共鳴是一種情感體驗，它可以使我們與他人建立聯(lián)系和理解彼此的感受。如何培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀，成為一個有擔當?shù)纳鐣蓡T？閱讀一些優(yōu)秀的總結范文，可以幫助我們豐富語言表達。
民間藝術論文篇一
摘要：當前，我國已經全面進入信息化社會，網絡在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。網絡在為大學生的學習和生活提供極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學生的思想行為?；诖?，應抓住網絡傳播對大學生受眾思想政治教育的影響，建立網絡管理機制。
關鍵詞：網絡傳播；思想政治教育；大學生。
當前，我國已經全面進入信息化社會，網絡在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。越來越多的網絡終端，使得人們可以很方便、隨意地接入互聯(lián)網，與全球的網民適時信息互動交流，從而極大地改變著人們的日常生活。而對于網絡的主力軍—以大學生群體為代表的青年學生而言，網絡在為大學生的學習和生活提供了極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學生的思想行為，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這是因為如果網絡用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體，更加有效地開展相關教育工作，而另一方面，也需要正視，網絡上充斥著大量負面、消極的思想言論，如果不能正確對待，勢必影響到學生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。
一、網絡傳播的內涵。
網絡傳播有別于過去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點是：基于internet的信息技術輔助下，通過計算機、平板電腦、手機等網絡終端，與在網絡不同客戶端的群體展開語音、視頻、文字等的多渠道、多途徑溝通，由于其渠道更寬，覆蓋面更廣，并且能夠以多種方式展開實時而生動的全方位信息溝通交流，極大地提高了傳播效率。而近年來尤其是信息網絡技術的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉，已經走進千家萬戶，成為人類最重要的傳播手段之一。
二、網絡傳播對大學生受眾思想政治教育影響的兩面性。
(一)網絡傳播對大學生受眾思想政治教育的積極影響。
1.能夠增進教育者與學生群體的互動交流。
相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對面進行正面的強制性灌輸教育，將網絡傳播技術應用到當代思想政治教育工作中，具有得天獨厚的優(yōu)勢。這主要得益于網絡傳播教育，并不需要教育者和學生群體的直接碰撞，網絡資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播。并且雙向溝通互動的人員在網絡中都是虛擬的，因而更容易實現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對面交流時的心理代溝，使溝通交流更順暢。另一方面，網絡信息的開源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享，在共享的過程中，每個人既可能是信息、思想的施教者和傳播者，也可能是信息、思想的受教育者、接收者。而這種學習主體的平等關系，是傳統(tǒng)教育中老師—學生關系所不可能存在的關系，因而更容易獲得學生的認可和情感共鳴，從而促進思想政治教育收獲意想不到的效果[1]。網絡傳播技術的應用，大大增加了大學生參與到思想政治教育中來的主動性和積極性，使得過去強制性的灌輸變?yōu)榇髮W生有意的接觸吸收，從而使得大學生不僅僅是被動的受教育者，而更是以雙向溝通互動的形式主動學習。比如，大學生可以很方便地借助于網絡聊天、電子郵件、論壇等網絡虛擬形式，展開開放性的多元性溝通互動。而在這個過程中，作為思想政治教育工作者，已經不再是過去那個討人厭的教育者，而是以一個更加親和的形象，關注并引導同學們的思想碰撞和互動，有利于教育的實施。
2.拓展教育方式。
網絡對大學生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式，拓展了過去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性?；ヂ?lián)網的信息是以多源共享而存在的，大學生可以通過很多終端、以很方便的形式獲取所學的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式，只要把需要進行施教的信息制作成網絡信息報道、鏈接等放到互聯(lián)網上，大學生就可以隨時獲取進行查閱和學習。這樣的好處還在于網絡信息是24小時存在的，并且在不停地傳播，不受任何限制，增強了學習的便利性和時效性。大學生可以通過獲取的這些信息，與全球范圍內的互聯(lián)網用戶進行碰撞交流。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰。利用網絡教學和學習，不僅大大豐富了學生的學習范圍，而且擺脫了課堂教育的局限，使得終身學習成為可能.
(二)網絡傳播對大學生受眾思想政治教育的不利影響。
1.社會競爭已經不再僅僅局限于國內范圍。
伴隨經濟全球化和全球一體化進程的不斷加快，當前西方發(fā)達國家的世界觀和價值觀，伴隨著他們的強勢科技、文化輸出，不斷侵蝕著世界其他國家。尤其是大學生作為身心正在發(fā)育的青年群體，他們的人生觀、世界觀和價值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨立思考的能力還都不強，很容易受到外界思想的干擾。當前，伴隨著網絡信息技術的不斷發(fā)達，全球網民可以很容易地實時交流，網絡文化的興起，使得西方價值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達國家不斷利用精妙偽裝的反動信息，向我們滲透。而一旦大學生在網絡上頻繁地接受到這些反動文化信息的不斷沖擊，就會在他們的頭腦中留下印記，與中國傳統(tǒng)的文化形成強烈的沖突和顛覆，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng)，給思想政治教育帶來不小的阻力。
2.網絡導致大學生道德水平遭受挑戰(zhàn)。
網絡的開放性、隱匿性和自由性，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時，也會使個人對自己的定位認識出現(xiàn)模糊，放松對自己的約束，從而在網絡中肆意放縱自己的行為。網絡上固然有很多有益的信息資料，但同時也充斥著大量的暴力、色情等消極思想，大學生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導致道德水平的下滑，甚至導致犯罪發(fā)生。
三、新形勢下大學生受眾思想政治教育工作對策研究。
(一)立足于網絡傳播現(xiàn)狀，創(chuàng)新工作思路。
當前，相對于飛速發(fā)展的互聯(lián)網，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經表現(xiàn)出嚴重的滯后性，已經遠遠不能滿足思想政治教育工作的需要。對此，應立足于網絡傳播現(xiàn)狀，正視高校思想政治教育工作的不足，從思想政治教育網站數(shù)量的擴充和質量提高上下大工夫，提高網站的管理水平和信息充實度，保持及時更新，贏得學生的喜愛。借助于大學生所喜聞樂見、更容易接受的特色思想教育內容，提高網站的影響力和吸引力。該項工作并非一蹴而就，需要全體師生和學校、國家、社會等多方面的理解和支持，促進思想政治教育進入到網絡中。
(二)網絡與課堂教育相結合形成教育合力。
不可否認，網絡技術給思想政治教育工作的開展所帶來的變革是革命性的，擴展了思想政治教育工作開展的范圍和方法渠道，增強了思想政治教育工作的擴展、覆蓋能力。然而應當認識到，思想政治教育的根本靈魂來自于課堂，來自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進行相關教育工作時，應該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用，加強理論引導和思想感染，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時地引導他們正確利用網絡，從網絡中搜集所需要的健康的、積極的信息和觀點。通過網絡與課堂教育的相結合，多渠道、多途徑加強思想政治教育工作，形成教育合力，更加有利于思想政治教育的開展。
(三)提高網絡思想政治教育工作隊伍素質，培育良好的。
網絡思想政治教育主陣地網絡思想政治教育工作的成功與否，其相關教育工作者素質的高低是關鍵。這要求網絡思想政治教育工作者首先要強化自身能力，提高對網絡的操作和利用能力，強化自身作風建設，占領思想政治教育工作的主陣地。從提高自身的綜合素質開始，做好教育的向導，為網絡思想政治教育培育良好的教育主陣地，這樣才能使相關工作的開展更加有保障，也才能保證學生思想政治教育的最終效果。
四、結語。
互聯(lián)網技術給高校思想政治教育所帶來的影響，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這要求我們相關工作者，應該積極正視現(xiàn)實狀況，創(chuàng)新思想、敢于面對并善于利用網絡新技術，更加有效地開展相關大學生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場過硬、綜合素質過強的社會主義合格接班人。
參考文獻：
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[2]宋元林.網絡時代大學生思想政治教育導論[m].長沙:湖南人民出版社,20xx:56..
民間藝術論文篇二
（一）海量化的新媒體傳播。
網絡信息資源可以說是非常多的，利用網絡將信息進行整合，再通過手機傳達給用戶，利用手機的彩信及上網功能，更好的掌握知識、了解新聞等。這種新的傳播方式對人們來說是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機上就能方便和直觀的了解到所需的信息。
（二）快捷化的新媒體傳播。
快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢，時效性非常強，不受時間限制。從目前來看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網絡上，有的則是通過手機新聞的方式讓人們接受及知曉。手機及網絡這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時還可以觀看現(xiàn)場直播，所以說新媒體的信息傳播速度是很快的。
（三）自主性的新媒體傳播。
人們利用網絡或智能手機來了解社會的動態(tài)，并發(fā)表自己的評論及看法，快速的將新聞進行傳播。以往的新聞是通過記者采訪及編輯，再進行嚴格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴重的引導性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報道都是自上而下的，其內容也是非常有人情味的。
（四）平民化的傳播主體。
新媒體的傳播中不可缺少的就是技術推動，這些新媒體的產生改變了人們只是新聞消費者的位置，讓每個人都有機會參與到新聞報道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。
（五）虛假性的新媒體傳播。
其實，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強的“平民化”及“草根性”特點，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報道是通過手機及網絡，沒有進行相關把關，所以新聞質量基本上沒有保障，而網絡中的很多匿名新聞更是滋長了不正之風。因此，網絡空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時的好奇心理，而新聞本身是否真實其實是沒有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。
二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。
（一）新聞傳播環(huán)境非常的復雜。
傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網的直接影響，以往的新聞傳播所面對的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網時代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對的社會環(huán)境變得更加復雜，信息能很快的在世界范圍內得到傳播。所以，新聞傳播應該更加的謹慎，新聞傳播應該運用什么樣的方式才可以讓傳播質量得到提升及改變，這是要進行深入探索并及時解決的問題。網絡媒體的傳播速度不僅在世界范圍內有所加快，同時也讓集團與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴大，因此，對新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。
（二）多樣化的傳播方式。
內容豐富、信息量大、能快速更新是新網絡媒體的特點。時代在發(fā)展，網絡信息的內容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網絡媒體形式時，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進行整合處理，再通過多媒體完成傳播，讓多媒體資料實現(xiàn)真正的網絡傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準確和全面。
（三）更廣的新聞線索來源。
新聞信息來源受到了新媒體傳播的直接影響，報社對員工進行了解時有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術，將先進的信息及科學技術運用到新聞中。這對新聞的相關工作者來說無疑是一種考驗，員工要能對集團的新聞進行及時的更新，正確及客觀的對信息進行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應民意及心聲的網絡平臺，及時了解人們所關注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價直的新聞線索。
（四）嚴格的新聞寫作要求。
從計算機的科學技術方面來說，網絡媒體具有一定的實效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團企業(yè)中，信息流通可以說量非常大，選擇合理的目標信息至關重要。人們通常在選擇信息時都是泛讀，這才能更快的獲取目標信息。在這種情況下，就對新聞寫作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫，新聞內容要言簡意賅，能吸引到讀者的眼球，增強新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫作時一定要注意重點突出、內容精簡、思路清晰、語言易懂通俗等，讓讀者能夠及時、輕松的獲取到自己所需的信息。
三、結語。
傳統(tǒng)的媒體可以說是依靠紙質來進行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團內部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質量上也得到了提高，讓集團文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會形象。
民間藝術論文篇三
民間藝術文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，有助于以民間藝術為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術文化美的熏陶，得到相應的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術文化。
課程是實踐的課程，民間藝術也是實踐的藝術。民間藝術來源于生活實踐，同人們日常的生產勞動和生活行為密切相關。民間藝術的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術內容進行認真挖掘、篩選的基礎上，我們遵循課程內容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(包括農民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設中滲透民間藝術文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設富有民間藝術氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術文化內容的美術作品、剪紙、手工藝品等自然陳設其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術，另一方面兒童參與環(huán)境設置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設包含民間藝術文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設蘊含民間藝術文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術教育寓于主題教學活動中。好的主題應是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術文化來開展相應的主題活動，常常能夠實現(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
民間藝術論文篇四
21世紀第二個的全球經濟增長乏力堪稱全球經濟的“新增長陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財富分配“新鴻溝”難題、全球技術創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風險等。g20成員經濟總量占全球的85%以上，對世界經濟增長有著難以推卸的責任，需要加強宏觀經濟政策溝通和協(xié)調，形成政策和行動合力，維護金融市場穩(wěn)定，共同提振世界經濟。在當前全球經濟面臨不確定性的形勢下，g20所需發(fā)揮的作用與國際金融危機爆發(fā)時同樣重要。g20國家需要進一步團結起來，建立長效治理機制，以應對目前的全球經濟增長乏力。其理由如下：
第一，全球經濟增長持續(xù)低迷，影響各國發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來，各大機構紛紛調低對全球經濟增長的預期。其中，世界銀行今年6月份將全球經濟增長預期從今年1月份的2.9%下調至2.4%。這一預期大大低于全球經濟實際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會上提出的“到前使g20整體gdp額外增長2%以上”的全球經濟增長目標很有可能落空。
第二，美聯(lián)儲加息的持續(xù)預期，成為世界經濟最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲加息預期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場動蕩，多國匯率出現(xiàn)大幅波動。20以來，對美元加息的預期仍在持續(xù)，國際大宗商品市場、國際外匯市場以及國際資本市場均受到影響，加大了g20政策協(xié)調的復雜性和難度。
第三，全球貿易保護主義抬頭，國際貿易對經濟增長的拉動作用減弱。部分發(fā)達國家為了維持出口競爭優(yōu)勢，采取貿易保護主義政策，甚至主動進行貨幣貶值，不僅增加了貿易保護和貨幣競爭風險，也為全球經濟復蘇蒙上了陰影。
從底接棒g20輪值主席國以來，中國以4個“i”為主題，即“構建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(interconnected)、包容(inclusive)的世界經濟”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會的3個“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(implementation)與投資性增長(investmentforgrowth)的大量內容，還包括了更多創(chuàng)新性內容。例如：創(chuàng)新增長方式，重在推進改革創(chuàng)新，開辟和抓住新機遇，提升世界經濟增長潛力;完善全球經濟金融治理，增強新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權，提高世界經濟抗風險能力;促進國際貿易和投資，發(fā)揮其對增長的推動作用，構建開放型世界經濟;推動包容、聯(lián)動式發(fā)展，努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經濟體，近年來中國在建設穩(wěn)定的國際貨幣體系、加強國際金融監(jiān)管合作、防范國際金融風險等全球經濟治理中發(fā)揮了重要作用，并通過倡導“一帶一路”建設等舉措推動世界經濟向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經濟治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應。各國對杭州g20峰會充滿期待。
民間藝術論文篇五
民族民間藝術是不同民族在適應、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自娛與實用并存,能反映民族心理特質,體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國家推動文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺努力打造文化品牌或產品,京劇復興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點的成功傳播案例。因此,如何結合地方的優(yōu)勢,采取合適的策略有效傳播當?shù)氐拿褡迕耖g藝術,發(fā)揮其應有的社會價值與經濟價值已成為當前的重要課題。
一、廣西民族民間藝術的主要特色。
廣西是一個多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構成了獨特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨具特色的廣西民族民間藝術,特點包括:。
1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見,其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個,最大的高達3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內容豐富;廣西的銅鼓文化習俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
2.具備地區(qū)國際化特點廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國西部資源型經濟與東南開放型經濟的結合部,在中國與東南亞的經濟交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有較長期的民間交往歷史,民間習慣、藝術形式上有許多相通之處。
3.多種民族亞文化并存,既有相對獨立性,同時極具兼容性從地域特點來看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術戲曲――桂劇、彩調劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關系,帶有明顯的楚文化特點;桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語為主要語言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點;桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動中都有也是一個典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂等方面,各民族都有一些相近、相同的習俗。
4.民族民間藝術保存較完整廣西自古遠離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭,又屬經濟欠發(fā)達地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來。
在整合文化藝術資源方面廣西有著一定的基礎優(yōu)勢:第一,廣西相對其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會發(fā)展進程總體上以融合發(fā)展為主,進而現(xiàn)在廣西民族民間藝術形成了既相對獨立,又極具兼容性的特點;第二,經過近幾年政府的鼓勵推動,各地的節(jié)慶活動開展廣泛,區(qū)內大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點的節(jié)慶活動,在活動開展的同時,各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進了廣西民族民間藝術形式的整合;第三,隨著“北部灣經濟區(qū)”確定為國家經濟發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國家經濟文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
1.民族民間藝術資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況,致使當?shù)氐拿褡迕耖g藝術資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當?shù)乜h市通過節(jié)慶活動、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國際民歌藝術節(jié)的平臺以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術形式,但僅僅依靠一年一次的國際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會,廣西豐富的地域特色還是無法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內涵。
