸真、物我兩忘的境界。這種源于茶道的人生哲學(xué)，影響了中國人特別是中國文人的性格。現(xiàn)在，大部分中國人還是特別推崇自然，熱愛自然，熱衷把世間萬物來物化，與之對話，并試圖從中參透人生，得到真諦。
茶乃清凈之物，茶道中“天人合一”的人生哲學(xué)，對飲茶者的秉性塑造起著很大的作用。在品茗的時候，人們追求一種“無欲故靜”的境界，忘卻了世間的嘈雜與煩惱，靜下心來，將自己沉淀，將內(nèi)心放到一個“虛靜”的層次上，去洞察古往今來去觀察世間萬物，最終看到一切事物的本來面目。因此，茶道所蘊含的這一哲學(xué)思想，讓飲茶變得深邃而空靈，使品茗者很容易就能與心靈對話，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，讓秉性變得更加平和更加淡定包容。
哲學(xué)與人生論文篇二
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，強化了個人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟(jì)下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀[j].才智,2015（16）。
哲學(xué)與人生論文篇三
本文針對茶道中所蘊含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。大家在相關(guān)論文寫作時，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
摘要：從一開始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值，到后來將其演變成一種飲品，然后再從中提煉出一種獨有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對于中國人來講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
茶在中國的發(fā)展大致可以分為四個層次。一是被當(dāng)作藥材來使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國人的“國飲”;三是與我國不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對茶道中所蘊含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。
哲學(xué)與人生論文篇四
：我國茶文化歷史悠久，意蘊深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時代，對于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實現(xiàn)大學(xué)夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說，他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時期。
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強調(diào)自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗，他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術(shù)的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營造良好氛圍的同時，加強茶文化教育。
在茶文化中蘊含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動，獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對社會事物了解的重要時期，茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過實際活動增強教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
綜上所述，茶文化中蘊含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自我的價值，認(rèn)識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。
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哲學(xué)與人生論文篇五
我身在機關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重?。 蔽覞M臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
哲學(xué)與人生論文篇六
論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學(xué)生計算機基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學(xué)生能有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)更深的計算機知識，廣州航海高等專科學(xué)校決定將計算機應(yīng)用課程原有的54學(xué)時改為36學(xué)時。但同時為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)生的實際情況對廣州航海高等?？茖W(xué)校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計算機技能知識，學(xué)院決定將介紹計算機基礎(chǔ)知識的計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時有原來的54學(xué)時改為36學(xué)時，從而讓學(xué)生能有更多的時間和精力來學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計算機技能知識。從而讓完成學(xué)?！盀樯鐣囵B(yǎng)各種實用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機的基本操作；
3、熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對計算機相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計算機基礎(chǔ)，對于他們而言54學(xué)時的課程有點浪費。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時，讓他們有更多的時間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎(chǔ)知識相對薄弱的學(xué)生更好的了解計算機相關(guān)的基礎(chǔ)知識，學(xué)院決定改革計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過程中主要采取如下的方法來進(jìn)行教學(xué)改革：
1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
在計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
2、“解惑”式教學(xué)。
目前，隨著計算機的普及，學(xué)生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計算機上進(jìn)行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當(dāng)學(xué)生碰到無法解決的問題時，及時進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機教育具有非常強的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對計算機相關(guān)理論知識有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點在于“學(xué)以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過實驗來驗證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實踐中，非常注重學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
計算機技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識與實際計算機技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語。
為了在學(xué)時減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對教學(xué)的方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學(xué)校學(xué)生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來提高教學(xué)的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動手能力，讓學(xué)生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實踐過程中取得了很好的效果。
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[6]裴娣娜.教育研究方法導(dǎo)論[m].安徽教育出版社,.5。
哲學(xué)與人生論文篇七
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當(dāng)代中國出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?BR> 笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務(wù)印書館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷耄删珶挼乩斫鉃椋寒?dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。
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哲學(xué)與人生論文篇八
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認(rèn)識的最高境界，是對死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認(rèn)識為依據(jù)的人生態(tài)度。
哲學(xué)與人生論文篇九
音樂本身就是一種文化，并且在文化體系中最活躍、最具特色。茶道文化同樣是我國文化體系的有機組成部分，它與音樂之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。我國是多民族國家，茶文化在這些各具特色的民族地域中得以孕育、形成、發(fā)展，必然會打上深深的民族性與地域性烙印，與茶文化一同發(fā)展起來的還有民族音樂，尤其是在我國少數(shù)民族地區(qū)，音樂如同食物一樣，是當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇笔У囊徊糠?，在很多茶道盛行的少?shù)民族地區(qū)，茶道表演與民族民間音樂一同發(fā)展、作用，逐漸融合為一體，茶道表演借助民族民間音樂作為背景，藝術(shù)氣息以及文化精髓得以更加直觀地體現(xiàn)，比如我國佤族、彝族、傣族等少數(shù)民族，在開展茶道表演的時候，會將本民族的音樂加以改編，作為表演的背景音樂，這樣的發(fā)展形式是現(xiàn)代茶文化中重要組成部分。茶道文化的復(fù)興，在豐富人們的業(yè)余文化生活的同時，也有效推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
哲學(xué)與人生論文篇十
近年來，社會的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當(dāng)今時代的潮流，同時把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學(xué)生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學(xué)生成長的實際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責(zé)任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強化哲學(xué)觀點在實際生活中的運用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財富，同時在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時人們的生活現(xiàn)實，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學(xué)生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學(xué)，2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
哲學(xué)與人生論文篇十一
1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。
2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的philia和sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。sophia是“智慧”的意思?！皭邸边@個字在希臘文中有三種寫法，philia、eros、agape為代表，三種不同情懷。eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。philia則是“友愛”。agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。
4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。
5.對哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價值）。
6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。
7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。
8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗性。指哲學(xué)反思活動的超越經(jīng)驗的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗對象的思考，其直接對象是關(guān)于經(jīng)驗對象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。
概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內(nèi)心對某個概念所產(chǎn)生的感受及印象。
10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。
11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達(dá)意涵。
價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。
12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場假象。
13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個階段進(jìn)行討論，這三個階段分別對應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。
n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。
荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。
n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。
n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點反映出強權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。
15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會政治上，出現(xiàn)了個人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。
16.從達(dá)爾文到柏格森:在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來，認(rèn)為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。
17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。
18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團(tuán)結(jié)起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會危機、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。
19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯。
“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗，無關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。
