有些人總是抱怨時間不夠用，其實問題往往出在他們自己不會合理利用時間。我們應(yīng)該從整體上審視問題，而不是局限于細節(jié)。小編為大家推薦一些有效的溝通技巧，幫助你處理人際關(guān)系。
互文性論文篇一
摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學(xué)中，我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入。
教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)。
也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認為，科學(xué)與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
互文性論文篇二
新課程標準中強調(diào)了課程資源的開發(fā)與利用。如何構(gòu)建課程資源開發(fā)利用的有效性策略呢?我們可以從深度挖掘、生活鏈接、自主體驗、學(xué)科整合和科技汲取等方面進行研究。
一、在“深度挖掘”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
“教材無非就是幾個例子。”在新課程理念和素質(zhì)教育活動中，教師至少應(yīng)實現(xiàn)兩種根本性轉(zhuǎn)化：從“教學(xué)主體”轉(zhuǎn)化為“教學(xué)主導(dǎo)”;由“課程執(zhí)行者”轉(zhuǎn)化為“既是執(zhí)行者又是開發(fā)者”，從而在深入并超越教材的基礎(chǔ)上更有效地實現(xiàn)創(chuàng)造性使用教材的目標。所謂“創(chuàng)造性使用”，即師生根據(jù)既定教材內(nèi)容自由適度地增強、調(diào)整、加工和開發(fā)，從而更好地適應(yīng)教學(xué)活動環(huán)境和學(xué)生學(xué)習(xí)需求。這就是語文學(xué)科的“深度挖掘”或“二次開發(fā)”，也是突顯其“人文性與工具性相統(tǒng)一”這一特點的生動性體現(xiàn)。比如，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》是馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試時寫下的論文，其中所表達的決心和信念對于當代青年來說，依然具有激勵、啟迪和指導(dǎo)作用。教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生正確分析思想上的誤區(qū)，如過于強調(diào)自己的價值實現(xiàn)，對社會需求關(guān)注較少;人生規(guī)劃不足，隨機性較強;對父母和社會的依賴性較強等。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生把實現(xiàn)個人價值和社會價值充分地體現(xiàn)出來。
二、在“生活鏈接”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
“過去教科書是語文教學(xué)的全部生活，如今社會生活則是語文教學(xué)的教科書?！边@句話強調(diào)了社會生活中蘊藏著豐富多元的語文元素，或者語文生活中蘊藏著豐富多元的生活元素，兩者之間存在著不可分割、相輔相成的緊密關(guān)聯(lián)。在高中語文教學(xué)中，教師要善于把“小課堂”與“大社會”鏈接起來，積極開展“語文生活化”“生活化語文”教學(xué)活動，既可促進學(xué)生更好地學(xué)用結(jié)合與知行統(tǒng)一，又有利于為課程實踐活動源源不斷地注入活力元素。如教《祝?！芬晃臅r，我組織學(xué)生討論了以下問題：(1)如果祥林嫂沒有失去第一個丈夫或者兒子，能否過上幸福美滿的生活?(2)她與今天社會生活中的一位寡婦或失獨母親能算是一回事嗎?學(xué)生在熱烈探討后普遍認為：祥林嫂是舊時期女性悲慘命運的典型代表，其悲劇是社會的必然產(chǎn)物;后者則是個別現(xiàn)象或偶然現(xiàn)象，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。這種“生活化比較”能讓學(xué)生更好地認識和理解文章的內(nèi)涵。
三、在“自主體驗”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
四、在“學(xué)科整合”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
語文雖是一門獨立性的基礎(chǔ)課程，但卻與其他學(xué)科有著密切關(guān)聯(lián)。因此，在高中語文教學(xué)中，教師應(yīng)善于將之與其他學(xué)科知識進行優(yōu)化與整合，這不僅有利于激發(fā)學(xué)生的情趣、豐富教學(xué)內(nèi)容、深化課程內(nèi)涵、拓展學(xué)習(xí)視野，而且有利于從中攫取“1+12”的綜合教學(xué)效果。從“文史不分家”說起，在教名人名篇時，教師為追求“教得深、學(xué)得透”，就必須從作者生存時代、文章產(chǎn)生背景、文章蘊藏思想等方面進行教學(xué)，適當引入與之相應(yīng)的“歷史”元素，否則就無法達成目標。如教《記念劉和珍君》一文時，教師應(yīng)介紹魯迅先生創(chuàng)作這篇文章的直接目的，就是要揭露并控訴反動派制造“三?一八”慘案的暴行，要向?qū)W生詳細介紹劉和珍這一歷史人物及其生活的歷史背景。教材中精選的每一篇文言文，都是對一段歷史生活的生動化再現(xiàn)，是對某一歷史人物和歷史現(xiàn)象的重新認識與理解，而這些內(nèi)容都是從學(xué)科整合中獲取的良好素材和優(yōu)質(zhì)資源。
五、在“科技汲取”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
自以多媒體為主的現(xiàn)代教育技術(shù)進入教育領(lǐng)域以來，不僅以其“音像和諧、圖文并茂、動靜自如”等優(yōu)勢功能為校園課程活動提供了先進獨特的教學(xué)支撐，而且它的“海量儲藏、操作便捷”還為開發(fā)與利用豐富多元的課程資源開創(chuàng)了“活水源頭”。如教李白的《蜀道難》時，教師可借助多媒體技術(shù)，生動展示古蜀道圖片及其相應(yīng)的時代背景，讓學(xué)生既對古蜀道產(chǎn)生直觀印象，又能在教材講述的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮想象力，理解作品的思想價值。再如白居易的《琵琶行》，這是有史以來“語言文字與音樂旋律最完美結(jié)合的一篇經(jīng)典之作”。教學(xué)時，教師可通過多媒體技術(shù)適時播放琵琶古曲，提升課堂的學(xué)習(xí)氛圍，豐富學(xué)生的情感體驗，讓他們更好地理解并感受語言與音樂的結(jié)合之美，這種課程資源在傳統(tǒng)教學(xué)中是無法獲取的。
綜上所述，加強課程資源的開發(fā)與利用既是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，又是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和個性化發(fā)展的根本需要。在高中語文教學(xué)中，開發(fā)與利用課程資源的途徑和方式還有許多，但只要我們始終堅持深度挖掘、生活鏈接、自主體驗、學(xué)科整合和科技汲取等策略性構(gòu)建與運用，一定能從中獲得良好的教學(xué)實效。
互文性論文篇三
本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)（如國家圖書館、中國學(xué)術(shù)期刊電子雜志社的《中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫》、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所的《中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》等）送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)福建醫(yī)科大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。
互文性論文篇四
本人鄭重聲明:所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的'研究成果.除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品.本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān).
作者簽名:年月日。
學(xué)位論文組成部分(包括但不僅限于以下部分)：
1.封面;2.研究生學(xué)位論文聲明(學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明、學(xué)位論文著作權(quán)使用聲明);3.摘要(中英文);4.關(guān)鍵詞;5.目錄(中英文);6.論文正文;7.附件;8.參考文獻;9.致謝;10.封底。
互文性論文篇五
本站___為非營利性站點，所有資源均是網(wǎng)上搜集或私下交流學(xué)習(xí)之用，任何涉及商業(yè)盈利目的均不得使用，否則產(chǎn)生的一切后果由您自己承擔(dān)!本站僅僅提供一個觀摩學(xué)習(xí)的環(huán)境，將不對任何資源負法律責(zé)任。所有資源請在下載后24小時內(nèi)刪除。若無意中侵犯到您的素材圖片作品均是用戶自行上傳分享并擁有版權(quán)或使用權(quán)，僅供網(wǎng)友學(xué)習(xí)交流，未經(jīng)上傳用戶書面授權(quán)，請勿作他用。___不擁有此類素材圖片的版權(quán)。___素材頁面標明版權(quán)為“共享素材”、“原創(chuàng)”的圖片素材均由網(wǎng)友上傳用于學(xué)習(xí)交流之用，勿作它用;若需商業(yè)使用，需獲得版權(quán)擁有者授權(quán)，并遵循國家相關(guān)法律、法規(guī)之規(guī)定。如因非法使用引起糾紛，一切后果由使用者承擔(dān)。
___作為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者，對非法，盜版行為的發(fā)生不具備充分的監(jiān)控能力。但是當版權(quán)擁有者提出侵權(quán)指控并出示充分的版權(quán)證明材料時，___有移除盜版和非法轉(zhuǎn)載作品以及停止繼續(xù)傳播的義務(wù)。___對他人在網(wǎng)站上實施的此類侵權(quán)行為不承擔(dān)法律責(zé)任，侵權(quán)的法律責(zé)任概由會員本人承擔(dān)。向___發(fā)布作品的作者視為同意___就前款情況采取的相應(yīng)措施。___在滿足前款條件下采取移除等相應(yīng)措施后不為此向原發(fā)布人承擔(dān)違約責(zé)任或其他法律責(zé)任，包括不承擔(dān)因侵權(quán)指控不成立而給原發(fā)布人帶來損害的賠償責(zé)任。
互文性論文篇六
本人聲明，所呈交的學(xué)位論文系在導(dǎo)師指導(dǎo)下本人獨立完成的研究成果。文中任何引用他人的成果，均已做出明確標注或得到許可。論文內(nèi)容未包含法律意義上己屬于他人的任何形式的研究成果，也不包含本人已用于其他學(xué)位申請的論文或成果。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。本文如違反上述聲明，愿意承擔(dān)以下責(zé)任和后果：
1、交回學(xué)校授予的學(xué)位證書；
2、學(xué)?？稍谙嚓P(guān)媒體上對作者本人的行為進行通報；
3、本文按照學(xué)校規(guī)定的方式，對因不當取得學(xué)位給學(xué)校造成的名譽損害，進行公開道歉。
4、本人負責(zé)因論文成果不實產(chǎn)生的法律糾紛。
論文作者簽名：
日期：五fz年上月上日
本人完全了解山西醫(yī)科大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山西醫(yī)科大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表或使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時，署名單位仍然為山西醫(yī)科大學(xué)。（保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）。
論文作者簽名：
指導(dǎo)教師簽名：
互文性論文篇七
在課堂上為了更好地創(chuàng)設(shè)情境,有時我們還會利用多媒體教學(xué)中的聲音、圖像。如在教授《將進酒》一課時,為了體現(xiàn)文本的豪放大氣之勢,我就利用多媒體設(shè)計了這樣一個畫面:蒼茫的天地之間,獨立一人憑窗向遠處佇望,高昂著頭,左手背后,右手拈須,桀驁之狀,不可一世。遠處滔滔黃河之水似從天降,滂沱而下,更襯其李白的豪放不羈。在講授《雨霖鈴》一課時,因為《雨霖鈴》是一首憂傷的離別詞。如何讓學(xué)生體味憂傷呢?在課堂教學(xué)時,首先播放了一首《送別》的音樂,那聲情并茂的語言、憂傷纏綿的音樂讓課堂充滿了一種濃郁的離愁氣氛,從而引導(dǎo)學(xué)生更好地去感受這首詞的意境。并且在結(jié)課前,又播放了一首鄧麗君版的《雨霖鈴》歌曲,將整堂課的氛圍渲染到了頂峰,把學(xué)生的情感充分地調(diào)動了起來,以至留戀舍不得下課。
二、教師情感的熏陶與引領(lǐng)。
語文老師不但要有點文味,更是要隨性情的。很多時候,在授課過程中,學(xué)生不是被課文感動,而是被老師的語言所吸引,情感所牽動,進而才去關(guān)注文本、關(guān)注內(nèi)容,這樣就更需要老師要充滿情感來教學(xué)。在講授老舍的《我的母親》一課時,在簡單了解母親的形象之后,我就曾試圖讓學(xué)生談?wù)勛约旱哪赣H,起初參與的學(xué)生很少,表達也不是很自然。于是,我隨機做了一段我對自己母親的描述,因為很真誠,也很深情,這下學(xué)生的情感被我激發(fā)出來了。更令我意外的是,原先曾一度緘口不言的學(xué)生竟爭先恐后,紛紛談自己的母親,甚至有一個班的男生在談時聲淚俱下,全班說了一節(jié)半都還覺得不盡興。
筆者認為,學(xué)生之所以有話可說,一方面是基于對課文的感悟,但更重要的是有了情感的滲入。然而這一過程不只是單純的認識過程,也不是單一的移情過程,而是學(xué)生內(nèi)心的潛在情感的勃發(fā),是學(xué)生全部生命活力的外化,是對課文中包含的思想情感的重新組合和建構(gòu)。在這個過程中,師生共同得到精神上的享受和愉悅,提升自己的精神境界。這自然造就了語文課堂的生成,這也才是語文課堂獨特的魅力所在。其實,在我們的語文教材中,有很多這樣的情感因素值得我們和學(xué)生們一起去挖掘、去研讀、去體味。
三、尊重學(xué)生的個性閱讀。
(一)充分利用課堂閱讀。在學(xué)習(xí)文本時,我們盡量給學(xué)生們一個相對完整的自讀時間、品讀空間,不越俎代庖,不將自己的感受強加灌輸給學(xué)生。因為學(xué)生的個性特征、年齡特征,他們對文本的理解是不同的,“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,他們帶著個人的生活體驗去解讀文本,作品中的意境會更豐厚,詩意更濃郁。如教《項鏈》一課時,讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進行小說續(xù)寫比賽和角色扮演,把課文續(xù)演,課堂氣氛非?；钴S。在他們彼此合作、交流之中,出現(xiàn)了很多不同觀點,在這些觀點的相互碰撞、激發(fā)的過程中,將喚起學(xué)生豐富而獨特的內(nèi)心感受,從而促成課堂教學(xué)的生成性。這是任何版本的教參中都不可能找到的。
(二)注重拓展課外閱讀?！叭绻粋€人在中學(xué)畢業(yè)后要么完全不懂得閱讀,要么他閱讀的范圍只局限于一些低劣的偵探小說,那么他的.內(nèi)心世界就會變得粗魯,他就會去尋求‘感官刺激’,而能找到這種東西的地方,是會把一切人性的東西糟蹋殆盡的?！薄?〕我讓同學(xué)們利用課余時間上網(wǎng)或去圖書館,選一些文質(zhì)兼美的美文和跳動時代脈搏、反映時代進步的時文來讀,并要求學(xué)生寫閱讀隨筆,每名學(xué)生每學(xué)期至少寫4篇閱讀隨筆。這樣,學(xué)生在查找過程中,必定會閱讀大量的文章,一方面擴大其閱讀量,另一方面也是學(xué)生們對于課本情感體驗的延展與升華,學(xué)做一個重情義的人。筆者認為,培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感,這也不失是語文老師的一項神圣使命!鐘啟泉先生曾說:“課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注成長中的人的整個生命,對智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的,沒有生命氣息的課堂也不是具有生成性?！?BR> 幾年來,筆者逐漸已經(jīng)摒棄了語文教學(xué)原先生硬呆板的語文知識訓(xùn)練內(nèi)容,走出原來簡單化、程序化、模式化語文課堂教學(xué)模式,重視課堂教學(xué)的有效生成性。并努力著讓課堂既充滿詩意的浪漫,又有奔放的激情,既洋溢著生命的活力,也閃爍著智慧的結(jié)晶,努力著用心培養(yǎng)每一名學(xué)生成為充滿熱情的人。
互文性論文篇八
語言學(xué)習(xí)作為一門人文課程，充滿著人文氣息和人文關(guān)懷，教師可根據(jù)這一特點，立足于課程，結(jié)合適當?shù)姆椒?，在師生平等、合作的對話中，?chuàng)設(shè)情境，積極鼓勵開展評價，讓學(xué)生去感受、體驗和領(lǐng)悟，從而喚醒學(xué)生的人文意識，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.教材與方法的密切結(jié)合。
英語教學(xué)中所選用的內(nèi)容均按照一定的方式進行分類排列，包含著特定的價值取向，如人民教育出版社高中教科書的閱讀單元，以兼顧文體和人文內(nèi)涵為依據(jù)，有通過語言和意象來陶冶性情的詩歌小說，有借助描寫和敘事來領(lǐng)悟時代精神和人生意義的描寫敘事單元，也有介紹異域風(fēng)情，自然之美的游記單元等。
這種分類意在為學(xué)生人文內(nèi)涵的形成提供載體，為實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的實現(xiàn)提供依據(jù)與指引。
如何選擇方法呢?正如杜威曾指出：“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用。方法從來不是教材以外的東西?！币虼耍挥幸晕谋緸橐罁?jù)，方法與教材相結(jié)合，深入挖掘文章人文內(nèi)涵，同時，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗確定英語教學(xué)的人文性目標，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的體驗和理解內(nèi)化、生成教學(xué)內(nèi)容，使個人的情感、態(tài)度與民族的、人類的情感和態(tài)度在對話中走向和諧，才是實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的正確路徑與方向。
當前英語教學(xué)中，仍存在側(cè)重記憶，如過分關(guān)注語法結(jié)構(gòu)，過分強調(diào)逐字逐句翻譯，“滿堂灌”等問題，而不能深入挖掘文本的深層次內(nèi)涵，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)勢必流于形式。
2.形成平等、民主、合作的師生關(guān)系。
在教學(xué)過程中，師生雙方是作為完整的個體，相互影響，共享著知識和經(jīng)驗，共同體驗著人際關(guān)系。
教師要注意引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程，把思考活動的時間和空間留給學(xué)生，營造寬松、民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程真正成為在教師指導(dǎo)下主動的、富有個性的、并能不斷收獲成功喜悅的知識構(gòu)建，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有所提高，學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，知識面得以拓展，逐步形成新舊知識整合的能力，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合作探究的習(xí)慣。