2.在一些項目上,民間資本參與民族民間藝術產業(yè)化運營與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術產業(yè)化運營成功的典型“印象劉三姐”大型實景演出是將廣西桂林風景、現(xiàn)代聲光影技術、民間傳說和民間山歌藝術形式有機結合的產業(yè)化運營項目,它不僅探索了一條新的文化產業(yè)運作模式,更重要的是它為當?shù)氐拿褡迕耖g藝術形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結合提供了一個很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場,觀眾約300萬人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產業(yè),有500戶農戶直接參與制作,一年產值達到4000多萬元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球專業(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會+農戶”的生產模式,歐美和國內已經成為主要市場,目前,舊州的繡球年產16萬個,年產值達到170萬元。這些成功項目都大大推動了廣西民族民間藝術的有效傳播。然而,對于廣西大部分民族民間藝術的產業(yè)化運營與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
3“.文化搭臺,經濟唱戲”的文化傳播模式對廣西民族民間藝術的傳播局限性明顯“文化搭臺,經濟唱戲”模式是國內諸多省份推動民族民間藝術發(fā)展的主要原動力,實質是通過構建獨特的文化平臺,提高知名度、美譽度,吸引投資商,拉動經濟增長。廣西長期實施了舞臺藝術精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩《漓江詩情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個劇目在“五個一工程獎”、“文華獎”等各類全國性評選和比賽中獲獎,實現(xiàn)了舞臺藝術整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國家舞臺藝術精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動,表現(xiàn)手法進一步創(chuàng)新;特別是已經連續(xù)舉辦七屆的“南寧國際民歌藝術節(jié)”大大推動了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動了廣西文化形象在全國的傳播,但對于傳統(tǒng)的民族民間藝術的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒有形成其本來應有的大眾消費土壤。從由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術和主流文化消費理念的契合仍任重道遠。
文化消費是民族民間藝術得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術形式要取得進一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場空間,要和主流的文化消費理念相適應。
1.整合民族民間藝術資源,適應北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。
在對廣西民族民間藝術的傳播項目中,應采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術形式為主體,廣泛融合區(qū)內各種藝術元素進行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術形式的推廣傳播容易淹沒;2、形式特點各異、資源分散的民族民間藝術創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產業(yè)大生產、大制作、大傳播的特點;3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術元素以大項目的平臺整合傳播顯然比但各縣市單獨對外宣傳更有效率。經過幾年來“國際民歌藝術節(jié)”的拉動,廣西在對外傳播的藝術文化項目上已經整合了不少民族民間藝術元素,但還比較簡單、粗放,應該由內至外的在各個藝術作品、傳播渠道上作進一步的整合。
2.以項目運作為核心搶占制高點,推動文化品牌向周邊地區(qū)傳播。
近年來,廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過旅游、演藝、會展,形成某一訴求的品牌效應,帶動周邊產業(yè)發(fā)展。相比東部強大的社會經濟基礎和群眾文化消費能力,西部地區(qū)經濟水平相對落后,缺乏多種產業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費能力低,發(fā)展文化產業(yè)“先天不足”。但同時,這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過舉辦重大項目來吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強消費的拉動能力。從文化消費的角度,“北部灣沿岸”國家是廣西重要的藝術文化傳播對象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經濟發(fā)展水平相對更高也是有利于民族民間藝術產品向這些國家的傳播。
3.區(qū)分受眾偏好,采取對應的傳播手段。
4.加快文化機構改革,提高民營文化傳播單位傳播能力。
當前廣西多數(shù)藝術文化項目的起步和推進還依賴于政府強有力的推動,但民族民間藝術的產生和發(fā)展依靠的更多應該是大眾文化市場。政府加快文化機構改革,讓民營文化傳播單位成為民間文化市場的主力軍,更多出臺相關政策,鼓勵更多的民營資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術產業(yè)化市場環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。
5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉變?yōu)楫a業(yè)功能。
民間藝術論文篇六
摘要:當代大學生，是思維靈活、堅持自主的群體，但他們的身心并未徹底地成熟。網絡信息，很多時候對他們有很大的影響。隨著社會發(fā)展，大學生個人的價值觀也會隨即改變，同時在成長的不同階段也會有所調整。網上信息有表述者個人的某些觀念，這就對大學生個人的思想觀念有較大影響。長時間下去，大學生個人的世界觀以及人生觀也可能會歪斜、扭曲。我們應當意識到網絡新聞傳播究竟會對大學生帶來哪些不利影響，同時提出恰當?shù)奶幚矸桨福酱偎麄儤淞⑵鹂茖W的價值觀，達到更高階層的人生目標。
關鍵詞:網絡新聞傳播;價值取向;影響;策略。
價值取向，指的是人類結合個人的價值觀而在心理以及行為上出現(xiàn)的某種穩(wěn)定趨向，同時也是在社會化進程中演變而來的。通常，社會價值、目的均會對價值取向有較大的影響。對大學生來說，價值取向實際上是大學生對價值評估或是選擇的某種傾向性態(tài)度或是行為準則。網絡信息技術在創(chuàng)新演變，早就變成了大學生學習以及生活中的重要內容。除更改從前的學習或是生活模式外，新聞信息同樣會對大學生個人的價值觀帶來干擾。
一、網絡新聞對大學生價值取向的積極影響。
從開辦到現(xiàn)在，網絡新聞承載了道德準則和價值觀念的歷史重任。首先，傳媒注重于正面報道，懂得傳承真善美。抨擊假惡丑，能夠幫助大學生塑造科學的道德行為，擺脫不恰當?shù)牡赖吕砟睢Ａ硗?，網絡新聞也可以對社會公德或是家庭道德等道德體系中的內容進行傳播，提升大學生個人的道德素養(yǎng)。與此同時，對優(yōu)秀人物或是事跡的報道同樣也會對大學生個人的價值判斷帶來很大的影響。例如:媒體“注重”傳頌郭明義，將其當作當代大學生的榜樣。在郭明義事跡的影響下，很多大學生均組建了愛心服務隊，組織義務獻血或是捐資助學等系列活動。而網絡新聞的屬性，賦予了它鼓勵、宣傳或是教育等多重功能。同時，肯定了社會行為及其背后的存在價值，督促大學生自由地仿效，同時植入科學的價值理念中。
二、網絡新聞對大學生價值取向的消極影響。
近些年，傳媒的低俗風氣在報道中大幅滋生，對社會帶來非常惡劣的影響，同時也降低了大學生自身的價值追求。為了吸引受眾者的“眼球”，有些媒體可能會爭搶、挖掘新聞以及社會上出現(xiàn)的陰暗面作出綜合地揭露。部分媒體私底下會講解“兩性”關系、捧星。部分媒體節(jié)目，將低俗言語作為節(jié)目特色，言辭不當，有辱斯文。該類網絡新聞傳播的低俗內容，對大學生自身的成長環(huán)境造成了扭曲，同時也讓他們的價值選擇日漸地功利化。特別是思想方面，他們會有強烈的個人主義，甚至唯我獨尊。行為方面，有些大學生不考慮集體、組織或是國家利益。生活方面，他們傾向于享樂、拜金或是頹廢主義。
三、網絡新聞傳播環(huán)境下引導大學生確立正確價值取向的對策。
(一)優(yōu)化校園網絡新聞傳播信息傳播環(huán)境。
其一，要對校園網絡建立起新聞傳播平臺。新聞傳播必須緊跟時代的步伐，應著力對產品或是技術進行更新，推動網絡新聞的健康發(fā)展。對大學生來說，人手一部手機使用非常普遍，網絡新聞傳播環(huán)境下，規(guī)范、恰到好處地引導對大學生來說是非常緊迫的事情。高校需在校內建立起qq或是微信平臺，以手機為媒介來增進學校、學生二者的和諧溝通。另外，要對校園新聞傳播做好動態(tài)地監(jiān)管，將其作為傳播活動的“把關人”，努力培育樂觀積極、和諧安定的校園傳播文化。其二，要對網絡新聞傳播內容進行優(yōu)化。區(qū)別于傳統(tǒng)媒介，網絡新聞傳播匯集了數(shù)字化、網絡化等常見的技術。故而，內容同樣也要符合網絡新聞傳播的屬性和相關特點。對傳播素材進行制作和選取時，需確?？旖?、豐富，做到圖文并茂、有聲有色。網絡素材必須考慮多樣化的方式，手機短信應做到短平快，“個性化”傳播，挑選和校園特色相符，有一定的思想性、知識性以人文性的時尚話題。內容方面，需要和校園、生活以及學生相貼近，賦予較強的欣賞性。要讓學生感到喜聞樂見，在正常的交互活動中適應他們的“知情權”要求，提升學?？傮w的凝聚力，共同建設和諧、安定的校園文化。
(二)提升大學生個人的辨別能力，踐行科學的價值觀。
一是高校應當面向大學生開展媒介素養(yǎng)教育，從物質基礎、管理制度以及人力資源等諸多層面上，對媒介素養(yǎng)教育給予更多的投入。利用媒介素養(yǎng)專業(yè)課程，督促學生參與實踐，引導他們參加各種研究活動，讓他們形成媒介素養(yǎng)完整的知識結構，為媒介信息提供科學的解題視角，鼓勵他們分別良莠，了解有價值、有效的知識。要確保大學生被網絡上的消極媒介信息進行牽制或是影響，利用媒介來服務于日常的學習和生活，確保媒介消費的科學性，讓他們真正學會和駕馭媒介。二是高校必須抓緊網絡新聞今后的傳播動向，了解學生對媒介的接觸情況。一旦碰到問題，需要馬上地進行引導。當代大學生個人的思維比較靈活，充滿了各種創(chuàng)造性。關于媒介中出現(xiàn)的新鮮事物，他們會有充足的興趣。相應地，對該類媒介現(xiàn)象沒有準確的認知，無法作出科學地判斷。怎樣了解網絡新聞傳播傳播中的各類資訊，應提供科學的引導。三是對媒介教育資源進行優(yōu)化整合，改善教育成效。提升大學生個人的媒介素養(yǎng)，這絕非學校單方面的職責。對媒介素養(yǎng)教育而言，實施主體應當也是“教育共同體”，要將新聞傳播學理論研究人員作為目標，如教育從業(yè)者、傳播技術人員或是社會學者等，由他們組建完整的共同體。為提升媒介素養(yǎng)，大學生在信息消費中必須有科學的態(tài)度，降低不良信息的干擾，樹立起科學的價值取向。
四、結語。
作為社會中知識水平比較高的人群，大學生才是網絡的直接主力。網絡已融入到大學生日常的學習、娛樂活動中來，變成他們成長路上的必備因素。同時，大學生的思維方式以及價值理念均發(fā)生很大的變化。故而，各級高校要建設與完善網絡新聞傳播，創(chuàng)設和諧的信息傳播環(huán)境，增強大學生個人的媒介素養(yǎng)，這也是引導大學生樹立起科學價值取向的有效舉措。
參考文獻:。
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民間藝術論文篇七
21世紀，全球都進入信息化時代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經離不開信息化的發(fā)展。
一、網絡文化在高校的傳播。
現(xiàn)如今的網絡，已經不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對于大學生來說，網絡更是必不可少的?，F(xiàn)如今，大學生對于網絡的使用涉及了生活的方方面面，與同學之間的交流溝通，向老師請教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時事，處理學業(yè)內容等，其中通過互聯(lián)網及性格中交流對于大學生來說十分重要。使用互聯(lián)網進行交流有以下幾種方式。
（一）固網互聯(lián)網交流?；ヂ?lián)網大大拓寬了大學生獲得知識和信息的途徑，同時也增強了獲取知識和信息的主動性。大學生可以在任意時間任意地點，只要有互聯(lián)網，就可以在網絡上及時的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
（二）移動互聯(lián)網交流。隨著現(xiàn)在移動網絡的發(fā)展，3g已經實現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經走入人們的生活，智能手機的普及，越來越多的人開始選擇使用手機上網。對于大學生來說，移動網絡更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動網絡獲得。
（三）微博等社交網絡交流?，F(xiàn)如今越來越多的社交網絡融入大學生們的生活，微博、微信、qq、人人網等。大學生依靠社交軟件實現(xiàn)和同學，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網絡，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時也能看到國際國內發(fā)生的一些時事。在這樣并非實名制的網絡環(huán)境中，大學生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實地表達自己的看法。
（四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對于大學生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學生可以更好地根據(jù)自身的需求來進行選擇，以獲取對于自己來說的有用信息。
二、思想教育的挑戰(zhàn)。
網絡中融合著各色文化，嚴格意義上的篩選還不能夠完全做到，對于大學生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時候不能分辨是非。在這種情況下，大學生的思想教育機制的構建十分重要。
（一）價值取向多元化對大學生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學生正處于建立世界觀、人生觀、價值觀的時期，網絡上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點和理論，大學生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
（二）西方國家信息侵略對大學生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網絡文化傳播的空間里,西方國家通過對政治、文化、教育資源的壟斷,利用網絡文化傳播的特點，向其他國家輸入一些價值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學生的思想。
（三）工作手段滯后對大學生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對面交流等形式進行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時，在現(xiàn)今信息時代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對大學生起到良好的思想教育。
三、網絡文化傳播中大學生思想教育機制的構建。
（一）建立網絡文化傳播的教育機制。大學生可以在網絡中獲取許多對于大學生來說十分有用信息，幫助大學的發(fā)展。再這樣的網絡環(huán)境中，學校、政府都應該基于大學生適當?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學生正確的使用網絡。
（二）建立網絡文化傳播的濾選機制。在現(xiàn)在的網絡環(huán)境中，國家應當建立適當?shù)倪^濾選擇的機制，篩選出適合大學生瀏覽的網站，使大學生免于有毒文化垃圾文化對于大學生的不良影響，對網絡環(huán)境的安全健康都進行限制。
（三）建立網絡文化傳播的活動機制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應的媒介形式才能夠真正實現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動的方式是什么，簡單來說,文化精神必須借助于特定的形式才能夠進行。網絡文化也是一樣，可以自網絡上舉辦有意義、適合于大學生的活動，使大學生可以正確的使用網絡，得到自身的發(fā)展。
（四）建立網絡文化傳播的保障機制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時代中，擁有良好的網絡使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網絡文化傳播的保障機制。在大學生使用網絡時，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學正確使用網絡的同時，不會受到網絡暴力的攻擊，給予大學生真正適合于大學生的保障機制。小結當今社會網絡文化發(fā)展迅速，大學生的發(fā)展更是離不開網絡。對于大學生來說，思想教育體制的建設是正確使用網絡的前提，有了良好的思想教育，大學生可以快捷的在網絡上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
參考文獻:。
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民間藝術論文篇八
論文摘要：
隨著貿易自由化和全球經濟一體化，世界各國特別是發(fā)達國家紛紛采取了許多綠色壁壘措施，這越來越成為發(fā)展中國家出口貿易的“門檻”，而且這個“門檻”在不斷上升。中國作為發(fā)展中國家如何面對綠色壁壘，如何在競爭中獲勝成為眾多學者研究的課題。本文在總結前人的研究成果的基礎上，通過對綠色壁壘的分析，從消費者、企業(yè)、行會和政府四個角度提出了應對綠色壁壘的對策。
論文關鍵詞：綠色壁壘oeko—standard100iso14000綠色審計。
隨著世界范圍內貿易自由化進程的推進，傳統(tǒng)的直接非關稅壁壘的作用被逐步削減，綠色壁壘以其鮮明的時代特征日益成為國際貿易發(fā)展的主要技術性貿易壁壘。在今后相當長的時期內，綠色壁壘將憑借其合理性、靈活性、隱蔽性和復雜性成為發(fā)達國家實施保護貿易主義的主要手段之一。目前我國每年因綠色壁壘而受阻的出口商品價值近100億美元，這種影響將隨著綠色壁壘地位的不斷提升和我國出口的增長而不斷擴大。作為wto成員國和發(fā)展中的大國在國際多邊貿易中如何應對日益苛刻的綠色壁壘，已成為我國所面臨的重要課題。
一、引論。
從不同的角度來考察綠色壁壘，含義是有所不同的。有些研究認為，綠色壁壘是指進口國政府以保護生態(tài)環(huán)境、自然資源以及人類和動植物的健康為由，以限制進口，保護貿易為根本目的，通過頒布復雜多樣的環(huán)保法規(guī)、條例，建立嚴格的環(huán)境技術標準，制定繁瑣的檢驗、評定程序等方式對進口產品設置貿易障礙。
而一些研究則強調了發(fā)達國家的貿易保護主義，指出：綠色壁壘是發(fā)達國家憑借其科技優(yōu)勢，通過立法制定繁雜的環(huán)保公約、法律、法規(guī)和標準、標志等形式，對進口商品設置的準入限制，是發(fā)達國家對發(fā)展中國家進行的單方面貿易限制，是國際貿易中的一種非關稅壁壘，其實際是把環(huán)境保護的要求與國際貿易聯(lián)系起來，以保護環(huán)境為由，而實施貿易保護主義。事實上，盡管關于綠色壁壘這一概念存在著不同的認識，但不難發(fā)現(xiàn)，這些認識大同小異。它們都強調了隱含于綠色壁壘背后的貿易保護主義本質。在狹義上，綠色壁壘可以被視為一個國家以生態(tài)環(huán)境保護為借口，以限制進口、保護國內產業(yè)為目的，對海外商品進口所專門設置的帶有歧視性的或對正常環(huán)保本無必要的貿易障礙；在廣義上，綠色壁壘可以視為以保護環(huán)境和居民健康，促進地區(qū)和全球可持續(xù)性發(fā)展為理由而在國際貿易中形成的對海外產品進口的'限制。
綠色壁壘是一把“雙刃劍”，一方面，給中國產品的出口構成了極大的障礙，另一方面，為我國轉變對外貿易的增長方式，提升國內企業(yè)的國際競爭力提供了機遇。
1、正面影響。
（1）推進中國對外貿易增長方式的根本性轉變。隨著全球文明程度的不斷提升，人們對環(huán)境問題日益重視。綠色壁壘效應的凸現(xiàn)和擴大將無形的迫使包括我國在內的廣大發(fā)展中國家改變傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式，采取強制措施，探索建立綠色貿易制度，構建資源節(jié)約型出口結構，推進我國對外貿易發(fā)展主要依靠規(guī)模擴張和數(shù)量增長向主要依靠質量和效益的根本性轉變，實現(xiàn)對外貿易與生態(tài)建設及環(huán)境保護的協(xié)調發(fā)展。
（2）有利于提升我國科技創(chuàng)新水平，實現(xiàn)專利與標準的融合。綠色壁壘的實施，促進了世界各國重視與環(huán)境相關的科技水平和產品科技含量的普遍提高。從實質上說，環(huán)境貿易壁壘就是綠色高科技壁壘，技術壁壘的后面是專利，它要求將環(huán)境科學、生態(tài)學、衛(wèi)生學等學科的原理全面運用到工業(yè)品和農產品的生產加工、儲藏、運輸、銷售的全過程中，從而形成一個從生產到銷售的完整的無公害的管理體系。因此，誰擁有新的技術、新的專利和新的標準，誰就擁有新的、更大的貿易領地。
（3）強化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識。發(fā)達國家的經驗表明，由政府出臺強制執(zhí)行法規(guī)，能有效引導國民經濟進入綠色通道。而大多數(shù)發(fā)展中國家制定的法律制度很不完善，而且法律執(zhí)行很不力。發(fā)展中國家存在的另一個問題是，環(huán)境標準過低。聯(lián)合國與農業(yè)組織至今已公布了相關限制標準2522項，美國則多達4000多項，其他發(fā)達國家的控制標準達數(shù)百項甚至上千項，這些都會促進我國不斷建立和完善自己的與環(huán)保產業(yè)相關的法律制度和標準，強化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識。
2、負面影響。
（1）影響我國的出口市場。因為我國貿易方向很不合理，主要集中在美、日、歐盟這三個地區(qū)。例如2005年中國對外出口，美國占了21。4%，日本11。0%，歐盟18。9%，香港16。3%，香港大多是轉口貿易，很大一部分是出口到這些國家的。而這些國家和地區(qū)大多數(shù)是世界貿易組織“貿易與環(huán)境委員會成員”，也是綠色貿易保護主義最為盛行的地區(qū)。由于我國長期忽視環(huán)保產業(yè)的發(fā)展，出口商很難在短時間內達到發(fā)達國家制定的環(huán)境標準。
（2）影響我國外向型出口產業(yè)的發(fā)展。綠色壁壘不斷影響農、畜、水等產品的出口、紡織品服裝的出口、機電產品的出口以及醫(yī)藥產品的出口，且有加重趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年約有90億美元的出口機電產品受到有關臭氧層保護國際公約的限制而被禁止生產和銷售還有80億美元的出口產品受到國外綠色標志。
（3）加大了我國的就業(yè)壓力。由于國外綠色壁壘的限制，一些企業(yè)限產或破產，造成職工下崗或失業(yè)。2002年，僅2億美元的凍肉雞出口受國外綠色壁壘限制就影響了105萬人的就業(yè)。由于受限產品多為勞動密集型產品，加大了我國的就業(yè)壓力。
（4）惡化了我國的貿易條件。近年來，發(fā)達國家以保護環(huán)境為名經常采取單方面的貿易措施，限制外國商品的進口，由此引發(fā)雙邊或多邊貿易摩擦日益增多。發(fā)達國家可以通過區(qū)域自由化貿易的形式，以低于區(qū)域環(huán)境標準為由將來自區(qū)域以外的產品包括中國的產品排斥在巨大的區(qū)域市場之外。隨著世界經濟組織因為環(huán)境問題產生雙邊或多邊的貿易摩擦，惡化了我國的貿易條件，不利于我國外貿的穩(wěn)定發(fā)展。
（5）加劇污染產品和污染產業(yè)向我國轉移。由于我國環(huán)境保護標準低而數(shù)目少，環(huán)境保護和管理體系不健全，環(huán)境保護門檻較低，以及缺乏對環(huán)境因素的評估。一些外商投資者為了獲取可觀的經濟利益和逃避本國高額的成本內部化和綠色貿易管制，將一些污染密集型企業(yè)轉移到我國境內生產，這在化工、造紙、印染、電鍍、農藥等行業(yè)尤為明顯。污染產品和污染產業(yè)向我國的轉移，一方面損害了我國消費者的利益；另一方面，對我國的環(huán)境造成更為嚴重的破壞。
三、針對綠色壁壘，中國的對策。
由于綠色壁壘的影響，使中國陷入了資源壓力大、環(huán)境壓力大的兩難境地，所以消費者、企業(yè)、行會、政府要相互協(xié)作，使其向有利于我國的方向發(fā)展。中國可以以消費者為核心，通過消費者對綠色產品的需求，引導企業(yè)生產綠色產品，推動政府和行會督促企業(yè)生產綠色產品，使我國產品順利進入國外市場，同時將國外不符合我國要求的產品拒之門外。
1、消費者要增強綠色消費意識，增強對綠色商品的需求。當前國際市場上綠色產品涉及的范圍和領域十分寬廣，從綠色汽車、生態(tài)住宅、生態(tài)旅游、生態(tài)時裝到有機食品，其開放前景十分廣闊。所以提高消費者對綠色產品的認識，增強消費者對綠色產品的需求，這會直接刺激企業(yè)發(fā)展綠色產業(yè)，生產綠色產品。