（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。
（2.不愿意有自我：當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。
周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)?！俺跻辉晃逍校淮味痪从梦迨?；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！?BR> （一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。
（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。
（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽ο笥腥禾旎蛏系郏匀簧褚约白嫦?。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。
（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽，要用五紀(jì)。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會，五紀(jì)直接影響人民的作息。
（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極?！薄疤熳印笔翘熘?，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對“善惡報應(yīng)”這種正義要求得以實現(xiàn)。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。
（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。
（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。
（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動，進(jìn)而干擾到社會與國家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。
（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證以上九大范疇，足以建構(gòu)一個國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。
哲學(xué)與人生論文篇十二
1.中國“哲學(xué)”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。
2.凡是探討一個人，生存在天和地之間，根本做人之道的學(xué)問，便是人生哲學(xué)。
3.在體認(rèn)人生的意義時，尤其在遭逢各種困難挫折時，人生哲學(xué)猶如一盞明燈，它會告訴你應(yīng)對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰(zhàn)國時代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學(xué)說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過反省，就會產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認(rèn)為；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献尤松軐W(xué)的起點，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個人身上看到善性、善端。縱使看見人在作惡，也會曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導(dǎo)，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性?！边@樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學(xué)說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學(xué)說最主要是要把老子縱的坐標(biāo)中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內(nèi)存于萬物之中，引導(dǎo)萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時代的世大夫當(dāng)中，能免于煉丹畫符，而學(xué)習(xí)道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負(fù)盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時起，印度的佛學(xué)就已逐漸東來東土，以其輪回報應(yīng)的學(xué)說，化解了煉丹、畫符、算命、看風(fēng)水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國家，尤其是發(fā)展中國家，固然在工商業(yè)上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會風(fēng)氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學(xué)所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導(dǎo)的博愛心胸。
12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時，就是用正常的方法去獲得財富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ幦∝敻粫r，就形成社會**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當(dāng)。這些勾當(dāng)都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會、國家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運的轉(zhuǎn)折點。擺脫命運，把命運轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。
14.人類因為不滿現(xiàn)實，才會產(chǎn)生理想，這點似乎不成問題。但是，為什么會不滿現(xiàn)實呢？這問題就比較復(fù)雜?；蚴且驗槿祟悤容^，就如拿自己的經(jīng)濟(jì)情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實下，發(fā)展出擁有財富的理想?；蚴牵诘匚簧献约旱谋拔⑴c別人的高官相比，而開始不滿自己當(dāng)前的現(xiàn)實，而有升官的理想。或是，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實。不滿現(xiàn)實，追求理想本身，原是好事，同時亦是人類發(fā)展和進(jìn)步的動力。社會如果沒有人去檢討現(xiàn)實，提出理想，又怎么會進(jìn)步呢？又怎么會發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進(jìn)步的動機上，理想和現(xiàn)實間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運用：方法合法，運用得當(dāng)，社會就會安和樂利，在安定中發(fā)展和進(jìn)步；方法運用錯誤，或運用偏失，就會造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習(xí)慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進(jìn)入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實之間的正常運作，而在理想取代現(xiàn)實時，犯了急功好利的毛??；而且心術(shù)不正，無法在“成己”實業(yè)上，做個“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會秩序的行為上，完全斬斷了自己成為兼善天下的圣人的途徑。
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時代，看見別人一大堆子女，就會說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時期看見一個人肥胖，說是富態(tài)，現(xiàn)今卻認(rèn)為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時代官員們成了公仆，民主的過渡期更會成為被辱罵或斗爭的對象。有人認(rèn)為長壽好，總在別人生日時，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學(xué)說在探討。幸福何時才算達(dá)到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認(rèn)為是當(dāng)事人要走正途，要行善立功，才會有幸福的出現(xiàn)。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對待不同的對象，才是人生應(yīng)有的態(tài)度。
17.通常，悲觀的人把自己的過去、現(xiàn)在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠(yuǎn)籠罩著他的臉龐，難得有開心的時刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關(guān)系有獨特的見解，都認(rèn)為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，一個人因為生活的各種需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當(dāng)然應(yīng)有好報，而反對良知的惡行則應(yīng)當(dāng)獲得惡報。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經(jīng)驗，時常都會有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應(yīng)有福報，而作惡的人則應(yīng)受災(zāi)殃?；蛘?，更進(jìn)一步，認(rèn)為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應(yīng)該有那么多些災(zāi)難發(fā)生。經(jīng)過邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報應(yīng)亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒?，在人生哲學(xué)的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進(jìn)步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ?，尤其是在發(fā)展和進(jìn)步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實業(yè)不成，原因就是他定了目標(biāo)，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達(dá)到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應(yīng)當(dāng)比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會比窮人更幸福更快樂。我們不否認(rèn)物質(zhì)的條件，對人生哲學(xué)而言，我們就不能認(rèn)同知識和物質(zhì)對幸福有決定性能力。會用知識才是智慧，會用物質(zhì)才是智慧，會以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚自己的長處，而不要斤斤計較自己的短處。
20.當(dāng)然，個人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當(dāng)然，正如各人的聰明才智不等，個人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認(rèn)同自己應(yīng)該不良于行。這許許多多的災(zāi)難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學(xué)總是企圖解釋受苦受難的意義，同時亦鼓勵苦難中的人，應(yīng)有奮斗的勇氣?？墒牵忉尯凸膭畈⒉皇侨艿?，當(dāng)事人一定得自己設(shè)法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實，知命而不認(rèn)命，設(shè)法把命運改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會因為遭遇了自己的某種缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺；相反，如果一個群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務(wù)的人生觀”，來實踐“平等”的理想。他認(rèn)為那些生來聰明才智特高的人，就應(yīng)該貢獻(xiàn)自己能力，為萬千人服務(wù)；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務(wù)；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務(wù)。
23.今天，由于科技的進(jìn)步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時間來處理自己的生命問題。可是，這只是理論的推論，事實上，科技越發(fā)達(dá)，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時間，人類要學(xué)習(xí)的東西多了，應(yīng)酬也多了，反而在時間的運用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團(tuán)圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個小時中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機會？工商業(yè)社會的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時刻。
24.個人在社會中，迷失了自己的存在。在群體性的社會中，個人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個人的想法和做法，個人在社會中，難得有自我的存在余地，只有一個人表現(xiàn)的和別人不一樣時，就會受到社會群體的制裁和壓力。因而，個人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個時代中的人，同時亦是一個時代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗中，心目中所等待到回報，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當(dāng)之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。
25.人的命運是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會成長，才會孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運用智慧，選擇適宜于自己的學(xué)說，而加以實踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學(xué)中，找出自己的定位，堅定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會中的人群，有時會因為缺少物質(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學(xué)來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達(dá)，各種生活享受都具備時，卻會使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個角度來看時，卻又未必使人幸福。
26.社會轉(zhuǎn)型時期的人生，通常都會在趕時髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風(fēng)氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時，整個客廳的擺設(shè)，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風(fēng)靡一時，榻榻米換上地毯也曾是時髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機，這些都是在炫耀富有和時髦，亦都是人生觀在過渡時期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當(dāng)代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時髦，而維持自己個人的看法，才足以主導(dǎo)人在群體生活中，仍然能使自我的獨立性成長，而不致隨波逐流。