同時，在師生交往的過程中，教師自身也體驗到了生命的活力與價值，工作的愉悅，豐富了個體的實踐性知識，為教學(xué)工作的展開獲得更多的動力和能量。
在英語實踐教學(xué)中，針對學(xué)生普遍存在的口語能力低下，自我效能感不強等弊病，教師多為學(xué)生創(chuàng)作條件，讓學(xué)生自由表達，相互交流，共同提高。
3.構(gòu)建真實的教學(xué)情境。
杜威曾指出：“教師在教育事業(yè)中的任務(wù)在于提供刺激學(xué)生的反應(yīng)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)工程的環(huán)境?！标P(guān)注教學(xué)中的人文性不只是提供現(xiàn)成結(jié)論，讓學(xué)生認真聽講、快速記住已有的標準答案，而是為學(xué)生提供民主、和諧、理解、尊重的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生自己去大膽質(zhì)疑、主動選擇、獨立判斷、去經(jīng)歷嘗試，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程中情感的變化，從而產(chǎn)生的獨特感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗，獲得生命品質(zhì)的彰顯和升華。
結(jié)合教材，密切聯(lián)系學(xué)生的實際情況，構(gòu)建真實的教學(xué)情境意在“喚醒”，喚醒學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的智慧，喚醒學(xué)生的自我意識和生命活力，使教學(xué)不只停留在認知層面，而是深達人的存在的本性和無意識的深處。
這種喚醒是知、情、意的整體喚醒，處于喚醒狀態(tài)的學(xué)生，其智慧和心靈都閃爍著不同尋常的光亮。
如在學(xué)習(xí)“地震”一單元時，可以結(jié)合唐山大地震的影像資料，讓學(xué)生感受地震的無情和可怕;同時結(jié)合汶川地震中，發(fā)生的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會珍惜，學(xué)會善待生命，地震無情，而人間有愛，只要我們眾志成城，一定可以戰(zhàn)勝災(zāi)難，構(gòu)建更加美好的家園。
在英語教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)合適的情境，不僅有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有助于學(xué)生的情感教育。
4.積極的教學(xué)評價激勵學(xué)生發(fā)展。
評價是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)中運用積極的評價，從關(guān)注個體的生命發(fā)展的角度來激勵學(xué)生充滿生機地、持續(xù)不斷地生長。
杜威曾指出：“教育即生長”，“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長;在它自身以外，沒有別的目的。
學(xué)校教育的價值，它的標準，就看它創(chuàng)作繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。
評價的方面不僅限于知識的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整，關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)的提升;不僅評價最后的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且看重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中付出的種種努力以及處在生成、變化中的生命的點滴進步。
同時，教學(xué)的評價要尊重和體現(xiàn)個體生命的差異，不是用一個標準、一把尺子去剪裁原本就不一樣的生命，而是促進每個獨特的生命最大的可能實現(xiàn)其價值。
在英語教學(xué)中，因為學(xué)生個體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、方法、態(tài)度等多方面因素的影響，鼓勵每個學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上得到最大程度的進步，使不同層次的學(xué)生均有所進步。
四結(jié)束語。
語言是文化的載體，是文化的傳播使者。
在英語教學(xué)的過程中，在關(guān)注英語的工具性效用的同時，深入挖掘語言的人文內(nèi)涵，促進英語工具性和人文性的交融，實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，使英語教學(xué)中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是以人為本的教育的必然要求，也是素質(zhì)教育的題中之義。
參考文獻。
[1]〔美〕約翰?杜威.民主主義與教育[m].北京：人民教育出版社，2001。
[2]辛繼湘.教學(xué)價值的生命視界[m].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006。
[3]向晶.人文精神在英語教學(xué)中的展現(xiàn)[j].教育實踐與研究，2002(10)。
[4]李學(xué).也論語文教學(xué)的人文性及其實現(xiàn)[j].中國教育學(xué)刊，2012(12)。
[5]楊忠.培養(yǎng)技能發(fā)展智能――外語教育工具性與人文性的統(tǒng)一[j].外語學(xué)刊，2007(6)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
互文性論文篇九
本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，，也不含為獲得浙江工業(yè)大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的'個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。
作者簽名：
日期：年月日
互文性論文篇十
授權(quán)人：(以下簡稱甲方)。
被授權(quán)單位：(以下簡稱乙方)。
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，甲方同意授權(quán)乙方在中國大陸地區(qū)通過自身渠道以及乙方相關(guān)的合作渠道合法推廣甲方自主研發(fā)的手機軟件：
同時，甲方保證對上述軟件擁有完全的知識產(chǎn)權(quán)，且不侵犯任何第三方的合法權(quán)益;甲方保證上述應(yīng)用內(nèi)容真實合法，因該軟件的知識產(chǎn)權(quán)問題引起的經(jīng)濟及法律責(zé)任均由甲方全部承擔(dān)。
授權(quán)人：
日期：
互文性論文篇十一
依據(jù)《中華人民共和國商標法》和《中華人民共和國反不正當競爭法》的規(guī)定，本企業(yè)對“__”所擁有的商標權(quán)作如下聲明：
第一條本網(wǎng)站文章、帖子等僅代表作者本人的觀點，本站不保證文章等內(nèi)容的有效性。
第二條屬在本網(wǎng)站發(fā)表的文章(包括轉(zhuǎn)帖)，。
第三條本網(wǎng)站會不定期的對本站的研究成果結(jié)集出版。對于收錄的文章，會首先征求作者同意，并付給相應(yīng)的稿酬。必須是首次在jr發(fā)表，并且沒有在其他網(wǎng)站、媒體發(fā)表的原創(chuàng)類、翻譯類文章方可人選。
第四條本網(wǎng)站部分內(nèi)容于合作站點或其他站點，但都會注明作/譯者和原出處。如有不妥之處，敬請指出。
第五條本網(wǎng)站的所有作品會由作/譯者及時更新，歡迎大家閱讀后發(fā)表評論，以利作品的完善。
第六條在征得本網(wǎng)站，以及作、譯者同意的情況下，本網(wǎng)站的作品允許非盈利性引用，并請注明：“作者：__轉(zhuǎn)載自__”字樣，以尊重作者的勞動成果。。未經(jīng)允許，嚴禁轉(zhuǎn)載。
對非法轉(zhuǎn)載者，__和作/譯者保留采用法律手段追究的權(quán)利。
第七條本網(wǎng)站之聲明以及其修改權(quán)、更新權(quán)及最終解釋權(quán)均屬__。
授權(quán)人：
日期：
互文性論文篇十二
本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的真實成果。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本論文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。
互文性論文篇十三
綜上所述，互文性就是寫作與閱讀共享的一個領(lǐng)域。按照喬納森·卡勒的說法，互文性實指一個話語空間，它具有重要的理論與實踐意義。首先，互文性關(guān)系到一個文本與其他文本的對話，同時它也是一種吸收、戲仿和批評活動。其次，互文性表明文學(xué)所依賴的特殊手法與闡釋運作，都具有一定的人為性或欺騙性。它揭示出文學(xué)作品的特殊指涉性：當一部作品表面上指涉一個世界時，它實際上是在評論其他文本，并把實際指涉推延到另一時刻或另一層面，因而造成了一個無休止的意指過程。如此看來，它要比布魯姆在分析“強力”詩人時所揭示的影響模式復(fù)雜得多。譬如它會涉及特定文類的專用手法，涉及有關(guān)已知與未知事物的特殊假設(shè)，涉及比較普遍的期待與闡釋運作，乃至有關(guān)特定話語的先入之見、及其目的思考。我們應(yīng)該如何面對這樣一個難以定義、描述和使用的概念呢？卡勒提議使用語言學(xué)研究中的預(yù)設(shè)方法，這包括邏輯預(yù)設(shè)、修辭預(yù)設(shè)、語用預(yù)設(shè)。
邏輯預(yù)設(shè)(logicalpresupposition)是對一個句子的預(yù)設(shè)。比如：約翰娶了保羅的妹妹。這個陳述句預(yù)設(shè)保羅有個妹妹。預(yù)設(shè)能把一個句子與另一組句子關(guān)聯(lián)起來。其重要性在于：一個句子的全部預(yù)設(shè)，就是能從句子中推導(dǎo)出來的全部命題，它也是這個句子所暗示的全部意識形態(tài)主張。在文學(xué)中，一個句子有無邏輯預(yù)設(shè)，對于讀者和分析者來說非常重要。這是因為：作品在表層結(jié)構(gòu)上直接提出的命題，迥然有別于通過預(yù)設(shè)而在互文空間中提出的命題。前一種是直截陳述，是無需邏輯推斷的直接交流。后一種則是含蓄的，它暗示互文本的存在，暗示某一詩歌傳統(tǒng)的存在，因而也暗示某一話語環(huán)境的存在。這樣，語言學(xué)上的邏輯預(yù)設(shè)就成了文學(xué)中的互文運作。
修辭或文學(xué)性預(yù)設(shè)（rhetoricalorliterarypresupposition)是文學(xué)閱讀的關(guān)鍵?？ɡ张e出兩個例句，以示邏輯預(yù)設(shè)和文學(xué)性預(yù)設(shè)之間的鮮明對比。(1)那孩子站在怪東西跟前，裝作若無其事的樣子。(2)從前有一個國王，他生了個女兒。第一句暗示許多先在的句子，即前文本的存在。譬如那男孩是誰？那個怪東西是什么？究竟發(fā)生了什么事？第二句幾乎沒有邏輯預(yù)設(shè)，但卻有豐富的文學(xué)預(yù)設(shè)。它從語用角度把將要講的故事與一系列其它故事聯(lián)系起來，與一種文類的寫作手法聯(lián)系起來，因此也要求讀者對它采取某種態(tài)度（期待或理解）。這樣，無邏輯預(yù)設(shè)的句子便成為一個有力的互文運作，而它打開的互文空間，也不同于邏輯預(yù)設(shè)打開的互文空間。
與修辭預(yù)設(shè)相關(guān)的是語用預(yù)設(shè)(pragmaticpresupposition)。后者分析的不是句子間的關(guān)系，而是言談與語境的關(guān)系。即是說，一個句子的說出，假定它必須適于特殊的語境。從語用學(xué)角度說，“打開門”這句話必須假定說話場合有一扇關(guān)閉的門，有一個能聽懂這句話的人，而他和說話者正處于某種關(guān)系中，依據(jù)這種關(guān)系，他才可能把這句話理解為請求或命令。在類比意義上，我們可以把一種文學(xué)表達，看作是一種特殊的言語行為(speechact)，并使它脫離特定語境，進入一個特定文類的話語環(huán)境。譬如悲劇中的句子只適用于悲劇表達方式，而有別于喜劇表達方式。這樣，讀者便可以根據(jù)表達手法，把一部作品與運用相同手法的其他作品聯(lián)系起來，不是將它作為影響淵源，而是作為一個文類的組成部分。同樣的分析也可用于人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題綜合、以及象征性凝縮與位移的生產(chǎn)和闡釋。
如卡勒所說，不管從哪種預(yù)設(shè)入手，對文學(xué)的解讀終將是一種互文性解讀，而對互文性的闡釋，終將有利于一種閱讀詩學(xué)的建設(shè)。
互文性論文篇十四
說到互文性，法國批評家克里斯蒂娃首先回顧了20世紀60年代后期的文學(xué)批評。她說，當時法國文學(xué)批評深受俄國形式主義影響，尤其是巴赫金的對話概念與狂歡理論。令她最感興趣的，則是巴赫金針對拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的研究。我們知道，巴赫金提倡一種文本的互動理解。他把文本中的每一種表達，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對話的結(jié)果。所以克里斯蒂娃說：互文性概念雖不由巴赫金直接提出，卻可在他的著作中推導(dǎo)出來。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中指出，獨白式歷史主義批評和文體學(xué)研究，僅僅把小說看成是作者思想感情的直接流露，或小說對于現(xiàn)實的同質(zhì)性再現(xiàn)。這種獨白批評因而無法解釋人物語言的異質(zhì)性與多樣性。它不能說明小說中各種外文學(xué)文本(extra-literarytexts)的存在，也不能充分展現(xiàn)小說語言的審美功能，即同一部小說中不同語言方式的共存交互作用，以及使用這種多元語言評價現(xiàn)實的不同方法的共存互動。巴赫金把這兩種共存互動稱之為小說的“多聲部”或“復(fù)調(diào)”現(xiàn)實，并用“文學(xué)狂歡化”來支持他的對話理論。
狂歡是一種復(fù)雜的文化形式。它原指那種包括了慶典、儀式和游藝的民間狂歡節(jié)。歐洲中世紀的狂歡節(jié)，既是民眾對人生的詼諧體驗，對世界的嘻笑理解，也生動表現(xiàn)出百姓對于宗教黑暗統(tǒng)治的嘲諷態(tài)度。在此背景下，文學(xué)狂歡化專指那種產(chǎn)生于文化危機時期的復(fù)調(diào)作品或多聲部小說，巴赫金認定其主要手法是戲仿(parody)。
這類小說實乃一種互文體。它傾向于把世界和人生看作一種共時結(jié)構(gòu)，偏愛把文學(xué)置于文學(xué)之外的象征性語境中。此外，它還習(xí)慣用喧鬧的方言俗語，進行各種形式的插科打諢，以便表現(xiàn)不同人群的意識形態(tài)差異，由此造就一個擁擠雜亂的互話語(interdiscursivity)空間，創(chuàng)造一個眾聲喧嘩、卻又內(nèi)在和諧的彈性環(huán)境，從而賦予語言或意義一種不確定性。巴赫金提出上述理論時，并未預(yù)見到文學(xué)符號學(xué)的發(fā)展趨勢。可他的狂歡化概念至少暗示了在文學(xué)批評、人類學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域間建立一種互文性理論的可能性。
從批評理論的角度看，對于文學(xué)文本的互動理解，其實在英美傳統(tǒng)中久已有之。18世紀初，亞歷山大·蒲伯曾在維吉爾作品中發(fā)現(xiàn)了荷馬。蒲伯確信，詩人如能善于模仿古典作品，他便能更好地模仿自然。用今天的話說，一首詩在模仿自然方面的優(yōu)劣，取決于它的互文性，或者說取決于它對前文本(pre-text)的模仿。艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中提倡一種著名的“催化”作用。他認為，詩人精神是一種催化劑，它能改造經(jīng)驗與文學(xué)，使之變成一種新化合物。他又說，這種催化劑能消解作者和作品，促成互文性的多元化合反應(yīng)，最終導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的非個性化。因此，就個人與傳統(tǒng)關(guān)系而言，傳統(tǒng)是一個同時共存的秩序。在這秩序中，先前的經(jīng)典文本一律為今人共享。每一件新作品的誕生，無疑都受到以前全部經(jīng)典的影響。也就是說，任何藝術(shù)作品都會融入過去與現(xiàn)在的系統(tǒng)，必然對過去和現(xiàn)在的互文本發(fā)生作用。在此前提下，它的意義也須依據(jù)它與整個現(xiàn)存秩序的關(guān)系加以評價。
《尤利西斯》中，喬伊斯利用荷馬史詩的情節(jié)敷設(shè)他的篇章，并在兩個文本間確立一種肯定的(positive)互文關(guān)系。但這部小說不乏作者的自我指涉(autoreferentiality)，例如《青年藝術(shù)家肖像》和《英雄史蒂芬》的影響，它因此形成了一種內(nèi)文本關(guān)系(intratexuality)。在尤利西斯的塑造上，人們也不能看到喬伊斯對荷馬人物的改造，以及他在改造這個人物時顯露出來的天才靈感，于是又出現(xiàn)一種否定的(negative)互文關(guān)系。同樣，巴思的作品不僅充斥著別人的前文本，如《堂吉訶德》，而且彌漫著自我引用和自我指涉，即大量引用自己以前的作品，從而把小說當作再現(xiàn)自身的世界，由此構(gòu)成一種深藏的互文性，或稱作“內(nèi)文本性”，而這正是他的后現(xiàn)代主義元小說(meta-fiction)的主要特征。
以上分析不像傳統(tǒng)影響論那樣，僅僅把文本甲與文本乙簡單聯(lián)系起來。與之相反，它把多種文本當作一個互聯(lián)網(wǎng)。它們也不像傳統(tǒng)淵源研究那樣，只把文本乙看作是文本甲直接影響的結(jié)果，而是把互文性當作文本得以產(chǎn)生的話語空間。但是我們看到，在這個空間里，無論是吸收還是破壞，無論是肯定還是否定，無論是自我引用還是自我指涉，文本總是與某個或某些前文本糾纏在一起。同時，讀者或批評家總能在作品中識別出文本與其特定先驅(qū)文本的交織關(guān)系。而詩人與特定先驅(qū)詩人的關(guān)系，同樣也脫離不了所謂的淵源或影響的干系。按照哈羅德·布魯姆的說法，先驅(qū)的影響，無疑造就了后來者幾乎無法克服的焦慮。
互文性論文篇十五
所謂的“互文性革命”，指的是結(jié)構(gòu)主義批評家在放棄歷史主義和進化論模式之后，主動應(yīng)用互文性理論，來看待和定位人文、社會乃至自然科學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的。批評實踐。這種批評的驚人之處在于它的雙向作用：一方面，結(jié)構(gòu)主義者可以用互文性概念支持符號科學(xué)，用它說明各種文本的結(jié)構(gòu)功能，說明整體內(nèi)的互文關(guān)系，進而揭示其中的交互性文化內(nèi)涵，并在方法上替代線性影響和淵源研究；另一方面，后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義者利用互文性概念攻擊符號科學(xué)，顛覆結(jié)構(gòu)主義的中心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，破解其二元對立系統(tǒng)，揭示眾多文本中能指的自由嬉戲現(xiàn)象，進而突出意義的不確定性。
互文性論文篇十六
自從新課程改革后，對學(xué)生的素質(zhì)教育的要求是越來越高，這樣就牽扯了學(xué)生不少的精力。可是高考這個大指揮棒沒有太大的變化，對于很多學(xué)生來說，他們最想走的一條路還是通過高考這座獨木橋，于是總想多花點時間在學(xué)習(xí)上。對于很多老師來說，他們的觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，總是以勤奮認真為美德，于是總想多抓些時間，多講些題目。可是時間是有限的，這就要求我們必須提高課堂效率。反觀現(xiàn)在的課堂教學(xué)，存在不少的低效性和無效性行為。具體如下：