2、從企業(yè)來說，要積極發(fā)展綠色產業(yè)，主動申請國際綠色認證，擴大出口市場，實施綠色營銷。由于綠色產業(yè)涉及范圍廣，與其他產業(yè)之間的關聯(lián)度大，市場前景廣闊。因此，應立足當前，放眼未來，面向國際市場，確立綠色產業(yè)的發(fā)展目標和發(fā)展重點；只有通過iso9000產品質量、iso14000環(huán)境保護雙綠色認證、haccp認證、eco—texstandard100等等認證，才能取得國際市場準入證；改變出口商品對某些發(fā)達國家的依存度，例如紡織品可以向中東發(fā)展；發(fā)達國家構筑的綠色壁壘涉及范圍廣泛，幾乎無處不在。發(fā)展中國家唯有采取適當有效的對策，推行綠色營銷戰(zhàn)略，才能讓自己的產品大大方方“走出去”，實現(xiàn)順利出口。
3、行會要起到協(xié)調、預警、服務的作用我國是發(fā)展中國家，經濟發(fā)展水平與發(fā)達國家差距較大。在加入世界貿易組織之后，雖然所有世貿組織成員將不得不根據(jù)最惠國待遇原則和國民待遇原則向我國更大程度地開放市場，但對我國大量廉價產品的進入，一些國家為保護本國市場，必將采取一些措施例如綠色壁壘對我國產品進入設置障礙，同時，我國也將按照承諾進一步向國外開放市場，國外產品可能以技術和管理優(yōu)勢趁機擠占我國市場，我國一些行業(yè)、企業(yè)和產品將不可避免地受到強烈沖擊。所以我們要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，由行業(yè)協(xié)會，專門搜集信息，建立網站，改變目前出口企業(yè)“信息孤島”的局面。國外有操作規(guī)范、作用強大的行業(yè)協(xié)會，但目前我們的行業(yè)協(xié)會力量很弱，企業(yè)基本上處于群龍無首的狀態(tài)。建立行業(yè)協(xié)會，為企業(yè)搜集和研究信息，為企業(yè)服務，就顯得尤為重要。
4、從政府來說，要做好信息服務工作，加快推行環(huán)境標志和環(huán)境管理體系綠色認證，同時按環(huán)保的標準對企業(yè)加強監(jiān)管力度，實行綠色會計與綠色審計制度，推行清潔生產，提高企業(yè)和全民的環(huán)保意識。政府機構應充分發(fā)揮部門的技術、信息、人才優(yōu)勢，加強對國際及外國綠色認證標準的研究，及時收集、整理、跟蹤國外的綠色貿易壁壘，建立綠色貿易壁壘信息中心和數(shù)據(jù)庫；鼓勵企業(yè)積極申請由國際標準化組織制定的“雙綠色認證”，例如在食品出口方面，要進行haccp體系認證等等；通過開展綠色會計和綠色審計制度，引導企業(yè)自覺調整產品結構，采取清潔生產工藝，遵守法律、法規(guī)，生產銷售對環(huán)境有益的產品；推行清潔生產可以促進企業(yè)改善經營管理，節(jié)約利用能源和資源，提高企業(yè)的經濟效益、環(huán)境效益，提高產品的市場競爭力；政府應加強對環(huán)境保護的宣傳，這將有利于幫助國民樹立綠色經濟意識與綠色經濟預期，迫使企業(yè)轉向綠色產品的研究開發(fā)，優(yōu)化產業(yè)結構，促進綠色產業(yè)體系的建立。
參考文獻：
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吳琨：“新型工業(yè)化背景下如何應對‘綠色壁壘’”，《經濟師》，2011年第11期[11]wto（1999），specialreport“tradeandenvironment”
民間藝術論文篇九
廣播新聞欄目的內容常常集中在以下方面：1）當?shù)攸h政領導的重要活動、會議等信息；2）當?shù)爻雠_的相關政策、上級領導的決策及執(zhí)行效果；3）社會難點、熱點問題的深入報道?？梢哉f，以上新聞信息雖然信息量較大，具時效性和權威性均較強，但由于這些新聞信息取向常過于宏觀而忽視微觀。受眾雖能及時地對當?shù)馗黝愋侣勥M行了解，但更突出的往往是新聞的喉舌功能，大量新聞內容屬于“灌輸式”傳播。在廣播新聞信息傳播過程中，必須高度重視報道的主流作用和價值觀取向，堅持以正確輿論引導受眾，用新聞傳播唱響社會主旋律。對于一些具備引導社會輿論的新聞內容，應當掌握合理的傳播方式，突顯出具難以估量的社會效益。
例如：可從廣播新聞采訪形式上對新聞報道加以改進，適當增加記者對新聞當事人的采訪，讓處于新聞中心的當?shù)攸h政官員有直面媒體，讓其暢談思想，實現(xiàn)通過廣播媒體與民眾深入溝通。這既能體現(xiàn)廣播媒體的調查和報道能力，也能更加立體地展現(xiàn)當?shù)毓賳T的形象與性格特征，增加新聞中的人情味，使新聞得到受眾的認可。當然，要實現(xiàn)這些，必須突破傳統(tǒng)新聞報道模式，運用更加富于感染力、變化更強的語言，增加報道的親近感和吸引力，從而實現(xiàn)主流新聞的充分報道。
2.2廣播新聞要著力打造更為親民的風格，提升新聞報道的效果。
作為廣播的傳播途徑，聲音在新聞節(jié)目中扮演著重要的角色。隨著新聞廣播節(jié)目的不斷發(fā)展，突出平民化傳播理念的呼聲日益高漲。廣播新聞只有營造出良好“親民”風格，才能更加適合地區(qū)性廣播新聞節(jié)目的整體定位。如利用談話形式對新聞進行報道；在某一具體新聞板塊中不設專業(yè)主持人，由采寫記者來播讀稿件，并在新聞事件闡述中適當加入點評與采訪感言；在采訪稿件的創(chuàng)作中，也應適當使用部分流行語言，注意口語化，以用更加貼近受眾生活的語言和更加到位的新聞點評提升報道效果。
此外，要做好廣播新聞報道，就必須了解受眾在各個不同時期的不同需求，從新聞價值出發(fā)進行新聞選擇，選擇熱點、難點，聽眾欲知而未知的話題。在充分反映他們意見的同時，把人民群眾想說而不敢說、不能說、說不出來的話說出來，從而實現(xiàn)新聞報道的有效性。
2.3實現(xiàn)與其它媒體的合作共贏，也是增強廣播新聞有效性的措施。
在泛媒體時代背景下，媒體融合己經成為一種大勢所趨。廣播的媒介融合既表現(xiàn)為廣播媒介之間的融合，也表現(xiàn)為跨媒體即廣播與傳統(tǒng)媒體以及新媒體之間的合作，不同媒介的融合以及通過傳播形態(tài)與信息內容的重組和整合，使廣播受眾的接受方式和媒介觀念發(fā)生了深刻變化，這些都推進了廣播節(jié)目形態(tài)的全新變革。
1）廣播媒體間的合作。由于廣播受眾的新聞視野逐步擴大，廣播聯(lián)盟應運而生，全國各地的廣播電臺形成一張巨大的聯(lián)系網資源共享，這種共享模式使廣播新聞運作更加低成本和集約化；2）不同媒體間的合作。伴隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，媒體間競爭日趨激烈，促使原有各種媒體間的競爭關系發(fā)生了微妙的變化，媒體自發(fā)的結成了“競爭的盟友”關系。如，不同媒體進行戰(zhàn)略性聯(lián)合，共同開展某一大型采訪活動；3）記者共享。就是說當某一事件發(fā)生時僅有一名記者進行采訪，他同時給不同媒體供稿，從理論上來講，這樣可以最大程度地節(jié)約采訪成本。
參考文獻。
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[2]朱麗萍.論廣播早間新聞欄目核心競爭力提升策略[j].新聞知識，2011(10).
民間藝術論文篇十
論文摘要：與電視和紙媒相較，廣播在某些方面是弱勢媒體，但隨著信息爆炸時代的到來，各種媒體都在迎來機遇的同時面臨一定的挑戰(zhàn)，只有找到適合時代的自身發(fā)展方向，廣播媒體才能取得相應的發(fā)展。因此，探討現(xiàn)階段如何增強廣播的公信力、及時性，使廣播新聞煥發(fā)出勃勃生機值得探討。
信息時代對廣播新聞的生存與發(fā)展提出了更高的要求，廣播新聞以各級新聞廣播頻率為主要載體對新聞事件進行報道和評論。其聽眾收聽時間相對較長，聽眾規(guī)模也很大，可以說新聞廣播的收聽量與收聽比重在所有廣播頻率中占比最高。在當前發(fā)展階段，探討如何進一步提升新聞廣播的播出效果，增加廣播體的受眾、增加原有受眾的忠誠度值得深入探討。
1廣播新聞的特點。
可以說，對任何媒介來說，新聞都是最受關注的內容，其重要性不言而喻。但要想把新聞環(huán)節(jié)做到優(yōu)秀，各種媒介又常會感到難度相對較大。無論是電視、廣播、報刊，還是網絡，新聞都是吸引受眾的核心內容所在，更是吸引廣告商向媒體投放廣告的主要贏利點。
要提升新聞質量，應追求和加強以下內容工作：一是新聞信息量追求最大化；二是信息與新聞必須追求及時性；三是播報的新聞要具備一定的廣度與深度。然而，受不同媒體傳播模式自身客觀條件的限制，不同媒體的表達方式與新聞特點也不盡相同。雜志通常以半月為單位進行發(fā)刊周期，來實現(xiàn)新聞信息的傳播；報紙則多以天為單位對新聞信息進行傳播；廣播、電視則通常以半小時或整點為單位對新聞信息的具體內容進行傳播；網絡媒體更是以分、秒為單位對新聞信息進行傳遞和播發(fā)。由于傳播特點的`不同，不同媒體新聞傳播形式也存在較大的差異，報刊通常以通訊和深度報道見長；電視則以可視性、生動性更強的視頻效果取勝；網絡媒體則以新聞信息的快速傳遞為顯著特點。與其它媒體相較，廣播新聞具有如下的特點與優(yōu)勢：1）廣播新聞能以相對較低的制作成本，滿足受眾低成本消費的需求；2）廣播新聞能適應各層次文化要求，用聲音、語言魅力實現(xiàn)新聞的信息傳播和價值體現(xiàn)；3）廣播新聞可以實現(xiàn)動態(tài)收聽，具有更強的易聽性，可隨時隨地收聽；4）廣播新聞更具時空穿透力，其不受新聞內容的地域限制，也不受時間的影響，可對新聞信息進行快速的報道、解讀，實現(xiàn)對新聞受眾的快速服務。
當然，與其它媒體相比，廣播新聞的弱點同樣也較為明顯。新聞信息的發(fā)布速度比不上網絡媒體；新聞信息報導的深度，以及報道篇幅、資料的廣泛性難比報刊雜志媒體；新聞報道的視聽效果也難與電視媒介相比。所以，要在激烈的媒體市場競爭中立足，廣播新聞就必須直面挑戰(zhàn)，吸引并保持住更多的受眾。關鍵是切實加強和提升廣播新聞傳播的效果，避免內容同質化困擾和單一傳播形式的限制，實現(xiàn)廣播新聞嚴肅、活潑的報道。
民間藝術論文篇十一
摘要：中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關鍵性的問題,讓國畫藝術的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關鍵性的問題,讓國畫藝術的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
在中國的文化長廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變萬化的民間藝術文化占有非常重要的地位。民間藝術文化的種類多種多樣主要有戲曲、皮影、雜技、剪紙、刺繡、泥塑、風箏、年畫、陶藝、瓷器等。它們的制作材料非常的簡單,保留著那種樸實淳厚與純真,樸實無華的很自然的流露出那種趣味性。正因為它具有很濃的中國傳統(tǒng)文化氣息,所以更應該融入到現(xiàn)在藝術的繪畫創(chuàng)作中去,讓中國畫能在中國傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新。
一、民間藝術文化的特點。
民間美術文化具有的特點:(1)大眾性。民間藝術的題材和內容大多都取自人們的現(xiàn)實生活。在原始的社會中,人們在從事的藝術活動的過程中,往往同樣也是他們在從事生產生活勞動的過程,在這種過程中創(chuàng)造出了具有審美價值的藝術作品,所以說民間美術具有大眾性。(2)地域性。生活在一定地域的勞動者們,他們從事的一些社會實踐往往就會在這個一定的地域里進行的。那在這些不同的地域里就產生了不同的藝術作品,所以說民間美術具有地域性。(3)自娛性。民間藝術它的制作材料不同,如泥土、貝殼、石頭、竹木、絲綿等。他們在自娛自樂中創(chuàng)造出這些藝術作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說民間美術具有自娛性。(4)傳承性。這些藝術作品大多都是勞動者從自己生活實踐中創(chuàng)作出來的,是勞動者智慧的結晶,也是中國傳統(tǒng)文化的傳承。
民間藝術文化體現(xiàn)著勞動人民的聰明才智,在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術品是勞動者在生產勞動中通過實踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動人民對于美好生活愿望的寄托,通過這些民間藝術品來調節(jié)人們的精神和心情,來滿足人們內心的需求。把皮影帶入到中國畫的創(chuàng)作中,來探索創(chuàng)新一種新的對中國畫的表現(xiàn)形式。隨著中國繪畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫家開始或已經意識到民間藝術文化的重要性,民間藝術文化越來越多的被融入到當代的國畫創(chuàng)作中去。例如將皮影人物帶入繪畫中的民間畫家孫炳鴻。他開創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來并不斷在皮影人物畫中進行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進貢數(shù),不許多征收》《風雨同舟》等。
民間藝術是人類在生活生產中產生的一種藝術,所以說它是人類一項最早的藝術文化。在歷史發(fā)展中人們通過民間藝術來表達思想和情感,民間藝術與人們的生產生活息息相關,遍布在各個區(qū)域,反應著人們的審美觀念和思想情感,各個民族各個區(qū)域不同的藝術特色。
傳統(tǒng)民間藝術的構圖形式多種多樣,民間藝術的種類很多,這些藝術家根據(jù)不同的種類進行的構圖形式也不同,這些不同類型的構圖形式對中國畫的表現(xiàn)形式也產生了影響。
平衡呼應的構圖形式——民間藝術是人們對于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構圖上大多都是成對出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應,在呼應中追求變化,講究一靜一動,動靜結合,非常具有美觀性。例如在剪紙中的對應,還有年畫。例如宋代畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構圖形式上就采用了平衡呼應,畫中有兩個嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個在左邊,一個在右邊,其中一個男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動相互平衡呼應。
傳統(tǒng)的民間藝術造型夸張、幽默、詼諧、質樸。例如皮影的造型特點:(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側面,為了表現(xiàn)不同的視覺效果,它們的臉側的角度是不同的。(2)藝術性—皮影戲中的人物不是虛構的,它是根據(jù)現(xiàn)實真實的人物形象進行夸張,進行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實中的人物造型更夸張。(4)卡通化—皮影中人物的各個肢體通過肢體的關節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個比例非常想動畫片中的形象。就像兒童畫的畫充滿了稚氣,但往往這種繪畫最具有藝術感,所以很多現(xiàn)代畫家在繪畫創(chuàng)作時追求畫面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識的吸收了民間藝術造型的特點,例如作品《農家樂》。
四、結語。
民間美術文化是人類最寶貴的財富,它不僅僅為人類的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個快速發(fā)展的時代,我們要保護這些民間藝術,了解更多民族的民間藝術,立足于本民族文化,這樣,中國畫既可以得到發(fā)展,民間藝術文化也得到了發(fā)揚與保護。
參考文獻。
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民間藝術論文篇十二
在目前經濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質化趨向尤為突出，高校音樂教學內容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關注，而關于中國音樂史、民族民間音樂教育內容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學音樂課程設置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流。
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學科地位不高，學科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術素養(yǎng)相結合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結晶。
１、完善相關課程設置，創(chuàng)建大學地方藝術特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設以陜北民間音樂、關中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２、組建大學生藝術社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術社團是一個學校校本教研的側面體現(xiàn)，藝術社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術社團建設與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內容催生出絢麗多彩的藝術教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術社團活動相結合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內容，增強教學內容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結合。評價方式采用形成性評價和終結性評價有機結合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設計是否合理，教學手段是否多樣，教學內容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結性評價注重考察學生對民間音樂基礎知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調整教學內容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導大學生進行音樂采風和社會調研活動，開展民間音樂教學。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內容。把這些教學內容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
５、倡導大學生在繼承的基礎上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結合。
６、加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術課師資隊伍建設。
民間音樂內容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結構，提高自身文化藝術素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關專家和民間藝人開設不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７、投入必要的經費，建立健全相關制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經費投入力度，設立專項“民間音樂教學經費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內容進入普通高校素質教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質教育，利用民間音樂提升大學生藝術素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間藝術論文篇十三
摘要：本文首先分析了計算機病毒網絡傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進計算機網絡病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網中的病毒控制措施、互聯(lián)網中的病毒控制方法等，希望能給相關人士提供一些參考。
關鍵詞：計算機病毒；網絡傳播；模型穩(wěn)定性。
引言：
隨著我國互聯(lián)網技術的持續(xù)發(fā)展，我國的社會生產方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計算機的使用范圍也越來越廣泛，但同時也出現(xiàn)了令人擔憂的計算機網絡安全的問題。有部分不法分子會通過網絡進入他人的計算機，并偷取一些機密信息，利用計算機網絡進行一些違法活動，從而給他人造成不同程度的財產損失。因此在計算機發(fā)展的同時我們也要重視網絡的安全問題，做好計算機的防御工作。
一、計算機病毒網絡傳播模型的穩(wěn)定性。
（一）sis模型。
這種網絡中的病毒模型將其中的節(jié)點劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號s來進行表示，另一種是已經受到感染的狀態(tài)，用符號i來表示，在具體情況下節(jié)點在這兩種狀態(tài)中可以進行轉化。比如節(jié)點在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會從s狀態(tài)轉變成i的狀態(tài)。當節(jié)點處于i狀態(tài)中并且經過相關的殺毒處理后同樣可以轉化為s的狀態(tài)。
（二）sir模型。
這種模型是對sis模型的一種改進，它在網絡中將其中的節(jié)點劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計算機防止感染病毒的同時，還有效阻隔了病毒的傳播擴散。
（三）seir模型。
這種模式是對sir模型的一種改進，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個節(jié)點已經受到病毒的感染，但顯示出來的卻是沒有受到感染的狀態(tài)，這一特點也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點在感染病毒的初期會處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會將感染特點暴露出來，并迅速擴散開來。
二、如何有效控制計算機的網絡病毒傳播。
（一）電子郵件控制法。
隨著我國網絡通信技術的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來進行信息的傳播。但同時郵件病毒也開始在網絡中傳播開來，逐漸威脅到網絡的安全，因此需要及時采取有效的措施進行解決?，F(xiàn)在我國的大型企業(yè)中都普及了自動化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務器是這個辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會受到較大的威脅[1]。面對這種問題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進入企業(yè)計算機系統(tǒng)后就會進行自動的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉發(fā)給相關用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問的軟件時將計算機中的病毒防御軟件同時開啟，并實時處理電腦病毒。
（二）局域網中的病毒控制措施。
一般情況下，在局域網絡中進行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當計算機在局域網內被感染病毒后，就會使計算機內的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網中進行傳播的病毒相對來說解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對局域網中的病毒進行有效的控制就需要做好計算機的保護工作，及時安裝有效的殺毒軟件，并定時維護計算機，做好殺毒處理工作，從而為計算機的正常運轉提供基礎的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計算機用戶還要保證文明上網、綠色上網，防止瀏覽一些不好的網站，正常情況下，那些不正規(guī)的網站一般都會帶有各種病毒。在插入u盤時，也要先查殺病毒，在確認沒有威脅后在進行使用。在計算機的日常使用中也要對殺毒軟件進行及時的更新，修補計算機的漏洞。加強管理局域網，構建科學的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網中要組建病毒檢測中心，以此來對計算機進行嚴格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴散。
（三）互聯(lián)網中的病毒控制方法。
互聯(lián)網的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網的時間也越來越長，人們在使用計算機時受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺。因此許多網絡中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當用戶不將軟件啟動時，病毒就會一直隱藏起來，即便用戶啟動殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當用戶瀏覽病毒網站時，隱藏在軟件中的病毒就會立即顯示出來，這時在用軟件查殺病毒就已經晚了，只能對病毒進行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網時，一定要做好計算機的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時攔截一些有問題的信息，用戶在觀看網頁時，要一直啟動病毒查殺軟件[2]。
結語：
總上所述，隨著我國計算機網絡技術的不斷發(fā)展，人們的生活方式產生了很大的變化，人們對于計算機網絡的依賴也越來越大。但由于計算機網絡病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網并非是一個絕對安全的區(qū)域，因此我國應該繼續(xù)加強計算機病毒的防控研究，維護好我國的網絡安全。
參考文獻：
[1]閆巖.計算機病毒網絡傳播模型穩(wěn)定性與控制初探[j].電子制作，20xx（10）：40+29.
