交流與合作是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，只有相互溝通與合作才能共同進(jìn)步。總結(jié)是對(duì)過(guò)去的概括和反思，寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們準(zhǔn)確地把握重點(diǎn)和關(guān)鍵。接下來(lái)將分享一些總結(jié)的寫(xiě)作技巧和要點(diǎn)，以幫助大家更好地進(jìn)行總結(jié)寫(xiě)作。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇一
《愛(ài)的教育》這本書(shū)是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來(lái)寫(xiě)的，雖然每篇的篇幅不長(zhǎng)，但都有一個(gè)感人的故事?！皭?ài)”，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛(ài)的字眼。人們追求愛(ài)，也希望能擁有愛(ài)，愛(ài)能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛(ài)。這本書(shū)里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。
讀《愛(ài)的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。我覺(jué)得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)，在他生活的周遭有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才可以順利成長(zhǎng)。
在這本書(shū)里我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《俠義的行為》這兩節(jié)。前一節(jié)寫(xiě)了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾皮斯的愛(ài)，諾皮斯罵培諦的父親是個(gè)“叫花子”，諾皮斯的父親知道后，非要諾皮斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾皮斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾皮斯道歉。從這里可以知道，諾皮斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛(ài)來(lái)熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。
后一節(jié)寫(xiě)的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒(méi)想到扔到了剛從門(mén)外進(jìn)來(lái)的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，并沒(méi)給他處罰，而是讓肇事者站起來(lái)，克洛西哭著站起來(lái)，老師聽(tīng)他講完事實(shí)后把那些人抓了起來(lái)，但卡隆跟老師說(shuō)了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過(guò)且饒人，是個(gè)寬容、心靈美的男孩。我很欽佩他，也一定要努力向他學(xué)習(xí)。
我看這本書(shū)，體會(huì)到同學(xué)之間的關(guān)愛(ài)和照顧，我也從中知道老師對(duì)同學(xué)的關(guān)愛(ài)和教導(dǎo)。這讓我想起我的老師們，她們漂亮，對(duì)我們很好，就像安利柯的班導(dǎo)師一樣的慈祥、溫柔、用心的在教導(dǎo)我們，關(guān)心我們!讀到這些，我非常的受感動(dòng)。讀這些故事真是讓自己受益匪淺，我想我們也應(yīng)該以身作則，在學(xué)校、家庭中學(xué)習(xí)這種關(guān)愛(ài)他人，用自己的愛(ài)心來(lái)熏陶別人，讓愛(ài)在人們心中永駐!
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二
回首。曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無(wú)影。今。再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——班主任和教師篇章。當(dāng)陶醉在濃情詩(shī)意的《金縷曲》時(shí)，微微有些觸動(dòng)。反復(fù)讀著念著，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn)，無(wú)端生發(fā)一種已然"不堪回首，十年往事"的惆悵！十年，多少辛酸，多少歡笑！相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。
班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育（包括問(wèn)題學(xué)生）工作的開(kāi)展。因此，我關(guān)注了書(shū)中的兩個(gè)案例。
案例一中的小張同學(xué)與我班的小吳同學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題大致相同。他執(zhí)拗，頑固，沒(méi)有禮貌，不太愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，更談不上下定決心改正錯(cuò)誤。三番五次好說(shuō)歹說(shuō)，效果平平。我沒(méi)有案例中的老師那么幸運(yùn)，一次談話就攻下了小張心中的"堡壘"。但案例中的老師，她所表現(xiàn)出來(lái)的后續(xù)"保障工作"值得我借鑒。案例中的老師一次次不厭其煩的感化，特意安排優(yōu)秀學(xué)生在小張身邊，時(shí)時(shí)刻刻無(wú)微不至地關(guān)注等等，使得孩子最后被感動(dòng)了，懂事了，進(jìn)步了。回想自己在轉(zhuǎn)化小吳的問(wèn)題上，也許還是少了一點(diǎn)什么，也或許小吳所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題以及造成問(wèn)題的根源遠(yuǎn)比小張要復(fù)雜得多。但我想，辦法總比困難多。對(duì)轉(zhuǎn)化問(wèn)題學(xué)生的工作上，案例一給我了許多啟發(fā)。
案例二講述的是高年級(jí)老師對(duì)學(xué)生之間萌發(fā)的好感的處理。讀畢，我深深折服于老師的睿智、從容以及耐心。在對(duì)待高年級(jí)學(xué)生之間產(chǎn)生的好感問(wèn)題上，老師不是簡(jiǎn)單粗暴地批評(píng)，不是曉之以理，動(dòng)之以情的說(shuō)教，而是站在"喜歡"的泛概念之上，通過(guò)自身的現(xiàn)身闡釋，將喜歡一詞的`范圍擴(kuò)大、延伸，爾后自然地將原本的尷尬化為了孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這是智慧的展現(xiàn)，更有智者的風(fēng)度。我喜歡這樣的老師，喜歡這樣的處理方式，既科學(xué)又充滿人情味。這個(gè)案例給予我的，更多的是對(duì)自己班主任業(yè)務(wù)的拷問(wèn)和不斷自我完善的驅(qū)動(dòng)。
在一定的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都同時(shí)扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長(zhǎng)代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當(dāng)所有的角色與個(gè)人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)角色沖突。對(duì)于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
一）、合理調(diào)試與家庭角色的沖突。
有了家庭和孩子，特別是當(dāng)孩子還小需要照顧時(shí)，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對(duì)于這點(diǎn)，我相信大家都深有體會(huì)，因?yàn)槊總€(gè)人都是這樣一路走過(guò)來(lái)。有時(shí)候我們真得無(wú)法盡到一些為人父母和為人子女的職責(zé)，我們往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當(dāng)孩子生病時(shí)，你會(huì)感到更加愧疚。一直以來(lái)我都把精力更傾向于學(xué)校，因?yàn)橛刑嗟氖虏坏貌蝗プ?，因?yàn)橛刑嗟脑蛭覀儫o(wú)法放手，更因?yàn)榻塘艘荒昙?jí)真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，因?yàn)橛袝r(shí)候真的有種被工作"抽干"和"耗干"的感覺(jué)?，F(xiàn)在，當(dāng)經(jīng)歷過(guò)一些事后，我才明白，當(dāng)孩子還小的時(shí)候，我覺(jué)得作為教師有理由傾向于自己的家庭角色，因?yàn)楹⒆邮俏覀円簧凶钪匾钐厥獾囊粋€(gè)學(xué)生，忽視甚至無(wú)暇顧及自己的孩子同樣是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)然，這其中兩個(gè)角色也需要合理進(jìn)行調(diào)試與權(quán)衡，做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
二）、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一。
作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