一、“課件”弱化“解讀”
因此，使用課件要慎之又慎，課件只有利于解決教學(xué)中的重點難點，實實在在為學(xué)生服務(wù)，才能體現(xiàn)它的價值。
二、“朗讀”沖淡“理解”
新課程改革強調(diào)學(xué)生的主體性，強調(diào)要使學(xué)生動起來，于是走進課堂，瑯瑯讀書聲猶如春風(fēng)乍起。曾聽過一堂課，教師采用了自由讀、點名讀、分組讀、輪流讀、全班齊讀、男女生對讀、師生配合讀、若師范讀等等多種形式的讀，生怕課堂安靜下來，好像安靜就代表著冷場。因此，“書聲瑯瑯”成了該類課堂最值得炫耀的亮點。發(fā)出聲音的讀在閱讀教學(xué)中找到了本位，得到了回歸，但是，不發(fā)出聲音的讀卻在不知不覺中淡化了，隱去了。
其實，學(xué)生沉浸于文本中，不是一般性地接觸文本，而是作為個體生命進入作品，是情與意的交融，言與思的匯合。因而，給足學(xué)生閱讀的時間，讓學(xué)生充分地與文本零距離接觸，與作者的心靈相碰撞，這樣學(xué)生的思維才能自由發(fā)散，想象才能自由飛翔。
三、課堂指導(dǎo)顧此失彼。
我們常?？梢钥吹剑斠粋€老師拋出一個問題的時候，舉手回答者只占少數(shù)，當老師引導(dǎo)學(xué)生對該問題進行深入地探討的時候，參與的學(xué)生就更少了，甚至出現(xiàn)個別學(xué)生或者某一個能說會道的學(xué)生獨霸課堂，演獨角戲的現(xiàn)象。此時，其他學(xué)生在干什么？當聽眾，當觀眾，或者已經(jīng)被老師忽略。其思維已經(jīng)游離于課堂之外，有時那些性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生參與課堂活動就非常少，而成為課堂的局外人。正是我們在課堂教學(xué)中忽視這些學(xué)生，使得課堂成了優(yōu)生的演練場所，課后成了差生的補課時間。沒有全體學(xué)生真正意義上的量和質(zhì)的參與，是造成課堂教學(xué)低效或無效的重要原因。45分鐘里，面對幾十個學(xué)生，要真正讓優(yōu)生有所發(fā)展，讓差生有所長進，的確不是那么簡單。但它確實是一個問題，需要我們運用教學(xué)策略，因材施教。
四、教學(xué)節(jié)奏張馳無度。
教師能否充分發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中調(diào)控作用，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況調(diào)控教學(xué)節(jié)奏，使教學(xué)節(jié)奏張馳有度，是實現(xiàn)課堂有效性的重要依據(jù)之一。無視學(xué)情的快節(jié)奏或者慢節(jié)奏會使課堂教學(xué)落不到實處，或者費時太多，收效甚微。
我們主張，課堂教學(xué)節(jié)奏張馳有度，何度之有？依學(xué)情而定。教學(xué)內(nèi)容要主次分明，不可單調(diào)與瑣碎，松緊適度，難易交替，使課堂形成張馳的'生動整體。一句話，少花時間多做事，做得緊湊些，做得實在些，效果更好些！
五、“無效”討論。
組織學(xué)生課堂上展開討論，是體現(xiàn)新課程“合作探究”一個重要的方面。
再看看我們現(xiàn)在課堂上的討論，教師問題拋出后，常出現(xiàn)兩種情況：一是冷場，學(xué)生不知怎么辦；一是表面很熱鬧，但有不少學(xué)生游離于問題之外。
互文性論文篇十七
提要：后結(jié)構(gòu)主義對基于網(wǎng)絡(luò)的超文本理念的形成與發(fā)展起過不同凡響的作用?？死锝z蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達論述了解構(gòu)閱讀的特點，巴特預(yù)言了理想化文本的某些特性。這些特性后來基本都由科技工作者通過電子超文本網(wǎng)絡(luò)加以實現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關(guān)于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對于文本特性的認識，并啟迪人們?nèi)ヌ剿餍碌奈谋究臻g。“互文性”觀念本身也為后人所發(fā)展。
由于光盤技術(shù)及萬維網(wǎng)（www）的廣泛應(yīng)用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術(shù)，又代表了一種新理念。這種理念與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的關(guān)系。對此，超文本理論家公開予以承認。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè)；為超文本提供了標志性特點之一的電子鏈接，也將朱麗亞?克里絲蒂娃關(guān)于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展幾乎同時，但它們的會聚并非僅屬偶然，因為二者都源于對印刷書籍和層系思想這類相關(guān)現(xiàn)象的不滿。[1]波斯特也認為：“后結(jié)構(gòu)主義的理論價值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨特語言特質(zhì)所浸透的文化?！盵2]這種理論價值的重要體現(xiàn)之一，便是關(guān)于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實踐。
“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為在編織時加以混合。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個專門的術(shù)語，意指通過歸因發(fā)現(xiàn)某一文本（或意義）是從其它文本（或意義）中析取或據(jù)以建構(gòu)的。它著眼于特定文本（或意義）與其它文本（或意義）的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的。兼綜諸說的教材或旁征博引的史書固然頗富互文性，即使是號稱“獨創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見手法之一。當然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會的條件同樣是改變與影響文學(xué)實踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識儲備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性?；ノ男噪m然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認它作為術(shù)語是20世紀60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。
朱麗亞?克里絲蒂娃（juliakristeva，1941－）是法國精神分析學(xué)家、語言學(xué)教授、符號學(xué)家、小說家與修辭學(xué)家，歐美學(xué)術(shù)界知名的學(xué)者。她于1964年從保加利亞來到巴黎攻讀博士學(xué)位，自此定居于法國。1968年，她加入了左翼學(xué)生運動。1973年獲得博士學(xué)位，學(xué)位論文于1984年以《詩歌語言中的革命》為題出版。1974年起，她在巴黎大學(xué)擔(dān)任語言學(xué)教師，并不時到美國哥倫比亞大學(xué)開課。她的學(xué)術(shù)生涯是從語言學(xué)開始的。其后，她吸收了弗洛依德與拉康的演說，變成了精神分析學(xué)家，但又將這些先驅(qū)者的學(xué)說與后現(xiàn)代語境結(jié)合起來，形成了自己的特色。所出版的著作涉及符號學(xué)、文學(xué)批評、心理分析、哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)，以至于半自傳體的小說。克里絲蒂娃曾以其學(xué)術(shù)貢獻獲法國政府獎勵。
在《詞語，對話與小說》等論文中，克里絲蒂娃試圖打破關(guān)于文本系由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，主張一切能指系統(tǒng)都是由它們對先前能指系統(tǒng)的變形方式所界定的。文本并不單純是某一作者的產(chǎn)品，而是它對其它文本、對語言結(jié)構(gòu)本身的聯(lián)系的產(chǎn)品。根據(jù)她的看法，“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，[3]任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其它文本及讀者自身的文化背景影響。在博士論文《詩歌語言中的革命》里，克里絲蒂娃進一步發(fā)展了互文性的概念。弗洛依德曾經(jīng)區(qū)分出在無意識中起作用的四種過程，即壓縮（condensation）、移置（displacement）、視象（visualimages）與潤飾（secondaryelaboration）。[4]克里絲蒂娃加上了另一種過程，即從一種符號系統(tǒng)向另一種符號系統(tǒng)的變換（transposition）。在上述過程中，舊的系統(tǒng)被解構(gòu)，新的系統(tǒng)得以產(chǎn)生。新的系統(tǒng)可能運用同樣的或不同的能指材料，變化多端的諸多意義彼此交迭，這就是互文性的由來?！盎ノ男浴边@一范疇表明：每個文本都存在于與其它文本的關(guān)系之中。事實上，與文本及其生產(chǎn)者的關(guān)系相比，文本之間的相互關(guān)系重要得多。既有的文本為其它文本的創(chuàng)造與闡釋提供上下文。從文體學(xué)的觀點來看，正是將特定文本定位于某種文體，才能對它進行恰當?shù)恼f明。不過，互文性并非傳統(tǒng)意義上的文體學(xué)概念。因為它反映了文本邊界的流動性，同時也表現(xiàn)了文體功能的某些混合。寫實小說（faction）可以為例，它是“事實”（fact）與“虛構(gòu)”（fiction）的融合。
克里絲蒂娃提出“互文性”的概念，所針對的是將文本視為自足的封閉實體的傳統(tǒng)。她宣稱任何文本都是對其它文本的吸收與變形。這一范疇獲得了其它后結(jié)構(gòu)主義者的首肯。巴特探討了在文學(xué)背景中的互文性，得出了任何文本都是過去的引文的新織物的看法。德里達則將互文性確認為文學(xué)研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。不僅如此，“互文性”是相當寬泛的，不只適用于文本之間、書本與作者之間的關(guān)系，而且適用于文本與前在的能指系統(tǒng)的關(guān)系。所謂“能指系統(tǒng)”，可能包括社會話語的“文本”或主體身分。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學(xué)與非文學(xué)的材料的作用的方式。自足的、密封的、置前景的能指系統(tǒng)被轉(zhuǎn)換成為有所待的、開放的、置后景的能指系統(tǒng)，寫作也成了反復(fù)再反復(fù)、重寫再重寫的過程。
或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個文本的變化中產(chǎn)生出來的‘文本’。在要素之中或系統(tǒng)中，不存在任何簡單在場或不在場的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處?！盵5]德里達作為前提加以肯定的綜合和參照，并非發(fā)生于文本內(nèi)部，而是發(fā)生于文本之間。作為閱讀對象的特定文本是在場的，但它的意義不能由自身的指涉獲得，而只能在與不在場的其它要素的聯(lián)系中賦予。因此，他的理論與克里絲蒂娃關(guān)于互文性的主張是同氣相求同，同聲相應(yīng)的。
德里達發(fā)明了“延異”（differance）這一新詞來概括文字以在場和不在場這一對立為基礎(chǔ)的運動。根據(jù)他的解說，延異是差異、差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲，也是“間隔”的系統(tǒng)游戲，正是通過“間隔”，要素之間才相互聯(lián)系起來。這一解釋完全可以移用來說明電子超文本的特性。電子超文本的基本要素是一個個的文本單位，這些文本單位因為彼此之間存在間隔（不構(gòu)成連續(xù)文本），才得以組成超文本，就此而言，間隔是積極的，是聯(lián)想生成的空間。當然，間隔使得這些文本單位彼此之間存在差異，這些差異使得錨地的在場與否成為一種懸念，當我們點擊網(wǎng)頁上的鏈接、在經(jīng)歷了需要耐心的等待之后迎來的是瀏覽器上“此頁不存在”的提示之后，完全可以體驗到間隔本身的消極性（這是閱讀連續(xù)文本時體驗不到的）。構(gòu)成文本單位之聯(lián)系的鏈接因為這些單位之間的差異而得以延續(xù)（從一個頁面指向另一個頁面）；反過來，鏈接本身又因為上述延續(xù)而產(chǎn)生變異（頁1與頁2的鏈接并非頁2與頁3的鏈接）。這種因異而延、因延而異的運動正是電子超文本所固有的。誠如德里達所言，“作為文字的間隔是主體退席的過程，是主體成為無意識的過程。”[6]因為有間隔，鏈接才成為必要；因為有鏈接，間隔才不是純?nèi)粺o物的空白，而是一種特殊形式的文字。間隔出現(xiàn)時，原有的閱讀或?qū)懽髦袛?，主體從而退席；但是，這種退席與其說是撒手而去，還不如說是新的出席的準備。間隔也促成了用戶心理由意識向無意識的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不過是相反的心理運動的前導(dǎo)。在等待原有的文本退場、新的文本出場之際，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的用戶盡可抓緊時間從事其它活動（打開另一個瀏覽器窗口，喝茶等）。因此，間隔增加了信息接受過程中的干擾。但是，這段時間亦可被用戶作為反思之用，有助于從新的內(nèi)心視點審察先前瀏覽的文本，因此，間隔又增強了信息接受過程中的理性精神。這就是超文本的間隔所包含的辯證法。德里達所鑄造的“延異”一詞，表明了后結(jié)構(gòu)主義與自己的前身的差別。結(jié)構(gòu)主義看重共時性而非歷時性，認為結(jié)構(gòu)的各種要素是同時出現(xiàn)的。相比之下，德里達則注意到要素在時間上的差異?！把赢悺敝樱菚r間性的；“延異”之異，才是空間性的。因此，“延異”恰好是時空的統(tǒng)一。理解“延異”這一概念對把握超文本的特性大有裨益。超文本的多種路徑可以通過地圖等形式在空間中展示出來，但是，對于這些路徑卻不能同時加以探尋。因此，超文本的結(jié)構(gòu)本身就包含了時間與空間的矛盾。當用戶選中某一種路徑時，其它路徑在空間上便由在場轉(zhuǎn)化為不在場，對它們的探尋相應(yīng)也就被延緩下來。當然，這種延緩并不是結(jié)構(gòu)的破壞，而是超文本的結(jié)構(gòu)魅力之所在：在每次探尋之外總是存在新的探尋的可能性，路外有路，山外有山，峰回路轉(zhuǎn)，奧妙無窮。德里達所謂“延異”實際上是將結(jié)構(gòu)理解成為無限開放的“意指鏈”（achainofsignification），而超文本則使這種意指鏈從觀念轉(zhuǎn)化為物理存在，從而創(chuàng)造了新的文本空間。
德里達還使用“播撒”來表達一切文字固有的能力，揭示意義的特性和文本的文本性。在德里達看來，意義就像播種時四處分撒的種子一樣，沒有任何中心，而且不斷變化；文本不再是自我完足的結(jié)構(gòu)，而是曲徑通幽的解構(gòu)世界。不存在所謂終極意義，那么，表意活動的游戲就擁有了無限的境地。這個隱喻同樣可以移用來概括寫作與閱讀電子超文本時意義的變化。如果說線性文本強調(diào)文本的內(nèi)部關(guān)系、因而強調(diào)意義的會聚性（所謂“主題”正是這種會聚性的概括）的話，那么，超文本則更為重視文本的外部關(guān)系，因而使意義的發(fā)散性顯得相當重要。漫游于電子超文本網(wǎng)絡(luò)之中，我們從一個頁面進入另一個頁面，也就是從一個語境進入另一個語境，這種運動是隨著我們的興趣而延續(xù)的，通過閱讀所把握的意義隨著上述運動而“播撒”，無所謂中心，也無所謂終極。即使上網(wǎng)時心存中心（例如搜尋特定主題的資料），這種中心也為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的特性所消解；即使上網(wǎng)作為一種活動存在為用戶的時間和支付能力所決定的間斷，但這種間斷并不是發(fā)展的螺旋式上升，亦非對終極意義的領(lǐng)悟，不過是新的漫游的準備。我國古代治學(xué)傳統(tǒng)中，早就有“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的分別。德里達眼里的讀者，同樣有著重主觀與重客觀的分野。重主觀的讀者自以為有權(quán)力隨便增添什么東西，重客觀的讀者則拘謹?shù)貌桓彝度肴魏巫约旱臇|西。德里達認為這兩類人都不懂得閱讀，要求超出二者之外而進行解構(gòu)閱讀。解構(gòu)閱讀是文本自身解構(gòu)而造成的意義播撒（disseminationofmeaning），依賴于文本而又不為文本所囿。它不追求思想和表達的連貫性，也不追求傳統(tǒng)意義上的闡釋或說明。它強調(diào)互文性，企圖抹去學(xué)科界線，這在精神上與超文本相通。
&n。
bsp;后現(xiàn)代主義強調(diào)能指與所指的分裂，巴特就是如此。巴特原來是個結(jié)構(gòu)主義者，在1968年“五月風(fēng)暴”失敗之后倒戈，對結(jié)構(gòu)主義的美學(xué)理論和批評方法加以批判，從而轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義。巴特反對結(jié)構(gòu)主義試圖從一個故事中抽取模型、從模型中概括出具有普遍性的敘事結(jié)構(gòu)、再將這一結(jié)構(gòu)應(yīng)用于其它故事的做法，主張將“本文”與“作品”加以區(qū)別。根據(jù)他的看法，“作品”的概念是相對于結(jié)構(gòu)主義而言的。作品中的能指與所指相互統(tǒng)一，存在固定的、對應(yīng)的象征意義，存在作為最終探索目標的所指或意義的結(jié)構(gòu)。閱讀的意義就在于探尋這種結(jié)構(gòu)。“本文”的概念則是巴特新創(chuàng)的。本文是能指的天地。能指與所指相分裂，彼此之間發(fā)生了自由的、無目的的意指，這是一種無窮無盡的象征活動，由此而產(chǎn)生的任何意義都是隨時生滅的，沒有中心、沒有連貫。對“作品”的閱讀僅僅是一種理解、一種文化消費，而對本文的閱讀則是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造實際上是一種游戲。巴特的《s/z》一書，既為后結(jié)構(gòu)主義樹立了閱讀范例，又為超文本閱讀開了先河。這本書將巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》切成561個閱讀單元，逐一進行討論，然后以令人驚訝的錯綜復(fù)雜的方式將這些討論組織成交叉參考，在這一過程中生產(chǎn)出篇幅遠過于原作的文本來。
巴特的“本文”觀包含了某種網(wǎng)絡(luò)的觀念。這里有兩個層次的問題：其一，某個語詞之存在，都以其它語詞的存在為條件，語詞的意義是由其它語詞所組成的無形詞典所規(guī)定的；其二，文本之所以成為文本，也以其它文本的存在為條件，文本的意義同樣是由其它文本所組成的無形網(wǎng)絡(luò)所規(guī)定的。巴特心目中的理想文本，是一種鏈接眾多、彼此交互的網(wǎng)絡(luò)，是一個能指的星系，沒有所指的結(jié)構(gòu)，沒有開頭，可以顛倒。讀者可從幾個不同入口訪問它，沒有一個入口可以由作者宣布為主要的。這一理想正為萬維網(wǎng)所實現(xiàn)。在萬維網(wǎng)上，任何一個作者都可以將自己所寫的超文本文件鏈接于其它任何文件，如果這種可能性被所有的作者都加以探索的話，那么，每個文件就將鏈接到其它所有的文件，從而產(chǎn)生無窮無盡的可能的文本。通過鏈接，文本分了支，這種分支近于無限，遠非任何個別作者或個別讀者所能窮盡。萬維網(wǎng)既無開端，又無結(jié)尾，只是呈現(xiàn)為一個不斷膨脹的中部。在理想的超文本中，沒有一個節(jié)點具備相對于其它節(jié)點的優(yōu)先權(quán)，各個要素的順序可以任意跳躍。羅蘭?巴特的文本觀導(dǎo)源于對“作者具有某種君臨讀者之上的權(quán)利”的傳統(tǒng)觀念的反撥。他將“文”區(qū)分為兩類，即“能引人寫作者”（lescriptible）與“能引人閱讀者”（lelisible）。前者是“有可能寫作的東西”，后者是“不再可能寫作的東西”。羅蘭?巴特認為能引人寫作者是價值所在，“因為文學(xué)工作（將文學(xué)看作工作）的目的，在令讀者做文的生產(chǎn)者，而非消費者。”相比之下，能引人閱讀者充其量僅具有相反的價值，即能夠讓人閱讀，無法引人寫作。他將能引人閱讀者稱為“古典之文”，因它在傳統(tǒng)的文學(xué)體制下獲得肯定。其時，讀者陷入一種閑置的境地，不與對象交合，不把自身的功能施展出來，不能完全地體味到能指的狂喜，無法領(lǐng)略及寫作的快感，閱讀僅僅是行使選擇權(quán)。他所向往的文學(xué)體制，自然是與傳統(tǒng)文學(xué)體制背道而馳的。它為讀者從事寫作、實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換提供了高度的自由。傳統(tǒng)意義上的作者因此完全喪失了君臨讀者的權(quán)利。很明顯，電子超文本就是這種“能引人寫作者”，它將作者和讀者變成了合－作者（co-writer）。