[2]楊洋.計算機病毒網絡傳播模型穩(wěn)定性與控制措施分析[j].企業(yè)導報，20xx（14）：146+98.
民間藝術論文篇十四
日前，筆者專程赴山東省淄博市桓臺縣馬橋鎮(zhèn)東潘村采訪了民間剪紙藝人高金氏?，F(xiàn)年已是91歲的高金氏老人身體健康，精神矍鑠，思路敏捷，熱情好客，初次見面給人以親切和善質樸的感覺。作為一名普通農民，她利用業(yè)余時間，從事民間剪紙藝術已有70多年。她的作品立足農村，貼近生活，貼近實際，貼近群眾，服務大眾，謳歌生活，贏得了村民廣泛好評。
談起高金氏的剪紙歷史，她飽含真情侃侃而談。自幼高金氏熱愛生活，酷愛繪畫剪紙，盡管沒有上學讀書，但是她天資聰慧心靈手巧，注意觀察善于思索，由于受家庭的影響和熏陶，12歲便學會了剪紙，14歲剪出的作品《大吉大利》、《嫦娥奔月》、《牡丹花開》等作品贏得了村民廣泛認同。自此，在文化生活異常匱乏的年代，只要有空閑時間，她會每天拿起剪刀，把自己的想法、愛好、人生觀、價值觀，通過剪紙的方式淋漓盡致的'表達出來。
仔細觀察高金氏的剪紙藝術，非常隨意非常自然，經常是看到什么、想到什么，隨手拿起剪刀就剪，從來不打草稿，或許正是如此，她的作品大膽突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，突出了作品的寫意風格，猶如從黑土地上走出的少女帶著泥土的芬芳帶著生活的純樸帶著人生的追求展示在人們的面前。
平時高金氏生活清苦，盡管沒有文化，但是她卻始終感恩生活，感恩社會。特別是通過新舊社會的對比，感受身邊生活的巨大變化，真切體會到社會主義制度的優(yōu)越性。特別是十一屆三中全會以來，農村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高金氏憑著多年的觀察、歷練和把握，她的剪紙也做到與時俱進，推陳出新。從民間傳說、戲劇人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲和歌頌社會主義生活的現(xiàn)代化題材的作品得到了充分展示。
縱觀高金氏的剪紙作品構圖完整豐滿，講究對稱藝術，陽剪陰剪運用自如，剪法纖細與質樸巧妙結合，線條流暢，圖案精美，采用排剪方法表現(xiàn)鳥獸羽毛，栩栩如生。時間久了，附近村民知道了高金氏的剪紙藝術，為了美化生活，經常上門索要，她毫不吝嗇，無償贈送，并以此為樂至今依舊樂此不疲。
民間藝術論文篇十五
傳統(tǒng)民間藝術在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
中國傳統(tǒng)民間藝術是各族人民經過長期生產生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術形式，是勞動人民集體智慧的結晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經濟的快速發(fā)展，中國從農業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質生活，加上流行藝術的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當民間藝術的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
傳統(tǒng)民間藝術存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術遺產，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術的缺失。
我國傳統(tǒng)民間藝術在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術形式？完整演唱當?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術的主體地位動搖。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經傳統(tǒng)藝術一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
［3］伍國棟．民族音樂學概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
［4］洛秦．音樂人類學的理論與方法導論［m］．上海:上海音樂學院出版社2011．。
民間藝術論文篇十六
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質文化遺產，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術形式構成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調為基礎的，富于原生性的民間音樂結構。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調是民族調性sol1adoremi的微調式。從音樂結構來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調”、“棹船調”、“西江月”、“犯仙調”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結構；在四樂句的樂段結構中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結束在調式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
（二）耍花樓。
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|文化遺產中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調”、“游山打獵”、“開經調”、“嘆世調”、“插花調”、“采茶調”、“掛金索”、“二環(huán)調”等等，其中最主要的是“花樓調”和“游山打獵”。這種曲調唱詞情調優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術形式之一。
（三）咸水歌。
北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{繁多，歌詞內容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調多是因字取腔，但襯字的音調及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結構是不變的。“咸水歌”有獨唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術的審美屬性，不能僅僅停留在學術研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術是中國傳統(tǒng)民族民間藝術瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結，構建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術文化，為繁榮藝術文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術論文篇十七
后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復雜性，強調要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結構或本質特征的東西進行全方位的、反向的質疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結構性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復雜乃至混沌的。
從內容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構性）的后現(xiàn)代性，建設性（建構性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎進行徹底顛覆，對構成現(xiàn)代性的所有二元結構（諸如：主/客、真/假、本質/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結構”等，因此，這種結構無論看上去多么合理、多么復雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設性（建構性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認為，他們的理論或學說“終結”了包括現(xiàn)代性在內的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內部去解構、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結其自身。
現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術化的價值取向。不可否認，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構的世界里”，這本身就是在構造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領域對二者關系所做的“泛文化”意義的處理，是把復雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
第三，二者之間的矛盾呼喚科學與人文“兩種文化”的協(xié)調發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學技術為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學技術的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學與人文“兩種文化”之間的關系問題非常復雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經表明而且還將表明，無論是片面的科學化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應當正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
民間藝術論文篇十八
民間藝術是民間文化的璀璨明珠，其內涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術將進入該領域的市場，民間藝術以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會和經濟水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經進入到了快速移動的公路，民間藝術的生產和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
隨著商品意識的豐富和商品經濟的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉變，使民間藝術的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術工藝遺產的存活趨于消失，因為任何形式的民間藝術總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學習，不外傳，生產效率低，導致民間藝術經營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經走到了十分困難的境地。
2、不重質量，胡亂開發(fā)。
在市場經濟體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術的生產過程中，不重視產品的質量，一味的生產，很多生產廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費者，類似的作品比比皆是，將產品的藝術性不管不顧，技術和藝術含量不高，藝術市場的管理混亂。
民間藝術產生的作品一般是家庭作坊式的生產模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產品品牌意識不強，沒有知名品牌的產品等限制發(fā)展。民間藝術需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴散銷售，大多沒有實現(xiàn)產業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)模化發(fā)展的影響。
4、民間藝術面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)民間藝術能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經發(fā)生了很大的變化，民間藝術越來越遠離人們的生活，人們不愛在裝飾中運用傳統(tǒng)的民間文化藝術，手工藝品和民間藝術慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術的傳承體系日漸萎縮。
民間藝術具有口傳身授、家族傳播的特點，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術文化后繼無人的情況，引起了國人的擔憂。沒有接班人將會導致民間藝術慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
1、加強市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術資源。
從目前來看，民間藝術市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質的藝術市場上充斥的高、低檔產品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術的影響力。民間藝術工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴重，制約了民間藝術的進一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術的管理，應該成立專門的機構，加強管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術管理之后，民間藝術的生產、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術的質量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術與旅游結合到一起，使二者相互為彼此服務，產生良好的化學反應。引進全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機構對藝術產品進行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術產品在百姓心中的地位。
2、走產業(yè)化經營之路，形成特色產業(yè)群。
現(xiàn)在的民間藝術資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產產業(yè)鏈，民間藝術與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應。通過產業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關產品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術產業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
加強品牌在產品推廣中的作用。受商品經濟的影響，民間藝術的影響力已經大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術在沒有文化的影響下是很難得到進一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費者的心理愉悅為目標，突出品牌的文化個性，實現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術品時，為了更好地推廣品牌，應采用專賣店的方式進行銷售，在方便銷售和生產的地方進行專賣店的設立，讓消費者充分了解傳統(tǒng)藝術和藝術品，通過品牌去認知藝術品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
結論：發(fā)展民間藝術對發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產業(yè)化發(fā)展的道路來實現(xiàn)。要在與時俱進的基調下發(fā)展民間文化，通過結合時代背景和社會需求來帶動民間藝術的產業(yè)化，進而推動民間藝術的發(fā)展。
民間藝術論文篇十九
摘要:隨著科學技術的不斷發(fā)展，網絡傳播成為了現(xiàn)代化信息傳播的重要途徑之一。網絡傳播當前較為流行，很多方面影響著高校學生思想發(fā)展，這意味著高校在網絡傳播發(fā)展的同時對既往思想教育改革。新時期下如何正確看到這點逐漸成為很多高校的亟待解決的問題。本文基于網絡傳播對高校思想教育的影響和對策進行了簡要分析。
關鍵詞:網絡傳播;高校思想政治教育;影響和對策。
網絡傳播具有快捷性、時效性等特征，大學生通過網絡傳播可以及時收發(fā)各種網絡信息。然而，網絡傳播也很有一定的危險性，使學生的正常身心發(fā)展產生了嚴重的影響。因此，在網絡時代下如何開展高校思想政治教育工作就顯得尤為重要。高校應該要分析網絡傳播對高校思想政治教育的影響，然后提出相應的結局對策。
一、關于網絡傳播對大學生思想政治教育的影響分析。
1．大學生思想教育的改變。
網絡經濟的迅速發(fā)展，必然導致高校思想政治教育改革。在網絡傳播的時代背景下，人們需要利用現(xiàn)代化課程的授課方式來進行對學生的想教育工作，而不是僅在課堂上對學生進行思想和一些政治知識的灌輸，高校思想政治教育長期以來一直是單一的課堂講授模式，模式較為單一，學生的學習興趣不高，加上網絡世界的虛擬性和智能化，學生更加傾向于在網絡傳播中獲取所需要的內容［1］。隨著網絡傳播對社會很多方面產生重要影響，高校思想政治教育工作在這樣的背景下必須轉變新的教育模式和方法才能夠獲得更好的發(fā)展。
2．網絡對學生的意識和行為產生了嚴重的影響。
網絡世界相對于現(xiàn)實世界來說具有虛擬性、想象性等特征，在網絡世界中，學生可以獲得更多的自信，更加盡情的享樂。因此，這就造成網絡時代下，學生沉迷于網絡的情況。以網絡技術為核心的網絡傳播則會在學生不斷沉迷之中影響學生的思想和行為。例如，不少學生在網絡傳播中查看到社會暴力事件的發(fā)展，從而產生嚴重的“憤青”思想或者產生以暴制暴的想法等。這些都給以上都是思想政治教育工作在高校開展過程中所存在的弊端，導致學生所接受的思想教育工作不能滿足實際的教育需求。
3．網絡道德教育問題突出。
在網絡傳播的視角下，思想政治教育在高校中的主要工作內容從傳統(tǒng)的思想教育知識已成為網絡道德教育。隨著科學技術的不斷發(fā)展，大學生對網絡技術的依賴性不斷加強，在網絡中的種種行為和思想也開始突顯出其中的不合理之處。例如，不少學生受網絡思潮的影響和網絡世界虛擬性的保護，開始在網絡傳播中肆意謾罵，并接收網絡中虛假、低俗、暴力的網絡信息，這些對學生的思想政治素質提高十分不利。因此，教師在對學生進行思想政治教育過程中必須要教授學生應該如何區(qū)分網絡信息的真實性和可靠性，如何在網絡世界中進行正確的行為，實現(xiàn)學生更好的網絡道德素質發(fā)展。
二、網絡傳播下高校思想政治教育策略研究。
1．創(chuàng)新高校思想政治教育模式。
網絡技術已成為人們生活和學習中不可或缺的重要組成，高校必須認識到這一點在思想政治教育工作中的影響，要加快創(chuàng)新，尤其是教育方法和教育理念的創(chuàng)新，讓高校思想政治教育的效果和效率能夠顯著提高。新時期下高校在思想政治教育工作的而開展中應該要充分利用互聯(lián)網技術的優(yōu)越性，讓學生建立班級qq群或者微信群，在微信中和qq中強化學生的思想政治教育。這種教育模式的優(yōu)勢在于，學生不止可以在課堂中學習到思想政治教育知識，還能夠在日常生活中掌握更加相關的內容。而教師應該深入學生當中，了解學生的想法，以便于更好的開展課堂準備工作，隨時觀察思想政治教育情況，以便更有針對性地對學生進行思想政治教育，提高學生思想政治覺悟性。
2．強化學生網絡知識教育。
隨著網絡傳播在人們生活中扮演日益重要的角色，大學生對網絡表現(xiàn)出依賴性，但是網絡信息中包含著大量的低俗信息和暴力信息，學生在缺乏鑒別能力和自控能力的情況下極易被網絡不良信息所影響，制約學生的心理健康發(fā)展。為了防止這種現(xiàn)象的發(fā)生，高校教師在對學生進思想政治教育工作時必須要加強對學生的網絡知識教育，提高學生對網絡技術的認識，讓學生具備正確甄別網絡信息判斷的能力，并同時提高學生的資料能力。這樣，大學生在網絡傳播的影響下就能夠對網絡信息進行道德判斷，鑒別網絡信息真?zhèn)危R別積極向上有用信息，進而促進高校學生思想覺悟。
3．強化校園網絡文化建設。
加強校園網絡文化建設需要高校能夠堅持以大學生為主體性，對大學生進行主體性思想政治教育。首先，學校需要建立校園網絡文化系統(tǒng)，將本校的思想政治教育主要內容以網絡文化的形式對學生進行傳輸，同時滿足了學生網絡學習的需要，還提高了高校思想政治教育的有效性;其次，在網絡文化信息的輸出過程中，學校應該要重視網絡信息的思想性、知識性、主流性以及豐富性的結合。也就是說，網站為學生推送的網絡信息既要符合學生的主流思想，提高學生的學習積極性，又要涉及到多方面的知識。在向學生滲透知識的同時，要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而實現(xiàn)學生的全方位發(fā)展;最后，學校需要加強對網絡文化的監(jiān)管，提升自身網絡文化建設，利于學生思想教育的提升。通過以上分析，我們認識到網絡傳播對高校思想政治教育的影響正逐漸加大，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:高校思想政治教育的模式有了變化，網絡影響了學生的意識和行為及網絡道德教育問題，為了進一步提高學生的思想正確和道德素養(yǎng)，學校應該在該方面提高效率，讓網絡提高在知識教育的作用，加強校園網絡文化建設。
參考文獻:。
民間藝術論文篇一
摘要：當前，我國已經全面進入信息化社會，網絡在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。網絡在為大學生的學習和生活提供極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學生的思想行為?；诖?，應抓住網絡傳播對大學生受眾思想政治教育的影響，建立網絡管理機制。
關鍵詞：網絡傳播；思想政治教育；大學生。
當前，我國已經全面進入信息化社會，網絡在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。越來越多的網絡終端，使得人們可以很方便、隨意地接入互聯(lián)網，與全球的網民適時信息互動交流，從而極大地改變著人們的日常生活。而對于網絡的主力軍—以大學生群體為代表的青年學生而言，網絡在為大學生的學習和生活提供了極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學生的思想行為，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這是因為如果網絡用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體，更加有效地開展相關教育工作，而另一方面，也需要正視，網絡上充斥著大量負面、消極的思想言論，如果不能正確對待，勢必影響到學生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。
一、網絡傳播的內涵。
網絡傳播有別于過去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點是：基于internet的信息技術輔助下，通過計算機、平板電腦、手機等網絡終端，與在網絡不同客戶端的群體展開語音、視頻、文字等的多渠道、多途徑溝通，由于其渠道更寬，覆蓋面更廣，并且能夠以多種方式展開實時而生動的全方位信息溝通交流，極大地提高了傳播效率。而近年來尤其是信息網絡技術的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉，已經走進千家萬戶，成為人類最重要的傳播手段之一。
二、網絡傳播對大學生受眾思想政治教育影響的兩面性。
(一)網絡傳播對大學生受眾思想政治教育的積極影響。
1.能夠增進教育者與學生群體的互動交流。
相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對面進行正面的強制性灌輸教育，將網絡傳播技術應用到當代思想政治教育工作中，具有得天獨厚的優(yōu)勢。這主要得益于網絡傳播教育，并不需要教育者和學生群體的直接碰撞，網絡資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播。并且雙向溝通互動的人員在網絡中都是虛擬的，因而更容易實現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對面交流時的心理代溝，使溝通交流更順暢。另一方面，網絡信息的開源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享，在共享的過程中，每個人既可能是信息、思想的施教者和傳播者，也可能是信息、思想的受教育者、接收者。而這種學習主體的平等關系，是傳統(tǒng)教育中老師—學生關系所不可能存在的關系，因而更容易獲得學生的認可和情感共鳴，從而促進思想政治教育收獲意想不到的效果[1]。網絡傳播技術的應用，大大增加了大學生參與到思想政治教育中來的主動性和積極性，使得過去強制性的灌輸變?yōu)榇髮W生有意的接觸吸收，從而使得大學生不僅僅是被動的受教育者，而更是以雙向溝通互動的形式主動學習。比如，大學生可以很方便地借助于網絡聊天、電子郵件、論壇等網絡虛擬形式，展開開放性的多元性溝通互動。而在這個過程中，作為思想政治教育工作者，已經不再是過去那個討人厭的教育者，而是以一個更加親和的形象，關注并引導同學們的思想碰撞和互動，有利于教育的實施。
2.拓展教育方式。
網絡對大學生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式，拓展了過去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性?；ヂ?lián)網的信息是以多源共享而存在的，大學生可以通過很多終端、以很方便的形式獲取所學的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式，只要把需要進行施教的信息制作成網絡信息報道、鏈接等放到互聯(lián)網上，大學生就可以隨時獲取進行查閱和學習。這樣的好處還在于網絡信息是24小時存在的，并且在不停地傳播，不受任何限制，增強了學習的便利性和時效性。大學生可以通過獲取的這些信息，與全球范圍內的互聯(lián)網用戶進行碰撞交流。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰。利用網絡教學和學習，不僅大大豐富了學生的學習范圍，而且擺脫了課堂教育的局限，使得終身學習成為可能.