27.工商業(yè)的發(fā)展進(jìn)入到科技時代時，“利”的追求成為非常實際的行為運作。聯(lián)想到人生態(tài)度應(yīng)是“君子愛財，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業(yè)，使社會因了個別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個人主義在人生哲學(xué)中所深刻表現(xiàn)出來的壞處，則是個人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因為在利的引誘引誘下，是會蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當(dāng)。原來，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當(dāng)這利益與別人的利益或群體的利益沖突時，會損人利己。可是，心靈的疾病到達(dá)極端時，會產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時，個人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻(xiàn)中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應(yīng)該有尺度以及限制，才算勉強說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸福快樂，而同時生命又有意義。我們要做一個手心向下的人，不要做一個手心向上的人。我們要做一個心靈豐饒的人，不要做一個心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對社會最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當(dāng)然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會上許多國家也就因此認(rèn)為婚姻關(guān)系是人為的，因而準(zhǔn)許離婚?？墒怯譀]有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點，尤其想到下一代的心身教育，也許就會發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因為，分離也必然是另一種誤接的開始。當(dāng)然，也就在理解婚姻的神圣時，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時，亦寄望文學(xué)家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y(jié)婚”絕不是愛情的墳?zāi)梗钦嬲龕矍榈拈_始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結(jié)婚的另一個名詞。
31.在人生體驗中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗可驗證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗，也許可以叫那些迷于金錢，而不務(wù)正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
哲學(xué)與人生論文篇十三
哲學(xué)是什么，有無數(shù)個答案。有人能用三兩句話說：“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。是自然知識，社會知識，思維知識的總和?！币灿腥苏f哲學(xué)就是愛智。還有人用一本書來解釋什么是哲學(xué)。但解釋完了之后，又怕讀者讀不懂對哲學(xué)解釋的解釋。在我看來，沒有人能準(zhǔn)確定義哲學(xué)。每個概念如同盲人摸象一般，認(rèn)識到得知是哲學(xué)宇宙內(nèi)的零星部分。嚴(yán)禁理性的定義，少了哲學(xué)之于人的體會。而加入我的體會后的定義，卻不一定適用于你的體會。每個人仿佛都能感覺什么是哲學(xué)，感覺自己有時不經(jīng)意的一個思考就已經(jīng)涉及哲學(xué)范疇。但要具體說出個什么來，卻還是“無從下口”。
因為哲學(xué)涉及的領(lǐng)域太廣，生活的方方面面都可以用哲學(xué)思想思考。我在著就先談?wù)勅松軐W(xué)部分，其中，大多數(shù)是讀完孫正聿教授《人社哲學(xué)讀本》后的一些感想。
人生哲學(xué)的價值就是探尋生命的價值和生命的意義。人們都渴望的得到永生，都畏懼肉體的死亡。但肉體卻是短暫的，唯有精神與思維方能永生?？鬃又鍖W(xué)之道傳世幾千年仍影響人們。思想流傳的時間，也是它存在的空間。也許你會覺得，世界上很多我想到的思想都已被提出，我還能提出些什么震驚世界的偉大思想？其實思想的產(chǎn)生和每個人的經(jīng)歷緊密相連。不可能有兩個人的經(jīng)歷完全相同。所以當(dāng)你經(jīng)歷他們未曾經(jīng)歷的事情的時候，就是產(chǎn)生新思想的機會。退一步說，假使你們的經(jīng)歷相同，但又因為每個人的主觀因素、人生閱歷的多方面的因素的影響，也會對同一事物產(chǎn)生不同的想法。最退一步說，即使你們的思想相同，那你們相同的理解其實也是賦予該思想的第二次生命。一代代之間的思想共鳴。也是思想的生命力之所在。
馮友蘭先生曾說：“超越道德境界而自覺的到達(dá)人與自然的統(tǒng)一，這時最高層次的天地境界?！蔽矣X得這里的自然不是自然界的自然，而應(yīng)是一種隨性無欲的境界。對于即將發(fā)生的事處之泰然，對于已經(jīng)做過的不悵然悔恨。正如范仲淹所言：“不以物喜，不以己悲?！睙o論對于什么都能坦然接受。但這不是因為痛苦而放棄一切，放任自流。而是因為智慧看破一切。不因為失去而失落，擁有這種心態(tài)的人，也就擁有了所有。因為他擁有所有，所以自己失去的東西不過是從我的這邊出來，跑到物品的另一邊所有物中去。何談悲傷？相比之下，較高層次的道德境界就顯得有所顧慮?！白匀坏饺俗鳛轭惗嬖冢⑴κ剐∥胰趨R于大我之中。”“努力”便能看出是主觀刻意追求。有目的就會有希望，如若實現(xiàn)不了便自然會失望。因外物而影響自身，便不是“自然”。人會因外物改變自己，也會因自己改變外物。人改變所處的世界，客觀的物質(zhì)世界、主觀意識世界。改變的前提是認(rèn)識。那么這整個世界（包括未知操控世界的事物）又是否是可知的呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是運動的，運動是有規(guī)律的。因此人可以認(rèn)識規(guī)律，認(rèn)識世界。但這世界真的是有規(guī)律的嗎？為何小小的圓周率是無限不循環(huán)小數(shù)，可能窮盡所有數(shù)學(xué)家的智慧也無法算出3.14的最后一位精確數(shù)字。
人改變世界。人先通過認(rèn)識世界，進(jìn)而改變自己的主觀世界，然后通過主觀意識改變客觀世界。但是人的最初的意識都只是片面的、不系統(tǒng)的。只有經(jīng)過理性的思維的分析整理，才能上升到規(guī)律的認(rèn)識。人的感覺經(jīng)驗和理性思維之間存在矛盾。現(xiàn)象和本質(zhì)不是同時存在的。當(dāng)你用感性看到現(xiàn)象事，你就無法認(rèn)識本質(zhì)。當(dāng)你用理性認(rèn)識到本質(zhì)時，現(xiàn)象已不再是最初看到的現(xiàn)象了?，F(xiàn)象是個別的、特殊的、偶然的，而本質(zhì)是一般的，普遍的，必然的。理性思維后形成的規(guī)律認(rèn)識也就是思想。思想一般具有相對穩(wěn)定性，很少改變。但是因為現(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾，并且現(xiàn)象也是不斷變化的。因此人們的規(guī)律性認(rèn)識會不斷深化。其過程是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。人的認(rèn)識也會因矛盾暫時前進(jìn)和倒退。但總體上還是上升的。
孫正聿教授曾提到：“人作為一種社會——文化存在物，即被歷史文化做占有，又在自己的歷史活動中展現(xiàn)新的可能性，因而生活于歷史與個人相融合的‘意義世界’?！边@里的“意義世界”應(yīng)該是發(fā)展而使自己存在獲得“新的意義”的世界。也就是不斷前進(jìn)發(fā)展的過程。人們追求生活的意義與價值，并不是真正得到些具體的意義，而是在生活中不斷發(fā)展自身，完善自己。當(dāng)人們使自己的生活更有意義一些，人也就獲得發(fā)展，人也創(chuàng)造了產(chǎn)物和結(jié)果，也成為了后世的前提。人就是這樣在不斷的追求意義中上升。這區(qū)別于其他生物。動物們的上升就是進(jìn)化。但這是自然選擇的結(jié)果，并沒有動物們自己主動性。任何其他生物共同生活在自然的世界。但只有人還同時生活在精神的世界。這就是人與其他生物的區(qū)別。正如帕斯卡爾在《思想錄》中提到“思想形成人的偉大?！庇辛怂枷?，人不再是單純的物質(zhì)生活，開始追求更高一層的精神生活。于是，人們開始思考人生，考慮生活的價值與意義。
人生哲學(xué)只是哲學(xué)中的一個小小分支，但它又和我們生活聯(lián)系的最為緊密，所以也是哲學(xué)討論中最重要的問題之一。思考人生，知道人生價值與意義，并不斷實踐追求發(fā)展進(jìn)步。這就是人生哲學(xué)的意義。
法學(xué)院2班朱帥。
07130229。
摘要：
通過閱讀孫正聿教授的《人生哲學(xué)讀本》，有了一些感想。本文主要寫了關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界，人對外界事物的看法，以及世界是如何前進(jìn)上升的一些小的思考。
關(guān)鍵詞：
世界。
自然。
思想。
精神世界。
意義世界。
發(fā)展。
哲學(xué)與人生論文篇十四
3、痛苦來自比較之中。
4、快樂來自欲望的滿足。
5、思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新是人類的寶藏。
6、理論指導(dǎo)實踐、經(jīng)歷獲得經(jīng)驗，經(jīng)驗提升理論。
7、人性的弱點：欲望、恐懼、懶惰。
8、需求呼呼行動，行動促使改變。
9、處理誘惑以不浪費時間與金錢為準(zhǔn)繩。
10、處理人際關(guān)系以不損害他人利益為前提。
11、面對挫折，要有一顆強大的內(nèi)心。
12、時間分割，高效突破。
13、勞逸結(jié)合，提高效率。
14、多問問題，多進(jìn)步。
15、適合自己的才是最好的。
16、起點與平臺都很重要。
17、人生需要認(rèn)真規(guī)劃。
18、生活需要正能量。
19、機遇只偏愛有充分準(zhǔn)備的人20、做不好銷售很難做好管理。
21、社會不在乎你之前學(xué)了什么，有什么特殊經(jīng)歷，而只在乎你的現(xiàn)在和未來。
22、在生命的前20年如果說大部分時間是被推著走的，不知道自己究竟要什么，那么今后的20年，要試著做一個屬于自己的選擇。
23、但凡成功人士未必有超世之才，亦未必才高八斗，卻皆有自己的思想和堅持。
24、時間如流水，不管您做什么，它都一去不復(fù)返。
25、培養(yǎng)幾個好習(xí)慣，絕對有益無害。
26、一個充滿自信和熱情，踏實認(rèn)真，勤奮刻苦，又善于學(xué)習(xí)，勤于動腦的員工，人見人愛。
27、人生需要勇氣去正視自己的弱點，并勇于承擔(dān)責(zé)任。
28、通常情況下，借口是對自己懶惰行為的放縱與包庇。
29、自制力是你時間管理的源泉。30、責(zé)任、時間、悟上。3。
1、勤學(xué)善思，學(xué)以致用。
32、持之以恒，精益求精。
33、智勇雙全，德才兼?zhèn)洹?BR> 34、高效精干，激情四射。
35、團(tuán)隊協(xié)作，所向披靡。
36、人生需要：方向、努力、速度。
37、未來的成功靠的是一支優(yōu)秀的團(tuán)隊，而不再是孤膽式的英雄?？鞓返?、高素質(zhì)、有價值的團(tuán)隊，與之相對應(yīng)的一定是一支高收入、高精專、高產(chǎn)能的隊伍。
38、這是一個與時俱進(jìn)的時代，你不改變，就將被改變。
39、不要害怕犯錯誤，年輕時犯錯誤并及時糾正，容易得到大家的諒解，同時能讓您積累為人處事的經(jīng)驗，它是一筆財富；等到中年時再犯錯誤，會被周圍的人鄙視，認(rèn)為你考慮不周全，辦事能力有問題，那將是一個悲劇。
40、人的成長有兩種，一種是內(nèi)驅(qū)式，主動成長；一種是外推式，被動成長。兩者只有階段式相互輪換才能實現(xiàn)可持續(xù)的成長。
41、一個人的頹廢在于沒有目標(biāo)、沒有壓力、行動滯后、怕吃苦。
42、誠信、禮貌、尊重、幽默、寬容是大眾的語言。
43、機會需要用心眼去發(fā)現(xiàn)，用大腦去思考，用行動去捕捉。
44、向成功者學(xué)習(xí)是最快的捷徑。
45、要做就做一個有目標(biāo)、有計劃、能溝通、懂經(jīng)營、會管理、激勵人、關(guān)心人、易相處、信得過的平凡人。
46、激情是年輕人應(yīng)有的本色，不論何時何地，做一個能為大家?guī)砘盍涂鞓返娜耍?BR> 47、誠信是每個人為人處世的根本，人無信則不立；
48、尊重是人與人交往的基本原則，每個人都應(yīng)該受到尊重；
49、只有內(nèi)外兼修的人才能走得更遠(yuǎn)；50、犯錯不可怕，怕的是不愿意承認(rèn)；
51、凡事全力以赴，自然水到渠成；
52、只有具備銷售思維才能無中生有，點石成金；
53、人生最可怕的殺手是心態(tài)和時間；
54、珍惜現(xiàn)在，不斷學(xué)習(xí)，才能把握未來。
55、生于憂患，死于安樂；容易做的、安逸的事情不足以成功，恰恰不好做的，痛苦的事情才能磨練人，成就人。
56、只有拿出百分之二百的勇氣去做你一直逃避的或沒有信心做成的事情上，漫漫人生才算起步。
57、時刻謹(jǐn)記管理既是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。
58、不要忘記你生活在有獨具特色的中國，什么事情都可能發(fā)生，因此，不要完全相信于中國政府，甚至科學(xué)理論。
62、每天給自己一個積極的心理暗示：我是最優(yōu)秀的；63、眼高手低要不得。
哲學(xué)與人生論文篇十五
1、你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。
2、簡單的事情重復(fù)做，你就是專家；重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。
3、美麗是屬于自信者的，從容是屬于有備者的，奇跡是屬于執(zhí)著者的，成功是屬于頑強者的。
?“事在人為”是一種積極的人生態(tài)度，“隨遇而安”是一種樂觀的處世妙方，“順其自然”是一種豁達(dá)的生存之道，“水到渠成”是一種高超的入世智慧。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:24:21今天，我里里外外地清潔我的身體。
早上喝溫開水，并吃蔬菜和水果會幫助你的消化。最終，當(dāng)你清潔了你的身體，你又有多經(jīng)常去清理你的頭腦？當(dāng)你淋浴時，試著讓水沖走你的負(fù)面思想。
功課：以一杯溫開水開始你的一天。至少有一頓飯有新鮮的蔬菜。當(dāng)你浸浴或淋浴時，專注于你身體的力量。一整天，關(guān)注身體是如何為你服務(wù)的。今天，祝福所有你吃的食物。
肯定語：整天我都感覺輕松有活力。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:25:23我值得富足。
致力于歡笑。你的歡笑越多，在你生活出現(xiàn)的富足便越多。一整天都?xì)g笑。如果其他人和你在一起，令到他們也都一起歡笑吧?？隙ㄕZ句：我的地球值得和平。謹(jǐn)記今天信守承諾。
魚兒(529241648)2012-4-910:33:22。
約翰是我們學(xué)校所特聘的外語教師，春節(jié)期間，他讓遠(yuǎn)在英國的妻子和孩子一起來到中國和他團(tuán)聚。
他的孩子小約翰在倫敦讀中學(xué)，也從課堂里學(xué)會了一些簡單的中文，和我們溝通起來雖然不是非常流利，但也還算是可以相互理解彼此的意思。沒幾天，小約翰就和我那同樣是正在讀中學(xué)的兒子混熟了，時常一起玩游戲看書，兩個人還時常一會兒中文一會兒英語，古今南北地聊。
有一天晚上，小約翰很有興致地說要自覺中文，他一會兒翻《成語詞典》學(xué)成語，一會兒翻《新華字典》掌握字義，正這么翻著，突然，他沖著我大聲喊：“陳老師，為什么‘豬’的解釋是這樣的？太不可思議了！”
“豬”的注解有哪兒不對了？我好奇地走過去看，只見字典上這樣寫著：“豬：哺乳動物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，糞是很好的肥料！”
我看了看后對小約翰說，這是正確的，小約翰沒點頭也沒搖頭，但內(nèi)心里卻似乎保持著他自己的某種想法，他沉思了片刻又自言自語的說：“這是對‘豬’的解釋，那‘?！值慕忉層质窃趺礃拥哪?？”他刷刷幾下就查到了“牛”字，這下，他似乎更加驚訝了，他用不可置信的口吻大聲念了起來：“牛：哺乳動物，趾端有蹄，頭上長一對角，是反芻類動物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！”
小約翰用驚訝的神色看著我，我也很納悶地看著他，這沒有什么不妥啊，本來就是這樣的嘛！
小約翰眨了眨眼睛，居然又來了主意，要去查一查“驢”字的注解，我不禁也好奇地站在一邊看著，查到“驢”字后，只見上面寫著：“驢：哺乳動物，像馬，比馬小，能馱東西、拉車、耕田、供人騎乘，皮可制阿膠！”
小約翰似乎對眼前的這本字典失望至極，他問我這類字典是不是給中國學(xué)生學(xué)習(xí)用的，我告訴他說大多數(shù)時候是學(xué)生們用的，但成人有時候也需要。小約翰聽了嘆了一口氣說：“這太令人震驚了，居然這樣解釋這些動物！”
我納悶地說：“你覺得字典上的解釋是錯的？”
“當(dāng)然，而且還是非常錯誤！”小約翰說，“人是大自然中的一員，大自然里的每一種動物和人類都是平等的，動物是人類的朋友，我們應(yīng)該要愛惜它們，幫助他們，保護(hù)他們，而不是去利用它們，你看字典中的解釋，不是用來吃，就是用來做勞動工具，甚至要把他們殺死后做成產(chǎn)品，這完全不是他們的朋友應(yīng)該做的事情，我覺得那些注解會讓中國的學(xué)生從認(rèn)字開始就覺得動物并不值得尊重，會覺得動物只是用來殺掉吃的食品或者是用來使喚勞動的工具，甚至是一種產(chǎn)品，這和‘保護(hù)動物’的呼吁是完全背道而馳的！”
小約翰的這番話使我怔住了，從他這個角度去理解，字典里對一些動物的解釋確實缺乏“尊重”與“平等”，不是站在“朋友”的立場去介紹，而是站在一個屠夫的立場，對動物做出了殘忍的，不人道的，野蠻并且自私的注解。