羅蘭?巴特的上述觀點，實在相當精彩，為后來的超文本理論家所服膺。他所說的“能引人寫作之文”的特點，也就是超文本所具備的交互性、交叉性與動態(tài)性。他所寫的《符號帝國》（1970）一書，將符號學(xué)理論糅入自己所觀察與思考的日本文化現(xiàn)象中，蘊含著某種超文本的旨趣，誠如夫子自道：“本文和影象交織在一起，力圖使身體、面孔、書寫這些施指符號得以循環(huán)互換；我們可從中閱讀到符號的撤退?！盵10]據(jù)作者自述，《s/z》一書乃因由高等研究實驗學(xué)院1968與1969這兩個學(xué)年的研討班而形成的工作印跡。其時，電子超文本尚在醞釀中。但是，羅蘭?巴特論“理想之文”論述已經(jīng)接觸到了電子超文本在交互參照方面的重要特征：其一，電子超文本自身是網(wǎng)絡(luò)（內(nèi)部有節(jié)點與鏈接），同時又和其它超文本相互聯(lián)系，既無中心，又無邊緣，更無所謂等級。其二，電子超文本自身形成了“能指的銀河系”，即后人所說的“文本宇宙”。其三，作為網(wǎng)絡(luò)的電子超文本無所謂“始”，也無所謂“終”，任何一個網(wǎng)頁都可以被設(shè)定為首頁。其四，電子超文本的運作是可逆的，目前許多超文本瀏覽器都有“前進”、“后退”功能。其五，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的信息資源呈分布式存在，一方面“門道縱橫，隨處可入”，另一方面沒有哪一處算得上傳統(tǒng)意義上的“大門”（常言之“門戶站點”就有許多家）。其六，對于鏈接的追蹤憑聯(lián)想而定，與其說遵循既定法則，還不如說是隨心所欲。其七，電子超文本網(wǎng)絡(luò)所能包容的文本數(shù)量，在諸網(wǎng)互聯(lián)條件下，事實上是無止境的。
在文本觀念的發(fā)展史上，互文性這一范疇具有重要價值。對此，可以從以下三方面加以認識。
打破關(guān)于原創(chuàng)性的神話。除了學(xué)術(shù)寫作經(jīng)常加注解或附上參考文獻篇目之外，某種文本對其它文本的依賴關(guān)系很少被明示，所謂“文學(xué)創(chuàng)作”尤然。久而久之，在社會上形成并擴散了有關(guān)作者（特別是作家）的“獨創(chuàng)性”的神話?！盎ノ男浴眳s抹去了這些人頭上的靈光，揭示了他們對于前人已有作品的依賴性。事實上，從個體的角度看，任何作者都是從讀者轉(zhuǎn)化而來的。從來沒有讀過任何文本的人根本無法從事寫作，正如從來沒有聽過說話的人完全不可能具備言語能力那樣。宣示自己對前人作品的取鑒無損于作者的貢獻，前提是這種取鑒并未流為抄襲。影片《大話西游》之類作品公開宣示淵源有自、對它的理解有賴于閱讀相關(guān)作品的經(jīng)驗，這種做法是擴大了自身的影響而非相反?！盎ノ男浴边@一范疇從而深化了我們對于作者和讀者之交互的理解，有助于將文學(xué)活動看成寫作和閱讀遞相轉(zhuǎn)化、作者和讀者的角色不斷轉(zhuǎn)換的過程。雖然克里絲蒂娃本人未曾明言，但互文性看來并非文本自身的一項特性，而是對它的閱讀在作者及讀者之間制造的某種默契。正因為作者與讀者在某種程度上享有共同的知識背景，或者說作者與讀者之間并不存在鴻溝天塹，互文性才得以實現(xiàn)。
增進了對于文本特性的認識?！盎ノ男浴边@一范疇的提出，打破了文本作為自足的`密封整體的觀念，代之以文學(xué)生產(chǎn)是在其它文本在場的情況下進行的觀念。據(jù)此看來，任何文本事實上都是對既有文本的重寫。對于克里絲蒂娃來說，任何文本事實上都是互文本，都是一個與不計其數(shù)的其它文本（包括未來的文本）互動的站點。這種互動，既包括公開、明顯的引用或參考，又包括對已有文本的同化或模仿，還包括對于既定慣例的認同與遵循。不僅如此，肯定“互文性”的存在，每個文本都有其邊界的觀念便成了問題。任何文本都存在于巨大的、涉及多樣文體與媒體的“文本宇宙”中，沒有一個文本是獨立的孤島。既然文本通過相互聯(lián)系形成了碩大無朋的網(wǎng)絡(luò)，哪兒是它的開端？哪兒又是它的結(jié)尾？“‘互文性’的觀念戲劇性地混淆了書本的輪廓，將它的整體性形象消解成關(guān)系與聯(lián)系、解釋與碎片、文本與上下文的無界、無限的編織品?！盵11]“互文性”的觀念也使我們以新的眼光來看待電視，不是將它看成由離散文本組成的系列，而是視之為綿延的視頻流。不論是對于什么媒體而言，文本都是可塑的，其界限可以由讀者重劃。而且，“互文性”還開拓了文藝批評和文藝研究的思路。既然文本以彼此交織成網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在，我們便可以將有待評析的特定文本視為網(wǎng)上的紐結(jié)，通過比較對同一主題的不同處理（或者對不同主題的同一處理）等做法來把握其特征。互文性通常被界定為一個文本間接提到另一個文本之處。但是，既然闡釋是個活躍的、個人化的過程，文本可能也包含甚至其作者都未意識到的對其它文本的隱蔽涉及。揭示這種隱蔽涉及也是文藝批評與研究的任務(wù)之一。
描繪了新的文本空間。雖然索緒爾強調(diào)符號之關(guān)系的重要性，但結(jié)構(gòu)主義的缺點之一是將個別文本作為離散的、封閉的實體，將視野集中在文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。相比之下，克里絲蒂娃則更為強調(diào)文本之間的關(guān)系或其外部結(jié)構(gòu)。她曾經(jīng)勾勒了由寫作主體、接受者（理想讀者）和外部文本構(gòu)成的對話圖式，并將文本空間描繪為具有縱、橫兩軸的交互平臺。水平的軸線連結(jié)著文本的作者與讀者，垂直的軸線連結(jié)著特定文本與其它文本?！霸~的狀態(tài)因此被從縱、橫兩方面加以界定。就水平軸線而言，文本中的詞語既屬于寫作主體，又屬于接受者；就垂直軸線而言，文本中的詞語被定向于在前的或同時存在的文叢?！盵12]上述兩軸創(chuàng)造出二維空間。在這一空間中，上述4種要素并沒有固定的位置，只有作者、讀者、文本與互涉文本之間的運動。這種運動就是延異，只能通過在闡釋中獲得說明的痕跡加以追蹤。復(fù)調(diào)的虛擬存在被織進文本間的相互關(guān)系。在現(xiàn)實主義傳統(tǒng)中，觀眾被說服相信置身于進行中的敘事現(xiàn)實。相比之下，互文性提醒我們：我們是生活在一個以媒體為中介的現(xiàn)實之中。我們從現(xiàn)實主義作品得到一種情感卷入的愉悅，而后結(jié)構(gòu)主義則試圖給讀者批判性解構(gòu)的愉悅。對于超文本作者與理論家來說，互文性提供了一種有關(guān)新的文本空間的適當描述。在電子超文本網(wǎng)絡(luò)中，每次點擊都打開了一個新的文本空間。這些空間可以層疊，可以跳轉(zhuǎn)。只要知道網(wǎng)絡(luò)上的頁面已有數(shù)億之多，而且每時每刻還在增加，便不難知道文本空間構(gòu)成單元的數(shù)量是近于無窮的。我們在網(wǎng)上以沖浪的方式進行瀏覽，事實上也就是追蹤文本意義的播撒、就是證明延異的存在與互文性的重要。
后結(jié)構(gòu)主義者所提出的“互文性”觀念，為后人所發(fā)展。在這方面，值得一提的是從“互文性”到“跨文本性”、從詞語到圖象、從網(wǎng)絡(luò)到泛網(wǎng)絡(luò)的變化。
nbsp;cut牌子的產(chǎn)品時，打出的廣告在畫面上只出現(xiàn)一幅紫紅色的絲綢（silk）,中部沿著對角線加上一條卵形的切割線（代表“cut”）。雖然廣告本身沒有出現(xiàn)任何與自己的品牌或香煙有關(guān)的字樣，但附加的規(guī)定性說明“政府敬告市民，吸煙有害健康”的字樣已經(jīng)成為廣告的注解。在silkcut的牌子廣為人知之后，公司做廣告甚至不必再亮出絲綢與切割線之類圖形。例如，1992年推出的一幅廣告只在白底上繪出一只犀牛，犀牛頭頂紫色的帽子，帽子中部有個洞，露出犀牛角來。帽子未必是絲綢的，洞雖然和切割或切口有關(guān)，但畢竟不那么直接，可是，廣告卻利用互文性調(diào)動了人們的知識背景，使之聯(lián)想到這是silkcut牌子的香煙廣告。當然，這種聯(lián)想是間接而非直接的。不過，倘若觀者經(jīng)過一番玩味才悟出廣告的奧秘，那么，這種解開謎底般的快感據(jù)信可能增強廣告的說服力，因為它在肯定觀眾的穎悟的同時解除了他們出于自我防御機制對廣告之誘導(dǎo)的抵抗。和直言性廣告相比，基于互文性的廣告更需要接受者知解力的配合，這種配合有些時候會出現(xiàn)始料未及的情況。例如，畫面上出現(xiàn)半盛咖啡之杯的廣告，本是為了暗寓香煙的可口、優(yōu)質(zhì)，卻可能會使接受者誤認為杯中所盛為牛奶、冰淇淋等，從而和其它類似產(chǎn)品的廣告相混淆，結(jié)果廣告所增加的并非香煙的銷量；再如，以絲綢寓意陰柔，加上切口或切割，可能會使人產(chǎn)生性侵犯的聯(lián)想。相比之下，超文本以物化的形態(tài)將所欲引導(dǎo)的聯(lián)想固定下來，鏈接本身具有很強的確定性，誤解的概率無疑大大降低。[14]不僅詞語之間、圖象之間存在互文性，詞語與圖象之間同樣存在互文現(xiàn)象。為了說明這一點，羅蘭?巴特引入了“錨地”的概念。[15]語言要素可以用來固定或限制一個圖象的解讀，反過來，一個圖像的說明性用法可以固定對于模糊的詞語文本的理解。我國古代的題畫詩、現(xiàn)代流行一時的連環(huán)畫，便是圖文相互參照的例證?；ノ默F(xiàn)象同樣見于音響與其它信號的關(guān)系之中，音樂的標題可以為例。由此看來，互文性這一范疇完全可以用來分析結(jié)合了多媒體信息的超文本，說明各種因素相輔相成的關(guān)系。
由于電子超文本網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，昔日僅僅是觀念形態(tài)的互文性已經(jīng)借助數(shù)碼技術(shù)獲得了新生。媒體（并不只是文本或意義）間的互文性早已成為值得關(guān)注的研究課題。例如，同一題材的作品（如《三國演義》）既見于電影，又通過廣播傳送；既以書本形態(tài)被閱讀，又在電子游戲中被把玩。不僅如此，我們正在進入電力網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和電子超文本網(wǎng)絡(luò)趨于合一的泛網(wǎng)絡(luò)時代，各種媒體上的信息流動、信息形態(tài)轉(zhuǎn)換也已提上議事日程。處在這樣的時代，互文性具備了更為豐富的含義。
應(yīng)當指出：電子超文本技術(shù)不僅展現(xiàn)了互文性的豐采，同時也提供了檢驗與審視關(guān)于互文性的理論的方法。據(jù)介紹，曾有位教授引導(dǎo)學(xué)生開展這類研究。學(xué)生們用的是macintosh計算機上的超文本軟件，教授讓他們對德萊頓（，1631－1700）、佩皮斯（，1633－1703）、彌爾頓（，1608－1674）和斯普拉特（，1635－1713）這幾位大家的作品進行分析，所有選定的文本均寫于1667年。學(xué)生們用計算機來確定每個文本是否能通過詞或概念與其他文本關(guān)聯(lián)起來。實驗的條件雖然限制了結(jié)果的確定性，但有些學(xué)生顯然能夠發(fā)現(xiàn)文本中的一些觀念不能追溯到其他文本。而這些觀念也許就是原創(chuàng)性的，不受互文性的影響。[16]由此看來，“互文性”這一范疇是增進而非窮盡了對于文本特性的認識。它本身也還有待于進一步界定。例如，如何對互文性加以評價呢？互文性是否有強弱之分？若有的話，互文性最強的作品是另一個文本的不可辨別的復(fù)制嗎?互文性最弱的作品是接近無所依傍的匠心獨運嗎？前者是否趨向于“無一字無來歷”？后者是否趨向于僅僅涉及自身（無一字有來歷）這一不可企及的目標？諸如此類的問題都頗足深思。
[1]landow,georgep.what’sacritictodo?criticaltheoryintheageofhypertext.inhyper/text/theory.ed.
georgep.landow.baltimore（md.）:johnshopkinsuniversitypress,1994,p.1.
[2]馬克?波斯特《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2000年9月第1版，第113頁。
[3]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
moi.newyork:columbiauniversitypress,1986,p.37.
[4]弗洛依德《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館1986年11月版，第129－139頁。
[5]巴里?斯密里斯等《德里達的學(xué)位，一個榮譽的問題》，《一種瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第76頁。
[6]德里達《論文字學(xué)》，汪克家譯，上海譯文出版社1999年12月版，97頁。
[7]《一種。
瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第19頁。
[8]笨貍（http;///）《網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手小說――真正的解構(gòu)文本》，《網(wǎng)絡(luò)世界》1999年4月5日，50版。
[9]羅蘭?巴特《s/z》，屠友祥譯，上海人民出版社2000年10月版，第51、56、62、55－56頁。
[10]羅蘭?巴特《符號帝國》，孫乃修譯，商務(wù)印書館1994年2月版，第1頁。
[11]christopherkeep,etal.intertextuality.
/elab/.
[12]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
[13]chandler,daniel.semioticsforbeginners.
/uk/~dgc/.
[14]langan,carheriner.intertextualityinadvertisementsforsilkcutcigarettes.
uk/~ednwww/undgrad/ed30610/。
[15]barthes,roland.image-music-text.collins:fontana,1977,p.37.
[16]邁克爾?海姆《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間――虛擬實在的形而上學(xué)》，金吾倫、劉鋼譯，上海科技教育出版社2000年7月版，第31頁。
互文性論文篇十八
布魯姆在20世紀70年代集中研究“影響的焦慮”。在他看來，詩人有“強與弱”、“重要和不重要”之分。他的主要研究對象，主要是強力詩人或重要詩人。他認為，所謂強力詩人在開始創(chuàng)作時，必然和俄狄浦斯一樣，身處先弒父后娶母的境遇。就是說，詩人之于前輩的關(guān)系，或詩歌文本之于前文本的關(guān)系，也是一種愛恨交織的俄狄浦斯情結(jié)。詩人總有一種遲到感覺：重要事物已經(jīng)被人命名，重要話語早已有了表達。因此，當強力詩人面對前輩偉大傳統(tǒng)時，他必須通過進入這個傳統(tǒng)來解除它的武裝，通過對前文本進行修正、位移和重構(gòu)，來為自己的創(chuàng)造想象力開辟空間。布魯姆把這些修正功夫稱作“關(guān)系性事件”，它們可以用來衡量“兩個或更多文本間關(guān)系的修正比”?？傊?，這些事件構(gòu)成強力詩人創(chuàng)作時必然經(jīng)歷的6個心理階段。布魯姆從盧克萊修哲學(xué)中借用術(shù)語，分別指稱這6個階段：
第一階段是clinamen（曲解或誤讀），詩人通過反諷，對前文本進行“反動－構(gòu)成”和“故意誤讀”，即揭露其相對幼稚的幻想局限性，來逃避前文本“令人難以忍受的出現(xiàn)”。
第二階段是tessera（完成和對立），詩人通過提喻和“對抗自我”的心理防御機制，超越由于過分理想化而“被截短了的”幻想，就是說，詩人通過第一階段的“曲解或誤讀”，揭示前文本的不足，并通過“恢復(fù)運動”復(fù)活前文本的超驗含義，從而使前文本的幻想成為自己作品的“一部分”。反之，他的作品也成了前文本的整體表達或“遲到的完成”。
第三階段是kenosis（突破和斷裂），詩人通過換喻使用“破壞或倒退”的心理防御機制，把前文本的幻想消解到非幻想程度，造成前文本根本不存在的假象，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)作幻覺，仿佛處于前俄狄浦斯或無競爭階段，從而使詩歌體驗成為一種純粹快感。
第四階段是daemonization（魔鬼附身），詩人運用夸張手法，壓抑前文本的崇高幻想，將前文本高級超驗內(nèi)涵變成“低級”的人類欲望，這樣就能創(chuàng)造自己的“反崇高”幻想，并把想象力表現(xiàn)為獨立、唯我、非人或惡魔的力量。實際操作中，詩人把自己的詩歌文本與某一先驅(qū)文本關(guān)聯(lián)起來，但這個文本卻不屬于這個先驅(qū)，而屬于超越這個先驅(qū)的另一個存在范疇，從而抹殺這個先驅(qū)文本的獨特性。
第五階段是askesis（自我凈化），詩人（及其所利用的前文本）此時發(fā)現(xiàn)：通過幻想無法改造我們生存的世界，因此要運用隱喻“從內(nèi)部攻克外部”。就是說，詩人獻身于詩歌創(chuàng)作的快樂原則，以對抗現(xiàn)實世界的現(xiàn)實原則。他通過轉(zhuǎn)換、替代、位移前文本的影響，從而與前文本徹底脫離，最終達到自身的凈化。
第六階段是apophrades（死者回歸）。在這個極端完美階段，詩人通過僭越(metalepsis)或超前提(transumption)容納或吸收前文本，造成“哺育前輩”的幻覺，以此表達前文本渴望表達、卻未能表達的幻想，使人感到前文本出自后來者之手，進而完成與前輩詩歌的認同。
布魯姆的影響研究，實為弗洛伊德心理學(xué)、轉(zhuǎn)義修辭理論、猶太教神秘哲學(xué)的混合產(chǎn)物。其中還滲透著尼采的權(quán)力意志、德曼的誤讀理論。不妨說，這本書就是影響焦慮的典型體現(xiàn)，它也是互文性理論的見證。在布魯姆看來，詩歌文本不是眾多符號在紙上的集合，而是詩人與其先輩進行心理戰(zhàn)的場所。所有崇高詩人，都在這里與同樣崇高的詩人反復(fù)進行殊死較量。布魯姆的理論蘊涵了一種與羅蘭·巴特文本理論截然相反的思想傾向：它從巴特那個由無數(shù)匿名引文組成的文本空間，轉(zhuǎn)向由弗洛伊德家族檔案組成的詩歌傳統(tǒng)?？梢哉f，互文性正是一個龐大的家族檔案。詩歌文本原本是一種互文建構(gòu)。在探討特定文本時，你必須置身經(jīng)典詩人的傳統(tǒng)，必須了解該文本延伸、改造和升華了的其他文本。當你追問其他文本的來源時，你會發(fā)現(xiàn)它們大多來自同一個偉大先驅(qū)。
在布魯姆這里，互文性不過是兩個個體詩人之間的影響關(guān)系。其中一個是先驅(qū)、是淵源、是權(quán)威?？伤瑫r也是后來詩人奮力抗爭的先驅(qū)，是后者努力擺脫的淵源，是他要修正、位移和重構(gòu)的權(quán)威。從狹義上說，這種互文性就是一首特定的詩與詩人努力要征服的一首先驅(qū)詩之間的關(guān)系。說到底，詩歌不過是一些指向其他詞語的詞語，而那些詞語又指向另外一些詞語。所有這些詞語，共同構(gòu)成一個稠密的文學(xué)語言世界。一首詩只能是互文詩(inter-poem)，而對一首詩的閱讀，也只能是一種“互讀”(inter-reading)。因此布魯姆認為，不存在獨立的文本，而只有文本之間的關(guān)系，這就是說只有互文本。
互文性論文篇十九
作為對歷史主義和新批評的一次反撥，互文性與前者一樣，也是一種價值自由的批評實踐。這種批評實踐并不隸屬于某個特定的批評團體，而與20世紀歐洲好幾場重要的知識運動相關(guān)，例如俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、精神分析學(xué)、馬克思主義和解構(gòu)主義。圍繞它的闡釋與討論意見，大多出自法國思想家，主要有羅蘭·巴特、朱麗婭·克里斯蒂娃、雅各·德里達、杰拉爾德·熱奈特、邁克爾·瑞法特爾。