(二)網絡傳播對大學生受眾思想政治教育的不利影響。
1.社會競爭已經不再僅僅局限于國內范圍。
伴隨經濟全球化和全球一體化進程的不斷加快，當前西方發(fā)達國家的世界觀和價值觀，伴隨著他們的強勢科技、文化輸出，不斷侵蝕著世界其他國家。尤其是大學生作為身心正在發(fā)育的青年群體，他們的人生觀、世界觀和價值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨立思考的能力還都不強，很容易受到外界思想的干擾。當前，伴隨著網絡信息技術的不斷發(fā)達，全球網民可以很容易地實時交流，網絡文化的興起，使得西方價值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達國家不斷利用精妙偽裝的反動信息，向我們滲透。而一旦大學生在網絡上頻繁地接受到這些反動文化信息的不斷沖擊，就會在他們的頭腦中留下印記，與中國傳統(tǒng)的文化形成強烈的沖突和顛覆，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng)，給思想政治教育帶來不小的阻力。
2.網絡導致大學生道德水平遭受挑戰(zhàn)。
網絡的開放性、隱匿性和自由性，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時，也會使個人對自己的定位認識出現(xiàn)模糊，放松對自己的約束，從而在網絡中肆意放縱自己的行為。網絡上固然有很多有益的信息資料，但同時也充斥著大量的暴力、色情等消極思想，大學生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導致道德水平的下滑，甚至導致犯罪發(fā)生。
三、新形勢下大學生受眾思想政治教育工作對策研究。
(一)立足于網絡傳播現(xiàn)狀，創(chuàng)新工作思路。
當前，相對于飛速發(fā)展的互聯(lián)網，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經表現(xiàn)出嚴重的滯后性，已經遠遠不能滿足思想政治教育工作的需要。對此，應立足于網絡傳播現(xiàn)狀，正視高校思想政治教育工作的不足，從思想政治教育網站數(shù)量的擴充和質量提高上下大工夫，提高網站的管理水平和信息充實度，保持及時更新，贏得學生的喜愛。借助于大學生所喜聞樂見、更容易接受的特色思想教育內容，提高網站的影響力和吸引力。該項工作并非一蹴而就，需要全體師生和學校、國家、社會等多方面的理解和支持，促進思想政治教育進入到網絡中。
(二)網絡與課堂教育相結合形成教育合力。
不可否認，網絡技術給思想政治教育工作的開展所帶來的變革是革命性的，擴展了思想政治教育工作開展的范圍和方法渠道，增強了思想政治教育工作的擴展、覆蓋能力。然而應當認識到，思想政治教育的根本靈魂來自于課堂，來自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進行相關教育工作時，應該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用，加強理論引導和思想感染，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時地引導他們正確利用網絡，從網絡中搜集所需要的健康的、積極的信息和觀點。通過網絡與課堂教育的相結合，多渠道、多途徑加強思想政治教育工作，形成教育合力，更加有利于思想政治教育的開展。
(三)提高網絡思想政治教育工作隊伍素質，培育良好的。
網絡思想政治教育主陣地網絡思想政治教育工作的成功與否，其相關教育工作者素質的高低是關鍵。這要求網絡思想政治教育工作者首先要強化自身能力，提高對網絡的操作和利用能力，強化自身作風建設，占領思想政治教育工作的主陣地。從提高自身的綜合素質開始，做好教育的向導，為網絡思想政治教育培育良好的教育主陣地，這樣才能使相關工作的開展更加有保障，也才能保證學生思想政治教育的最終效果。
四、結語。
互聯(lián)網技術給高校思想政治教育所帶來的影響，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這要求我們相關工作者，應該積極正視現(xiàn)實狀況，創(chuàng)新思想、敢于面對并善于利用網絡新技術，更加有效地開展相關大學生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場過硬、綜合素質過強的社會主義合格接班人。
參考文獻：
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[2]宋元林.網絡時代大學生思想政治教育導論[m].長沙:湖南人民出版社,20xx:56..
民間藝術論文篇二
（一）海量化的新媒體傳播。
網絡信息資源可以說是非常多的，利用網絡將信息進行整合，再通過手機傳達給用戶，利用手機的彩信及上網功能，更好的掌握知識、了解新聞等。這種新的傳播方式對人們來說是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機上就能方便和直觀的了解到所需的信息。
（二）快捷化的新媒體傳播。
快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢，時效性非常強，不受時間限制。從目前來看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網絡上，有的則是通過手機新聞的方式讓人們接受及知曉。手機及網絡這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時還可以觀看現(xiàn)場直播，所以說新媒體的信息傳播速度是很快的。
（三）自主性的新媒體傳播。
人們利用網絡或智能手機來了解社會的動態(tài)，并發(fā)表自己的評論及看法，快速的將新聞進行傳播。以往的新聞是通過記者采訪及編輯，再進行嚴格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴重的引導性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報道都是自上而下的，其內容也是非常有人情味的。
（四）平民化的傳播主體。
新媒體的傳播中不可缺少的就是技術推動，這些新媒體的產生改變了人們只是新聞消費者的位置，讓每個人都有機會參與到新聞報道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。
（五）虛假性的新媒體傳播。
其實，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強的“平民化”及“草根性”特點，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報道是通過手機及網絡，沒有進行相關把關，所以新聞質量基本上沒有保障，而網絡中的很多匿名新聞更是滋長了不正之風。因此，網絡空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時的好奇心理，而新聞本身是否真實其實是沒有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。
二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。
（一）新聞傳播環(huán)境非常的復雜。
傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網的直接影響，以往的新聞傳播所面對的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網時代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對的社會環(huán)境變得更加復雜，信息能很快的在世界范圍內得到傳播。所以，新聞傳播應該更加的謹慎，新聞傳播應該運用什么樣的方式才可以讓傳播質量得到提升及改變，這是要進行深入探索并及時解決的問題。網絡媒體的傳播速度不僅在世界范圍內有所加快，同時也讓集團與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴大，因此，對新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。
（二）多樣化的傳播方式。
內容豐富、信息量大、能快速更新是新網絡媒體的特點。時代在發(fā)展，網絡信息的內容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網絡媒體形式時，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進行整合處理，再通過多媒體完成傳播，讓多媒體資料實現(xiàn)真正的網絡傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準確和全面。
（三）更廣的新聞線索來源。
新聞信息來源受到了新媒體傳播的直接影響，報社對員工進行了解時有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術，將先進的信息及科學技術運用到新聞中。這對新聞的相關工作者來說無疑是一種考驗，員工要能對集團的新聞進行及時的更新，正確及客觀的對信息進行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應民意及心聲的網絡平臺，及時了解人們所關注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價直的新聞線索。
（四）嚴格的新聞寫作要求。
從計算機的科學技術方面來說，網絡媒體具有一定的實效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團企業(yè)中，信息流通可以說量非常大，選擇合理的目標信息至關重要。人們通常在選擇信息時都是泛讀，這才能更快的獲取目標信息。在這種情況下，就對新聞寫作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫，新聞內容要言簡意賅，能吸引到讀者的眼球，增強新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫作時一定要注意重點突出、內容精簡、思路清晰、語言易懂通俗等，讓讀者能夠及時、輕松的獲取到自己所需的信息。
三、結語。
傳統(tǒng)的媒體可以說是依靠紙質來進行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團內部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質量上也得到了提高，讓集團文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會形象。
民間藝術論文篇三
民間藝術文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，有助于以民間藝術為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術文化美的熏陶，得到相應的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術文化。
課程是實踐的課程，民間藝術也是實踐的藝術。民間藝術來源于生活實踐，同人們日常的生產勞動和生活行為密切相關。民間藝術的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術內容進行認真挖掘、篩選的基礎上，我們遵循課程內容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(包括農民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設中滲透民間藝術文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設富有民間藝術氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術文化內容的美術作品、剪紙、手工藝品等自然陳設其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術，另一方面兒童參與環(huán)境設置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設包含民間藝術文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設蘊含民間藝術文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術教育寓于主題教學活動中。好的主題應是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術文化來開展相應的主題活動，常常能夠實現(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
民間藝術論文篇四
21世紀第二個的全球經濟增長乏力堪稱全球經濟的“新增長陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財富分配“新鴻溝”難題、全球技術創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風險等。g20成員經濟總量占全球的85%以上，對世界經濟增長有著難以推卸的責任，需要加強宏觀經濟政策溝通和協(xié)調，形成政策和行動合力，維護金融市場穩(wěn)定，共同提振世界經濟。在當前全球經濟面臨不確定性的形勢下，g20所需發(fā)揮的作用與國際金融危機爆發(fā)時同樣重要。g20國家需要進一步團結起來，建立長效治理機制，以應對目前的全球經濟增長乏力。其理由如下：
第一，全球經濟增長持續(xù)低迷，影響各國發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來，各大機構紛紛調低對全球經濟增長的預期。其中，世界銀行今年6月份將全球經濟增長預期從今年1月份的2.9%下調至2.4%。這一預期大大低于全球經濟實際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會上提出的“到前使g20整體gdp額外增長2%以上”的全球經濟增長目標很有可能落空。
第二，美聯(lián)儲加息的持續(xù)預期，成為世界經濟最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲加息預期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場動蕩，多國匯率出現(xiàn)大幅波動。20以來，對美元加息的預期仍在持續(xù)，國際大宗商品市場、國際外匯市場以及國際資本市場均受到影響，加大了g20政策協(xié)調的復雜性和難度。
第三，全球貿易保護主義抬頭，國際貿易對經濟增長的拉動作用減弱。部分發(fā)達國家為了維持出口競爭優(yōu)勢，采取貿易保護主義政策，甚至主動進行貨幣貶值，不僅增加了貿易保護和貨幣競爭風險，也為全球經濟復蘇蒙上了陰影。
從底接棒g20輪值主席國以來，中國以4個“i”為主題，即“構建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(interconnected)、包容(inclusive)的世界經濟”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會的3個“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(implementation)與投資性增長(investmentforgrowth)的大量內容，還包括了更多創(chuàng)新性內容。例如：創(chuàng)新增長方式，重在推進改革創(chuàng)新，開辟和抓住新機遇，提升世界經濟增長潛力;完善全球經濟金融治理，增強新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權，提高世界經濟抗風險能力;促進國際貿易和投資，發(fā)揮其對增長的推動作用，構建開放型世界經濟;推動包容、聯(lián)動式發(fā)展，努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經濟體，近年來中國在建設穩(wěn)定的國際貨幣體系、加強國際金融監(jiān)管合作、防范國際金融風險等全球經濟治理中發(fā)揮了重要作用，并通過倡導“一帶一路”建設等舉措推動世界經濟向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經濟治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應。各國對杭州g20峰會充滿期待。
民間藝術論文篇五
民族民間藝術是不同民族在適應、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自娛與實用并存,能反映民族心理特質,體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國家推動文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺努力打造文化品牌或產品,京劇復興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點的成功傳播案例。因此,如何結合地方的優(yōu)勢,采取合適的策略有效傳播當?shù)氐拿褡迕耖g藝術,發(fā)揮其應有的社會價值與經濟價值已成為當前的重要課題。
一、廣西民族民間藝術的主要特色。
廣西是一個多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構成了獨特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨具特色的廣西民族民間藝術,特點包括:。
1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見,其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個,最大的高達3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內容豐富;廣西的銅鼓文化習俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
2.具備地區(qū)國際化特點廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國西部資源型經濟與東南開放型經濟的結合部,在中國與東南亞的經濟交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有較長期的民間交往歷史,民間習慣、藝術形式上有許多相通之處。
3.多種民族亞文化并存,既有相對獨立性,同時極具兼容性從地域特點來看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術戲曲――桂劇、彩調劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關系,帶有明顯的楚文化特點;桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語為主要語言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點;桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動中都有也是一個典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂等方面,各民族都有一些相近、相同的習俗。
4.民族民間藝術保存較完整廣西自古遠離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭,又屬經濟欠發(fā)達地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來。
在整合文化藝術資源方面廣西有著一定的基礎優(yōu)勢:第一,廣西相對其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會發(fā)展進程總體上以融合發(fā)展為主,進而現(xiàn)在廣西民族民間藝術形成了既相對獨立,又極具兼容性的特點;第二,經過近幾年政府的鼓勵推動,各地的節(jié)慶活動開展廣泛,區(qū)內大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點的節(jié)慶活動,在活動開展的同時,各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進了廣西民族民間藝術形式的整合;第三,隨著“北部灣經濟區(qū)”確定為國家經濟發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國家經濟文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
1.民族民間藝術資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況,致使當?shù)氐拿褡迕耖g藝術資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當?shù)乜h市通過節(jié)慶活動、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國際民歌藝術節(jié)的平臺以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術形式,但僅僅依靠一年一次的國際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會,廣西豐富的地域特色還是無法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內涵。
2.在一些項目上,民間資本參與民族民間藝術產業(yè)化運營與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術產業(yè)化運營成功的典型“印象劉三姐”大型實景演出是將廣西桂林風景、現(xiàn)代聲光影技術、民間傳說和民間山歌藝術形式有機結合的產業(yè)化運營項目,它不僅探索了一條新的文化產業(yè)運作模式,更重要的是它為當?shù)氐拿褡迕耖g藝術形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結合提供了一個很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場,觀眾約300萬人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產業(yè),有500戶農戶直接參與制作,一年產值達到4000多萬元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球專業(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會+農戶”的生產模式,歐美和國內已經成為主要市場,目前,舊州的繡球年產16萬個,年產值達到170萬元。這些成功項目都大大推動了廣西民族民間藝術的有效傳播。然而,對于廣西大部分民族民間藝術的產業(yè)化運營與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
3“.文化搭臺,經濟唱戲”的文化傳播模式對廣西民族民間藝術的傳播局限性明顯“文化搭臺,經濟唱戲”模式是國內諸多省份推動民族民間藝術發(fā)展的主要原動力,實質是通過構建獨特的文化平臺,提高知名度、美譽度,吸引投資商,拉動經濟增長。廣西長期實施了舞臺藝術精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩《漓江詩情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個劇目在“五個一工程獎”、“文華獎”等各類全國性評選和比賽中獲獎,實現(xiàn)了舞臺藝術整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國家舞臺藝術精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動,表現(xiàn)手法進一步創(chuàng)新;特別是已經連續(xù)舉辦七屆的“南寧國際民歌藝術節(jié)”大大推動了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動了廣西文化形象在全國的傳播,但對于傳統(tǒng)的民族民間藝術的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒有形成其本來應有的大眾消費土壤。從由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術和主流文化消費理念的契合仍任重道遠。
文化消費是民族民間藝術得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術形式要取得進一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場空間,要和主流的文化消費理念相適應。