一個外國孩子眼中的《新華字典》居然存在著這么嚴(yán)重的問題，而我們這些天天都在使用漢字的中國人，又有誰去想過這個問題呢？這值得我們反思，甚至羞愧！
哲學(xué)與人生論文篇十六
人生不需要大道理，一點小哲學(xué)就夠了文/松浦彌太郎（matsuurayataro）。
著名出版人，特立獨行的思想家，生活美學(xué)的先行者。他開設(shè)了日本個性古書店“cowbooks”，擔(dān)任老牌生活雜志《生活手帖》總編輯，被稱為“日本最懂生活的男人”。松浦彌太郎提出美好人生的100個基本信條，以下是這其中的24個。
1、一切自己負(fù)責(zé)，指責(zé)他人也無濟(jì)于事。
好事、壞事，我們會經(jīng)歷各種事情。無論發(fā)生什么事，我認(rèn)為“一切的起因都在于自己”。不推到他人、社會的身上，不去指責(zé)他人，也不怨恨這社會。不管發(fā)生什么，自己處理，自己主動承擔(dān)責(zé)任。大體的事情，都可以自己負(fù)責(zé)解決。只有帶著“說服自己的關(guān)鍵是在于自己”的覺悟，才可能不依存于他人，用自己的雙腳走下去。
2、簡單地生活。要做的事，保持一點點就好。
簡單思考后，選擇少量“應(yīng)該做的事”。如果其中有復(fù)雜的事就簡單化，認(rèn)認(rèn)真真地拼命做到最好。如果什么都插一手，最后的結(jié)果不過是每件事都半途而廢罷了。“想穿紅色的，也想穿藍(lán)色的”，兩種顏色都上身，只會顯得不倫不類。只要有“想要那樣，又想要這樣”的想法，就不可能全部實現(xiàn)。不能明確目標(biāo)，凡事都只能是淺嘗輒止。
3、不對過去說謊。
大家都知道不應(yīng)該說謊，但那只是對當(dāng)下而言。對于過去，是不是會為自己編排上更有利的情節(jié)呢？即便不算說謊，也會為了將自己現(xiàn)在的行為正當(dāng)化，而稍稍調(diào)整過去的故事吧？過去的事，誰也沒法去驗證。小小的謊言也不會被揭露。但正因如此，才罪惡深重。所以我認(rèn)為，最不該說的，就是對“過去”撒的謊。
4、無論做什么事，都要想到下一個人。
上廁所的時候，要想到下一個用的人。扔垃圾的時候，要想到將垃圾送到垃圾場的人、回收運輸?shù)娜?、處理垃圾的人。做雜志的工作，要想到校稿的人、印刷的人、裝訂的人、將書運到書店的人、為我們賣書的人，以及讀者。無論做什么事，都不要忘記人的存在。我想牢記這一點做事。
5、常對自己投資，為體驗花錢，不用貧窮的方法學(xué)習(xí)。
6、愈是小的承諾愈要信守。
“下次，一起吃飯吧”，“那本書我借你”，平時這些話我們經(jīng)常脫口而出?？赡芏际琼樦掝}隨口說的，但這和鄭重的約定、重大的約定一樣，都應(yīng)該被遵守。愈是不知不覺間許下的模糊不清的諾言，愈是小小的約定，愈重要。不輕視小約定，然后去執(zhí)行，對方會欣喜地感到“啊，他還記得啊”“原來那不是一句客套”。我想傳達(dá)給對方這種喜悅。
7、要了解，孤獨是生而為人的條件。孤獨是人生存的條件之一。工作和生活上，都會有孤獨感襲來的時刻，不可能從中逃脫。不僅如此，你愈想逃避，孤獨的影子愈是會緊緊追隨。倒不如坦然接受“人生來孤獨”的事實，理解“孤獨，正是我們活著的證明”。會這么想的人，也許才算是真正的成人。
8、任何東西都要修繕。
任何東西都有壞的一天。即便很小心使用，也無法改變這個事實。重要的是，一旦壞了，不馬上扔掉，而是要有“一定要修好”的意識。鋼筆也好鞋子也好，衣服也罷，即便買新的更便宜，我也會選擇修繕后繼續(xù)用。豐富而專注的人生會就此生發(fā)。人與人之間的關(guān)系也是如此，因人生道路不同或者工作上的麻煩而產(chǎn)生裂痕，也要小心修復(fù)，這樣才會構(gòu)筑更深刻的關(guān)系。
9、與其讀一百本書，不如把一本好書讀一百遍。
一本一本地積累數(shù)字，說著“我讀過這么多書”的時候，到底學(xué)到了什么？我感覺留下的只不過是“讀了一百本書”的記錄而已。還不如找到好書，反復(fù)讀一百遍。從“即便讀了一百遍，也會有新發(fā)現(xiàn)”的好書那里，可以學(xué)習(xí)很多東西。這和人際關(guān)系同理。比起交往一百個人，倒不如和一個真正喜歡的人交往，更能了解自己和對方的本質(zhì)。
10、在自己擅長的領(lǐng)域深入下去不斷磨煉、挑戰(zhàn)。
誰都有一兩件擅長的事情。找出它們吧。深入學(xué)習(xí)和練習(xí)，使之更為精湛。為了變得更加擅長，而去挑戰(zhàn)吧。這樣才能培養(yǎng)出“個人專長”。
11、不要根據(jù)價格評判“貴”或“便宜”。
不要養(yǎng)成根據(jù)價格來判斷物品價值的習(xí)慣。貴的物品自有貴的理由，便宜的物品也會有便宜的理由。在店里問東西的價格，說著“唉，好貴啊”是很失禮的態(tài)度。在物品便宜的店里，說著“啊，很便宜很便宜”，也感覺有些沒品。
12、一周買一次花。
一周買一次花。這不是規(guī)定而是一種樂趣?！坝艚鹣阋鰜砹税伞薄艾F(xiàn)在最漂亮的花是什么呢？”感知季節(jié)，對工作和生活來說都不可或缺。我很重視在生活中擺放有生命而美麗的東西，并且愛惜它們。
13、不買就什么也學(xué)不到，想知道的事要花大錢。
真正想知道的事，只能花錢。比如說想知道背一百萬日元的包是什么感覺，這樣的包是什么構(gòu)造，為什么值一百萬，就只有自己花錢買一個。這樣獲得的不僅是一個包，還有價值一百萬日元的資訊，即便失敗了也是一種學(xué)習(xí)。有些經(jīng)驗必須自己“花錢買來”，而不是去問擁有它們的人。
14、不使用“絕對”“普遍”這樣的詞。
“絕對”“普遍”這樣的詞，盡量不去使用。因為既不存在絕對的事，也不存在對誰來說都是普遍的事。這些一不留神就會使用的詞，特別需要克制自己說出口。與他人意見對立無法認(rèn)同，試著從“對方所言正確”的角度出發(fā)思考，以此作為說服自己的妥協(xié)點。能夠以“不懂的是自己，對方是正確的”的態(tài)度讓步，會讓事物大步向前邁進(jìn)。
15、不把“沒有錢”“沒有時間”放在嘴上。經(jīng)常會有錢不夠、時間不夠的情況，但不把這樣的話說出口。在忍不住要說的時候，強行咽回去。我覺得這些話無論如何都不該說出口。因為在有限的時間和金錢內(nèi)推進(jìn)事物的前進(jìn)，是自己的責(zé)任。兩者都不夠的原因，說不定在于自己的生活態(tài)度。如果將其歸咎為“社會的錯，世人的錯”，那你永遠(yuǎn)都不會有夠用的時間和金錢了。
16、迷失的時候，選擇更艱辛的那條路。
我們每天都會面臨無數(shù)抉擇。因此，每天都會有困惑和煩惱。在不知道選什么好的時候，就選擇艱辛的那條路吧。因為這樣不管是對是錯，都會更集中精力去做，會變得更加慎重、更加仔細(xì)地準(zhǔn)備。從結(jié)果上來說，也會學(xué)習(xí)到更多東西，更容易獲得成功。相反，選擇輕松的一條路，則不僅沒有緊張感，也會所學(xué)甚少。
17、思考并擁有個人的目標(biāo)和夢想。
被問起“你的夢想是什么？”時，回答不上的人多到令人吃驚。這太不可思議了。好好考慮下自己想成為什么樣的人，想想個人的目標(biāo)吧。請講工作作為實現(xiàn)自己夢想和個人目標(biāo)的必經(jīng)過程。同事之間也可以相互交流彼此的夢想。多小的事都沒關(guān)系，有自己夢想的人，和只是打工的人有著天壤之別。
18、為了對任何事都能有反應(yīng)，保持敏感的心。避免冷漠、無視。
鍛煉條件反射的能力。對任何事情都能馬上注意到，并且作出反應(yīng)。要隨時保持敏銳，就不能凡事冷漠。對客人當(dāng)然如此，同事之間也要保持關(guān)心。故意無視，是不應(yīng)該的。要有店外的傘倒了也能察覺的感性。不只對眼前的事物，對周圍全方位的事物都要能做出反應(yīng)，就像背后也長了眼睛一樣。沒有這樣敏感度，出不了成果。
19、不急于出結(jié)果。
不要指望一步登天。任何事情都要花費與之相應(yīng)的時間。同做菜一樣，著急做出來的東西和踏踏實實花時間作出的味道必然不同。前進(jìn)一步退后兩步，也是一種走路方式。在工作上，給合作的人留出足夠的時間體現(xiàn)了對他人的關(guān)懷。勿忘欲速則不達(dá)。20、每天進(jìn)行一個新挑戰(zhàn)，并確認(rèn)挑戰(zhàn)結(jié)果。
在開始一天工作前所擬定的“今日的挑戰(zhàn)”，下班的時候請確認(rèn)其達(dá)成效果。這樣你就不得不去執(zhí)行。執(zhí)行比只是在腦子里想來得更困難。認(rèn)為只要想出好主意來，就算做到了，是本末倒置。自我檢查才是自我管理的基本。
21、凡事維持理智、感情與意志的平衡。
在工作中開動理智、感情與意志吧，為了不做單純重復(fù)的工作而努力。同樣的工作做了十年，會容易覺得“一年中的這個時期，是在做這件事”，覺得今年重復(fù)去年就可以了。但只做相同的事情，無法進(jìn)步。試著挑戰(zhàn)看看，就算只是一兩件新的事物也好，品味一下沒有事先寫好劇本的緊張感吧。
22、隨時調(diào)整平衡，心系協(xié)調(diào)之美。
在食物、運動量和與人的交往等方面，不偏倚是很重要的。前幾天吃多了，今天就控制下吃簡單的食物。運動不足的話就做做運動。太過注重工作的話，就稍作休息。應(yīng)酬太多，就制造點獨處的時間。放縱欲望，只顧將眼前的事物過分?jǐn)z入的狀態(tài)是不行的。調(diào)整平衡，保持穩(wěn)定且不停止地前行是鐵律。
23、不要忘記傳達(dá)感想。
經(jīng)常有他人為自己做了什么、給予了自己什么的情況發(fā)生。對于他人的好意，不能以簡單的一句“謝謝”了事。接受了什么的時候，一定要將感受傳達(dá)給他人。這樣對方也會很高興。簡單來說，吃到別人的點心時不能只說聲“謝謝”，而是要品嘗后傳達(dá)“原來是這種好味道”的感想。這是人際之間重要的交流。
24、是生活而不是工作讓我們之所以為人。
我不想成為除了工作什么都沒有的人。我希望即使沒有工作，也能夠享受生活。生活，是令工作活躍的舞臺。如果變成“雖然很優(yōu)秀，但假日碰面卻被發(fā)現(xiàn)很無趣”的工作狂，是多么寂寞的事啊。
哲學(xué)與人生論文篇十七
要有根：人生的根就是“愛”與“自信”。我永遠(yuǎn)相信愛的力量，而相信就是力量。”而有愛的人就有自信，自信的人才會誠實，誠實的人才能成功。所以，在潘石屹看來，愛是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒錢也不要怕，自信就是你的資本。，“以惡對惡，增值的還是惡”，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子，能有什么指望？要平凡：從歷史的角度來看，一個民族向上的時候，它總是簡單和大氣為重要的風(fēng)格；凡是這個民族衰敗之時，從建筑、家居、服裝、裝飾到語言表現(xiàn)出來的都是繁雜和多余。能把簡單作為自己的世界觀，成為自己做事情的指導(dǎo)思想，是走向成功的一個要素。你會在簡單中獲得成功。
要合群。生命是一個共同體，就像草一樣，一根草活不了，草連成片，才成氣候。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。
要無為。世界最無為的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒絕什么，不逃避什么，也不挽留什么。
要頑強，要敬畏。
潘石屹的哲學(xué)是一個有明確人生目標(biāo)的人的哲學(xué)，不是一個活在當(dāng)下的人的哲學(xué)，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風(fēng)和天上的白云。
做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.
哲學(xué)與人生論文篇十八
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化。
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆娬{(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物?！眲游锸菦]有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進(jìn)行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。
哲學(xué)與人生論文篇十九
感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。
——汪志強（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）。
你要學(xué)會感激、感恩你所有成長道路當(dāng)中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）。
無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當(dāng)一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當(dāng)時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激。”俞敏洪說，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。
20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的?！本谱淼某升?，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國演員。
在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天?！?BR> 很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學(xué)習(xí)，都不如一個人在受到屈辱時學(xué)得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮矗@就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學(xué)會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。
《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠(yuǎn)都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應(yīng)學(xué)會感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
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羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務(wù)農(nóng)，時而到中學(xué)教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。
黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩歌評析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。
《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經(jīng)歷，實則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。
哲學(xué)與人生論文篇一
茶源于自然，產(chǎn)于山水之間，蘊含著淡雅、樸素的特點，這與道家強調(diào)的“天人合一”和返璞歸真的思想不謀而合。受道家思想影響，中國的飲茶者在飲茶時，特別講究人與自然的和諧相處，不僅在飲茶環(huán)境、茶具的選擇上如此，在為人處世上更是如此。
我國古代的飲茶者特別是其中的士大夫們，雖然從小受到儒家思想的影響，但是茶道中這種超脫凡世、淡泊名利的思想對其也有著很大的影響。尤其是當(dāng)一些知識分子在仕途上遇到挫折，或是無法實現(xiàn)人生理想和抱負(fù)時，就會從“入世”的雄心中，變?yōu)椤俺鍪馈钡某痪辰纭暮芏喙糯臅嬛?，我們也可以看到這一點，如明代四大才子中的唐伯虎，就在很多畫中描繪了當(dāng)時的文人們在清靜的竹林中，在青山里清泉邊一邊喝茶一邊論道的畫面。這就充分反映出茶道中“天人合一”哲學(xué)思想對我國古代文人的深刻影響。
這種“天人合一”的人生哲學(xué)，也影響著飲茶者對大自然之趣和“靜”的追求。茶是天然之物，人也是自然中的生物，茶道認(rèn)為，飲茶的最好環(huán)境，就是在大自然當(dāng)中，用本地之水來煮本地之茶，達(dá)到一種返璞歸真、物我兩忘的境界。這種源于茶道的人生哲學(xué)，影響了中國人特別是中國文人的性格。現(xiàn)在，大部分中國人還是特別推崇自然，熱愛自然，熱衷把世間萬物來物化，與之對話，并試圖從中參透人生，得到真諦。
茶乃清凈之物，茶道中“天人合一”的人生哲學(xué)，對飲茶者的秉性塑造起著很大的作用。在品茗的時候，人們追求一種“無欲故靜”的境界，忘卻了世間的嘈雜與煩惱，靜下心來，將自己沉淀，將內(nèi)心放到一個“虛靜”的層次上，去洞察古往今來去觀察世間萬物，最終看到一切事物的本來面目。因此，茶道所蘊含的這一哲學(xué)思想，讓飲茶變得深邃而空靈，使品茗者很容易就能與心靈對話，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，讓秉性變得更加平和更加淡定包容。
哲學(xué)與人生論文篇二
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，強化了個人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
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哲學(xué)與人生論文篇三
本文針對茶道中所蘊含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。大家在相關(guān)論文寫作時，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
摘要：從一開始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值，到后來將其演變成一種飲品，然后再從中提煉出一種獨有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對于中國人來講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
茶在中國的發(fā)展大致可以分為四個層次。一是被當(dāng)作藥材來使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國人的“國飲”;三是與我國不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對茶道中所蘊含的人生哲學(xué)這一問題來試論一二。