互文性論文篇一
摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學(xué)中，我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入。
教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)。
也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認為，科學(xué)與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
互文性論文篇二
新課程標準中強調(diào)了課程資源的開發(fā)與利用。如何構(gòu)建課程資源開發(fā)利用的有效性策略呢?我們可以從深度挖掘、生活鏈接、自主體驗、學(xué)科整合和科技汲取等方面進行研究。
一、在“深度挖掘”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
“教材無非就是幾個例子。”在新課程理念和素質(zhì)教育活動中，教師至少應(yīng)實現(xiàn)兩種根本性轉(zhuǎn)化：從“教學(xué)主體”轉(zhuǎn)化為“教學(xué)主導(dǎo)”;由“課程執(zhí)行者”轉(zhuǎn)化為“既是執(zhí)行者又是開發(fā)者”，從而在深入并超越教材的基礎(chǔ)上更有效地實現(xiàn)創(chuàng)造性使用教材的目標。所謂“創(chuàng)造性使用”，即師生根據(jù)既定教材內(nèi)容自由適度地增強、調(diào)整、加工和開發(fā)，從而更好地適應(yīng)教學(xué)活動環(huán)境和學(xué)生學(xué)習(xí)需求。這就是語文學(xué)科的“深度挖掘”或“二次開發(fā)”，也是突顯其“人文性與工具性相統(tǒng)一”這一特點的生動性體現(xiàn)。比如，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》是馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試時寫下的論文，其中所表達的決心和信念對于當代青年來說，依然具有激勵、啟迪和指導(dǎo)作用。教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生正確分析思想上的誤區(qū)，如過于強調(diào)自己的價值實現(xiàn)，對社會需求關(guān)注較少;人生規(guī)劃不足，隨機性較強;對父母和社會的依賴性較強等。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生把實現(xiàn)個人價值和社會價值充分地體現(xiàn)出來。
二、在“生活鏈接”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
“過去教科書是語文教學(xué)的全部生活，如今社會生活則是語文教學(xué)的教科書?！边@句話強調(diào)了社會生活中蘊藏著豐富多元的語文元素，或者語文生活中蘊藏著豐富多元的生活元素，兩者之間存在著不可分割、相輔相成的緊密關(guān)聯(lián)。在高中語文教學(xué)中，教師要善于把“小課堂”與“大社會”鏈接起來，積極開展“語文生活化”“生活化語文”教學(xué)活動，既可促進學(xué)生更好地學(xué)用結(jié)合與知行統(tǒng)一，又有利于為課程實踐活動源源不斷地注入活力元素。如教《祝?！芬晃臅r，我組織學(xué)生討論了以下問題：(1)如果祥林嫂沒有失去第一個丈夫或者兒子，能否過上幸福美滿的生活?(2)她與今天社會生活中的一位寡婦或失獨母親能算是一回事嗎?學(xué)生在熱烈探討后普遍認為：祥林嫂是舊時期女性悲慘命運的典型代表，其悲劇是社會的必然產(chǎn)物;后者則是個別現(xiàn)象或偶然現(xiàn)象，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。這種“生活化比較”能讓學(xué)生更好地認識和理解文章的內(nèi)涵。
三、在“自主體驗”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
四、在“學(xué)科整合”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
語文雖是一門獨立性的基礎(chǔ)課程，但卻與其他學(xué)科有著密切關(guān)聯(lián)。因此，在高中語文教學(xué)中，教師應(yīng)善于將之與其他學(xué)科知識進行優(yōu)化與整合，這不僅有利于激發(fā)學(xué)生的情趣、豐富教學(xué)內(nèi)容、深化課程內(nèi)涵、拓展學(xué)習(xí)視野，而且有利于從中攫取“1+12”的綜合教學(xué)效果。從“文史不分家”說起，在教名人名篇時，教師為追求“教得深、學(xué)得透”，就必須從作者生存時代、文章產(chǎn)生背景、文章蘊藏思想等方面進行教學(xué)，適當引入與之相應(yīng)的“歷史”元素，否則就無法達成目標。如教《記念劉和珍君》一文時，教師應(yīng)介紹魯迅先生創(chuàng)作這篇文章的直接目的，就是要揭露并控訴反動派制造“三?一八”慘案的暴行，要向?qū)W生詳細介紹劉和珍這一歷史人物及其生活的歷史背景。教材中精選的每一篇文言文，都是對一段歷史生活的生動化再現(xiàn)，是對某一歷史人物和歷史現(xiàn)象的重新認識與理解，而這些內(nèi)容都是從學(xué)科整合中獲取的良好素材和優(yōu)質(zhì)資源。
五、在“科技汲取”中開發(fā)與利用高中語文課程資源。
自以多媒體為主的現(xiàn)代教育技術(shù)進入教育領(lǐng)域以來，不僅以其“音像和諧、圖文并茂、動靜自如”等優(yōu)勢功能為校園課程活動提供了先進獨特的教學(xué)支撐，而且它的“海量儲藏、操作便捷”還為開發(fā)與利用豐富多元的課程資源開創(chuàng)了“活水源頭”。如教李白的《蜀道難》時，教師可借助多媒體技術(shù)，生動展示古蜀道圖片及其相應(yīng)的時代背景，讓學(xué)生既對古蜀道產(chǎn)生直觀印象，又能在教材講述的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮想象力，理解作品的思想價值。再如白居易的《琵琶行》，這是有史以來“語言文字與音樂旋律最完美結(jié)合的一篇經(jīng)典之作”。教學(xué)時，教師可通過多媒體技術(shù)適時播放琵琶古曲，提升課堂的學(xué)習(xí)氛圍，豐富學(xué)生的情感體驗，讓他們更好地理解并感受語言與音樂的結(jié)合之美，這種課程資源在傳統(tǒng)教學(xué)中是無法獲取的。
綜上所述，加強課程資源的開發(fā)與利用既是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，又是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和個性化發(fā)展的根本需要。在高中語文教學(xué)中，開發(fā)與利用課程資源的途徑和方式還有許多，但只要我們始終堅持深度挖掘、生活鏈接、自主體驗、學(xué)科整合和科技汲取等策略性構(gòu)建與運用，一定能從中獲得良好的教學(xué)實效。
互文性論文篇三
本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)（如國家圖書館、中國學(xué)術(shù)期刊電子雜志社的《中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫》、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所的《中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》等）送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)福建醫(yī)科大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。
互文性論文篇四
本人鄭重聲明:所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的'研究成果.除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品.本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān).
作者簽名:年月日。
學(xué)位論文組成部分(包括但不僅限于以下部分)：
1.封面;2.研究生學(xué)位論文聲明(學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明、學(xué)位論文著作權(quán)使用聲明);3.摘要(中英文);4.關(guān)鍵詞;5.目錄(中英文);6.論文正文;7.附件;8.參考文獻;9.致謝;10.封底。
互文性論文篇五
本站___為非營利性站點，所有資源均是網(wǎng)上搜集或私下交流學(xué)習(xí)之用，任何涉及商業(yè)盈利目的均不得使用，否則產(chǎn)生的一切后果由您自己承擔(dān)!本站僅僅提供一個觀摩學(xué)習(xí)的環(huán)境，將不對任何資源負法律責(zé)任。所有資源請在下載后24小時內(nèi)刪除。若無意中侵犯到您的素材圖片作品均是用戶自行上傳分享并擁有版權(quán)或使用權(quán)，僅供網(wǎng)友學(xué)習(xí)交流，未經(jīng)上傳用戶書面授權(quán)，請勿作他用。___不擁有此類素材圖片的版權(quán)。___素材頁面標明版權(quán)為“共享素材”、“原創(chuàng)”的圖片素材均由網(wǎng)友上傳用于學(xué)習(xí)交流之用，勿作它用;若需商業(yè)使用，需獲得版權(quán)擁有者授權(quán)，并遵循國家相關(guān)法律、法規(guī)之規(guī)定。如因非法使用引起糾紛，一切后果由使用者承擔(dān)。
___作為網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者，對非法，盜版行為的發(fā)生不具備充分的監(jiān)控能力。但是當版權(quán)擁有者提出侵權(quán)指控并出示充分的版權(quán)證明材料時，___有移除盜版和非法轉(zhuǎn)載作品以及停止繼續(xù)傳播的義務(wù)。___對他人在網(wǎng)站上實施的此類侵權(quán)行為不承擔(dān)法律責(zé)任，侵權(quán)的法律責(zé)任概由會員本人承擔(dān)。向___發(fā)布作品的作者視為同意___就前款情況采取的相應(yīng)措施。___在滿足前款條件下采取移除等相應(yīng)措施后不為此向原發(fā)布人承擔(dān)違約責(zé)任或其他法律責(zé)任，包括不承擔(dān)因侵權(quán)指控不成立而給原發(fā)布人帶來損害的賠償責(zé)任。
互文性論文篇六
本人聲明，所呈交的學(xué)位論文系在導(dǎo)師指導(dǎo)下本人獨立完成的研究成果。文中任何引用他人的成果，均已做出明確標注或得到許可。論文內(nèi)容未包含法律意義上己屬于他人的任何形式的研究成果，也不包含本人已用于其他學(xué)位申請的論文或成果。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。本文如違反上述聲明，愿意承擔(dān)以下責(zé)任和后果：
1、交回學(xué)校授予的學(xué)位證書；
2、學(xué)?？稍谙嚓P(guān)媒體上對作者本人的行為進行通報；
3、本文按照學(xué)校規(guī)定的方式，對因不當取得學(xué)位給學(xué)校造成的名譽損害，進行公開道歉。
4、本人負責(zé)因論文成果不實產(chǎn)生的法律糾紛。
論文作者簽名：
日期：五fz年上月上日
本人完全了解山西醫(yī)科大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山西醫(yī)科大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表或使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時，署名單位仍然為山西醫(yī)科大學(xué)。（保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）。
論文作者簽名：
指導(dǎo)教師簽名：
互文性論文篇七
在課堂上為了更好地創(chuàng)設(shè)情境,有時我們還會利用多媒體教學(xué)中的聲音、圖像。如在教授《將進酒》一課時,為了體現(xiàn)文本的豪放大氣之勢,我就利用多媒體設(shè)計了這樣一個畫面:蒼茫的天地之間,獨立一人憑窗向遠處佇望,高昂著頭,左手背后,右手拈須,桀驁之狀,不可一世。遠處滔滔黃河之水似從天降,滂沱而下,更襯其李白的豪放不羈。在講授《雨霖鈴》一課時,因為《雨霖鈴》是一首憂傷的離別詞。如何讓學(xué)生體味憂傷呢?在課堂教學(xué)時,首先播放了一首《送別》的音樂,那聲情并茂的語言、憂傷纏綿的音樂讓課堂充滿了一種濃郁的離愁氣氛,從而引導(dǎo)學(xué)生更好地去感受這首詞的意境。并且在結(jié)課前,又播放了一首鄧麗君版的《雨霖鈴》歌曲,將整堂課的氛圍渲染到了頂峰,把學(xué)生的情感充分地調(diào)動了起來,以至留戀舍不得下課。
二、教師情感的熏陶與引領(lǐng)。
語文老師不但要有點文味,更是要隨性情的。很多時候,在授課過程中,學(xué)生不是被課文感動,而是被老師的語言所吸引,情感所牽動,進而才去關(guān)注文本、關(guān)注內(nèi)容,這樣就更需要老師要充滿情感來教學(xué)。在講授老舍的《我的母親》一課時,在簡單了解母親的形象之后,我就曾試圖讓學(xué)生談?wù)勛约旱哪赣H,起初參與的學(xué)生很少,表達也不是很自然。于是,我隨機做了一段我對自己母親的描述,因為很真誠,也很深情,這下學(xué)生的情感被我激發(fā)出來了。更令我意外的是,原先曾一度緘口不言的學(xué)生竟爭先恐后,紛紛談自己的母親,甚至有一個班的男生在談時聲淚俱下,全班說了一節(jié)半都還覺得不盡興。
筆者認為,學(xué)生之所以有話可說,一方面是基于對課文的感悟,但更重要的是有了情感的滲入。然而這一過程不只是單純的認識過程,也不是單一的移情過程,而是學(xué)生內(nèi)心的潛在情感的勃發(fā),是學(xué)生全部生命活力的外化,是對課文中包含的思想情感的重新組合和建構(gòu)。在這個過程中,師生共同得到精神上的享受和愉悅,提升自己的精神境界。這自然造就了語文課堂的生成,這也才是語文課堂獨特的魅力所在。其實,在我們的語文教材中,有很多這樣的情感因素值得我們和學(xué)生們一起去挖掘、去研讀、去體味。
三、尊重學(xué)生的個性閱讀。
(一)充分利用課堂閱讀。在學(xué)習(xí)文本時,我們盡量給學(xué)生們一個相對完整的自讀時間、品讀空間,不越俎代庖,不將自己的感受強加灌輸給學(xué)生。因為學(xué)生的個性特征、年齡特征,他們對文本的理解是不同的,“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,他們帶著個人的生活體驗去解讀文本,作品中的意境會更豐厚,詩意更濃郁。如教《項鏈》一課時,讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進行小說續(xù)寫比賽和角色扮演,把課文續(xù)演,課堂氣氛非?；钴S。在他們彼此合作、交流之中,出現(xiàn)了很多不同觀點,在這些觀點的相互碰撞、激發(fā)的過程中,將喚起學(xué)生豐富而獨特的內(nèi)心感受,從而促成課堂教學(xué)的生成性。這是任何版本的教參中都不可能找到的。
(二)注重拓展課外閱讀?！叭绻粋€人在中學(xué)畢業(yè)后要么完全不懂得閱讀,要么他閱讀的范圍只局限于一些低劣的偵探小說,那么他的.內(nèi)心世界就會變得粗魯,他就會去尋求‘感官刺激’,而能找到這種東西的地方,是會把一切人性的東西糟蹋殆盡的?！薄?〕我讓同學(xué)們利用課余時間上網(wǎng)或去圖書館,選一些文質(zhì)兼美的美文和跳動時代脈搏、反映時代進步的時文來讀,并要求學(xué)生寫閱讀隨筆,每名學(xué)生每學(xué)期至少寫4篇閱讀隨筆。這樣,學(xué)生在查找過程中,必定會閱讀大量的文章,一方面擴大其閱讀量,另一方面也是學(xué)生們對于課本情感體驗的延展與升華,學(xué)做一個重情義的人。筆者認為,培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感,這也不失是語文老師的一項神圣使命!鐘啟泉先生曾說:“課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注成長中的人的整個生命,對智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的,沒有生命氣息的課堂也不是具有生成性?！?BR> 幾年來,筆者逐漸已經(jīng)摒棄了語文教學(xué)原先生硬呆板的語文知識訓(xùn)練內(nèi)容,走出原來簡單化、程序化、模式化語文課堂教學(xué)模式,重視課堂教學(xué)的有效生成性。并努力著讓課堂既充滿詩意的浪漫,又有奔放的激情,既洋溢著生命的活力,也閃爍著智慧的結(jié)晶,努力著用心培養(yǎng)每一名學(xué)生成為充滿熱情的人。
互文性論文篇八
語言學(xué)習(xí)作為一門人文課程，充滿著人文氣息和人文關(guān)懷，教師可根據(jù)這一特點，立足于課程，結(jié)合適當?shù)姆椒?，在師生平等、合作的對話中，?chuàng)設(shè)情境，積極鼓勵開展評價，讓學(xué)生去感受、體驗和領(lǐng)悟，從而喚醒學(xué)生的人文意識，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.教材與方法的密切結(jié)合。
英語教學(xué)中所選用的內(nèi)容均按照一定的方式進行分類排列，包含著特定的價值取向，如人民教育出版社高中教科書的閱讀單元，以兼顧文體和人文內(nèi)涵為依據(jù)，有通過語言和意象來陶冶性情的詩歌小說，有借助描寫和敘事來領(lǐng)悟時代精神和人生意義的描寫敘事單元，也有介紹異域風(fēng)情，自然之美的游記單元等。
這種分類意在為學(xué)生人文內(nèi)涵的形成提供載體，為實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的實現(xiàn)提供依據(jù)與指引。
如何選擇方法呢?正如杜威曾指出：“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用。方法從來不是教材以外的東西?！币虼耍挥幸晕谋緸橐罁?jù)，方法與教材相結(jié)合，深入挖掘文章人文內(nèi)涵，同時，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗確定英語教學(xué)的人文性目標，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的體驗和理解內(nèi)化、生成教學(xué)內(nèi)容，使個人的情感、態(tài)度與民族的、人類的情感和態(tài)度在對話中走向和諧，才是實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的正確路徑與方向。
當前英語教學(xué)中，仍存在側(cè)重記憶，如過分關(guān)注語法結(jié)構(gòu)，過分強調(diào)逐字逐句翻譯，“滿堂灌”等問題，而不能深入挖掘文本的深層次內(nèi)涵，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)勢必流于形式。
2.形成平等、民主、合作的師生關(guān)系。
在教學(xué)過程中，師生雙方是作為完整的個體，相互影響，共享著知識和經(jīng)驗，共同體驗著人際關(guān)系。
教師要注意引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程，把思考活動的時間和空間留給學(xué)生，營造寬松、民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程真正成為在教師指導(dǎo)下主動的、富有個性的、并能不斷收獲成功喜悅的知識構(gòu)建，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有所提高，學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，知識面得以拓展，逐步形成新舊知識整合的能力，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合作探究的習(xí)慣。