1.整合民族民間藝術資源,適應北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。
在對廣西民族民間藝術的傳播項目中,應采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術形式為主體,廣泛融合區(qū)內各種藝術元素進行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術形式的推廣傳播容易淹沒;2、形式特點各異、資源分散的民族民間藝術創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產業(yè)大生產、大制作、大傳播的特點;3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術元素以大項目的平臺整合傳播顯然比但各縣市單獨對外宣傳更有效率。經過幾年來“國際民歌藝術節(jié)”的拉動,廣西在對外傳播的藝術文化項目上已經整合了不少民族民間藝術元素,但還比較簡單、粗放,應該由內至外的在各個藝術作品、傳播渠道上作進一步的整合。
2.以項目運作為核心搶占制高點,推動文化品牌向周邊地區(qū)傳播。
近年來,廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過旅游、演藝、會展,形成某一訴求的品牌效應,帶動周邊產業(yè)發(fā)展。相比東部強大的社會經濟基礎和群眾文化消費能力,西部地區(qū)經濟水平相對落后,缺乏多種產業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費能力低,發(fā)展文化產業(yè)“先天不足”。但同時,這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過舉辦重大項目來吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強消費的拉動能力。從文化消費的角度,“北部灣沿岸”國家是廣西重要的藝術文化傳播對象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經濟發(fā)展水平相對更高也是有利于民族民間藝術產品向這些國家的傳播。
3.區(qū)分受眾偏好,采取對應的傳播手段。
4.加快文化機構改革,提高民營文化傳播單位傳播能力。
當前廣西多數(shù)藝術文化項目的起步和推進還依賴于政府強有力的推動,但民族民間藝術的產生和發(fā)展依靠的更多應該是大眾文化市場。政府加快文化機構改革,讓民營文化傳播單位成為民間文化市場的主力軍,更多出臺相關政策,鼓勵更多的民營資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術產業(yè)化市場環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。
5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉變?yōu)楫a業(yè)功能。
民間藝術論文篇六
摘要:當代大學生，是思維靈活、堅持自主的群體，但他們的身心并未徹底地成熟。網絡信息，很多時候對他們有很大的影響。隨著社會發(fā)展，大學生個人的價值觀也會隨即改變，同時在成長的不同階段也會有所調整。網上信息有表述者個人的某些觀念，這就對大學生個人的思想觀念有較大影響。長時間下去，大學生個人的世界觀以及人生觀也可能會歪斜、扭曲。我們應當意識到網絡新聞傳播究竟會對大學生帶來哪些不利影響，同時提出恰當?shù)奶幚矸桨福酱偎麄儤淞⑵鹂茖W的價值觀，達到更高階層的人生目標。
關鍵詞:網絡新聞傳播;價值取向;影響;策略。
價值取向，指的是人類結合個人的價值觀而在心理以及行為上出現(xiàn)的某種穩(wěn)定趨向，同時也是在社會化進程中演變而來的。通常，社會價值、目的均會對價值取向有較大的影響。對大學生來說，價值取向實際上是大學生對價值評估或是選擇的某種傾向性態(tài)度或是行為準則。網絡信息技術在創(chuàng)新演變，早就變成了大學生學習以及生活中的重要內容。除更改從前的學習或是生活模式外，新聞信息同樣會對大學生個人的價值觀帶來干擾。
一、網絡新聞對大學生價值取向的積極影響。
從開辦到現(xiàn)在，網絡新聞承載了道德準則和價值觀念的歷史重任。首先，傳媒注重于正面報道，懂得傳承真善美。抨擊假惡丑，能夠幫助大學生塑造科學的道德行為，擺脫不恰當?shù)牡赖吕砟睢Ａ硗?，網絡新聞也可以對社會公德或是家庭道德等道德體系中的內容進行傳播，提升大學生個人的道德素養(yǎng)。與此同時，對優(yōu)秀人物或是事跡的報道同樣也會對大學生個人的價值判斷帶來很大的影響。例如:媒體“注重”傳頌郭明義，將其當作當代大學生的榜樣。在郭明義事跡的影響下，很多大學生均組建了愛心服務隊，組織義務獻血或是捐資助學等系列活動。而網絡新聞的屬性，賦予了它鼓勵、宣傳或是教育等多重功能。同時，肯定了社會行為及其背后的存在價值，督促大學生自由地仿效，同時植入科學的價值理念中。
二、網絡新聞對大學生價值取向的消極影響。
近些年，傳媒的低俗風氣在報道中大幅滋生，對社會帶來非常惡劣的影響，同時也降低了大學生自身的價值追求。為了吸引受眾者的“眼球”，有些媒體可能會爭搶、挖掘新聞以及社會上出現(xiàn)的陰暗面作出綜合地揭露。部分媒體私底下會講解“兩性”關系、捧星。部分媒體節(jié)目，將低俗言語作為節(jié)目特色，言辭不當，有辱斯文。該類網絡新聞傳播的低俗內容，對大學生自身的成長環(huán)境造成了扭曲，同時也讓他們的價值選擇日漸地功利化。特別是思想方面，他們會有強烈的個人主義，甚至唯我獨尊。行為方面，有些大學生不考慮集體、組織或是國家利益。生活方面，他們傾向于享樂、拜金或是頹廢主義。
三、網絡新聞傳播環(huán)境下引導大學生確立正確價值取向的對策。
(一)優(yōu)化校園網絡新聞傳播信息傳播環(huán)境。
其一，要對校園網絡建立起新聞傳播平臺。新聞傳播必須緊跟時代的步伐，應著力對產品或是技術進行更新，推動網絡新聞的健康發(fā)展。對大學生來說，人手一部手機使用非常普遍，網絡新聞傳播環(huán)境下，規(guī)范、恰到好處地引導對大學生來說是非常緊迫的事情。高校需在校內建立起qq或是微信平臺，以手機為媒介來增進學校、學生二者的和諧溝通。另外，要對校園新聞傳播做好動態(tài)地監(jiān)管，將其作為傳播活動的“把關人”，努力培育樂觀積極、和諧安定的校園傳播文化。其二，要對網絡新聞傳播內容進行優(yōu)化。區(qū)別于傳統(tǒng)媒介，網絡新聞傳播匯集了數(shù)字化、網絡化等常見的技術。故而，內容同樣也要符合網絡新聞傳播的屬性和相關特點。對傳播素材進行制作和選取時，需確?？旖?、豐富，做到圖文并茂、有聲有色。網絡素材必須考慮多樣化的方式，手機短信應做到短平快，“個性化”傳播，挑選和校園特色相符，有一定的思想性、知識性以人文性的時尚話題。內容方面，需要和校園、生活以及學生相貼近，賦予較強的欣賞性。要讓學生感到喜聞樂見，在正常的交互活動中適應他們的“知情權”要求，提升學?？傮w的凝聚力，共同建設和諧、安定的校園文化。
(二)提升大學生個人的辨別能力，踐行科學的價值觀。
一是高校應當面向大學生開展媒介素養(yǎng)教育，從物質基礎、管理制度以及人力資源等諸多層面上，對媒介素養(yǎng)教育給予更多的投入。利用媒介素養(yǎng)專業(yè)課程，督促學生參與實踐，引導他們參加各種研究活動，讓他們形成媒介素養(yǎng)完整的知識結構，為媒介信息提供科學的解題視角，鼓勵他們分別良莠，了解有價值、有效的知識。要確保大學生被網絡上的消極媒介信息進行牽制或是影響，利用媒介來服務于日常的學習和生活，確保媒介消費的科學性，讓他們真正學會和駕馭媒介。二是高校必須抓緊網絡新聞今后的傳播動向，了解學生對媒介的接觸情況。一旦碰到問題，需要馬上地進行引導。當代大學生個人的思維比較靈活，充滿了各種創(chuàng)造性。關于媒介中出現(xiàn)的新鮮事物，他們會有充足的興趣。相應地，對該類媒介現(xiàn)象沒有準確的認知，無法作出科學地判斷。怎樣了解網絡新聞傳播傳播中的各類資訊，應提供科學的引導。三是對媒介教育資源進行優(yōu)化整合，改善教育成效。提升大學生個人的媒介素養(yǎng)，這絕非學校單方面的職責。對媒介素養(yǎng)教育而言，實施主體應當也是“教育共同體”，要將新聞傳播學理論研究人員作為目標，如教育從業(yè)者、傳播技術人員或是社會學者等，由他們組建完整的共同體。為提升媒介素養(yǎng)，大學生在信息消費中必須有科學的態(tài)度，降低不良信息的干擾，樹立起科學的價值取向。
四、結語。
作為社會中知識水平比較高的人群，大學生才是網絡的直接主力。網絡已融入到大學生日常的學習、娛樂活動中來，變成他們成長路上的必備因素。同時，大學生的思維方式以及價值理念均發(fā)生很大的變化。故而，各級高校要建設與完善網絡新聞傳播，創(chuàng)設和諧的信息傳播環(huán)境，增強大學生個人的媒介素養(yǎng)，這也是引導大學生樹立起科學價值取向的有效舉措。
參考文獻:。
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民間藝術論文篇七
21世紀，全球都進入信息化時代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經離不開信息化的發(fā)展。
一、網絡文化在高校的傳播。
現(xiàn)如今的網絡，已經不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對于大學生來說，網絡更是必不可少的?，F(xiàn)如今，大學生對于網絡的使用涉及了生活的方方面面，與同學之間的交流溝通，向老師請教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時事，處理學業(yè)內容等，其中通過互聯(lián)網及性格中交流對于大學生來說十分重要。使用互聯(lián)網進行交流有以下幾種方式。
（一）固網互聯(lián)網交流?；ヂ?lián)網大大拓寬了大學生獲得知識和信息的途徑，同時也增強了獲取知識和信息的主動性。大學生可以在任意時間任意地點，只要有互聯(lián)網，就可以在網絡上及時的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
（二）移動互聯(lián)網交流。隨著現(xiàn)在移動網絡的發(fā)展，3g已經實現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經走入人們的生活，智能手機的普及，越來越多的人開始選擇使用手機上網。對于大學生來說，移動網絡更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動網絡獲得。
（三）微博等社交網絡交流?，F(xiàn)如今越來越多的社交網絡融入大學生們的生活，微博、微信、qq、人人網等。大學生依靠社交軟件實現(xiàn)和同學，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網絡，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時也能看到國際國內發(fā)生的一些時事。在這樣并非實名制的網絡環(huán)境中，大學生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實地表達自己的看法。
（四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對于大學生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學生可以更好地根據(jù)自身的需求來進行選擇，以獲取對于自己來說的有用信息。
二、思想教育的挑戰(zhàn)。
網絡中融合著各色文化，嚴格意義上的篩選還不能夠完全做到，對于大學生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時候不能分辨是非。在這種情況下，大學生的思想教育機制的構建十分重要。
（一）價值取向多元化對大學生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學生正處于建立世界觀、人生觀、價值觀的時期，網絡上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點和理論，大學生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
（二）西方國家信息侵略對大學生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網絡文化傳播的空間里,西方國家通過對政治、文化、教育資源的壟斷,利用網絡文化傳播的特點，向其他國家輸入一些價值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學生的思想。
（三）工作手段滯后對大學生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對面交流等形式進行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時，在現(xiàn)今信息時代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對大學生起到良好的思想教育。
三、網絡文化傳播中大學生思想教育機制的構建。
（一）建立網絡文化傳播的教育機制。大學生可以在網絡中獲取許多對于大學生來說十分有用信息，幫助大學的發(fā)展。再這樣的網絡環(huán)境中，學校、政府都應該基于大學生適當?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學生正確的使用網絡。
（二）建立網絡文化傳播的濾選機制。在現(xiàn)在的網絡環(huán)境中，國家應當建立適當?shù)倪^濾選擇的機制，篩選出適合大學生瀏覽的網站，使大學生免于有毒文化垃圾文化對于大學生的不良影響，對網絡環(huán)境的安全健康都進行限制。
（三）建立網絡文化傳播的活動機制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應的媒介形式才能夠真正實現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動的方式是什么，簡單來說,文化精神必須借助于特定的形式才能夠進行。網絡文化也是一樣，可以自網絡上舉辦有意義、適合于大學生的活動，使大學生可以正確的使用網絡，得到自身的發(fā)展。
（四）建立網絡文化傳播的保障機制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時代中，擁有良好的網絡使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網絡文化傳播的保障機制。在大學生使用網絡時，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學正確使用網絡的同時，不會受到網絡暴力的攻擊，給予大學生真正適合于大學生的保障機制。小結當今社會網絡文化發(fā)展迅速，大學生的發(fā)展更是離不開網絡。對于大學生來說，思想教育體制的建設是正確使用網絡的前提，有了良好的思想教育，大學生可以快捷的在網絡上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
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民間藝術論文篇八
論文摘要：
隨著貿易自由化和全球經濟一體化，世界各國特別是發(fā)達國家紛紛采取了許多綠色壁壘措施，這越來越成為發(fā)展中國家出口貿易的“門檻”，而且這個“門檻”在不斷上升。中國作為發(fā)展中國家如何面對綠色壁壘，如何在競爭中獲勝成為眾多學者研究的課題。本文在總結前人的研究成果的基礎上，通過對綠色壁壘的分析，從消費者、企業(yè)、行會和政府四個角度提出了應對綠色壁壘的對策。
論文關鍵詞：綠色壁壘oeko—standard100iso14000綠色審計。
隨著世界范圍內貿易自由化進程的推進，傳統(tǒng)的直接非關稅壁壘的作用被逐步削減，綠色壁壘以其鮮明的時代特征日益成為國際貿易發(fā)展的主要技術性貿易壁壘。在今后相當長的時期內，綠色壁壘將憑借其合理性、靈活性、隱蔽性和復雜性成為發(fā)達國家實施保護貿易主義的主要手段之一。目前我國每年因綠色壁壘而受阻的出口商品價值近100億美元，這種影響將隨著綠色壁壘地位的不斷提升和我國出口的增長而不斷擴大。作為wto成員國和發(fā)展中的大國在國際多邊貿易中如何應對日益苛刻的綠色壁壘，已成為我國所面臨的重要課題。
一、引論。
從不同的角度來考察綠色壁壘，含義是有所不同的。有些研究認為，綠色壁壘是指進口國政府以保護生態(tài)環(huán)境、自然資源以及人類和動植物的健康為由，以限制進口，保護貿易為根本目的，通過頒布復雜多樣的環(huán)保法規(guī)、條例，建立嚴格的環(huán)境技術標準，制定繁瑣的檢驗、評定程序等方式對進口產品設置貿易障礙。
而一些研究則強調了發(fā)達國家的貿易保護主義，指出：綠色壁壘是發(fā)達國家憑借其科技優(yōu)勢，通過立法制定繁雜的環(huán)保公約、法律、法規(guī)和標準、標志等形式，對進口商品設置的準入限制，是發(fā)達國家對發(fā)展中國家進行的單方面貿易限制，是國際貿易中的一種非關稅壁壘，其實際是把環(huán)境保護的要求與國際貿易聯(lián)系起來，以保護環(huán)境為由，而實施貿易保護主義。事實上，盡管關于綠色壁壘這一概念存在著不同的認識，但不難發(fā)現(xiàn)，這些認識大同小異。它們都強調了隱含于綠色壁壘背后的貿易保護主義本質。在狹義上，綠色壁壘可以被視為一個國家以生態(tài)環(huán)境保護為借口，以限制進口、保護國內產業(yè)為目的，對海外商品進口所專門設置的帶有歧視性的或對正常環(huán)保本無必要的貿易障礙；在廣義上，綠色壁壘可以視為以保護環(huán)境和居民健康，促進地區(qū)和全球可持續(xù)性發(fā)展為理由而在國際貿易中形成的對海外產品進口的'限制。
綠色壁壘是一把“雙刃劍”，一方面，給中國產品的出口構成了極大的障礙，另一方面，為我國轉變對外貿易的增長方式，提升國內企業(yè)的國際競爭力提供了機遇。
1、正面影響。
（1）推進中國對外貿易增長方式的根本性轉變。隨著全球文明程度的不斷提升，人們對環(huán)境問題日益重視。綠色壁壘效應的凸現(xiàn)和擴大將無形的迫使包括我國在內的廣大發(fā)展中國家改變傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式，采取強制措施，探索建立綠色貿易制度，構建資源節(jié)約型出口結構，推進我國對外貿易發(fā)展主要依靠規(guī)模擴張和數(shù)量增長向主要依靠質量和效益的根本性轉變，實現(xiàn)對外貿易與生態(tài)建設及環(huán)境保護的協(xié)調發(fā)展。
（2）有利于提升我國科技創(chuàng)新水平，實現(xiàn)專利與標準的融合。綠色壁壘的實施，促進了世界各國重視與環(huán)境相關的科技水平和產品科技含量的普遍提高。從實質上說，環(huán)境貿易壁壘就是綠色高科技壁壘，技術壁壘的后面是專利，它要求將環(huán)境科學、生態(tài)學、衛(wèi)生學等學科的原理全面運用到工業(yè)品和農產品的生產加工、儲藏、運輸、銷售的全過程中，從而形成一個從生產到銷售的完整的無公害的管理體系。因此，誰擁有新的技術、新的專利和新的標準，誰就擁有新的、更大的貿易領地。
（3）強化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識。發(fā)達國家的經驗表明，由政府出臺強制執(zhí)行法規(guī)，能有效引導國民經濟進入綠色通道。而大多數(shù)發(fā)展中國家制定的法律制度很不完善，而且法律執(zhí)行很不力。發(fā)展中國家存在的另一個問題是，環(huán)境標準過低。聯(lián)合國與農業(yè)組織至今已公布了相關限制標準2522項，美國則多達4000多項，其他發(fā)達國家的控制標準達數(shù)百項甚至上千項，這些都會促進我國不斷建立和完善自己的與環(huán)保產業(yè)相關的法律制度和標準，強化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識。
2、負面影響。
（1）影響我國的出口市場。因為我國貿易方向很不合理，主要集中在美、日、歐盟這三個地區(qū)。例如2005年中國對外出口，美國占了21。4%，日本11。0%，歐盟18。9%，香港16。3%，香港大多是轉口貿易，很大一部分是出口到這些國家的。而這些國家和地區(qū)大多數(shù)是世界貿易組織“貿易與環(huán)境委員會成員”，也是綠色貿易保護主義最為盛行的地區(qū)。由于我國長期忽視環(huán)保產業(yè)的發(fā)展，出口商很難在短時間內達到發(fā)達國家制定的環(huán)境標準。
（2）影響我國外向型出口產業(yè)的發(fā)展。綠色壁壘不斷影響農、畜、水等產品的出口、紡織品服裝的出口、機電產品的出口以及醫(yī)藥產品的出口，且有加重趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年約有90億美元的出口機電產品受到有關臭氧層保護國際公約的限制而被禁止生產和銷售還有80億美元的出口產品受到國外綠色標志。
（3）加大了我國的就業(yè)壓力。由于國外綠色壁壘的限制，一些企業(yè)限產或破產，造成職工下崗或失業(yè)。2002年，僅2億美元的凍肉雞出口受國外綠色壁壘限制就影響了105萬人的就業(yè)。由于受限產品多為勞動密集型產品，加大了我國的就業(yè)壓力。
（4）惡化了我國的貿易條件。近年來，發(fā)達國家以保護環(huán)境為名經常采取單方面的貿易措施，限制外國商品的進口，由此引發(fā)雙邊或多邊貿易摩擦日益增多。發(fā)達國家可以通過區(qū)域自由化貿易的形式，以低于區(qū)域環(huán)境標準為由將來自區(qū)域以外的產品包括中國的產品排斥在巨大的區(qū)域市場之外。隨著世界經濟組織因為環(huán)境問題產生雙邊或多邊的貿易摩擦，惡化了我國的貿易條件，不利于我國外貿的穩(wěn)定發(fā)展。
（5）加劇污染產品和污染產業(yè)向我國轉移。由于我國環(huán)境保護標準低而數(shù)目少，環(huán)境保護和管理體系不健全，環(huán)境保護門檻較低，以及缺乏對環(huán)境因素的評估。一些外商投資者為了獲取可觀的經濟利益和逃避本國高額的成本內部化和綠色貿易管制，將一些污染密集型企業(yè)轉移到我國境內生產，這在化工、造紙、印染、電鍍、農藥等行業(yè)尤為明顯。污染產品和污染產業(yè)向我國的轉移，一方面損害了我國消費者的利益；另一方面，對我國的環(huán)境造成更為嚴重的破壞。
三、針對綠色壁壘，中國的對策。
由于綠色壁壘的影響，使中國陷入了資源壓力大、環(huán)境壓力大的兩難境地，所以消費者、企業(yè)、行會、政府要相互協(xié)作，使其向有利于我國的方向發(fā)展。中國可以以消費者為核心，通過消費者對綠色產品的需求，引導企業(yè)生產綠色產品，推動政府和行會督促企業(yè)生產綠色產品，使我國產品順利進入國外市場，同時將國外不符合我國要求的產品拒之門外。
1、消費者要增強綠色消費意識，增強對綠色商品的需求。當前國際市場上綠色產品涉及的范圍和領域十分寬廣，從綠色汽車、生態(tài)住宅、生態(tài)旅游、生態(tài)時裝到有機食品，其開放前景十分廣闊。所以提高消費者對綠色產品的認識，增強消費者對綠色產品的需求，這會直接刺激企業(yè)發(fā)展綠色產業(yè)，生產綠色產品。
2、從企業(yè)來說，要積極發(fā)展綠色產業(yè)，主動申請國際綠色認證，擴大出口市場，實施綠色營銷。由于綠色產業(yè)涉及范圍廣，與其他產業(yè)之間的關聯(lián)度大，市場前景廣闊。因此，應立足當前，放眼未來，面向國際市場，確立綠色產業(yè)的發(fā)展目標和發(fā)展重點；只有通過iso9000產品質量、iso14000環(huán)境保護雙綠色認證、haccp認證、eco—texstandard100等等認證，才能取得國際市場準入證；改變出口商品對某些發(fā)達國家的依存度，例如紡織品可以向中東發(fā)展；發(fā)達國家構筑的綠色壁壘涉及范圍廣泛，幾乎無處不在。發(fā)展中國家唯有采取適當有效的對策，推行綠色營銷戰(zhàn)略，才能讓自己的產品大大方方“走出去”，實現(xiàn)順利出口。
3、行會要起到協(xié)調、預警、服務的作用我國是發(fā)展中國家，經濟發(fā)展水平與發(fā)達國家差距較大。在加入世界貿易組織之后，雖然所有世貿組織成員將不得不根據(jù)最惠國待遇原則和國民待遇原則向我國更大程度地開放市場，但對我國大量廉價產品的進入，一些國家為保護本國市場，必將采取一些措施例如綠色壁壘對我國產品進入設置障礙，同時，我國也將按照承諾進一步向國外開放市場，國外產品可能以技術和管理優(yōu)勢趁機擠占我國市場，我國一些行業(yè)、企業(yè)和產品將不可避免地受到強烈沖擊。所以我們要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，由行業(yè)協(xié)會，專門搜集信息，建立網站，改變目前出口企業(yè)“信息孤島”的局面。國外有操作規(guī)范、作用強大的行業(yè)協(xié)會，但目前我們的行業(yè)協(xié)會力量很弱，企業(yè)基本上處于群龍無首的狀態(tài)。建立行業(yè)協(xié)會，為企業(yè)搜集和研究信息，為企業(yè)服務，就顯得尤為重要。