哲學(xué)與人生論文篇四
：我國茶文化歷史悠久，意蘊深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時代，對于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實現(xiàn)大學(xué)夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說，他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時期。
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強調(diào)自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗，他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術(shù)的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營造良好氛圍的同時，加強茶文化教育。
在茶文化中蘊含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動，獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對社會事物了解的重要時期，茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過實際活動增強教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
綜上所述，茶文化中蘊含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自我的價值，認(rèn)識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。
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哲學(xué)與人生論文篇五
我身在機關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重?。 蔽覞M臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
哲學(xué)與人生論文篇六
論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學(xué)生計算機基礎(chǔ)素質(zhì)也越來越高，為了讓學(xué)生能有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)更深的計算機知識，廣州航海高等專科學(xué)校決定將計算機應(yīng)用課程原有的54學(xué)時改為36學(xué)時。但同時為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)生的實際情況對廣州航海高等?？茖W(xué)校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)對人才的需求，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計算機技能知識，學(xué)院決定將介紹計算機基礎(chǔ)知識的計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時有原來的54學(xué)時改為36學(xué)時，從而讓學(xué)生能有更多的時間和精力來學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計算機技能知識。從而讓完成學(xué)?！盀樯鐣囵B(yǎng)各種實用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計算機的基本操作；
3、熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對計算機相關(guān)的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計算機基礎(chǔ)，對于他們而言54學(xué)時的課程有點浪費。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時，讓他們有更多的時間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎(chǔ)知識相對薄弱的學(xué)生更好的了解計算機相關(guān)的基礎(chǔ)知識，學(xué)院決定改革計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法的改革實踐。
為了在課時減少的同時，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過程中主要采取如下的方法來進(jìn)行教學(xué)改革：
1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
在計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時，如果采用傳統(tǒng)的教師板書和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
2、“解惑”式教學(xué)。
目前，隨著計算機的普及，學(xué)生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計算機上進(jìn)行操作，并且借助教材來節(jié)省對教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過程中，經(jīng)常在課堂開始時就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，當(dāng)學(xué)生碰到無法解決的問題時，及時進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計算機教育具有非常強的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對計算機相關(guān)理論知識有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計算機操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點在于“學(xué)以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過實驗來驗證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實踐中，非常注重學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
計算機技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識與實際計算機技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語。
為了在學(xué)時減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對教學(xué)的方法進(jìn)行改革來提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗以及學(xué)校學(xué)生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來提高教學(xué)的效率，重點在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動手能力，讓學(xué)生在實際操作過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實踐過程中取得了很好的效果。
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[2]李學(xué)農(nóng).走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時代與教育“新概念”[j].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(社科版),(1)。
[3]宋亦兵等.實于現(xiàn)代計算機基礎(chǔ)教育的新型教育[j].佛山大學(xué)學(xué)報,2010(2)。
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[6]裴娣娜.教育研究方法導(dǎo)論[m].安徽教育出版社,.5。
哲學(xué)與人生論文篇七
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當(dāng)代中國出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?BR> 笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務(wù)印書館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷耄删珶挼乩斫鉃椋寒?dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。
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哲學(xué)與人生論文篇八
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認(rèn)識的最高境界，是對死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認(rèn)識為依據(jù)的人生態(tài)度。
哲學(xué)與人生論文篇九
音樂本身就是一種文化，并且在文化體系中最活躍、最具特色。茶道文化同樣是我國文化體系的有機組成部分，它與音樂之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。我國是多民族國家，茶文化在這些各具特色的民族地域中得以孕育、形成、發(fā)展，必然會打上深深的民族性與地域性烙印，與茶文化一同發(fā)展起來的還有民族音樂，尤其是在我國少數(shù)民族地區(qū)，音樂如同食物一樣，是當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇笔У囊徊糠?，在很多茶道盛行的少?shù)民族地區(qū)，茶道表演與民族民間音樂一同發(fā)展、作用，逐漸融合為一體，茶道表演借助民族民間音樂作為背景，藝術(shù)氣息以及文化精髓得以更加直觀地體現(xiàn)，比如我國佤族、彝族、傣族等少數(shù)民族，在開展茶道表演的時候，會將本民族的音樂加以改編，作為表演的背景音樂，這樣的發(fā)展形式是現(xiàn)代茶文化中重要組成部分。茶道文化的復(fù)興，在豐富人們的業(yè)余文化生活的同時，也有效推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
哲學(xué)與人生論文篇十
近年來，社會的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當(dāng)今時代的潮流，同時把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學(xué)生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學(xué)生成長的實際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責(zé)任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強化哲學(xué)觀點在實際生活中的運用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財富，同時在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時人們的生活現(xiàn)實，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學(xué)生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
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[3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
哲學(xué)與人生論文篇十一
1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。
2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的philia和sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。sophia是“智慧”的意思?！皭邸边@個字在希臘文中有三種寫法，philia、eros、agape為代表，三種不同情懷。eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。philia則是“友愛”。agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。
4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。
5.對哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價值）。
6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。
7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。
8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗性。指哲學(xué)反思活動的超越經(jīng)驗的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗對象的思考，其直接對象是關(guān)于經(jīng)驗對象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。
概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內(nèi)心對某個概念所產(chǎn)生的感受及印象。
10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。
11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達(dá)意涵。
價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。
12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場假象。
13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個階段進(jìn)行討論，這三個階段分別對應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。
n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。
荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。
n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。
n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點反映出強權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。
15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會政治上，出現(xiàn)了個人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。
16.從達(dá)爾文到柏格森:在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來，認(rèn)為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。
17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。
18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團(tuán)結(jié)起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會危機、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。
19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯。
“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗，無關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。
（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。
（2.不愿意有自我：當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。
周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)?！俺跻辉晃逍校淮味痪从梦迨?；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！?BR> （一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。