同時，在師生交往的過程中，教師自身也體驗到了生命的活力與價值，工作的愉悅，豐富了個體的實踐性知識，為教學(xué)工作的展開獲得更多的動力和能量。
在英語實踐教學(xué)中，針對學(xué)生普遍存在的口語能力低下，自我效能感不強等弊病，教師多為學(xué)生創(chuàng)作條件，讓學(xué)生自由表達，相互交流，共同提高。
3.構(gòu)建真實的教學(xué)情境。
杜威曾指出：“教師在教育事業(yè)中的任務(wù)在于提供刺激學(xué)生的反應(yīng)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)工程的環(huán)境?！标P(guān)注教學(xué)中的人文性不只是提供現(xiàn)成結(jié)論，讓學(xué)生認真聽講、快速記住已有的標準答案，而是為學(xué)生提供民主、和諧、理解、尊重的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生自己去大膽質(zhì)疑、主動選擇、獨立判斷、去經(jīng)歷嘗試，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程中情感的變化，從而產(chǎn)生的獨特感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗，獲得生命品質(zhì)的彰顯和升華。
結(jié)合教材，密切聯(lián)系學(xué)生的實際情況，構(gòu)建真實的教學(xué)情境意在“喚醒”，喚醒學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的智慧，喚醒學(xué)生的自我意識和生命活力，使教學(xué)不只停留在認知層面，而是深達人的存在的本性和無意識的深處。
這種喚醒是知、情、意的整體喚醒，處于喚醒狀態(tài)的學(xué)生，其智慧和心靈都閃爍著不同尋常的光亮。
如在學(xué)習(xí)“地震”一單元時，可以結(jié)合唐山大地震的影像資料，讓學(xué)生感受地震的無情和可怕;同時結(jié)合汶川地震中，發(fā)生的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會珍惜，學(xué)會善待生命，地震無情，而人間有愛，只要我們眾志成城，一定可以戰(zhàn)勝災(zāi)難，構(gòu)建更加美好的家園。
在英語教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)合適的情境，不僅有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有助于學(xué)生的情感教育。
4.積極的教學(xué)評價激勵學(xué)生發(fā)展。
評價是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)中運用積極的評價，從關(guān)注個體的生命發(fā)展的角度來激勵學(xué)生充滿生機地、持續(xù)不斷地生長。
杜威曾指出：“教育即生長”，“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長;在它自身以外，沒有別的目的。
學(xué)校教育的價值，它的標準，就看它創(chuàng)作繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。
評價的方面不僅限于知識的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整，關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)的提升;不僅評價最后的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且看重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中付出的種種努力以及處在生成、變化中的生命的點滴進步。
同時，教學(xué)的評價要尊重和體現(xiàn)個體生命的差異，不是用一個標準、一把尺子去剪裁原本就不一樣的生命，而是促進每個獨特的生命最大的可能實現(xiàn)其價值。
在英語教學(xué)中，因為學(xué)生個體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、方法、態(tài)度等多方面因素的影響，鼓勵每個學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上得到最大程度的進步，使不同層次的學(xué)生均有所進步。
四結(jié)束語。
語言是文化的載體，是文化的傳播使者。
在英語教學(xué)的過程中，在關(guān)注英語的工具性效用的同時，深入挖掘語言的人文內(nèi)涵，促進英語工具性和人文性的交融，實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，使英語教學(xué)中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是以人為本的教育的必然要求，也是素質(zhì)教育的題中之義。
參考文獻。
[1]〔美〕約翰?杜威.民主主義與教育[m].北京：人民教育出版社，2001。
[2]辛繼湘.教學(xué)價值的生命視界[m].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006。
[3]向晶.人文精神在英語教學(xué)中的展現(xiàn)[j].教育實踐與研究，2002(10)。
[4]李學(xué).也論語文教學(xué)的人文性及其實現(xiàn)[j].中國教育學(xué)刊，2012(12)。
[5]楊忠.培養(yǎng)技能發(fā)展智能――外語教育工具性與人文性的統(tǒng)一[j].外語學(xué)刊，2007(6)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
互文性論文篇九
本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，，也不含為獲得浙江工業(yè)大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的'個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。
作者簽名：
日期：年月日
互文性論文篇十
授權(quán)人：(以下簡稱甲方)。
被授權(quán)單位：(以下簡稱乙方)。
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，甲方同意授權(quán)乙方在中國大陸地區(qū)通過自身渠道以及乙方相關(guān)的合作渠道合法推廣甲方自主研發(fā)的手機軟件：
同時，甲方保證對上述軟件擁有完全的知識產(chǎn)權(quán)，且不侵犯任何第三方的合法權(quán)益;甲方保證上述應(yīng)用內(nèi)容真實合法，因該軟件的知識產(chǎn)權(quán)問題引起的經(jīng)濟及法律責(zé)任均由甲方全部承擔(dān)。
授權(quán)人：
日期：
互文性論文篇十一
依據(jù)《中華人民共和國商標法》和《中華人民共和國反不正當競爭法》的規(guī)定，本企業(yè)對“__”所擁有的商標權(quán)作如下聲明：
第一條本網(wǎng)站文章、帖子等僅代表作者本人的觀點，本站不保證文章等內(nèi)容的有效性。
第二條屬在本網(wǎng)站發(fā)表的文章(包括轉(zhuǎn)帖)，。
第三條本網(wǎng)站會不定期的對本站的研究成果結(jié)集出版。對于收錄的文章，會首先征求作者同意，并付給相應(yīng)的稿酬。必須是首次在jr發(fā)表，并且沒有在其他網(wǎng)站、媒體發(fā)表的原創(chuàng)類、翻譯類文章方可人選。
第四條本網(wǎng)站部分內(nèi)容于合作站點或其他站點，但都會注明作/譯者和原出處。如有不妥之處，敬請指出。
第五條本網(wǎng)站的所有作品會由作/譯者及時更新，歡迎大家閱讀后發(fā)表評論，以利作品的完善。
第六條在征得本網(wǎng)站，以及作、譯者同意的情況下，本網(wǎng)站的作品允許非盈利性引用，并請注明：“作者：__轉(zhuǎn)載自__”字樣，以尊重作者的勞動成果。。未經(jīng)允許，嚴禁轉(zhuǎn)載。
對非法轉(zhuǎn)載者，__和作/譯者保留采用法律手段追究的權(quán)利。
第七條本網(wǎng)站之聲明以及其修改權(quán)、更新權(quán)及最終解釋權(quán)均屬__。
授權(quán)人：
日期：
互文性論文篇十二
本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的真實成果。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本論文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。
互文性論文篇十三
綜上所述，互文性就是寫作與閱讀共享的一個領(lǐng)域。按照喬納森·卡勒的說法，互文性實指一個話語空間，它具有重要的理論與實踐意義。首先，互文性關(guān)系到一個文本與其他文本的對話，同時它也是一種吸收、戲仿和批評活動。其次，互文性表明文學(xué)所依賴的特殊手法與闡釋運作，都具有一定的人為性或欺騙性。它揭示出文學(xué)作品的特殊指涉性：當一部作品表面上指涉一個世界時，它實際上是在評論其他文本，并把實際指涉推延到另一時刻或另一層面，因而造成了一個無休止的意指過程。如此看來，它要比布魯姆在分析“強力”詩人時所揭示的影響模式復(fù)雜得多。譬如它會涉及特定文類的專用手法，涉及有關(guān)已知與未知事物的特殊假設(shè)，涉及比較普遍的期待與闡釋運作，乃至有關(guān)特定話語的先入之見、及其目的思考。我們應(yīng)該如何面對這樣一個難以定義、描述和使用的概念呢？卡勒提議使用語言學(xué)研究中的預(yù)設(shè)方法，這包括邏輯預(yù)設(shè)、修辭預(yù)設(shè)、語用預(yù)設(shè)。
邏輯預(yù)設(shè)(logicalpresupposition)是對一個句子的預(yù)設(shè)。比如：約翰娶了保羅的妹妹。這個陳述句預(yù)設(shè)保羅有個妹妹。預(yù)設(shè)能把一個句子與另一組句子關(guān)聯(lián)起來。其重要性在于：一個句子的全部預(yù)設(shè)，就是能從句子中推導(dǎo)出來的全部命題，它也是這個句子所暗示的全部意識形態(tài)主張。在文學(xué)中，一個句子有無邏輯預(yù)設(shè)，對于讀者和分析者來說非常重要。這是因為：作品在表層結(jié)構(gòu)上直接提出的命題，迥然有別于通過預(yù)設(shè)而在互文空間中提出的命題。前一種是直截陳述，是無需邏輯推斷的直接交流。后一種則是含蓄的，它暗示互文本的存在，暗示某一詩歌傳統(tǒng)的存在，因而也暗示某一話語環(huán)境的存在。這樣，語言學(xué)上的邏輯預(yù)設(shè)就成了文學(xué)中的互文運作。
修辭或文學(xué)性預(yù)設(shè)（rhetoricalorliterarypresupposition)是文學(xué)閱讀的關(guān)鍵?？ɡ张e出兩個例句，以示邏輯預(yù)設(shè)和文學(xué)性預(yù)設(shè)之間的鮮明對比。(1)那孩子站在怪東西跟前，裝作若無其事的樣子。(2)從前有一個國王，他生了個女兒。第一句暗示許多先在的句子，即前文本的存在。譬如那男孩是誰？那個怪東西是什么？究竟發(fā)生了什么事？第二句幾乎沒有邏輯預(yù)設(shè)，但卻有豐富的文學(xué)預(yù)設(shè)。它從語用角度把將要講的故事與一系列其它故事聯(lián)系起來，與一種文類的寫作手法聯(lián)系起來，因此也要求讀者對它采取某種態(tài)度（期待或理解）。這樣，無邏輯預(yù)設(shè)的句子便成為一個有力的互文運作，而它打開的互文空間，也不同于邏輯預(yù)設(shè)打開的互文空間。
與修辭預(yù)設(shè)相關(guān)的是語用預(yù)設(shè)(pragmaticpresupposition)。后者分析的不是句子間的關(guān)系，而是言談與語境的關(guān)系。即是說，一個句子的說出，假定它必須適于特殊的語境。從語用學(xué)角度說，“打開門”這句話必須假定說話場合有一扇關(guān)閉的門，有一個能聽懂這句話的人，而他和說話者正處于某種關(guān)系中，依據(jù)這種關(guān)系，他才可能把這句話理解為請求或命令。在類比意義上，我們可以把一種文學(xué)表達，看作是一種特殊的言語行為(speechact)，并使它脫離特定語境，進入一個特定文類的話語環(huán)境。譬如悲劇中的句子只適用于悲劇表達方式，而有別于喜劇表達方式。這樣，讀者便可以根據(jù)表達手法，把一部作品與運用相同手法的其他作品聯(lián)系起來，不是將它作為影響淵源，而是作為一個文類的組成部分。同樣的分析也可用于人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題綜合、以及象征性凝縮與位移的生產(chǎn)和闡釋。
如卡勒所說，不管從哪種預(yù)設(shè)入手，對文學(xué)的解讀終將是一種互文性解讀，而對互文性的闡釋，終將有利于一種閱讀詩學(xué)的建設(shè)。
互文性論文篇十四
說到互文性，法國批評家克里斯蒂娃首先回顧了20世紀60年代后期的文學(xué)批評。她說，當時法國文學(xué)批評深受俄國形式主義影響，尤其是巴赫金的對話概念與狂歡理論。令她最感興趣的，則是巴赫金針對拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的研究。我們知道，巴赫金提倡一種文本的互動理解。他把文本中的每一種表達，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對話的結(jié)果。所以克里斯蒂娃說：互文性概念雖不由巴赫金直接提出，卻可在他的著作中推導(dǎo)出來。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中指出，獨白式歷史主義批評和文體學(xué)研究，僅僅把小說看成是作者思想感情的直接流露，或小說對于現(xiàn)實的同質(zhì)性再現(xiàn)。這種獨白批評因而無法解釋人物語言的異質(zhì)性與多樣性。它不能說明小說中各種外文學(xué)文本(extra-literarytexts)的存在，也不能充分展現(xiàn)小說語言的審美功能，即同一部小說中不同語言方式的共存交互作用，以及使用這種多元語言評價現(xiàn)實的不同方法的共存互動。巴赫金把這兩種共存互動稱之為小說的“多聲部”或“復(fù)調(diào)”現(xiàn)實，并用“文學(xué)狂歡化”來支持他的對話理論。
狂歡是一種復(fù)雜的文化形式。它原指那種包括了慶典、儀式和游藝的民間狂歡節(jié)。歐洲中世紀的狂歡節(jié)，既是民眾對人生的詼諧體驗，對世界的嘻笑理解，也生動表現(xiàn)出百姓對于宗教黑暗統(tǒng)治的嘲諷態(tài)度。在此背景下，文學(xué)狂歡化專指那種產(chǎn)生于文化危機時期的復(fù)調(diào)作品或多聲部小說，巴赫金認定其主要手法是戲仿(parody)。
這類小說實乃一種互文體。它傾向于把世界和人生看作一種共時結(jié)構(gòu)，偏愛把文學(xué)置于文學(xué)之外的象征性語境中。此外，它還習(xí)慣用喧鬧的方言俗語，進行各種形式的插科打諢，以便表現(xiàn)不同人群的意識形態(tài)差異，由此造就一個擁擠雜亂的互話語(interdiscursivity)空間，創(chuàng)造一個眾聲喧嘩、卻又內(nèi)在和諧的彈性環(huán)境，從而賦予語言或意義一種不確定性。巴赫金提出上述理論時，并未預(yù)見到文學(xué)符號學(xué)的發(fā)展趨勢。可他的狂歡化概念至少暗示了在文學(xué)批評、人類學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域間建立一種互文性理論的可能性。
從批評理論的角度看，對于文學(xué)文本的互動理解，其實在英美傳統(tǒng)中久已有之。18世紀初，亞歷山大·蒲伯曾在維吉爾作品中發(fā)現(xiàn)了荷馬。蒲伯確信，詩人如能善于模仿古典作品，他便能更好地模仿自然。用今天的話說，一首詩在模仿自然方面的優(yōu)劣，取決于它的互文性，或者說取決于它對前文本(pre-text)的模仿。艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中提倡一種著名的“催化”作用。他認為，詩人精神是一種催化劑，它能改造經(jīng)驗與文學(xué)，使之變成一種新化合物。他又說，這種催化劑能消解作者和作品，促成互文性的多元化合反應(yīng)，最終導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的非個性化。因此，就個人與傳統(tǒng)關(guān)系而言，傳統(tǒng)是一個同時共存的秩序。在這秩序中，先前的經(jīng)典文本一律為今人共享。每一件新作品的誕生，無疑都受到以前全部經(jīng)典的影響。也就是說，任何藝術(shù)作品都會融入過去與現(xiàn)在的系統(tǒng)，必然對過去和現(xiàn)在的互文本發(fā)生作用。在此前提下，它的意義也須依據(jù)它與整個現(xiàn)存秩序的關(guān)系加以評價。
《尤利西斯》中，喬伊斯利用荷馬史詩的情節(jié)敷設(shè)他的篇章，并在兩個文本間確立一種肯定的(positive)互文關(guān)系。但這部小說不乏作者的自我指涉(autoreferentiality)，例如《青年藝術(shù)家肖像》和《英雄史蒂芬》的影響，它因此形成了一種內(nèi)文本關(guān)系(intratexuality)。在尤利西斯的塑造上，人們也不能看到喬伊斯對荷馬人物的改造，以及他在改造這個人物時顯露出來的天才靈感，于是又出現(xiàn)一種否定的(negative)互文關(guān)系。同樣，巴思的作品不僅充斥著別人的前文本，如《堂吉訶德》，而且彌漫著自我引用和自我指涉，即大量引用自己以前的作品，從而把小說當作再現(xiàn)自身的世界，由此構(gòu)成一種深藏的互文性，或稱作“內(nèi)文本性”，而這正是他的后現(xiàn)代主義元小說(meta-fiction)的主要特征。
以上分析不像傳統(tǒng)影響論那樣，僅僅把文本甲與文本乙簡單聯(lián)系起來。與之相反，它把多種文本當作一個互聯(lián)網(wǎng)。它們也不像傳統(tǒng)淵源研究那樣，只把文本乙看作是文本甲直接影響的結(jié)果，而是把互文性當作文本得以產(chǎn)生的話語空間。但是我們看到，在這個空間里，無論是吸收還是破壞，無論是肯定還是否定，無論是自我引用還是自我指涉，文本總是與某個或某些前文本糾纏在一起。同時，讀者或批評家總能在作品中識別出文本與其特定先驅(qū)文本的交織關(guān)系。而詩人與特定先驅(qū)詩人的關(guān)系，同樣也脫離不了所謂的淵源或影響的干系。按照哈羅德·布魯姆的說法，先驅(qū)的影響，無疑造就了后來者幾乎無法克服的焦慮。
互文性論文篇十五
所謂的“互文性革命”，指的是結(jié)構(gòu)主義批評家在放棄歷史主義和進化論模式之后，主動應(yīng)用互文性理論，來看待和定位人文、社會乃至自然科學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的。批評實踐。這種批評的驚人之處在于它的雙向作用：一方面，結(jié)構(gòu)主義者可以用互文性概念支持符號科學(xué)，用它說明各種文本的結(jié)構(gòu)功能，說明整體內(nèi)的互文關(guān)系，進而揭示其中的交互性文化內(nèi)涵，并在方法上替代線性影響和淵源研究；另一方面，后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義者利用互文性概念攻擊符號科學(xué)，顛覆結(jié)構(gòu)主義的中心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，破解其二元對立系統(tǒng)，揭示眾多文本中能指的自由嬉戲現(xiàn)象，進而突出意義的不確定性。
互文性論文篇十六
自從新課程改革后，對學(xué)生的素質(zhì)教育的要求是越來越高，這樣就牽扯了學(xué)生不少的精力。可是高考這個大指揮棒沒有太大的變化，對于很多學(xué)生來說，他們最想走的一條路還是通過高考這座獨木橋，于是總想多花點時間在學(xué)習(xí)上。對于很多老師來說，他們的觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，總是以勤奮認真為美德，于是總想多抓些時間，多講些題目。可是時間是有限的，這就要求我們必須提高課堂效率。反觀現(xiàn)在的課堂教學(xué)，存在不少的低效性和無效性行為。具體如下：