4、從政府來說，要做好信息服務工作，加快推行環(huán)境標志和環(huán)境管理體系綠色認證，同時按環(huán)保的標準對企業(yè)加強監(jiān)管力度，實行綠色會計與綠色審計制度，推行清潔生產，提高企業(yè)和全民的環(huán)保意識。政府機構應充分發(fā)揮部門的技術、信息、人才優(yōu)勢，加強對國際及外國綠色認證標準的研究，及時收集、整理、跟蹤國外的綠色貿易壁壘，建立綠色貿易壁壘信息中心和數(shù)據(jù)庫；鼓勵企業(yè)積極申請由國際標準化組織制定的“雙綠色認證”，例如在食品出口方面，要進行haccp體系認證等等；通過開展綠色會計和綠色審計制度，引導企業(yè)自覺調整產品結構，采取清潔生產工藝，遵守法律、法規(guī)，生產銷售對環(huán)境有益的產品；推行清潔生產可以促進企業(yè)改善經營管理，節(jié)約利用能源和資源，提高企業(yè)的經濟效益、環(huán)境效益，提高產品的市場競爭力；政府應加強對環(huán)境保護的宣傳，這將有利于幫助國民樹立綠色經濟意識與綠色經濟預期，迫使企業(yè)轉向綠色產品的研究開發(fā)，優(yōu)化產業(yè)結構，促進綠色產業(yè)體系的建立。
參考文獻：
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吳琨：“新型工業(yè)化背景下如何應對‘綠色壁壘’”，《經濟師》，2011年第11期[11]wto（1999），specialreport“tradeandenvironment”
民間藝術論文篇九
廣播新聞欄目的內容常常集中在以下方面：1）當?shù)攸h政領導的重要活動、會議等信息；2）當?shù)爻雠_的相關政策、上級領導的決策及執(zhí)行效果；3）社會難點、熱點問題的深入報道?？梢哉f，以上新聞信息雖然信息量較大，具時效性和權威性均較強，但由于這些新聞信息取向常過于宏觀而忽視微觀。受眾雖能及時地對當?shù)馗黝愋侣勥M行了解，但更突出的往往是新聞的喉舌功能，大量新聞內容屬于“灌輸式”傳播。在廣播新聞信息傳播過程中，必須高度重視報道的主流作用和價值觀取向，堅持以正確輿論引導受眾，用新聞傳播唱響社會主旋律。對于一些具備引導社會輿論的新聞內容，應當掌握合理的傳播方式，突顯出具難以估量的社會效益。
例如：可從廣播新聞采訪形式上對新聞報道加以改進，適當增加記者對新聞當事人的采訪，讓處于新聞中心的當?shù)攸h政官員有直面媒體，讓其暢談思想，實現(xiàn)通過廣播媒體與民眾深入溝通。這既能體現(xiàn)廣播媒體的調查和報道能力，也能更加立體地展現(xiàn)當?shù)毓賳T的形象與性格特征，增加新聞中的人情味，使新聞得到受眾的認可。當然，要實現(xiàn)這些，必須突破傳統(tǒng)新聞報道模式，運用更加富于感染力、變化更強的語言，增加報道的親近感和吸引力，從而實現(xiàn)主流新聞的充分報道。
2.2廣播新聞要著力打造更為親民的風格，提升新聞報道的效果。
作為廣播的傳播途徑，聲音在新聞節(jié)目中扮演著重要的角色。隨著新聞廣播節(jié)目的不斷發(fā)展，突出平民化傳播理念的呼聲日益高漲。廣播新聞只有營造出良好“親民”風格，才能更加適合地區(qū)性廣播新聞節(jié)目的整體定位。如利用談話形式對新聞進行報道；在某一具體新聞板塊中不設專業(yè)主持人，由采寫記者來播讀稿件，并在新聞事件闡述中適當加入點評與采訪感言；在采訪稿件的創(chuàng)作中，也應適當使用部分流行語言，注意口語化，以用更加貼近受眾生活的語言和更加到位的新聞點評提升報道效果。
此外，要做好廣播新聞報道，就必須了解受眾在各個不同時期的不同需求，從新聞價值出發(fā)進行新聞選擇，選擇熱點、難點，聽眾欲知而未知的話題。在充分反映他們意見的同時，把人民群眾想說而不敢說、不能說、說不出來的話說出來，從而實現(xiàn)新聞報道的有效性。
2.3實現(xiàn)與其它媒體的合作共贏，也是增強廣播新聞有效性的措施。
在泛媒體時代背景下，媒體融合己經成為一種大勢所趨。廣播的媒介融合既表現(xiàn)為廣播媒介之間的融合，也表現(xiàn)為跨媒體即廣播與傳統(tǒng)媒體以及新媒體之間的合作，不同媒介的融合以及通過傳播形態(tài)與信息內容的重組和整合，使廣播受眾的接受方式和媒介觀念發(fā)生了深刻變化，這些都推進了廣播節(jié)目形態(tài)的全新變革。
1）廣播媒體間的合作。由于廣播受眾的新聞視野逐步擴大，廣播聯(lián)盟應運而生，全國各地的廣播電臺形成一張巨大的聯(lián)系網資源共享，這種共享模式使廣播新聞運作更加低成本和集約化；2）不同媒體間的合作。伴隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，媒體間競爭日趨激烈，促使原有各種媒體間的競爭關系發(fā)生了微妙的變化，媒體自發(fā)的結成了“競爭的盟友”關系。如，不同媒體進行戰(zhàn)略性聯(lián)合，共同開展某一大型采訪活動；3）記者共享。就是說當某一事件發(fā)生時僅有一名記者進行采訪，他同時給不同媒體供稿，從理論上來講，這樣可以最大程度地節(jié)約采訪成本。
參考文獻。
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[2]朱麗萍.論廣播早間新聞欄目核心競爭力提升策略[j].新聞知識，2011(10).
民間藝術論文篇十
論文摘要：與電視和紙媒相較，廣播在某些方面是弱勢媒體，但隨著信息爆炸時代的到來，各種媒體都在迎來機遇的同時面臨一定的挑戰(zhàn)，只有找到適合時代的自身發(fā)展方向，廣播媒體才能取得相應的發(fā)展。因此，探討現(xiàn)階段如何增強廣播的公信力、及時性，使廣播新聞煥發(fā)出勃勃生機值得探討。
信息時代對廣播新聞的生存與發(fā)展提出了更高的要求，廣播新聞以各級新聞廣播頻率為主要載體對新聞事件進行報道和評論。其聽眾收聽時間相對較長，聽眾規(guī)模也很大，可以說新聞廣播的收聽量與收聽比重在所有廣播頻率中占比最高。在當前發(fā)展階段，探討如何進一步提升新聞廣播的播出效果，增加廣播體的受眾、增加原有受眾的忠誠度值得深入探討。
1廣播新聞的特點。
可以說，對任何媒介來說，新聞都是最受關注的內容，其重要性不言而喻。但要想把新聞環(huán)節(jié)做到優(yōu)秀，各種媒介又常會感到難度相對較大。無論是電視、廣播、報刊，還是網絡，新聞都是吸引受眾的核心內容所在，更是吸引廣告商向媒體投放廣告的主要贏利點。
要提升新聞質量，應追求和加強以下內容工作：一是新聞信息量追求最大化；二是信息與新聞必須追求及時性；三是播報的新聞要具備一定的廣度與深度。然而，受不同媒體傳播模式自身客觀條件的限制，不同媒體的表達方式與新聞特點也不盡相同。雜志通常以半月為單位進行發(fā)刊周期，來實現(xiàn)新聞信息的傳播；報紙則多以天為單位對新聞信息進行傳播；廣播、電視則通常以半小時或整點為單位對新聞信息的具體內容進行傳播；網絡媒體更是以分、秒為單位對新聞信息進行傳遞和播發(fā)。由于傳播特點的`不同，不同媒體新聞傳播形式也存在較大的差異，報刊通常以通訊和深度報道見長；電視則以可視性、生動性更強的視頻效果取勝；網絡媒體則以新聞信息的快速傳遞為顯著特點。與其它媒體相較，廣播新聞具有如下的特點與優(yōu)勢：1）廣播新聞能以相對較低的制作成本，滿足受眾低成本消費的需求；2）廣播新聞能適應各層次文化要求，用聲音、語言魅力實現(xiàn)新聞的信息傳播和價值體現(xiàn)；3）廣播新聞可以實現(xiàn)動態(tài)收聽，具有更強的易聽性，可隨時隨地收聽；4）廣播新聞更具時空穿透力，其不受新聞內容的地域限制，也不受時間的影響，可對新聞信息進行快速的報道、解讀，實現(xiàn)對新聞受眾的快速服務。
當然，與其它媒體相比，廣播新聞的弱點同樣也較為明顯。新聞信息的發(fā)布速度比不上網絡媒體；新聞信息報導的深度，以及報道篇幅、資料的廣泛性難比報刊雜志媒體；新聞報道的視聽效果也難與電視媒介相比。所以，要在激烈的媒體市場競爭中立足，廣播新聞就必須直面挑戰(zhàn)，吸引并保持住更多的受眾。關鍵是切實加強和提升廣播新聞傳播的效果，避免內容同質化困擾和單一傳播形式的限制，實現(xiàn)廣播新聞嚴肅、活潑的報道。
民間藝術論文篇十一
摘要：中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關鍵性的問題,讓國畫藝術的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關鍵性的問題,讓國畫藝術的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
在中國的文化長廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變萬化的民間藝術文化占有非常重要的地位。民間藝術文化的種類多種多樣主要有戲曲、皮影、雜技、剪紙、刺繡、泥塑、風箏、年畫、陶藝、瓷器等。它們的制作材料非常的簡單,保留著那種樸實淳厚與純真,樸實無華的很自然的流露出那種趣味性。正因為它具有很濃的中國傳統(tǒng)文化氣息,所以更應該融入到現(xiàn)在藝術的繪畫創(chuàng)作中去,讓中國畫能在中國傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新。
一、民間藝術文化的特點。
民間美術文化具有的特點:(1)大眾性。民間藝術的題材和內容大多都取自人們的現(xiàn)實生活。在原始的社會中,人們在從事的藝術活動的過程中,往往同樣也是他們在從事生產生活勞動的過程,在這種過程中創(chuàng)造出了具有審美價值的藝術作品,所以說民間美術具有大眾性。(2)地域性。生活在一定地域的勞動者們,他們從事的一些社會實踐往往就會在這個一定的地域里進行的。那在這些不同的地域里就產生了不同的藝術作品,所以說民間美術具有地域性。(3)自娛性。民間藝術它的制作材料不同,如泥土、貝殼、石頭、竹木、絲綿等。他們在自娛自樂中創(chuàng)造出這些藝術作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說民間美術具有自娛性。(4)傳承性。這些藝術作品大多都是勞動者從自己生活實踐中創(chuàng)作出來的,是勞動者智慧的結晶,也是中國傳統(tǒng)文化的傳承。
民間藝術文化體現(xiàn)著勞動人民的聰明才智,在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術品是勞動者在生產勞動中通過實踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動人民對于美好生活愿望的寄托,通過這些民間藝術品來調節(jié)人們的精神和心情,來滿足人們內心的需求。把皮影帶入到中國畫的創(chuàng)作中,來探索創(chuàng)新一種新的對中國畫的表現(xiàn)形式。隨著中國繪畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫家開始或已經意識到民間藝術文化的重要性,民間藝術文化越來越多的被融入到當代的國畫創(chuàng)作中去。例如將皮影人物帶入繪畫中的民間畫家孫炳鴻。他開創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來并不斷在皮影人物畫中進行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進貢數(shù),不許多征收》《風雨同舟》等。
民間藝術是人類在生活生產中產生的一種藝術,所以說它是人類一項最早的藝術文化。在歷史發(fā)展中人們通過民間藝術來表達思想和情感,民間藝術與人們的生產生活息息相關,遍布在各個區(qū)域,反應著人們的審美觀念和思想情感,各個民族各個區(qū)域不同的藝術特色。
傳統(tǒng)民間藝術的構圖形式多種多樣,民間藝術的種類很多,這些藝術家根據(jù)不同的種類進行的構圖形式也不同,這些不同類型的構圖形式對中國畫的表現(xiàn)形式也產生了影響。
平衡呼應的構圖形式——民間藝術是人們對于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構圖上大多都是成對出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應,在呼應中追求變化,講究一靜一動,動靜結合,非常具有美觀性。例如在剪紙中的對應,還有年畫。例如宋代畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構圖形式上就采用了平衡呼應,畫中有兩個嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個在左邊,一個在右邊,其中一個男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動相互平衡呼應。
傳統(tǒng)的民間藝術造型夸張、幽默、詼諧、質樸。例如皮影的造型特點:(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側面,為了表現(xiàn)不同的視覺效果,它們的臉側的角度是不同的。(2)藝術性—皮影戲中的人物不是虛構的,它是根據(jù)現(xiàn)實真實的人物形象進行夸張,進行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實中的人物造型更夸張。(4)卡通化—皮影中人物的各個肢體通過肢體的關節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個比例非常想動畫片中的形象。就像兒童畫的畫充滿了稚氣,但往往這種繪畫最具有藝術感,所以很多現(xiàn)代畫家在繪畫創(chuàng)作時追求畫面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識的吸收了民間藝術造型的特點,例如作品《農家樂》。
四、結語。
民間美術文化是人類最寶貴的財富,它不僅僅為人類的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個快速發(fā)展的時代,我們要保護這些民間藝術,了解更多民族的民間藝術,立足于本民族文化,這樣,中國畫既可以得到發(fā)展,民間藝術文化也得到了發(fā)揚與保護。
參考文獻。
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民間藝術論文篇十二
在目前經濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質化趨向尤為突出，高校音樂教學內容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關注，而關于中國音樂史、民族民間音樂教育內容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學音樂課程設置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流。
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學科地位不高，學科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術素養(yǎng)相結合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結晶。
１、完善相關課程設置，創(chuàng)建大學地方藝術特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設以陜北民間音樂、關中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
２、組建大學生藝術社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術社團是一個學校校本教研的側面體現(xiàn)，藝術社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術社團建設與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內容催生出絢麗多彩的藝術教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術社團活動相結合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內容，增強教學內容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結合。評價方式采用形成性評價和終結性評價有機結合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設計是否合理，教學手段是否多樣，教學內容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結性評價注重考察學生對民間音樂基礎知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調整教學內容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導大學生進行音樂采風和社會調研活動，開展民間音樂教學。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內容。把這些教學內容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
５、倡導大學生在繼承的基礎上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結合。
６、加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術課師資隊伍建設。
民間音樂內容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結構，提高自身文化藝術素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關專家和民間藝人開設不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
７、投入必要的經費，建立健全相關制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經費投入力度，設立專項“民間音樂教學經費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內容進入普通高校素質教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質教育，利用民間音樂提升大學生藝術素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間藝術論文篇十三
摘要：本文首先分析了計算機病毒網絡傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進計算機網絡病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網中的病毒控制措施、互聯(lián)網中的病毒控制方法等，希望能給相關人士提供一些參考。
關鍵詞：計算機病毒；網絡傳播；模型穩(wěn)定性。
引言：
隨著我國互聯(lián)網技術的持續(xù)發(fā)展，我國的社會生產方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計算機的使用范圍也越來越廣泛，但同時也出現(xiàn)了令人擔憂的計算機網絡安全的問題。有部分不法分子會通過網絡進入他人的計算機，并偷取一些機密信息，利用計算機網絡進行一些違法活動，從而給他人造成不同程度的財產損失。因此在計算機發(fā)展的同時我們也要重視網絡的安全問題，做好計算機的防御工作。
一、計算機病毒網絡傳播模型的穩(wěn)定性。
（一）sis模型。
這種網絡中的病毒模型將其中的節(jié)點劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號s來進行表示，另一種是已經受到感染的狀態(tài)，用符號i來表示，在具體情況下節(jié)點在這兩種狀態(tài)中可以進行轉化。比如節(jié)點在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會從s狀態(tài)轉變成i的狀態(tài)。當節(jié)點處于i狀態(tài)中并且經過相關的殺毒處理后同樣可以轉化為s的狀態(tài)。
（二）sir模型。
這種模型是對sis模型的一種改進，它在網絡中將其中的節(jié)點劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計算機防止感染病毒的同時，還有效阻隔了病毒的傳播擴散。
（三）seir模型。
這種模式是對sir模型的一種改進，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個節(jié)點已經受到病毒的感染，但顯示出來的卻是沒有受到感染的狀態(tài)，這一特點也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點在感染病毒的初期會處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會將感染特點暴露出來，并迅速擴散開來。
二、如何有效控制計算機的網絡病毒傳播。
（一）電子郵件控制法。
隨著我國網絡通信技術的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來進行信息的傳播。但同時郵件病毒也開始在網絡中傳播開來，逐漸威脅到網絡的安全，因此需要及時采取有效的措施進行解決?，F(xiàn)在我國的大型企業(yè)中都普及了自動化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務器是這個辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會受到較大的威脅[1]。面對這種問題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進入企業(yè)計算機系統(tǒng)后就會進行自動的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉發(fā)給相關用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問的軟件時將計算機中的病毒防御軟件同時開啟，并實時處理電腦病毒。
（二）局域網中的病毒控制措施。
一般情況下，在局域網絡中進行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當計算機在局域網內被感染病毒后，就會使計算機內的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網中進行傳播的病毒相對來說解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對局域網中的病毒進行有效的控制就需要做好計算機的保護工作，及時安裝有效的殺毒軟件，并定時維護計算機，做好殺毒處理工作，從而為計算機的正常運轉提供基礎的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計算機用戶還要保證文明上網、綠色上網，防止瀏覽一些不好的網站，正常情況下，那些不正規(guī)的網站一般都會帶有各種病毒。在插入u盤時，也要先查殺病毒，在確認沒有威脅后在進行使用。在計算機的日常使用中也要對殺毒軟件進行及時的更新，修補計算機的漏洞。加強管理局域網，構建科學的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網中要組建病毒檢測中心，以此來對計算機進行嚴格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴散。
（三）互聯(lián)網中的病毒控制方法。
互聯(lián)網的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網的時間也越來越長，人們在使用計算機時受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺。因此許多網絡中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當用戶不將軟件啟動時，病毒就會一直隱藏起來，即便用戶啟動殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當用戶瀏覽病毒網站時，隱藏在軟件中的病毒就會立即顯示出來，這時在用軟件查殺病毒就已經晚了，只能對病毒進行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網時，一定要做好計算機的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時攔截一些有問題的信息，用戶在觀看網頁時，要一直啟動病毒查殺軟件[2]。
結語：
總上所述，隨著我國計算機網絡技術的不斷發(fā)展，人們的生活方式產生了很大的變化，人們對于計算機網絡的依賴也越來越大。但由于計算機網絡病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網并非是一個絕對安全的區(qū)域，因此我國應該繼續(xù)加強計算機病毒的防控研究，維護好我國的網絡安全。
參考文獻：
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[2]楊洋.計算機病毒網絡傳播模型穩(wěn)定性與控制措施分析[j].企業(yè)導報，20xx（14）：146+98.