（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。
（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽ο笥腥禾旎蛏系郏匀簧褚约白嫦?。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。
（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽，要用五紀(jì)。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會，五紀(jì)直接影響人民的作息。
（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極?！薄疤熳印笔翘熘?，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對“善惡報應(yīng)”這種正義要求得以實現(xiàn)。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。
（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。
（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。
（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動，進(jìn)而干擾到社會與國家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。
（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證以上九大范疇，足以建構(gòu)一個國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。
哲學(xué)與人生論文篇十二
1.中國“哲學(xué)”一詞，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希臘文“愛智”翻譯而來。
2.凡是探討一個人，生存在天和地之間，根本做人之道的學(xué)問，便是人生哲學(xué)。
3.在體認(rèn)人生的意義時，尤其在遭逢各種困難挫折時，人生哲學(xué)猶如一盞明燈，它會告訴你應(yīng)對的方法，使人在失望中不致絕望，在灰心中不致頹廢，在苦難中能振作起精神來，在挫折中能不灰心喪志；使人有正確的人生觀。4.中國人常言的人生三大悲哀：幼年喪母、中年喪妻、老年喪子。
5.孟子是戰(zhàn)國時代鄒人，名軻，字子興，授業(yè)于子思之門與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊為亞圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人?！懊夏溉w”以及“斷機教子”的教育方法，已成為家喻戶曉的事實。弟子中以公都子、高子、公孫丑等，最為杰出。孟子活得高齡八十又三歲。孟子的學(xué)說，最為人熟知的便是“性善說”。性善說的意義就是指：人生來就是有向善之心，不必受教育，也不必經(jīng)過反省，就會產(chǎn)生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子卻認(rèn)為；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献尤松軐W(xué)的起點，就是其“性善說”。性善說的人生觀，最基本的就是對人有信心，從每個人身上看到善性、善端。縱使看見人在作惡，也會曉得這惡由環(huán)境和教育所誤導(dǎo)，而不是人“本來”的面目。他說；“天之將將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性?！边@樣，才可以“生于憂患，死于安樂”。
6.荀子名況，趙人，因避諱又名卿。約生于趙惠王（公元298年)，卒于趙悼襄王七年（公元238年）。荀子學(xué)說為眾所周知的，是他的“性惡說”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就轉(zhuǎn)化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。
7.莊子名周，宋國蒙縣人，生于梁惠王、齊宣王、楚威王之時，約為公元前369年，卒于公元前286年前后，莊子做過蒙縣的漆園吏，后來退隱，拒絕做官。莊子的學(xué)說最主要是要把老子縱的坐標(biāo)中的形而上的“道”，拉下來成為形而下的，成為與萬物合一，內(nèi)存于萬物之中，引導(dǎo)萬物開始和終了，以及貫穿在萬物發(fā)展的自然法則。8.魏晉時代的世大夫當(dāng)中，能免于煉丹畫符，而學(xué)習(xí)道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最負(fù)盛名的，就是竹林七賢。他們是：山濤、阮籍、稽康、向秀、劉伶，阮咸、王戎等七人。9.從后漢時起，印度的佛學(xué)就已逐漸東來東土，以其輪回報應(yīng)的學(xué)說，化解了煉丹、畫符、算命、看風(fēng)水等民間信仰。佛教原始于印度，佛教教主釋迦牟尼（公園前563－前483）原為王子，但因體悟處人生的生、老、病、死諸煩惱，而棄俗修道，領(lǐng)悟到輪回以及涅槃的根本宗旨，首創(chuàng)出世的佛教。
10.欲望使人貪圖人世間的功名利祿，忘掉仁義道德，從凡人降為小人。周子在這方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，專心一致修任義道德，使人能擺脫欲望的束縛，超度自己成為圣人。
11.不少新興國家，尤其是發(fā)展中國家，固然在工商業(yè)上成功了，國民收入顯著增加了，但是社會秩序卻變壞，政治失序，交通紛亂，社會風(fēng)氣惡劣，人際關(guān)系失去了愛心。這些都暴露出在西化過程中，只看到西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學(xué)所開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導(dǎo)的博愛心胸。
12.“利”的人生觀發(fā)展的正常時，就是用正常的方法去獲得財富，所謂“勤儉致富”；可是，若偏離了正道，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ幦∝敻粫r，就形成社會**的“偷”“搶”“騙”“賭”等勾當(dāng)。這些勾當(dāng)都屬于致福的方法，但是卻違法了“君子愛財，取之有道”的道德法則。13.命是上天指定的，時亦是命定的，惟有德是掌握在我們手中。除了一個人生來的聰明才智是命定之外，人的環(huán)境際遇也是命定的。家庭、種族、社會、國家、地區(qū)等，亦是命定的。人類是有極限的，沒有一個人十全十美，能在極限中擺脫限制，而看到完美—縱使缺陷較多，而完美極少，也就是人生擺脫命運的轉(zhuǎn)折點。擺脫命運，把命運轉(zhuǎn)成使命，是人生觀的第一步。
14.人類因為不滿現(xiàn)實，才會產(chǎn)生理想，這點似乎不成問題。但是，為什么會不滿現(xiàn)實呢？這問題就比較復(fù)雜?；蚴且驗槿祟悤容^，就如拿自己的經(jīng)濟(jì)情況，和那些比自己富有的人作比較，而頓時覺的自己窮困，而在不滿意窮困的現(xiàn)實下，發(fā)展出擁有財富的理想?；蚴牵诘匚簧献约旱谋拔⑴c別人的高官相比，而開始不滿自己當(dāng)前的現(xiàn)實，而有升官的理想。或是，自己身體不好，容易生病，而羨慕別人生龍活虎的體格。這些都是現(xiàn)實和理想相互作用的情形，亦都是人生途中際遇問題，不可避免的事實。不滿現(xiàn)實，追求理想本身，原是好事，同時亦是人類發(fā)展和進(jìn)步的動力。社會如果沒有人去檢討現(xiàn)實，提出理想，又怎么會進(jìn)步呢？又怎么會發(fā)展呢？但是，問題并不停止在發(fā)展和進(jìn)步的動機上，理想和現(xiàn)實間的沖突與調(diào)和，基本上還是要看方法的運用：方法合法，運用得當(dāng)，社會就會安和樂利，在安定中發(fā)展和進(jìn)步；方法運用錯誤，或運用偏失，就會造成混亂和不安。就如一位窮人，不滿意自己貧窮的現(xiàn)實，而想著要成為富人，那他的致富方法就必須合法、合情、合理；他不可以只看富人現(xiàn)在擁有財富的成果，他要檢討富人之所以成為富人的努力和工作，以及節(jié)儉的習(xí)慣；而自己亦要從這種“勤儉致富”的正路，逐漸擺脫貧困，而進(jìn)入小康，乃至于成為富裕，甚至大富。但是，如果他不用這緩慢且有效的方法，卻走歪路，一心想蹴而就，一夕之間成為富豪，而用賭、偷、騙、搶等不法行為，來獲得金錢，這就擾亂了理想和現(xiàn)實之間的正常運作，而在理想取代現(xiàn)實時，犯了急功好利的毛??；而且心術(shù)不正，無法在“成己”實業(yè)上，做個“頂天立地”的君子，尤其是在擾亂社會秩序的行為上，完全斬斷了自己成為兼善天下的圣人的途徑。
15.幸福究竟是什么？多子多孫的觀念時代，看見別人一大堆子女，就會說別人有福氣；在人口政策的眼光看來，似乎恰恰相反，以為多子多孫已成為幸福的障礙。貧窮時期看見一個人肥胖，說是富態(tài)，現(xiàn)今卻認(rèn)為是病態(tài)，有高血壓或是心臟病的危機。傳統(tǒng)的做官做符，吃俸祿算是一大福氣，算是追求功名的成果，民主時代官員們成了公仆，民主的過渡期更會成為被辱罵或斗爭的對象。有人認(rèn)為長壽好，總在別人生日時，祝賀人壽比南山；但亦有人覺得生命煩惱和痛苦，利用自殺來停止自己繼續(xù)活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何獲得，則有不少的學(xué)說在探討。幸福何時才算達(dá)到，則亦有許許多多的不同意見。但是，大多都認(rèn)為是當(dāng)事人要走正途，要行善立功，才會有幸福的出現(xiàn)。中國的至圣先師孔子，在其贊美弟子顏淵時，不也用同樣的尺度來衡量幸福嗎？“一簞食，一瓢飲，住陋巷”的貧困生活，但是“回也不改其樂”。真的，幸福是心靈的狀態(tài)，不是離開心靈存在的東西；要幸福就要修心養(yǎng)性；亦即使說，幸福的獲得是要人往內(nèi)，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。
16.在人生的理解中，尤其在人際關(guān)系的處理中，孟子的劃分方式可供參考，那就是敬天、親親、仁民、愛物。以敬、親、仁、愛四種不同的道德規(guī)范來對待不同的對象，才是人生應(yīng)有的態(tài)度。
17.通常，悲觀的人把自己的過去、現(xiàn)在、未來都看成灰暗的，而把原本許許多多值得慶幸的事，都置之不理，這樣，愁云永遠(yuǎn)籠罩著他的臉龐，難得有開心的時刻；而樂觀的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，這樣，他總是笑口常開，不但給自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜樂的感染。佛家和道教對“人與自己”的關(guān)系有獨特的見解，都認(rèn)為要使自己快樂和幸福，最主要地是減低欲望，欲望少了，自然容易獲得滿足，在滿足時亦就感到幸福，而“人與自己”也就和諧相處了。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，一個人因為生活的各種需要，無法做到什么欲望都沒有，但是，把欲望減低到最低的程度，或是盡量減少欲望，總是可以做到的。更基本的問題是：人性在良知“行善避惡”的命令下生活，順從良知的善行當(dāng)然應(yīng)有好報，而反對良知的惡行則應(yīng)當(dāng)獲得惡報。這種“天道福善禍淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生過程中的經(jīng)驗，時常都會有出軌的現(xiàn)象，亦即是行善的人應(yīng)有福報，而作惡的人則應(yīng)受災(zāi)殃?；蛘?，更進(jìn)一步，認(rèn)為如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不應(yīng)該有那么多些災(zāi)難發(fā)生。經(jīng)過邏輯的合理推論之后，發(fā)現(xiàn)世界上不公平的是太多太多，善惡報應(yīng)亦非常少見，而苦難到處都有；這樣，哪里會有上帝呢？18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高調(diào)，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事?？墒?，在人生哲學(xué)的探討中，并不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進(jìn)步和發(fā)展的希望?？墒窃诜椒ㄉ?，尤其是在發(fā)展和進(jìn)步的過程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事?！比耸篱g總有人一生都在唱高調(diào)，但是，一生都實業(yè)不成，原因就是他定了目標(biāo)，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達(dá)到目的的手段不好。
19.生活是一種智慧，很難用知識去衡量；不然的話，知識分子就應(yīng)當(dāng)比文盲過的更幸福更快樂；生活是精神生命的表現(xiàn)，不然的話，有錢人就會比窮人更幸福更快樂。我們不否認(rèn)物質(zhì)的條件，對人生哲學(xué)而言，我們就不能認(rèn)同知識和物質(zhì)對幸福有決定性能力。會用知識才是智慧，會用物質(zhì)才是智慧，會以生活來求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是發(fā)揚自己的長處，而不要斤斤計較自己的短處。
20.當(dāng)然，個人的完美除了精神生命之外，肉體生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；當(dāng)然，正如各人的聰明才智不等，個人的環(huán)境不同，家世不同，身體狀況也不相同，因而才有完美與缺陷。人生面臨這些缺陷，的確是難以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己為什么沒有眼睛，跛足的人怎么也無法認(rèn)同自己應(yīng)該不良于行。這許許多多的災(zāi)難本是人世間的悲劇，許多人幸免于難，許多人則不興受罪受苦。人生哲學(xué)總是企圖解釋受苦受難的意義，同時亦鼓勵苦難中的人，應(yīng)有奮斗的勇氣?？墒牵忉尯凸膭畈⒉皇侨艿?，當(dāng)事人一定得自己設(shè)法揭解開自己存在的迷，接受自己如此存在的事實，知命而不認(rèn)命，設(shè)法把命運改變成使命；否則，在自我完美的路上，也許就會因為遭遇了自己的某種缺陷，而喪失了整體的人生。得失的選擇，原亦是人生智慧之一。
21.任何一個群體，只要互愛互助，都會興旺；相反，如果一個群體，里面互斗互害，還能夠繼續(xù)存在下去嗎？22.孫中山先生在民權(quán)主義的演講中，清楚地指出，人天生來就不平等，但是卻提出了“服務(wù)的人生觀”，來實踐“平等”的理想。他認(rèn)為那些生來聰明才智特高的人，就應(yīng)該貢獻(xiàn)自己能力，為萬千人服務(wù)；聰明才智次一等的人，也要為百十人服務(wù)；至于那些沒有什么聰明才智的，也要替自己一人服務(wù)。
23.今天，由于科技的進(jìn)步和發(fā)展人類在生活中獲得了許許多多的方便，因而也更有時間來處理自己的生命問題。可是，這只是理論的推論，事實上，科技越發(fā)達(dá)，人類的生活就越忙碌，科技給了人類前為所有的知識，可是卻無法給人更多的時間，人類要學(xué)習(xí)的東西多了，應(yīng)酬也多了，反而在時間的運用上，越來越覺得不夠。這也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要問計其所以然的原因，大眾傳播媒體，拜科技之賜，也蓬勃發(fā)展，人們早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自從電燈發(fā)明之后，人類就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成為人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自從有了電視之后，多少家庭還保有全家人圍著飯桌吃飯的團(tuán)圓景象？不說由于工業(yè)化或商業(yè)化之后的家庭，造成了離多聚少的無奈，就是同住在一個屋頂之下，戶口簿共同的一家人，一天二十四個小時中，又有多少是聚在一起的呢？總是聚在一起，是否彼此間有交談的機會？工商業(yè)社會的特性就是忙碌，這忙碌不但奪去了人際關(guān)系的交往時間，甚至，剝奪了許許多多人的反省時刻，對自己生命意義，或是對自己生活目的反省意識的時刻。
24.個人在社會中，迷失了自己的存在。在群體性的社會中，個人的一切都受制于群體，大家的想法和做法成了每一個人的想法和做法，個人在社會中，難得有自我的存在余地，只有一個人表現(xiàn)的和別人不一樣時，就會受到社會群體的制裁和壓力。因而，個人在不知不覺中，順著潮流生活，稱為一個時代中的人，同時亦是一個時代的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村生活與熟人交往中，禮讓原是人際關(guān)系的根本禮貌，但與陌生人禮讓的經(jīng)驗中，心目中所等待到回報，竟然不是“相互禮讓”，而是競爭，在吃過幾次虧，上過幾次當(dāng)之后，禮讓的行為自然為競爭所取代。
25.人的命運是：想要得到一些東西，就必須放棄別的一些東西，要獲得財富，也許就要失去安寧，要想獲得內(nèi)心的幸福，也許就得放棄一些外在的財富。究竟要得到什么，要放棄什么，這就要靠智慧的抉擇。人生最大的愚蠢莫過于和命運開玩笑，想獲得一切，什么都不肯放棄，于是，遑遑終日，終究無法滿足內(nèi)心的欲望，而終究也活得不快樂。人生如果為快樂、為幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生總是要經(jīng)過某些失敗、某些痛苦的折磨之后，才會成長，才會孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何運用智慧，選擇適宜于自己的學(xué)說，而加以實踐，至少，自己在眾說紛紜的人生哲學(xué)中，找出自己的定位，堅定自己的生活規(guī)范，活出意義來。這幸福不但為自己，也為別人，尤其是那些覺得并不幸福的人。這里，就真可以印證，施比受有福的原理了。生活在農(nóng)業(yè)社會中的人群，有時會因為缺少物質(zhì)上的享受，而感到貧困之苦，可是這種痛苦倒也可以用“安貧樂道”的人生哲學(xué)來化解，來提升，而在工商業(yè)發(fā)達(dá)，各種生活享受都具備時，卻會使人覺得心靈空虛，物質(zhì)生活在某一種角度看，的確是享受，但換一個角度來看時，卻又未必使人幸福。