一、“課件”弱化“解讀”
因此，使用課件要慎之又慎，課件只有利于解決教學(xué)中的重點難點，實實在在為學(xué)生服務(wù)，才能體現(xiàn)它的價值。
二、“朗讀”沖淡“理解”
新課程改革強調(diào)學(xué)生的主體性，強調(diào)要使學(xué)生動起來，于是走進課堂，瑯瑯讀書聲猶如春風(fēng)乍起。曾聽過一堂課，教師采用了自由讀、點名讀、分組讀、輪流讀、全班齊讀、男女生對讀、師生配合讀、若師范讀等等多種形式的讀，生怕課堂安靜下來，好像安靜就代表著冷場。因此，“書聲瑯瑯”成了該類課堂最值得炫耀的亮點。發(fā)出聲音的讀在閱讀教學(xué)中找到了本位，得到了回歸，但是，不發(fā)出聲音的讀卻在不知不覺中淡化了，隱去了。
其實，學(xué)生沉浸于文本中，不是一般性地接觸文本，而是作為個體生命進入作品，是情與意的交融，言與思的匯合。因而，給足學(xué)生閱讀的時間，讓學(xué)生充分地與文本零距離接觸，與作者的心靈相碰撞，這樣學(xué)生的思維才能自由發(fā)散，想象才能自由飛翔。
三、課堂指導(dǎo)顧此失彼。
我們常?？梢钥吹剑斠粋€老師拋出一個問題的時候，舉手回答者只占少數(shù)，當老師引導(dǎo)學(xué)生對該問題進行深入地探討的時候，參與的學(xué)生就更少了，甚至出現(xiàn)個別學(xué)生或者某一個能說會道的學(xué)生獨霸課堂，演獨角戲的現(xiàn)象。此時，其他學(xué)生在干什么？當聽眾，當觀眾，或者已經(jīng)被老師忽略。其思維已經(jīng)游離于課堂之外，有時那些性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生參與課堂活動就非常少，而成為課堂的局外人。正是我們在課堂教學(xué)中忽視這些學(xué)生，使得課堂成了優(yōu)生的演練場所，課后成了差生的補課時間。沒有全體學(xué)生真正意義上的量和質(zhì)的參與，是造成課堂教學(xué)低效或無效的重要原因。45分鐘里，面對幾十個學(xué)生，要真正讓優(yōu)生有所發(fā)展，讓差生有所長進，的確不是那么簡單。但它確實是一個問題，需要我們運用教學(xué)策略，因材施教。
四、教學(xué)節(jié)奏張馳無度。
教師能否充分發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中調(diào)控作用，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況調(diào)控教學(xué)節(jié)奏，使教學(xué)節(jié)奏張馳有度，是實現(xiàn)課堂有效性的重要依據(jù)之一。無視學(xué)情的快節(jié)奏或者慢節(jié)奏會使課堂教學(xué)落不到實處，或者費時太多，收效甚微。
我們主張，課堂教學(xué)節(jié)奏張馳有度，何度之有？依學(xué)情而定。教學(xué)內(nèi)容要主次分明，不可單調(diào)與瑣碎，松緊適度，難易交替，使課堂形成張馳的'生動整體。一句話，少花時間多做事，做得緊湊些，做得實在些，效果更好些！
五、“無效”討論。
組織學(xué)生課堂上展開討論，是體現(xiàn)新課程“合作探究”一個重要的方面。
再看看我們現(xiàn)在課堂上的討論，教師問題拋出后，常出現(xiàn)兩種情況：一是冷場，學(xué)生不知怎么辦；一是表面很熱鬧，但有不少學(xué)生游離于問題之外。
互文性論文篇十七
提要：后結(jié)構(gòu)主義對基于網(wǎng)絡(luò)的超文本理念的形成與發(fā)展起過不同凡響的作用?？死锝z蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達論述了解構(gòu)閱讀的特點，巴特預(yù)言了理想化文本的某些特性。這些特性后來基本都由科技工作者通過電子超文本網(wǎng)絡(luò)加以實現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關(guān)于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對于文本特性的認識，并啟迪人們?nèi)ヌ剿餍碌奈谋究臻g。“互文性”觀念本身也為后人所發(fā)展。
由于光盤技術(shù)及萬維網(wǎng)（www）的廣泛應(yīng)用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術(shù)，又代表了一種新理念。這種理念與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的關(guān)系。對此，超文本理論家公開予以承認。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè)；為超文本提供了標志性特點之一的電子鏈接，也將朱麗亞?克里絲蒂娃關(guān)于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展幾乎同時，但它們的會聚并非僅屬偶然，因為二者都源于對印刷書籍和層系思想這類相關(guān)現(xiàn)象的不滿。[1]波斯特也認為：“后結(jié)構(gòu)主義的理論價值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨特語言特質(zhì)所浸透的文化?！盵2]這種理論價值的重要體現(xiàn)之一，便是關(guān)于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實踐。
“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為在編織時加以混合。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個專門的術(shù)語，意指通過歸因發(fā)現(xiàn)某一文本（或意義）是從其它文本（或意義）中析取或據(jù)以建構(gòu)的。它著眼于特定文本（或意義）與其它文本（或意義）的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的。兼綜諸說的教材或旁征博引的史書固然頗富互文性，即使是號稱“獨創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見手法之一。當然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會的條件同樣是改變與影響文學(xué)實踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識儲備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性?；ノ男噪m然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認它作為術(shù)語是20世紀60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。
朱麗亞?克里絲蒂娃（juliakristeva，1941－）是法國精神分析學(xué)家、語言學(xué)教授、符號學(xué)家、小說家與修辭學(xué)家，歐美學(xué)術(shù)界知名的學(xué)者。她于1964年從保加利亞來到巴黎攻讀博士學(xué)位，自此定居于法國。1968年，她加入了左翼學(xué)生運動。1973年獲得博士學(xué)位，學(xué)位論文于1984年以《詩歌語言中的革命》為題出版。1974年起，她在巴黎大學(xué)擔(dān)任語言學(xué)教師，并不時到美國哥倫比亞大學(xué)開課。她的學(xué)術(shù)生涯是從語言學(xué)開始的。其后，她吸收了弗洛依德與拉康的演說，變成了精神分析學(xué)家，但又將這些先驅(qū)者的學(xué)說與后現(xiàn)代語境結(jié)合起來，形成了自己的特色。所出版的著作涉及符號學(xué)、文學(xué)批評、心理分析、哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)，以至于半自傳體的小說。克里絲蒂娃曾以其學(xué)術(shù)貢獻獲法國政府獎勵。
在《詞語，對話與小說》等論文中，克里絲蒂娃試圖打破關(guān)于文本系由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，主張一切能指系統(tǒng)都是由它們對先前能指系統(tǒng)的變形方式所界定的。文本并不單純是某一作者的產(chǎn)品，而是它對其它文本、對語言結(jié)構(gòu)本身的聯(lián)系的產(chǎn)品。根據(jù)她的看法，“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，[3]任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其它文本及讀者自身的文化背景影響。在博士論文《詩歌語言中的革命》里，克里絲蒂娃進一步發(fā)展了互文性的概念。弗洛依德曾經(jīng)區(qū)分出在無意識中起作用的四種過程，即壓縮（condensation）、移置（displacement）、視象（visualimages）與潤飾（secondaryelaboration）。[4]克里絲蒂娃加上了另一種過程，即從一種符號系統(tǒng)向另一種符號系統(tǒng)的變換（transposition）。在上述過程中，舊的系統(tǒng)被解構(gòu)，新的系統(tǒng)得以產(chǎn)生。新的系統(tǒng)可能運用同樣的或不同的能指材料，變化多端的諸多意義彼此交迭，這就是互文性的由來?！盎ノ男浴边@一范疇表明：每個文本都存在于與其它文本的關(guān)系之中。事實上，與文本及其生產(chǎn)者的關(guān)系相比，文本之間的相互關(guān)系重要得多。既有的文本為其它文本的創(chuàng)造與闡釋提供上下文。從文體學(xué)的觀點來看，正是將特定文本定位于某種文體，才能對它進行恰當?shù)恼f明。不過，互文性并非傳統(tǒng)意義上的文體學(xué)概念。因為它反映了文本邊界的流動性，同時也表現(xiàn)了文體功能的某些混合。寫實小說（faction）可以為例，它是“事實”（fact）與“虛構(gòu)”（fiction）的融合。
克里絲蒂娃提出“互文性”的概念，所針對的是將文本視為自足的封閉實體的傳統(tǒng)。她宣稱任何文本都是對其它文本的吸收與變形。這一范疇獲得了其它后結(jié)構(gòu)主義者的首肯。巴特探討了在文學(xué)背景中的互文性，得出了任何文本都是過去的引文的新織物的看法。德里達則將互文性確認為文學(xué)研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。不僅如此，“互文性”是相當寬泛的，不只適用于文本之間、書本與作者之間的關(guān)系，而且適用于文本與前在的能指系統(tǒng)的關(guān)系。所謂“能指系統(tǒng)”，可能包括社會話語的“文本”或主體身分。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學(xué)與非文學(xué)的材料的作用的方式。自足的、密封的、置前景的能指系統(tǒng)被轉(zhuǎn)換成為有所待的、開放的、置后景的能指系統(tǒng)，寫作也成了反復(fù)再反復(fù)、重寫再重寫的過程。
或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個文本的變化中產(chǎn)生出來的‘文本’。在要素之中或系統(tǒng)中，不存在任何簡單在場或不在場的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處?！盵5]德里達作為前提加以肯定的綜合和參照，并非發(fā)生于文本內(nèi)部，而是發(fā)生于文本之間。作為閱讀對象的特定文本是在場的，但它的意義不能由自身的指涉獲得，而只能在與不在場的其它要素的聯(lián)系中賦予。因此，他的理論與克里絲蒂娃關(guān)于互文性的主張是同氣相求同，同聲相應(yīng)的。
德里達發(fā)明了“延異”（differance）這一新詞來概括文字以在場和不在場這一對立為基礎(chǔ)的運動。根據(jù)他的解說，延異是差異、差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲，也是“間隔”的系統(tǒng)游戲，正是通過“間隔”，要素之間才相互聯(lián)系起來。這一解釋完全可以移用來說明電子超文本的特性。電子超文本的基本要素是一個個的文本單位，這些文本單位因為彼此之間存在間隔（不構(gòu)成連續(xù)文本），才得以組成超文本，就此而言，間隔是積極的，是聯(lián)想生成的空間。當然，間隔使得這些文本單位彼此之間存在差異，這些差異使得錨地的在場與否成為一種懸念，當我們點擊網(wǎng)頁上的鏈接、在經(jīng)歷了需要耐心的等待之后迎來的是瀏覽器上“此頁不存在”的提示之后，完全可以體驗到間隔本身的消極性（這是閱讀連續(xù)文本時體驗不到的）。構(gòu)成文本單位之聯(lián)系的鏈接因為這些單位之間的差異而得以延續(xù)（從一個頁面指向另一個頁面）；反過來，鏈接本身又因為上述延續(xù)而產(chǎn)生變異（頁1與頁2的鏈接并非頁2與頁3的鏈接）。這種因異而延、因延而異的運動正是電子超文本所固有的。誠如德里達所言，“作為文字的間隔是主體退席的過程，是主體成為無意識的過程。”[6]因為有間隔，鏈接才成為必要；因為有鏈接，間隔才不是純?nèi)粺o物的空白，而是一種特殊形式的文字。間隔出現(xiàn)時，原有的閱讀或?qū)懽髦袛?，主體從而退席；但是，這種退席與其說是撒手而去，還不如說是新的出席的準備。間隔也促成了用戶心理由意識向無意識的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不過是相反的心理運動的前導(dǎo)。在等待原有的文本退場、新的文本出場之際，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的用戶盡可抓緊時間從事其它活動（打開另一個瀏覽器窗口，喝茶等）。因此，間隔增加了信息接受過程中的干擾。但是，這段時間亦可被用戶作為反思之用，有助于從新的內(nèi)心視點審察先前瀏覽的文本，因此，間隔又增強了信息接受過程中的理性精神。這就是超文本的間隔所包含的辯證法。德里達所鑄造的“延異”一詞，表明了后結(jié)構(gòu)主義與自己的前身的差別。結(jié)構(gòu)主義看重共時性而非歷時性，認為結(jié)構(gòu)的各種要素是同時出現(xiàn)的。相比之下，德里達則注意到要素在時間上的差異?！把赢悺敝樱菚r間性的；“延異”之異，才是空間性的。因此，“延異”恰好是時空的統(tǒng)一。理解“延異”這一概念對把握超文本的特性大有裨益。超文本的多種路徑可以通過地圖等形式在空間中展示出來，但是，對于這些路徑卻不能同時加以探尋。因此，超文本的結(jié)構(gòu)本身就包含了時間與空間的矛盾。當用戶選中某一種路徑時，其它路徑在空間上便由在場轉(zhuǎn)化為不在場，對它們的探尋相應(yīng)也就被延緩下來。當然，這種延緩并不是結(jié)構(gòu)的破壞，而是超文本的結(jié)構(gòu)魅力之所在：在每次探尋之外總是存在新的探尋的可能性，路外有路，山外有山，峰回路轉(zhuǎn)，奧妙無窮。德里達所謂“延異”實際上是將結(jié)構(gòu)理解成為無限開放的“意指鏈”（achainofsignification），而超文本則使這種意指鏈從觀念轉(zhuǎn)化為物理存在，從而創(chuàng)造了新的文本空間。
德里達還使用“播撒”來表達一切文字固有的能力，揭示意義的特性和文本的文本性。在德里達看來，意義就像播種時四處分撒的種子一樣，沒有任何中心，而且不斷變化；文本不再是自我完足的結(jié)構(gòu)，而是曲徑通幽的解構(gòu)世界。不存在所謂終極意義，那么，表意活動的游戲就擁有了無限的境地。這個隱喻同樣可以移用來概括寫作與閱讀電子超文本時意義的變化。如果說線性文本強調(diào)文本的內(nèi)部關(guān)系、因而強調(diào)意義的會聚性（所謂“主題”正是這種會聚性的概括）的話，那么，超文本則更為重視文本的外部關(guān)系，因而使意義的發(fā)散性顯得相當重要。漫游于電子超文本網(wǎng)絡(luò)之中，我們從一個頁面進入另一個頁面，也就是從一個語境進入另一個語境，這種運動是隨著我們的興趣而延續(xù)的，通過閱讀所把握的意義隨著上述運動而“播撒”，無所謂中心，也無所謂終極。即使上網(wǎng)時心存中心（例如搜尋特定主題的資料），這種中心也為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的特性所消解；即使上網(wǎng)作為一種活動存在為用戶的時間和支付能力所決定的間斷，但這種間斷并不是發(fā)展的螺旋式上升，亦非對終極意義的領(lǐng)悟，不過是新的漫游的準備。我國古代治學(xué)傳統(tǒng)中，早就有“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的分別。德里達眼里的讀者，同樣有著重主觀與重客觀的分野。重主觀的讀者自以為有權(quán)力隨便增添什么東西，重客觀的讀者則拘謹?shù)貌桓彝度肴魏巫约旱臇|西。德里達認為這兩類人都不懂得閱讀，要求超出二者之外而進行解構(gòu)閱讀。解構(gòu)閱讀是文本自身解構(gòu)而造成的意義播撒（disseminationofmeaning），依賴于文本而又不為文本所囿。它不追求思想和表達的連貫性，也不追求傳統(tǒng)意義上的闡釋或說明。它強調(diào)互文性，企圖抹去學(xué)科界線，這在精神上與超文本相通。
&n。
bsp;后現(xiàn)代主義強調(diào)能指與所指的分裂，巴特就是如此。巴特原來是個結(jié)構(gòu)主義者，在1968年“五月風(fēng)暴”失敗之后倒戈，對結(jié)構(gòu)主義的美學(xué)理論和批評方法加以批判，從而轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義。巴特反對結(jié)構(gòu)主義試圖從一個故事中抽取模型、從模型中概括出具有普遍性的敘事結(jié)構(gòu)、再將這一結(jié)構(gòu)應(yīng)用于其它故事的做法，主張將“本文”與“作品”加以區(qū)別。根據(jù)他的看法，“作品”的概念是相對于結(jié)構(gòu)主義而言的。作品中的能指與所指相互統(tǒng)一，存在固定的、對應(yīng)的象征意義，存在作為最終探索目標的所指或意義的結(jié)構(gòu)。閱讀的意義就在于探尋這種結(jié)構(gòu)。“本文”的概念則是巴特新創(chuàng)的。本文是能指的天地。能指與所指相分裂，彼此之間發(fā)生了自由的、無目的的意指，這是一種無窮無盡的象征活動，由此而產(chǎn)生的任何意義都是隨時生滅的，沒有中心、沒有連貫。對“作品”的閱讀僅僅是一種理解、一種文化消費，而對本文的閱讀則是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造實際上是一種游戲。巴特的《s/z》一書，既為后結(jié)構(gòu)主義樹立了閱讀范例，又為超文本閱讀開了先河。這本書將巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》切成561個閱讀單元，逐一進行討論，然后以令人驚訝的錯綜復(fù)雜的方式將這些討論組織成交叉參考，在這一過程中生產(chǎn)出篇幅遠過于原作的文本來。
巴特的“本文”觀包含了某種網(wǎng)絡(luò)的觀念。這里有兩個層次的問題：其一，某個語詞之存在，都以其它語詞的存在為條件，語詞的意義是由其它語詞所組成的無形詞典所規(guī)定的；其二，文本之所以成為文本，也以其它文本的存在為條件，文本的意義同樣是由其它文本所組成的無形網(wǎng)絡(luò)所規(guī)定的。巴特心目中的理想文本，是一種鏈接眾多、彼此交互的網(wǎng)絡(luò)，是一個能指的星系，沒有所指的結(jié)構(gòu)，沒有開頭，可以顛倒。讀者可從幾個不同入口訪問它，沒有一個入口可以由作者宣布為主要的。這一理想正為萬維網(wǎng)所實現(xiàn)。在萬維網(wǎng)上，任何一個作者都可以將自己所寫的超文本文件鏈接于其它任何文件，如果這種可能性被所有的作者都加以探索的話，那么，每個文件就將鏈接到其它所有的文件，從而產(chǎn)生無窮無盡的可能的文本。通過鏈接，文本分了支，這種分支近于無限，遠非任何個別作者或個別讀者所能窮盡。萬維網(wǎng)既無開端，又無結(jié)尾，只是呈現(xiàn)為一個不斷膨脹的中部。在理想的超文本中，沒有一個節(jié)點具備相對于其它節(jié)點的優(yōu)先權(quán)，各個要素的順序可以任意跳躍。羅蘭?巴特的文本觀導(dǎo)源于對“作者具有某種君臨讀者之上的權(quán)利”的傳統(tǒng)觀念的反撥。他將“文”區(qū)分為兩類，即“能引人寫作者”（lescriptible）與“能引人閱讀者”（lelisible）。前者是“有可能寫作的東西”，后者是“不再可能寫作的東西”。羅蘭?巴特認為能引人寫作者是價值所在，“因為文學(xué)工作（將文學(xué)看作工作）的目的，在令讀者做文的生產(chǎn)者，而非消費者。”相比之下，能引人閱讀者充其量僅具有相反的價值，即能夠讓人閱讀，無法引人寫作。他將能引人閱讀者稱為“古典之文”，因它在傳統(tǒng)的文學(xué)體制下獲得肯定。其時，讀者陷入一種閑置的境地，不與對象交合，不把自身的功能施展出來，不能完全地體味到能指的狂喜，無法領(lǐng)略及寫作的快感，閱讀僅僅是行使選擇權(quán)。他所向往的文學(xué)體制，自然是與傳統(tǒng)文學(xué)體制背道而馳的。它為讀者從事寫作、實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換提供了高度的自由。傳統(tǒng)意義上的作者因此完全喪失了君臨讀者的權(quán)利。很明顯，電子超文本就是這種“能引人寫作者”，它將作者和讀者變成了合－作者（co-writer）。