民間藝術論文篇十四
日前，筆者專程赴山東省淄博市桓臺縣馬橋鎮(zhèn)東潘村采訪了民間剪紙藝人高金氏?，F(xiàn)年已是91歲的高金氏老人身體健康，精神矍鑠，思路敏捷，熱情好客，初次見面給人以親切和善質樸的感覺。作為一名普通農民，她利用業(yè)余時間，從事民間剪紙藝術已有70多年。她的作品立足農村，貼近生活，貼近實際，貼近群眾，服務大眾，謳歌生活，贏得了村民廣泛好評。
談起高金氏的剪紙歷史，她飽含真情侃侃而談。自幼高金氏熱愛生活，酷愛繪畫剪紙，盡管沒有上學讀書，但是她天資聰慧心靈手巧，注意觀察善于思索，由于受家庭的影響和熏陶，12歲便學會了剪紙，14歲剪出的作品《大吉大利》、《嫦娥奔月》、《牡丹花開》等作品贏得了村民廣泛認同。自此，在文化生活異常匱乏的年代，只要有空閑時間，她會每天拿起剪刀，把自己的想法、愛好、人生觀、價值觀，通過剪紙的方式淋漓盡致的'表達出來。
仔細觀察高金氏的剪紙藝術，非常隨意非常自然，經常是看到什么、想到什么，隨手拿起剪刀就剪，從來不打草稿，或許正是如此，她的作品大膽突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，突出了作品的寫意風格，猶如從黑土地上走出的少女帶著泥土的芬芳帶著生活的純樸帶著人生的追求展示在人們的面前。
平時高金氏生活清苦，盡管沒有文化，但是她卻始終感恩生活，感恩社會。特別是通過新舊社會的對比，感受身邊生活的巨大變化，真切體會到社會主義制度的優(yōu)越性。特別是十一屆三中全會以來，農村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高金氏憑著多年的觀察、歷練和把握，她的剪紙也做到與時俱進，推陳出新。從民間傳說、戲劇人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲和歌頌社會主義生活的現(xiàn)代化題材的作品得到了充分展示。
縱觀高金氏的剪紙作品構圖完整豐滿，講究對稱藝術，陽剪陰剪運用自如，剪法纖細與質樸巧妙結合，線條流暢，圖案精美，采用排剪方法表現(xiàn)鳥獸羽毛，栩栩如生。時間久了，附近村民知道了高金氏的剪紙藝術，為了美化生活，經常上門索要，她毫不吝嗇，無償贈送，并以此為樂至今依舊樂此不疲。
民間藝術論文篇十五
傳統(tǒng)民間藝術在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
中國傳統(tǒng)民間藝術是各族人民經過長期生產生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術形式，是勞動人民集體智慧的結晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經濟的快速發(fā)展，中國從農業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質生活，加上流行藝術的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當民間藝術的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
傳統(tǒng)民間藝術存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術遺產，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術的缺失。
我國傳統(tǒng)民間藝術在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術形式？完整演唱當?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術的主體地位動搖。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經傳統(tǒng)藝術一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
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［4］洛秦．音樂人類學的理論與方法導論［m］．上海:上海音樂學院出版社2011．。
民間藝術論文篇十六
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質文化遺產，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術形式構成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調為基礎的，富于原生性的民間音樂結構。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調是民族調性sol1adoremi的微調式。從音樂結構來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調”、“棹船調”、“西江月”、“犯仙調”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結構；在四樂句的樂段結構中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結束在調式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
（二）耍花樓。
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|文化遺產中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調”、“游山打獵”、“開經調”、“嘆世調”、“插花調”、“采茶調”、“掛金索”、“二環(huán)調”等等，其中最主要的是“花樓調”和“游山打獵”。這種曲調唱詞情調優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術形式之一。
（三）咸水歌。
北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{繁多，歌詞內容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調多是因字取腔，但襯字的音調及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結構是不變的。“咸水歌”有獨唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術的審美屬性，不能僅僅停留在學術研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術是中國傳統(tǒng)民族民間藝術瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結，構建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術文化，為繁榮藝術文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術論文篇十七
后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復雜性，強調要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結構或本質特征的東西進行全方位的、反向的質疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結構性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復雜乃至混沌的。
從內容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構性）的后現(xiàn)代性，建設性（建構性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎進行徹底顛覆，對構成現(xiàn)代性的所有二元結構（諸如：主/客、真/假、本質/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結構”等，因此，這種結構無論看上去多么合理、多么復雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設性（建構性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認為，他們的理論或學說“終結”了包括現(xiàn)代性在內的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內部去解構、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結其自身。
現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術化的價值取向。不可否認，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構的世界里”，這本身就是在構造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領域對二者關系所做的“泛文化”意義的處理，是把復雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
第三，二者之間的矛盾呼喚科學與人文“兩種文化”的協(xié)調發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學技術為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學技術的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學與人文“兩種文化”之間的關系問題非常復雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經表明而且還將表明，無論是片面的科學化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應當正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
民間藝術論文篇十八
民間藝術是民間文化的璀璨明珠，其內涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術將進入該領域的市場，民間藝術以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會和經濟水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經進入到了快速移動的公路，民間藝術的生產和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
隨著商品意識的豐富和商品經濟的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉變，使民間藝術的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術工藝遺產的存活趨于消失，因為任何形式的民間藝術總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學習，不外傳，生產效率低，導致民間藝術經營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經走到了十分困難的境地。
2、不重質量，胡亂開發(fā)。
在市場經濟體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術的生產過程中，不重視產品的質量，一味的生產，很多生產廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費者，類似的作品比比皆是，將產品的藝術性不管不顧，技術和藝術含量不高，藝術市場的管理混亂。
民間藝術產生的作品一般是家庭作坊式的生產模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產品品牌意識不強，沒有知名品牌的產品等限制發(fā)展。民間藝術需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴散銷售，大多沒有實現(xiàn)產業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)模化發(fā)展的影響。
4、民間藝術面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)民間藝術能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經發(fā)生了很大的變化，民間藝術越來越遠離人們的生活，人們不愛在裝飾中運用傳統(tǒng)的民間文化藝術，手工藝品和民間藝術慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術的傳承體系日漸萎縮。
民間藝術具有口傳身授、家族傳播的特點，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術文化后繼無人的情況，引起了國人的擔憂。沒有接班人將會導致民間藝術慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
1、加強市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術資源。
從目前來看，民間藝術市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質的藝術市場上充斥的高、低檔產品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術的影響力。民間藝術工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴重，制約了民間藝術的進一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術的管理，應該成立專門的機構，加強管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術管理之后，民間藝術的生產、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術的質量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術與旅游結合到一起，使二者相互為彼此服務，產生良好的化學反應。引進全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機構對藝術產品進行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術產品在百姓心中的地位。
2、走產業(yè)化經營之路，形成特色產業(yè)群。
現(xiàn)在的民間藝術資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產產業(yè)鏈，民間藝術與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應。通過產業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關產品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術產業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
加強品牌在產品推廣中的作用。受商品經濟的影響，民間藝術的影響力已經大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術在沒有文化的影響下是很難得到進一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費者的心理愉悅為目標，突出品牌的文化個性，實現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術品時，為了更好地推廣品牌，應采用專賣店的方式進行銷售，在方便銷售和生產的地方進行專賣店的設立，讓消費者充分了解傳統(tǒng)藝術和藝術品，通過品牌去認知藝術品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
結論：發(fā)展民間藝術對發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產業(yè)化發(fā)展的道路來實現(xiàn)。要在與時俱進的基調下發(fā)展民間文化，通過結合時代背景和社會需求來帶動民間藝術的產業(yè)化，進而推動民間藝術的發(fā)展。
民間藝術論文篇十九
摘要:隨著科學技術的不斷發(fā)展，網絡傳播成為了現(xiàn)代化信息傳播的重要途徑之一。網絡傳播當前較為流行，很多方面影響著高校學生思想發(fā)展，這意味著高校在網絡傳播發(fā)展的同時對既往思想教育改革。新時期下如何正確看到這點逐漸成為很多高校的亟待解決的問題。本文基于網絡傳播對高校思想教育的影響和對策進行了簡要分析。
關鍵詞:網絡傳播;高校思想政治教育;影響和對策。
網絡傳播具有快捷性、時效性等特征，大學生通過網絡傳播可以及時收發(fā)各種網絡信息。然而，網絡傳播也很有一定的危險性，使學生的正常身心發(fā)展產生了嚴重的影響。因此，在網絡時代下如何開展高校思想政治教育工作就顯得尤為重要。高校應該要分析網絡傳播對高校思想政治教育的影響，然后提出相應的結局對策。
一、關于網絡傳播對大學生思想政治教育的影響分析。
1．大學生思想教育的改變。
網絡經濟的迅速發(fā)展，必然導致高校思想政治教育改革。在網絡傳播的時代背景下，人們需要利用現(xiàn)代化課程的授課方式來進行對學生的想教育工作，而不是僅在課堂上對學生進行思想和一些政治知識的灌輸，高校思想政治教育長期以來一直是單一的課堂講授模式，模式較為單一，學生的學習興趣不高，加上網絡世界的虛擬性和智能化，學生更加傾向于在網絡傳播中獲取所需要的內容［1］。隨著網絡傳播對社會很多方面產生重要影響，高校思想政治教育工作在這樣的背景下必須轉變新的教育模式和方法才能夠獲得更好的發(fā)展。
2．網絡對學生的意識和行為產生了嚴重的影響。
網絡世界相對于現(xiàn)實世界來說具有虛擬性、想象性等特征，在網絡世界中，學生可以獲得更多的自信，更加盡情的享樂。因此，這就造成網絡時代下，學生沉迷于網絡的情況。以網絡技術為核心的網絡傳播則會在學生不斷沉迷之中影響學生的思想和行為。例如，不少學生在網絡傳播中查看到社會暴力事件的發(fā)展，從而產生嚴重的“憤青”思想或者產生以暴制暴的想法等。這些都給以上都是思想政治教育工作在高校開展過程中所存在的弊端，導致學生所接受的思想教育工作不能滿足實際的教育需求。
3．網絡道德教育問題突出。
在網絡傳播的視角下，思想政治教育在高校中的主要工作內容從傳統(tǒng)的思想教育知識已成為網絡道德教育。隨著科學技術的不斷發(fā)展，大學生對網絡技術的依賴性不斷加強，在網絡中的種種行為和思想也開始突顯出其中的不合理之處。例如，不少學生受網絡思潮的影響和網絡世界虛擬性的保護，開始在網絡傳播中肆意謾罵，并接收網絡中虛假、低俗、暴力的網絡信息，這些對學生的思想政治素質提高十分不利。因此，教師在對學生進行思想政治教育過程中必須要教授學生應該如何區(qū)分網絡信息的真實性和可靠性，如何在網絡世界中進行正確的行為，實現(xiàn)學生更好的網絡道德素質發(fā)展。
二、網絡傳播下高校思想政治教育策略研究。
1．創(chuàng)新高校思想政治教育模式。
網絡技術已成為人們生活和學習中不可或缺的重要組成，高校必須認識到這一點在思想政治教育工作中的影響，要加快創(chuàng)新，尤其是教育方法和教育理念的創(chuàng)新，讓高校思想政治教育的效果和效率能夠顯著提高。新時期下高校在思想政治教育工作的而開展中應該要充分利用互聯(lián)網技術的優(yōu)越性，讓學生建立班級qq群或者微信群，在微信中和qq中強化學生的思想政治教育。這種教育模式的優(yōu)勢在于，學生不止可以在課堂中學習到思想政治教育知識，還能夠在日常生活中掌握更加相關的內容。而教師應該深入學生當中，了解學生的想法，以便于更好的開展課堂準備工作，隨時觀察思想政治教育情況，以便更有針對性地對學生進行思想政治教育，提高學生思想政治覺悟性。
2．強化學生網絡知識教育。
隨著網絡傳播在人們生活中扮演日益重要的角色，大學生對網絡表現(xiàn)出依賴性，但是網絡信息中包含著大量的低俗信息和暴力信息，學生在缺乏鑒別能力和自控能力的情況下極易被網絡不良信息所影響，制約學生的心理健康發(fā)展。為了防止這種現(xiàn)象的發(fā)生，高校教師在對學生進思想政治教育工作時必須要加強對學生的網絡知識教育，提高學生對網絡技術的認識，讓學生具備正確甄別網絡信息判斷的能力，并同時提高學生的資料能力。這樣，大學生在網絡傳播的影響下就能夠對網絡信息進行道德判斷，鑒別網絡信息真?zhèn)危R別積極向上有用信息，進而促進高校學生思想覺悟。
3．強化校園網絡文化建設。
加強校園網絡文化建設需要高校能夠堅持以大學生為主體性，對大學生進行主體性思想政治教育。首先，學校需要建立校園網絡文化系統(tǒng)，將本校的思想政治教育主要內容以網絡文化的形式對學生進行傳輸，同時滿足了學生網絡學習的需要，還提高了高校思想政治教育的有效性;其次，在網絡文化信息的輸出過程中，學校應該要重視網絡信息的思想性、知識性、主流性以及豐富性的結合。也就是說，網站為學生推送的網絡信息既要符合學生的主流思想，提高學生的學習積極性，又要涉及到多方面的知識。在向學生滲透知識的同時，要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而實現(xiàn)學生的全方位發(fā)展;最后，學校需要加強對網絡文化的監(jiān)管，提升自身網絡文化建設，利于學生思想教育的提升。通過以上分析，我們認識到網絡傳播對高校思想政治教育的影響正逐漸加大，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:高校思想政治教育的模式有了變化，網絡影響了學生的意識和行為及網絡道德教育問題，為了進一步提高學生的思想正確和道德素養(yǎng)，學校應該在該方面提高效率，讓網絡提高在知識教育的作用，加強校園網絡文化建設。
參考文獻:。