26.社會轉(zhuǎn)型時期的人生，通常都會在趕時髦的心緒下，把生活的富庶與奢侈的風(fēng)氣不分。我們?？吹揭恍┘彝?，從貧窮的環(huán)境一躍而富有時，整個客廳的擺設(shè)，成為富有的表現(xiàn)，而且是以“金錢”的價值作為衡量的尺度，客廳書柜中擺滿洋酒，曾風(fēng)靡一時，榻榻米換上地毯也曾是時髦的日子，甚至秋天的氣候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公園也背著沒有閃光燈的照相機，這些都是在炫耀富有和時髦，亦都是人生觀在過渡時期中的一景，盡管是恨不協(xié)調(diào)的一景。人生觀在當(dāng)代環(huán)境中，的確需要有冷靜的思考及內(nèi)省功夫，更需要有勇氣不敢時髦，而維持自己個人的看法，才足以主導(dǎo)人在群體生活中，仍然能使自我的獨立性成長，而不致隨波逐流。
27.工商業(yè)的發(fā)展進(jìn)入到科技時代時，“利”的追求成為非常實際的行為運作。聯(lián)想到人生態(tài)度應(yīng)是“君子愛財，取之有道”：用合法的手段去爭取利益，用合情合理的方式對待同業(yè)，使社會因了個別的“利”的豐盛，而蒙受其利。但是，實際的情形往往與理想有差距，在工商業(yè)的社會中，很可能出現(xiàn)“只有厲害關(guān)系，沒有是非觀念”。28.個人主義在人生哲學(xué)中所深刻表現(xiàn)出來的壞處，則是個人本身靈性生命的萎縮。原因就是，個人主義墮入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情況下，不惜犧牲他人，或是群體的利益，這種損人利己的行為還不是最壞的，因為在利的引誘引誘下，是會蒙蔽人的慧根，而見利忘義。最壞的行為還是做那“損人不利己”的勾當(dāng)。原來，人的心靈生命在病困中所呈現(xiàn)的，先是自己的利益，當(dāng)這利益與別人的利益或群體的利益沖突時，會損人利己。可是，心靈的疾病到達(dá)極端時，會產(chǎn)生妒忌之心，就是見不得別人的好處，縱使損人不利己的行為亦會發(fā)生。這就成了“惡意”，希望別人受害，希望別人沒有好處，并且亦做出損人不利己的行為。這時，個人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。
29.人生固然是為快樂而創(chuàng)造的，但是，快樂的獲得不是自己去爭取，而是在犧牲奉獻(xiàn)中獲得，快樂的獲得更不可以利用別人的痛苦來轉(zhuǎn)換?？鞓分髁x的人生觀應(yīng)該有尺度以及限制，才算勉強說得過去。最理想的人生莫過于生活得幸福快樂，而同時生命又有意義。我們要做一個手心向下的人，不要做一個手心向上的人。我們要做一個心靈豐饒的人，不要做一個心靈貧困的人。
30.離婚最大的困難，對社會最大的傷害，還不是男女雙方心靈的創(chuàng)傷，而是殃及到無辜的下一代。子女何辜？夫妻的關(guān)系當(dāng)然是由男女雙方的自由意志所促成，是人為的因素，社會上許多國家也就因此認(rèn)為婚姻關(guān)系是人為的，因而準(zhǔn)許離婚?？墒怯譀]有想到，子女與父母的關(guān)系可不單是人道，而是天道。夫妻可以登報脫離婚姻關(guān)系父子亦可以登報聲明脫離父子關(guān)系嗎？只要冷靜地思考人性群體性的始點，尤其想到下一代的心身教育，也許就會發(fā)現(xiàn)，縱使因誤會而結(jié)合，也不可能用因了解而分離，獲得圓滿的解決。因為，分離也必然是另一種誤接的開始。當(dāng)然，也就在理解婚姻的神圣時，婚前的理性抉擇也許就是青年男女最先要注意課題，千萬不要閉上眼睛去談戀愛、去結(jié)婚。同時，亦寄望文學(xué)家不要再用一些耀眼的名詞去美化離婚，美化單身，美化單親家庭?！敖Y(jié)婚”絕不是愛情的墳?zāi)梗钦嬲龕矍榈拈_始，而且是由男女的愛，變成夫婦的愛，再轉(zhuǎn)化成父母子女的愛，而且由于對子女的愛，夫婦就更加相愛?！凹摇痹褪菒鄣膿u籃，每個人都從這搖籃中出生、成長，乃至于死亡。人的一生都離不開“家”。原來，“成長”也正是結(jié)婚的另一個名詞。
31.在人生體驗中，不是自己辛苦賺來的錢，是不會愛惜的，來得容易，去得也容易，因偷、騙、搶、賭而發(fā)財致富，而能持久的，歷史中并不多見，甚至有句話不太好聽，但卻又經(jīng)驗可驗證的話，就是“富不過三代”。這智慧的體驗，也許可以叫那些迷于金錢，而不務(wù)正業(yè)的人，放棄偷、騙、搶、賭的行為，而回到“勤儉致富”的正途。
哲學(xué)與人生論文篇十三
哲學(xué)是什么，有無數(shù)個答案。有人能用三兩句話說：“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。是自然知識，社會知識，思維知識的總和?！币灿腥苏f哲學(xué)就是愛智。還有人用一本書來解釋什么是哲學(xué)。但解釋完了之后，又怕讀者讀不懂對哲學(xué)解釋的解釋。在我看來，沒有人能準(zhǔn)確定義哲學(xué)。每個概念如同盲人摸象一般，認(rèn)識到得知是哲學(xué)宇宙內(nèi)的零星部分。嚴(yán)禁理性的定義，少了哲學(xué)之于人的體會。而加入我的體會后的定義，卻不一定適用于你的體會。每個人仿佛都能感覺什么是哲學(xué)，感覺自己有時不經(jīng)意的一個思考就已經(jīng)涉及哲學(xué)范疇。但要具體說出個什么來，卻還是“無從下口”。
因為哲學(xué)涉及的領(lǐng)域太廣，生活的方方面面都可以用哲學(xué)思想思考。我在著就先談?wù)勅松軐W(xué)部分，其中，大多數(shù)是讀完孫正聿教授《人社哲學(xué)讀本》后的一些感想。
人生哲學(xué)的價值就是探尋生命的價值和生命的意義。人們都渴望的得到永生，都畏懼肉體的死亡。但肉體卻是短暫的，唯有精神與思維方能永生?？鬃又鍖W(xué)之道傳世幾千年仍影響人們。思想流傳的時間，也是它存在的空間。也許你會覺得，世界上很多我想到的思想都已被提出，我還能提出些什么震驚世界的偉大思想？其實思想的產(chǎn)生和每個人的經(jīng)歷緊密相連。不可能有兩個人的經(jīng)歷完全相同。所以當(dāng)你經(jīng)歷他們未曾經(jīng)歷的事情的時候，就是產(chǎn)生新思想的機會。退一步說，假使你們的經(jīng)歷相同，但又因為每個人的主觀因素、人生閱歷的多方面的因素的影響，也會對同一事物產(chǎn)生不同的想法。最退一步說，即使你們的思想相同，那你們相同的理解其實也是賦予該思想的第二次生命。一代代之間的思想共鳴。也是思想的生命力之所在。
馮友蘭先生曾說：“超越道德境界而自覺的到達(dá)人與自然的統(tǒng)一，這時最高層次的天地境界?！蔽矣X得這里的自然不是自然界的自然，而應(yīng)是一種隨性無欲的境界。對于即將發(fā)生的事處之泰然，對于已經(jīng)做過的不悵然悔恨。正如范仲淹所言：“不以物喜，不以己悲?！睙o論對于什么都能坦然接受。但這不是因為痛苦而放棄一切，放任自流。而是因為智慧看破一切。不因為失去而失落，擁有這種心態(tài)的人，也就擁有了所有。因為他擁有所有，所以自己失去的東西不過是從我的這邊出來，跑到物品的另一邊所有物中去。何談悲傷？相比之下，較高層次的道德境界就顯得有所顧慮?！白匀坏饺俗鳛轭惗嬖冢⑴κ剐∥胰趨R于大我之中。”“努力”便能看出是主觀刻意追求。有目的就會有希望，如若實現(xiàn)不了便自然會失望。因外物而影響自身，便不是“自然”。人會因外物改變自己，也會因自己改變外物。人改變所處的世界，客觀的物質(zhì)世界、主觀意識世界。改變的前提是認(rèn)識。那么這整個世界（包括未知操控世界的事物）又是否是可知的呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是運動的，運動是有規(guī)律的。因此人可以認(rèn)識規(guī)律，認(rèn)識世界。但這世界真的是有規(guī)律的嗎？為何小小的圓周率是無限不循環(huán)小數(shù)，可能窮盡所有數(shù)學(xué)家的智慧也無法算出3.14的最后一位精確數(shù)字。
人改變世界。人先通過認(rèn)識世界，進(jìn)而改變自己的主觀世界，然后通過主觀意識改變客觀世界。但是人的最初的意識都只是片面的、不系統(tǒng)的。只有經(jīng)過理性的思維的分析整理，才能上升到規(guī)律的認(rèn)識。人的感覺經(jīng)驗和理性思維之間存在矛盾。現(xiàn)象和本質(zhì)不是同時存在的。當(dāng)你用感性看到現(xiàn)象事，你就無法認(rèn)識本質(zhì)。當(dāng)你用理性認(rèn)識到本質(zhì)時，現(xiàn)象已不再是最初看到的現(xiàn)象了?，F(xiàn)象是個別的、特殊的、偶然的，而本質(zhì)是一般的，普遍的，必然的。理性思維后形成的規(guī)律認(rèn)識也就是思想。思想一般具有相對穩(wěn)定性，很少改變。但是因為現(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾，并且現(xiàn)象也是不斷變化的。因此人們的規(guī)律性認(rèn)識會不斷深化。其過程是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。人的認(rèn)識也會因矛盾暫時前進(jìn)和倒退。但總體上還是上升的。
孫正聿教授曾提到：“人作為一種社會——文化存在物，即被歷史文化做占有，又在自己的歷史活動中展現(xiàn)新的可能性，因而生活于歷史與個人相融合的‘意義世界’?！边@里的“意義世界”應(yīng)該是發(fā)展而使自己存在獲得“新的意義”的世界。也就是不斷前進(jìn)發(fā)展的過程。人們追求生活的意義與價值，并不是真正得到些具體的意義，而是在生活中不斷發(fā)展自身，完善自己。當(dāng)人們使自己的生活更有意義一些，人也就獲得發(fā)展，人也創(chuàng)造了產(chǎn)物和結(jié)果，也成為了后世的前提。人就是這樣在不斷的追求意義中上升。這區(qū)別于其他生物。動物們的上升就是進(jìn)化。但這是自然選擇的結(jié)果，并沒有動物們自己主動性。任何其他生物共同生活在自然的世界。但只有人還同時生活在精神的世界。這就是人與其他生物的區(qū)別。正如帕斯卡爾在《思想錄》中提到“思想形成人的偉大?！庇辛怂枷?，人不再是單純的物質(zhì)生活，開始追求更高一層的精神生活。于是，人們開始思考人生，考慮生活的價值與意義。
人生哲學(xué)只是哲學(xué)中的一個小小分支，但它又和我們生活聯(lián)系的最為緊密，所以也是哲學(xué)討論中最重要的問題之一。思考人生，知道人生價值與意義，并不斷實踐追求發(fā)展進(jìn)步。這就是人生哲學(xué)的意義。
法學(xué)院2班朱帥。
07130229。
摘要：
通過閱讀孫正聿教授的《人生哲學(xué)讀本》，有了一些感想。本文主要寫了關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界，人對外界事物的看法，以及世界是如何前進(jìn)上升的一些小的思考。
關(guān)鍵詞：
世界。
自然。
思想。
精神世界。
意義世界。
發(fā)展。
哲學(xué)與人生論文篇十四
3、痛苦來自比較之中。
4、快樂來自欲望的滿足。
5、思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新是人類的寶藏。
6、理論指導(dǎo)實踐、經(jīng)歷獲得經(jīng)驗，經(jīng)驗提升理論。
7、人性的弱點：欲望、恐懼、懶惰。
8、需求呼呼行動，行動促使改變。
9、處理誘惑以不浪費時間與金錢為準(zhǔn)繩。
10、處理人際關(guān)系以不損害他人利益為前提。
11、面對挫折，要有一顆強大的內(nèi)心。
12、時間分割，高效突破。
13、勞逸結(jié)合，提高效率。
14、多問問題，多進(jìn)步。
15、適合自己的才是最好的。
16、起點與平臺都很重要。
17、人生需要認(rèn)真規(guī)劃。
18、生活需要正能量。
19、機遇只偏愛有充分準(zhǔn)備的人20、做不好銷售很難做好管理。
21、社會不在乎你之前學(xué)了什么，有什么特殊經(jīng)歷，而只在乎你的現(xiàn)在和未來。
22、在生命的前20年如果說大部分時間是被推著走的，不知道自己究竟要什么，那么今后的20年，要試著做一個屬于自己的選擇。
23、但凡成功人士未必有超世之才，亦未必才高八斗，卻皆有自己的思想和堅持。
24、時間如流水，不管您做什么，它都一去不復(fù)返。
25、培養(yǎng)幾個好習(xí)慣，絕對有益無害。
26、一個充滿自信和熱情，踏實認(rèn)真，勤奮刻苦，又善于學(xué)習(xí)，勤于動腦的員工，人見人愛。
27、人生需要勇氣去正視自己的弱點，并勇于承擔(dān)責(zé)任。
28、通常情況下，借口是對自己懶惰行為的放縱與包庇。
29、自制力是你時間管理的源泉。30、責(zé)任、時間、悟上。3。
1、勤學(xué)善思，學(xué)以致用。
32、持之以恒，精益求精。
33、智勇雙全，德才兼?zhèn)洹?BR> 34、高效精干，激情四射。
35、團(tuán)隊協(xié)作，所向披靡。
36、人生需要：方向、努力、速度。
37、未來的成功靠的是一支優(yōu)秀的團(tuán)隊，而不再是孤膽式的英雄?？鞓返?、高素質(zhì)、有價值的團(tuán)隊，與之相對應(yīng)的一定是一支高收入、高精專、高產(chǎn)能的隊伍。
38、這是一個與時俱進(jìn)的時代，你不改變，就將被改變。
39、不要害怕犯錯誤，年輕時犯錯誤并及時糾正，容易得到大家的諒解，同時能讓您積累為人處事的經(jīng)驗，它是一筆財富；等到中年時再犯錯誤，會被周圍的人鄙視，認(rèn)為你考慮不周全，辦事能力有問題，那將是一個悲劇。
40、人的成長有兩種，一種是內(nèi)驅(qū)式，主動成長；一種是外推式，被動成長。兩者只有階段式相互輪換才能實現(xiàn)可持續(xù)的成長。
41、一個人的頹廢在于沒有目標(biāo)、沒有壓力、行動滯后、怕吃苦。
42、誠信、禮貌、尊重、幽默、寬容是大眾的語言。
43、機會需要用心眼去發(fā)現(xiàn)，用大腦去思考，用行動去捕捉。
44、向成功者學(xué)習(xí)是最快的捷徑。
45、要做就做一個有目標(biāo)、有計劃、能溝通、懂經(jīng)營、會管理、激勵人、關(guān)心人、易相處、信得過的平凡人。
46、激情是年輕人應(yīng)有的本色，不論何時何地，做一個能為大家?guī)砘盍涂鞓返娜耍?BR> 47、誠信是每個人為人處世的根本，人無信則不立；
48、尊重是人與人交往的基本原則，每個人都應(yīng)該受到尊重；
49、只有內(nèi)外兼修的人才能走得更遠(yuǎn)；50、犯錯不可怕，怕的是不愿意承認(rèn)；
51、凡事全力以赴，自然水到渠成；
52、只有具備銷售思維才能無中生有，點石成金；
53、人生最可怕的殺手是心態(tài)和時間；
54、珍惜現(xiàn)在，不斷學(xué)習(xí)，才能把握未來。
55、生于憂患，死于安樂；容易做的、安逸的事情不足以成功，恰恰不好做的，痛苦的事情才能磨練人，成就人。
56、只有拿出百分之二百的勇氣去做你一直逃避的或沒有信心做成的事情上，漫漫人生才算起步。
57、時刻謹(jǐn)記管理既是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。
58、不要忘記你生活在有獨具特色的中國，什么事情都可能發(fā)生，因此，不要完全相信于中國政府，甚至科學(xué)理論。
62、每天給自己一個積極的心理暗示：我是最優(yōu)秀的；63、眼高手低要不得。
哲學(xué)與人生論文篇十五
1、你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。
2、簡單的事情重復(fù)做，你就是專家；重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。
3、美麗是屬于自信者的，從容是屬于有備者的，奇跡是屬于執(zhí)著者的，成功是屬于頑強者的。
?“事在人為”是一種積極的人生態(tài)度，“隨遇而安”是一種樂觀的處世妙方，“順其自然”是一種豁達(dá)的生存之道，“水到渠成”是一種高超的入世智慧。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:24:21今天，我里里外外地清潔我的身體。
早上喝溫開水，并吃蔬菜和水果會幫助你的消化。最終，當(dāng)你清潔了你的身體，你又有多經(jīng)常去清理你的頭腦？當(dāng)你淋浴時，試著讓水沖走你的負(fù)面思想。
功課：以一杯溫開水開始你的一天。至少有一頓飯有新鮮的蔬菜。當(dāng)你浸浴或淋浴時，專注于你身體的力量。一整天，關(guān)注身體是如何為你服務(wù)的。今天，祝福所有你吃的食物。
肯定語：整天我都感覺輕松有活力。
廖曉帆(310626065)2012-4-910:25:23我值得富足。
致力于歡笑。你的歡笑越多，在你生活出現(xiàn)的富足便越多。一整天都?xì)g笑。如果其他人和你在一起，令到他們也都一起歡笑吧?？隙ㄕZ句：我的地球值得和平。謹(jǐn)記今天信守承諾。
魚兒(529241648)2012-4-910:33:22。
約翰是我們學(xué)校所特聘的外語教師，春節(jié)期間，他讓遠(yuǎn)在英國的妻子和孩子一起來到中國和他團(tuán)聚。
他的孩子小約翰在倫敦讀中學(xué)，也從課堂里學(xué)會了一些簡單的中文，和我們溝通起來雖然不是非常流利，但也還算是可以相互理解彼此的意思。沒幾天，小約翰就和我那同樣是正在讀中學(xué)的兒子混熟了，時常一起玩游戲看書，兩個人還時常一會兒中文一會兒英語，古今南北地聊。
有一天晚上，小約翰很有興致地說要自覺中文，他一會兒翻《成語詞典》學(xué)成語，一會兒翻《新華字典》掌握字義，正這么翻著，突然，他沖著我大聲喊：“陳老師，為什么‘豬’的解釋是這樣的？太不可思議了！”
“豬”的注解有哪兒不對了？我好奇地走過去看，只見字典上這樣寫著：“豬：哺乳動物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，糞是很好的肥料！”
我看了看后對小約翰說，這是正確的，小約翰沒點頭也沒搖頭，但內(nèi)心里卻似乎保持著他自己的某種想法，他沉思了片刻又自言自語的說：“這是對‘豬’的解釋，那‘?！值慕忉層质窃趺礃拥哪?？”他刷刷幾下就查到了“牛”字，這下，他似乎更加驚訝了，他用不可置信的口吻大聲念了起來：“牛：哺乳動物，趾端有蹄，頭上長一對角，是反芻類動物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！”
小約翰用驚訝的神色看著我，我也很納悶地看著他，這沒有什么不妥啊，本來就是這樣的嘛！
小約翰眨了眨眼睛，居然又來了主意，要去查一查“驢”字的注解，我不禁也好奇地站在一邊看著，查到“驢”字后，只見上面寫著：“驢：哺乳動物，像馬，比馬小，能馱東西、拉車、耕田、供人騎乘，皮可制阿膠！”