羅蘭?巴特的上述觀點，實在相當精彩，為后來的超文本理論家所服膺。他所說的“能引人寫作之文”的特點，也就是超文本所具備的交互性、交叉性與動態(tài)性。他所寫的《符號帝國》（1970）一書，將符號學(xué)理論糅入自己所觀察與思考的日本文化現(xiàn)象中，蘊含著某種超文本的旨趣，誠如夫子自道：“本文和影象交織在一起，力圖使身體、面孔、書寫這些施指符號得以循環(huán)互換；我們可從中閱讀到符號的撤退?！盵10]據(jù)作者自述，《s/z》一書乃因由高等研究實驗學(xué)院1968與1969這兩個學(xué)年的研討班而形成的工作印跡。其時，電子超文本尚在醞釀中。但是，羅蘭?巴特論“理想之文”論述已經(jīng)接觸到了電子超文本在交互參照方面的重要特征：其一，電子超文本自身是網(wǎng)絡(luò)（內(nèi)部有節(jié)點與鏈接），同時又和其它超文本相互聯(lián)系，既無中心，又無邊緣，更無所謂等級。其二，電子超文本自身形成了“能指的銀河系”，即后人所說的“文本宇宙”。其三，作為網(wǎng)絡(luò)的電子超文本無所謂“始”，也無所謂“終”，任何一個網(wǎng)頁都可以被設(shè)定為首頁。其四，電子超文本的運作是可逆的，目前許多超文本瀏覽器都有“前進”、“后退”功能。其五，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的信息資源呈分布式存在，一方面“門道縱橫，隨處可入”，另一方面沒有哪一處算得上傳統(tǒng)意義上的“大門”（常言之“門戶站點”就有許多家）。其六，對于鏈接的追蹤憑聯(lián)想而定，與其說遵循既定法則，還不如說是隨心所欲。其七，電子超文本網(wǎng)絡(luò)所能包容的文本數(shù)量，在諸網(wǎng)互聯(lián)條件下，事實上是無止境的。
在文本觀念的發(fā)展史上，互文性這一范疇具有重要價值。對此，可以從以下三方面加以認識。
打破關(guān)于原創(chuàng)性的神話。除了學(xué)術(shù)寫作經(jīng)常加注解或附上參考文獻篇目之外，某種文本對其它文本的依賴關(guān)系很少被明示，所謂“文學(xué)創(chuàng)作”尤然。久而久之，在社會上形成并擴散了有關(guān)作者（特別是作家）的“獨創(chuàng)性”的神話?！盎ノ男浴眳s抹去了這些人頭上的靈光，揭示了他們對于前人已有作品的依賴性。事實上，從個體的角度看，任何作者都是從讀者轉(zhuǎn)化而來的。從來沒有讀過任何文本的人根本無法從事寫作，正如從來沒有聽過說話的人完全不可能具備言語能力那樣。宣示自己對前人作品的取鑒無損于作者的貢獻，前提是這種取鑒并未流為抄襲。影片《大話西游》之類作品公開宣示淵源有自、對它的理解有賴于閱讀相關(guān)作品的經(jīng)驗，這種做法是擴大了自身的影響而非相反?！盎ノ男浴边@一范疇從而深化了我們對于作者和讀者之交互的理解，有助于將文學(xué)活動看成寫作和閱讀遞相轉(zhuǎn)化、作者和讀者的角色不斷轉(zhuǎn)換的過程。雖然克里絲蒂娃本人未曾明言，但互文性看來并非文本自身的一項特性，而是對它的閱讀在作者及讀者之間制造的某種默契。正因為作者與讀者在某種程度上享有共同的知識背景，或者說作者與讀者之間并不存在鴻溝天塹，互文性才得以實現(xiàn)。
增進了對于文本特性的認識?！盎ノ男浴边@一范疇的提出，打破了文本作為自足的`密封整體的觀念，代之以文學(xué)生產(chǎn)是在其它文本在場的情況下進行的觀念。據(jù)此看來，任何文本事實上都是對既有文本的重寫。對于克里絲蒂娃來說，任何文本事實上都是互文本，都是一個與不計其數(shù)的其它文本（包括未來的文本）互動的站點。這種互動，既包括公開、明顯的引用或參考，又包括對已有文本的同化或模仿，還包括對于既定慣例的認同與遵循。不僅如此，肯定“互文性”的存在，每個文本都有其邊界的觀念便成了問題。任何文本都存在于巨大的、涉及多樣文體與媒體的“文本宇宙”中，沒有一個文本是獨立的孤島。既然文本通過相互聯(lián)系形成了碩大無朋的網(wǎng)絡(luò)，哪兒是它的開端？哪兒又是它的結(jié)尾？“‘互文性’的觀念戲劇性地混淆了書本的輪廓，將它的整體性形象消解成關(guān)系與聯(lián)系、解釋與碎片、文本與上下文的無界、無限的編織品?！盵11]“互文性”的觀念也使我們以新的眼光來看待電視，不是將它看成由離散文本組成的系列，而是視之為綿延的視頻流。不論是對于什么媒體而言，文本都是可塑的，其界限可以由讀者重劃。而且，“互文性”還開拓了文藝批評和文藝研究的思路。既然文本以彼此交織成網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在，我們便可以將有待評析的特定文本視為網(wǎng)上的紐結(jié)，通過比較對同一主題的不同處理（或者對不同主題的同一處理）等做法來把握其特征。互文性通常被界定為一個文本間接提到另一個文本之處。但是，既然闡釋是個活躍的、個人化的過程，文本可能也包含甚至其作者都未意識到的對其它文本的隱蔽涉及。揭示這種隱蔽涉及也是文藝批評與研究的任務(wù)之一。
描繪了新的文本空間。雖然索緒爾強調(diào)符號之關(guān)系的重要性，但結(jié)構(gòu)主義的缺點之一是將個別文本作為離散的、封閉的實體，將視野集中在文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。相比之下，克里絲蒂娃則更為強調(diào)文本之間的關(guān)系或其外部結(jié)構(gòu)。她曾經(jīng)勾勒了由寫作主體、接受者（理想讀者）和外部文本構(gòu)成的對話圖式，并將文本空間描繪為具有縱、橫兩軸的交互平臺。水平的軸線連結(jié)著文本的作者與讀者，垂直的軸線連結(jié)著特定文本與其它文本?！霸~的狀態(tài)因此被從縱、橫兩方面加以界定。就水平軸線而言，文本中的詞語既屬于寫作主體，又屬于接受者；就垂直軸線而言，文本中的詞語被定向于在前的或同時存在的文叢?！盵12]上述兩軸創(chuàng)造出二維空間。在這一空間中，上述4種要素并沒有固定的位置，只有作者、讀者、文本與互涉文本之間的運動。這種運動就是延異，只能通過在闡釋中獲得說明的痕跡加以追蹤。復(fù)調(diào)的虛擬存在被織進文本間的相互關(guān)系。在現(xiàn)實主義傳統(tǒng)中，觀眾被說服相信置身于進行中的敘事現(xiàn)實。相比之下，互文性提醒我們：我們是生活在一個以媒體為中介的現(xiàn)實之中。我們從現(xiàn)實主義作品得到一種情感卷入的愉悅，而后結(jié)構(gòu)主義則試圖給讀者批判性解構(gòu)的愉悅。對于超文本作者與理論家來說，互文性提供了一種有關(guān)新的文本空間的適當描述。在電子超文本網(wǎng)絡(luò)中，每次點擊都打開了一個新的文本空間。這些空間可以層疊，可以跳轉(zhuǎn)。只要知道網(wǎng)絡(luò)上的頁面已有數(shù)億之多，而且每時每刻還在增加，便不難知道文本空間構(gòu)成單元的數(shù)量是近于無窮的。我們在網(wǎng)上以沖浪的方式進行瀏覽，事實上也就是追蹤文本意義的播撒、就是證明延異的存在與互文性的重要。
后結(jié)構(gòu)主義者所提出的“互文性”觀念，為后人所發(fā)展。在這方面，值得一提的是從“互文性”到“跨文本性”、從詞語到圖象、從網(wǎng)絡(luò)到泛網(wǎng)絡(luò)的變化。
nbsp;cut牌子的產(chǎn)品時，打出的廣告在畫面上只出現(xiàn)一幅紫紅色的絲綢（silk）,中部沿著對角線加上一條卵形的切割線（代表“cut”）。雖然廣告本身沒有出現(xiàn)任何與自己的品牌或香煙有關(guān)的字樣，但附加的規(guī)定性說明“政府敬告市民，吸煙有害健康”的字樣已經(jīng)成為廣告的注解。在silkcut的牌子廣為人知之后，公司做廣告甚至不必再亮出絲綢與切割線之類圖形。例如，1992年推出的一幅廣告只在白底上繪出一只犀牛，犀牛頭頂紫色的帽子，帽子中部有個洞，露出犀牛角來。帽子未必是絲綢的，洞雖然和切割或切口有關(guān)，但畢竟不那么直接，可是，廣告卻利用互文性調(diào)動了人們的知識背景，使之聯(lián)想到這是silkcut牌子的香煙廣告。當然，這種聯(lián)想是間接而非直接的。不過，倘若觀者經(jīng)過一番玩味才悟出廣告的奧秘，那么，這種解開謎底般的快感據(jù)信可能增強廣告的說服力，因為它在肯定觀眾的穎悟的同時解除了他們出于自我防御機制對廣告之誘導(dǎo)的抵抗。和直言性廣告相比，基于互文性的廣告更需要接受者知解力的配合，這種配合有些時候會出現(xiàn)始料未及的情況。例如，畫面上出現(xiàn)半盛咖啡之杯的廣告，本是為了暗寓香煙的可口、優(yōu)質(zhì)，卻可能會使接受者誤認為杯中所盛為牛奶、冰淇淋等，從而和其它類似產(chǎn)品的廣告相混淆，結(jié)果廣告所增加的并非香煙的銷量；再如，以絲綢寓意陰柔，加上切口或切割，可能會使人產(chǎn)生性侵犯的聯(lián)想。相比之下，超文本以物化的形態(tài)將所欲引導(dǎo)的聯(lián)想固定下來，鏈接本身具有很強的確定性，誤解的概率無疑大大降低。[14]不僅詞語之間、圖象之間存在互文性，詞語與圖象之間同樣存在互文現(xiàn)象。為了說明這一點，羅蘭?巴特引入了“錨地”的概念。[15]語言要素可以用來固定或限制一個圖象的解讀，反過來，一個圖像的說明性用法可以固定對于模糊的詞語文本的理解。我國古代的題畫詩、現(xiàn)代流行一時的連環(huán)畫，便是圖文相互參照的例證?；ノ默F(xiàn)象同樣見于音響與其它信號的關(guān)系之中，音樂的標題可以為例。由此看來，互文性這一范疇完全可以用來分析結(jié)合了多媒體信息的超文本，說明各種因素相輔相成的關(guān)系。
由于電子超文本網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，昔日僅僅是觀念形態(tài)的互文性已經(jīng)借助數(shù)碼技術(shù)獲得了新生。媒體（并不只是文本或意義）間的互文性早已成為值得關(guān)注的研究課題。例如，同一題材的作品（如《三國演義》）既見于電影，又通過廣播傳送；既以書本形態(tài)被閱讀，又在電子游戲中被把玩。不僅如此，我們正在進入電力網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和電子超文本網(wǎng)絡(luò)趨于合一的泛網(wǎng)絡(luò)時代，各種媒體上的信息流動、信息形態(tài)轉(zhuǎn)換也已提上議事日程。處在這樣的時代，互文性具備了更為豐富的含義。
應(yīng)當指出：電子超文本技術(shù)不僅展現(xiàn)了互文性的豐采，同時也提供了檢驗與審視關(guān)于互文性的理論的方法。據(jù)介紹，曾有位教授引導(dǎo)學(xué)生開展這類研究。學(xué)生們用的是macintosh計算機上的超文本軟件，教授讓他們對德萊頓（，1631－1700）、佩皮斯（，1633－1703）、彌爾頓（，1608－1674）和斯普拉特（，1635－1713）這幾位大家的作品進行分析，所有選定的文本均寫于1667年。學(xué)生們用計算機來確定每個文本是否能通過詞或概念與其他文本關(guān)聯(lián)起來。實驗的條件雖然限制了結(jié)果的確定性，但有些學(xué)生顯然能夠發(fā)現(xiàn)文本中的一些觀念不能追溯到其他文本。而這些觀念也許就是原創(chuàng)性的，不受互文性的影響。[16]由此看來，“互文性”這一范疇是增進而非窮盡了對于文本特性的認識。它本身也還有待于進一步界定。例如，如何對互文性加以評價呢？互文性是否有強弱之分？若有的話，互文性最強的作品是另一個文本的不可辨別的復(fù)制嗎?互文性最弱的作品是接近無所依傍的匠心獨運嗎？前者是否趨向于“無一字無來歷”？后者是否趨向于僅僅涉及自身（無一字有來歷）這一不可企及的目標？諸如此類的問題都頗足深思。
[1]landow,georgep.what’sacritictodo?criticaltheoryintheageofhypertext.inhyper/text/theory.ed.
georgep.landow.baltimore（md.）:johnshopkinsuniversitypress,1994,p.1.
[2]馬克?波斯特《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2000年9月第1版，第113頁。
[3]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
moi.newyork:columbiauniversitypress,1986,p.37.
[4]弗洛依德《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館1986年11月版，第129－139頁。
[5]巴里?斯密里斯等《德里達的學(xué)位，一個榮譽的問題》，《一種瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第76頁。
[6]德里達《論文字學(xué)》，汪克家譯，上海譯文出版社1999年12月版，97頁。
[7]《一種。
瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第19頁。
[8]笨貍（http;///）《網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手小說――真正的解構(gòu)文本》，《網(wǎng)絡(luò)世界》1999年4月5日，50版。
[9]羅蘭?巴特《s/z》，屠友祥譯，上海人民出版社2000年10月版，第51、56、62、55－56頁。
[10]羅蘭?巴特《符號帝國》，孫乃修譯，商務(wù)印書館1994年2月版，第1頁。
[11]christopherkeep,etal.intertextuality.
/elab/.
[12]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
[13]chandler,daniel.semioticsforbeginners.
/uk/~dgc/.
[14]langan,carheriner.intertextualityinadvertisementsforsilkcutcigarettes.
uk/~ednwww/undgrad/ed30610/。
[15]barthes,roland.image-music-text.collins:fontana,1977,p.37.
[16]邁克爾?海姆《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間――虛擬實在的形而上學(xué)》，金吾倫、劉鋼譯，上海科技教育出版社2000年7月版，第31頁。
互文性論文篇十八
布魯姆在20世紀70年代集中研究“影響的焦慮”。在他看來，詩人有“強與弱”、“重要和不重要”之分。他的主要研究對象，主要是強力詩人或重要詩人。他認為，所謂強力詩人在開始創(chuàng)作時，必然和俄狄浦斯一樣，身處先弒父后娶母的境遇。就是說，詩人之于前輩的關(guān)系，或詩歌文本之于前文本的關(guān)系，也是一種愛恨交織的俄狄浦斯情結(jié)。詩人總有一種遲到感覺：重要事物已經(jīng)被人命名，重要話語早已有了表達。因此，當強力詩人面對前輩偉大傳統(tǒng)時，他必須通過進入這個傳統(tǒng)來解除它的武裝，通過對前文本進行修正、位移和重構(gòu)，來為自己的創(chuàng)造想象力開辟空間。布魯姆把這些修正功夫稱作“關(guān)系性事件”，它們可以用來衡量“兩個或更多文本間關(guān)系的修正比”?？傊?，這些事件構(gòu)成強力詩人創(chuàng)作時必然經(jīng)歷的6個心理階段。布魯姆從盧克萊修哲學(xué)中借用術(shù)語，分別指稱這6個階段：
第一階段是clinamen（曲解或誤讀），詩人通過反諷，對前文本進行“反動－構(gòu)成”和“故意誤讀”，即揭露其相對幼稚的幻想局限性，來逃避前文本“令人難以忍受的出現(xiàn)”。
第二階段是tessera（完成和對立），詩人通過提喻和“對抗自我”的心理防御機制，超越由于過分理想化而“被截短了的”幻想，就是說，詩人通過第一階段的“曲解或誤讀”，揭示前文本的不足，并通過“恢復(fù)運動”復(fù)活前文本的超驗含義，從而使前文本的幻想成為自己作品的“一部分”。反之，他的作品也成了前文本的整體表達或“遲到的完成”。
第三階段是kenosis（突破和斷裂），詩人通過換喻使用“破壞或倒退”的心理防御機制，把前文本的幻想消解到非幻想程度，造成前文本根本不存在的假象，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)作幻覺，仿佛處于前俄狄浦斯或無競爭階段，從而使詩歌體驗成為一種純粹快感。
第四階段是daemonization（魔鬼附身），詩人運用夸張手法，壓抑前文本的崇高幻想，將前文本高級超驗內(nèi)涵變成“低級”的人類欲望，這樣就能創(chuàng)造自己的“反崇高”幻想，并把想象力表現(xiàn)為獨立、唯我、非人或惡魔的力量。實際操作中，詩人把自己的詩歌文本與某一先驅(qū)文本關(guān)聯(lián)起來，但這個文本卻不屬于這個先驅(qū)，而屬于超越這個先驅(qū)的另一個存在范疇，從而抹殺這個先驅(qū)文本的獨特性。
第五階段是askesis（自我凈化），詩人（及其所利用的前文本）此時發(fā)現(xiàn)：通過幻想無法改造我們生存的世界，因此要運用隱喻“從內(nèi)部攻克外部”。就是說，詩人獻身于詩歌創(chuàng)作的快樂原則，以對抗現(xiàn)實世界的現(xiàn)實原則。他通過轉(zhuǎn)換、替代、位移前文本的影響，從而與前文本徹底脫離，最終達到自身的凈化。
第六階段是apophrades（死者回歸）。在這個極端完美階段，詩人通過僭越(metalepsis)或超前提(transumption)容納或吸收前文本，造成“哺育前輩”的幻覺，以此表達前文本渴望表達、卻未能表達的幻想，使人感到前文本出自后來者之手，進而完成與前輩詩歌的認同。
布魯姆的影響研究，實為弗洛伊德心理學(xué)、轉(zhuǎn)義修辭理論、猶太教神秘哲學(xué)的混合產(chǎn)物。其中還滲透著尼采的權(quán)力意志、德曼的誤讀理論。不妨說，這本書就是影響焦慮的典型體現(xiàn)，它也是互文性理論的見證。在布魯姆看來，詩歌文本不是眾多符號在紙上的集合，而是詩人與其先輩進行心理戰(zhàn)的場所。所有崇高詩人，都在這里與同樣崇高的詩人反復(fù)進行殊死較量。布魯姆的理論蘊涵了一種與羅蘭·巴特文本理論截然相反的思想傾向：它從巴特那個由無數(shù)匿名引文組成的文本空間，轉(zhuǎn)向由弗洛伊德家族檔案組成的詩歌傳統(tǒng)?？梢哉f，互文性正是一個龐大的家族檔案。詩歌文本原本是一種互文建構(gòu)。在探討特定文本時，你必須置身經(jīng)典詩人的傳統(tǒng)，必須了解該文本延伸、改造和升華了的其他文本。當你追問其他文本的來源時，你會發(fā)現(xiàn)它們大多來自同一個偉大先驅(qū)。
在布魯姆這里，互文性不過是兩個個體詩人之間的影響關(guān)系。其中一個是先驅(qū)、是淵源、是權(quán)威?？伤瑫r也是后來詩人奮力抗爭的先驅(qū)，是后者努力擺脫的淵源，是他要修正、位移和重構(gòu)的權(quán)威。從狹義上說，這種互文性就是一首特定的詩與詩人努力要征服的一首先驅(qū)詩之間的關(guān)系。說到底，詩歌不過是一些指向其他詞語的詞語，而那些詞語又指向另外一些詞語。所有這些詞語，共同構(gòu)成一個稠密的文學(xué)語言世界。一首詩只能是互文詩(inter-poem)，而對一首詩的閱讀，也只能是一種“互讀”(inter-reading)。因此布魯姆認為，不存在獨立的文本，而只有文本之間的關(guān)系，這就是說只有互文本。
互文性論文篇十九
作為對歷史主義和新批評的一次反撥，互文性與前者一樣，也是一種價值自由的批評實踐。這種批評實踐并不隸屬于某個特定的批評團體，而與20世紀歐洲好幾場重要的知識運動相關(guān)，例如俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、精神分析學(xué)、馬克思主義和解構(gòu)主義。圍繞它的闡釋與討論意見，大多出自法國思想家，主要有羅蘭·巴特、朱麗婭·克里斯蒂娃、雅各·德里達、杰拉爾德·熱奈特、邁克爾·瑞法特爾。