小約翰似乎對眼前的這本字典失望至極，他問我這類字典是不是給中國學(xué)生學(xué)習(xí)用的，我告訴他說大多數(shù)時候是學(xué)生們用的，但成人有時候也需要。小約翰聽了嘆了一口氣說：“這太令人震驚了，居然這樣解釋這些動物！”
我納悶地說：“你覺得字典上的解釋是錯的？”
“當(dāng)然，而且還是非常錯誤！”小約翰說，“人是大自然中的一員，大自然里的每一種動物和人類都是平等的，動物是人類的朋友，我們應(yīng)該要愛惜它們，幫助他們，保護(hù)他們，而不是去利用它們，你看字典中的解釋，不是用來吃，就是用來做勞動工具，甚至要把他們殺死后做成產(chǎn)品，這完全不是他們的朋友應(yīng)該做的事情，我覺得那些注解會讓中國的學(xué)生從認(rèn)字開始就覺得動物并不值得尊重，會覺得動物只是用來殺掉吃的食品或者是用來使喚勞動的工具，甚至是一種產(chǎn)品，這和‘保護(hù)動物’的呼吁是完全背道而馳的！”
小約翰的這番話使我怔住了，從他這個角度去理解，字典里對一些動物的解釋確實缺乏“尊重”與“平等”，不是站在“朋友”的立場去介紹，而是站在一個屠夫的立場，對動物做出了殘忍的，不人道的，野蠻并且自私的注解。
一個外國孩子眼中的《新華字典》居然存在著這么嚴(yán)重的問題，而我們這些天天都在使用漢字的中國人，又有誰去想過這個問題呢？這值得我們反思，甚至羞愧！
哲學(xué)與人生論文篇十六
人生不需要大道理，一點小哲學(xué)就夠了文/松浦彌太郎（matsuurayataro）。
著名出版人，特立獨行的思想家，生活美學(xué)的先行者。他開設(shè)了日本個性古書店“cowbooks”，擔(dān)任老牌生活雜志《生活手帖》總編輯，被稱為“日本最懂生活的男人”。松浦彌太郎提出美好人生的100個基本信條，以下是這其中的24個。
1、一切自己負(fù)責(zé)，指責(zé)他人也無濟(jì)于事。
好事、壞事，我們會經(jīng)歷各種事情。無論發(fā)生什么事，我認(rèn)為“一切的起因都在于自己”。不推到他人、社會的身上，不去指責(zé)他人，也不怨恨這社會。不管發(fā)生什么，自己處理，自己主動承擔(dān)責(zé)任。大體的事情，都可以自己負(fù)責(zé)解決。只有帶著“說服自己的關(guān)鍵是在于自己”的覺悟，才可能不依存于他人，用自己的雙腳走下去。
2、簡單地生活。要做的事，保持一點點就好。
簡單思考后，選擇少量“應(yīng)該做的事”。如果其中有復(fù)雜的事就簡單化，認(rèn)認(rèn)真真地拼命做到最好。如果什么都插一手，最后的結(jié)果不過是每件事都半途而廢罷了。“想穿紅色的，也想穿藍(lán)色的”，兩種顏色都上身，只會顯得不倫不類。只要有“想要那樣，又想要這樣”的想法，就不可能全部實現(xiàn)。不能明確目標(biāo)，凡事都只能是淺嘗輒止。
3、不對過去說謊。
大家都知道不應(yīng)該說謊，但那只是對當(dāng)下而言。對于過去，是不是會為自己編排上更有利的情節(jié)呢？即便不算說謊，也會為了將自己現(xiàn)在的行為正當(dāng)化，而稍稍調(diào)整過去的故事吧？過去的事，誰也沒法去驗證。小小的謊言也不會被揭露。但正因如此，才罪惡深重。所以我認(rèn)為，最不該說的，就是對“過去”撒的謊。
4、無論做什么事，都要想到下一個人。
上廁所的時候，要想到下一個用的人。扔垃圾的時候，要想到將垃圾送到垃圾場的人、回收運輸?shù)娜?、處理垃圾的人。做雜志的工作，要想到校稿的人、印刷的人、裝訂的人、將書運到書店的人、為我們賣書的人，以及讀者。無論做什么事，都不要忘記人的存在。我想牢記這一點做事。
5、常對自己投資，為體驗花錢，不用貧窮的方法學(xué)習(xí)。
6、愈是小的承諾愈要信守。
“下次，一起吃飯吧”，“那本書我借你”，平時這些話我們經(jīng)常脫口而出?？赡芏际琼樦掝}隨口說的，但這和鄭重的約定、重大的約定一樣，都應(yīng)該被遵守。愈是不知不覺間許下的模糊不清的諾言，愈是小小的約定，愈重要。不輕視小約定，然后去執(zhí)行，對方會欣喜地感到“啊，他還記得啊”“原來那不是一句客套”。我想傳達(dá)給對方這種喜悅。
7、要了解，孤獨是生而為人的條件。孤獨是人生存的條件之一。工作和生活上，都會有孤獨感襲來的時刻，不可能從中逃脫。不僅如此，你愈想逃避，孤獨的影子愈是會緊緊追隨。倒不如坦然接受“人生來孤獨”的事實，理解“孤獨，正是我們活著的證明”。會這么想的人，也許才算是真正的成人。
8、任何東西都要修繕。
任何東西都有壞的一天。即便很小心使用，也無法改變這個事實。重要的是，一旦壞了，不馬上扔掉，而是要有“一定要修好”的意識。鋼筆也好鞋子也好，衣服也罷，即便買新的更便宜，我也會選擇修繕后繼續(xù)用。豐富而專注的人生會就此生發(fā)。人與人之間的關(guān)系也是如此，因人生道路不同或者工作上的麻煩而產(chǎn)生裂痕，也要小心修復(fù)，這樣才會構(gòu)筑更深刻的關(guān)系。
9、與其讀一百本書，不如把一本好書讀一百遍。
一本一本地積累數(shù)字，說著“我讀過這么多書”的時候，到底學(xué)到了什么？我感覺留下的只不過是“讀了一百本書”的記錄而已。還不如找到好書，反復(fù)讀一百遍。從“即便讀了一百遍，也會有新發(fā)現(xiàn)”的好書那里，可以學(xué)習(xí)很多東西。這和人際關(guān)系同理。比起交往一百個人，倒不如和一個真正喜歡的人交往，更能了解自己和對方的本質(zhì)。
10、在自己擅長的領(lǐng)域深入下去不斷磨煉、挑戰(zhàn)。
誰都有一兩件擅長的事情。找出它們吧。深入學(xué)習(xí)和練習(xí)，使之更為精湛。為了變得更加擅長，而去挑戰(zhàn)吧。這樣才能培養(yǎng)出“個人專長”。
11、不要根據(jù)價格評判“貴”或“便宜”。
不要養(yǎng)成根據(jù)價格來判斷物品價值的習(xí)慣。貴的物品自有貴的理由，便宜的物品也會有便宜的理由。在店里問東西的價格，說著“唉，好貴啊”是很失禮的態(tài)度。在物品便宜的店里，說著“啊，很便宜很便宜”，也感覺有些沒品。
12、一周買一次花。
一周買一次花。這不是規(guī)定而是一種樂趣?！坝艚鹣阋鰜砹税伞薄艾F(xiàn)在最漂亮的花是什么呢？”感知季節(jié)，對工作和生活來說都不可或缺。我很重視在生活中擺放有生命而美麗的東西，并且愛惜它們。
13、不買就什么也學(xué)不到，想知道的事要花大錢。
真正想知道的事，只能花錢。比如說想知道背一百萬日元的包是什么感覺，這樣的包是什么構(gòu)造，為什么值一百萬，就只有自己花錢買一個。這樣獲得的不僅是一個包，還有價值一百萬日元的資訊，即便失敗了也是一種學(xué)習(xí)。有些經(jīng)驗必須自己“花錢買來”，而不是去問擁有它們的人。
14、不使用“絕對”“普遍”這樣的詞。
“絕對”“普遍”這樣的詞，盡量不去使用。因為既不存在絕對的事，也不存在對誰來說都是普遍的事。這些一不留神就會使用的詞，特別需要克制自己說出口。與他人意見對立無法認(rèn)同，試著從“對方所言正確”的角度出發(fā)思考，以此作為說服自己的妥協(xié)點。能夠以“不懂的是自己，對方是正確的”的態(tài)度讓步，會讓事物大步向前邁進(jìn)。
15、不把“沒有錢”“沒有時間”放在嘴上。經(jīng)常會有錢不夠、時間不夠的情況，但不把這樣的話說出口。在忍不住要說的時候，強行咽回去。我覺得這些話無論如何都不該說出口。因為在有限的時間和金錢內(nèi)推進(jìn)事物的前進(jìn)，是自己的責(zé)任。兩者都不夠的原因，說不定在于自己的生活態(tài)度。如果將其歸咎為“社會的錯，世人的錯”，那你永遠(yuǎn)都不會有夠用的時間和金錢了。
16、迷失的時候，選擇更艱辛的那條路。
我們每天都會面臨無數(shù)抉擇。因此，每天都會有困惑和煩惱。在不知道選什么好的時候，就選擇艱辛的那條路吧。因為這樣不管是對是錯，都會更集中精力去做，會變得更加慎重、更加仔細(xì)地準(zhǔn)備。從結(jié)果上來說，也會學(xué)習(xí)到更多東西，更容易獲得成功。相反，選擇輕松的一條路，則不僅沒有緊張感，也會所學(xué)甚少。
17、思考并擁有個人的目標(biāo)和夢想。
被問起“你的夢想是什么？”時，回答不上的人多到令人吃驚。這太不可思議了。好好考慮下自己想成為什么樣的人，想想個人的目標(biāo)吧。請講工作作為實現(xiàn)自己夢想和個人目標(biāo)的必經(jīng)過程。同事之間也可以相互交流彼此的夢想。多小的事都沒關(guān)系，有自己夢想的人，和只是打工的人有著天壤之別。
18、為了對任何事都能有反應(yīng)，保持敏感的心。避免冷漠、無視。
鍛煉條件反射的能力。對任何事情都能馬上注意到，并且作出反應(yīng)。要隨時保持敏銳，就不能凡事冷漠。對客人當(dāng)然如此，同事之間也要保持關(guān)心。故意無視，是不應(yīng)該的。要有店外的傘倒了也能察覺的感性。不只對眼前的事物，對周圍全方位的事物都要能做出反應(yīng)，就像背后也長了眼睛一樣。沒有這樣敏感度，出不了成果。
19、不急于出結(jié)果。
不要指望一步登天。任何事情都要花費與之相應(yīng)的時間。同做菜一樣，著急做出來的東西和踏踏實實花時間作出的味道必然不同。前進(jìn)一步退后兩步，也是一種走路方式。在工作上，給合作的人留出足夠的時間體現(xiàn)了對他人的關(guān)懷。勿忘欲速則不達(dá)。20、每天進(jìn)行一個新挑戰(zhàn)，并確認(rèn)挑戰(zhàn)結(jié)果。
在開始一天工作前所擬定的“今日的挑戰(zhàn)”，下班的時候請確認(rèn)其達(dá)成效果。這樣你就不得不去執(zhí)行。執(zhí)行比只是在腦子里想來得更困難。認(rèn)為只要想出好主意來，就算做到了，是本末倒置。自我檢查才是自我管理的基本。
21、凡事維持理智、感情與意志的平衡。
在工作中開動理智、感情與意志吧，為了不做單純重復(fù)的工作而努力。同樣的工作做了十年，會容易覺得“一年中的這個時期，是在做這件事”，覺得今年重復(fù)去年就可以了。但只做相同的事情，無法進(jìn)步。試著挑戰(zhàn)看看，就算只是一兩件新的事物也好，品味一下沒有事先寫好劇本的緊張感吧。
22、隨時調(diào)整平衡，心系協(xié)調(diào)之美。
在食物、運動量和與人的交往等方面，不偏倚是很重要的。前幾天吃多了，今天就控制下吃簡單的食物。運動不足的話就做做運動。太過注重工作的話，就稍作休息。應(yīng)酬太多，就制造點獨處的時間。放縱欲望，只顧將眼前的事物過分?jǐn)z入的狀態(tài)是不行的。調(diào)整平衡，保持穩(wěn)定且不停止地前行是鐵律。
23、不要忘記傳達(dá)感想。
經(jīng)常有他人為自己做了什么、給予了自己什么的情況發(fā)生。對于他人的好意，不能以簡單的一句“謝謝”了事。接受了什么的時候，一定要將感受傳達(dá)給他人。這樣對方也會很高興。簡單來說，吃到別人的點心時不能只說聲“謝謝”，而是要品嘗后傳達(dá)“原來是這種好味道”的感想。這是人際之間重要的交流。
24、是生活而不是工作讓我們之所以為人。
我不想成為除了工作什么都沒有的人。我希望即使沒有工作，也能夠享受生活。生活，是令工作活躍的舞臺。如果變成“雖然很優(yōu)秀，但假日碰面卻被發(fā)現(xiàn)很無趣”的工作狂，是多么寂寞的事啊。
哲學(xué)與人生論文篇十七
要有根：人生的根就是“愛”與“自信”。我永遠(yuǎn)相信愛的力量，而相信就是力量。”而有愛的人就有自信，自信的人才會誠實，誠實的人才能成功。所以，在潘石屹看來，愛是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒錢也不要怕，自信就是你的資本。，“以惡對惡，增值的還是惡”，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子，能有什么指望？要平凡：從歷史的角度來看，一個民族向上的時候，它總是簡單和大氣為重要的風(fēng)格；凡是這個民族衰敗之時，從建筑、家居、服裝、裝飾到語言表現(xiàn)出來的都是繁雜和多余。能把簡單作為自己的世界觀，成為自己做事情的指導(dǎo)思想，是走向成功的一個要素。你會在簡單中獲得成功。
要合群。生命是一個共同體，就像草一樣，一根草活不了，草連成片，才成氣候。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。
要無為。世界最無為的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒絕什么，不逃避什么，也不挽留什么。
要頑強，要敬畏。
潘石屹的哲學(xué)是一個有明確人生目標(biāo)的人的哲學(xué)，不是一個活在當(dāng)下的人的哲學(xué)，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風(fēng)和天上的白云。
做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.
哲學(xué)與人生論文篇十八
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化。
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆娬{(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物?！眲游锸菦]有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進(jìn)行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。
哲學(xué)與人生論文篇十九
感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。
——汪志強（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）。
你要學(xué)會感激、感恩你所有成長道路當(dāng)中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。
——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）。
無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當(dāng)一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。
“北大踹了我一腳，當(dāng)時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激。”俞敏洪說，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。
1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。
人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。
有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。
20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。
為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的?！本谱淼某升?，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。
歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國演員。
在cctv《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天?！?BR> 很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學(xué)習(xí)，都不如一個人在受到屈辱時學(xué)得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長的積極因素。
羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。
如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮矗@就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。
學(xué)會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。
《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。
生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠(yuǎn)都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應(yīng)學(xué)會感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來。
未選擇的路。
羅伯特·弗羅斯特(robertfrost)未選擇的路。
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羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務(wù)農(nóng)，時而到中學(xué)教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。
黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；
雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。
啊，留下一條路等改日再見！
但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。
也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：
一片樹林里分出兩條路——。
而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。
詩歌評析各段詳解：
為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。
《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。
《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？
未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。
《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經(jīng)歷，實則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。