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讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇三
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇四
首先,我學(xué)會(huì)了理解,學(xué)會(huì)了思考。通過(guò)對(duì)目前教育的反思：現(xiàn)在的學(xué)生犯錯(cuò)誤不自覺(jué)，尋求刺激好玩。而提倡的教書(shū)育人，思想教育抓不到位。我們提倡用活力去培養(yǎng)活力，用智慧去點(diǎn)燃智慧，用靈魂去塑造靈魂。學(xué)生的心目中的教師形象(角色期待)：模范公民，一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，活的教科書(shū)知識(shí)庫(kù)。以身作則，說(shuō)到做到的老師，風(fēng)趣幽默的老師，真才實(shí)學(xué)的老師。德才兼?zhèn)洌罄蠋熎穼W(xué)兼優(yōu)。
教師是從事專門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書(shū)育人。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志，教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。
總而言之,的學(xué)習(xí)不僅充實(shí)了我的頭腦,武裝了我的思維,教會(huì)我怎樣去武裝別人的思想,而且還幫我認(rèn)識(shí)了許多教育大家,他們的教育理念可以指導(dǎo)我如何成為一名合格的教師。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇五
近期我閱讀著名著《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
一、愛(ài)是施教的前提。
捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照，愛(ài)滿天下更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
二、生活是施教的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，他提倡生活就是教育，教育源于生活。在生活里找教育，為生活而教育，而教學(xué)的中心是做即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育是關(guān)鍵。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為真人，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的六大解放的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到學(xué)做合一；解放學(xué)生的頭腦使他們從只聽(tīng)不思中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇六
《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問(wèn)題的看法，對(duì)我們每個(gè)教育者來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該好好品讀此書(shū)，在講臺(tái)上站了26年后的我才有幸閱讀此書(shū)，真是感到遺憾和愧疚，長(zhǎng)期以來(lái)以自己會(huì)講課而津津樂(lè)道，用灌輸式教學(xué)方式長(zhǎng)達(dá)如此之久。在天問(wèn)學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。
在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識(shí)付諸行動(dòng)至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會(huì)。在教育過(guò)程中，人們應(yīng)該采取積極主動(dòng)地方式對(duì)待知識(shí)，應(yīng)該實(shí)行“提問(wèn)式”教育，積極成為知識(shí)的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動(dòng)的最終目的————-教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問(wèn)式”教育，一環(huán)星星人們對(duì)變化世界的批判意識(shí)，鼓勵(lì)人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來(lái)。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會(huì)內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個(gè)體的完整生命，還要關(guān)注社會(huì)的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個(gè)生命的個(gè)體，社會(huì)也應(yīng)該尊重每一個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，并公平地為其提供接受教育的機(jī)會(huì)。
其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而應(yīng)是為平等交流的個(gè)體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯?chǔ)器”，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師;學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無(wú)法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動(dòng)思想的交流和碰撞中擦出知識(shí)的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識(shí)淵博的人在上次只是給在他們看來(lái)一無(wú)所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。
第三，認(rèn)識(shí)文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對(duì)象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動(dòng)。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過(guò)調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時(shí)互為師生”。他還指出，社會(huì)越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會(huì)和教育問(wèn)題，惟其如此，教師才能從思想和行動(dòng)上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對(duì)象;也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書(shū)寫(xiě)歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個(gè)方面：
首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個(gè)方面正確認(rèn)識(shí)自己，一要認(rèn)識(shí)到“人非完人，孰能無(wú)錯(cuò)?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e(cuò)誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過(guò)強(qiáng)。教師自尊心過(guò)強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過(guò)程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時(shí)受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對(duì)教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長(zhǎng)的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時(shí)，向?qū)W生展示自己的選擇過(guò)程和依據(jù)。
其次，教師不是家長(zhǎng)，而應(yīng)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè);教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過(guò)游戲、故事等激勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過(guò)實(shí)施“問(wèn)題式”教育與學(xué)生共同成長(zhǎng)。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威——-服從”的關(guān)系，而是“平等——-互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問(wèn)題式”教育思想時(shí)指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個(gè)他本人在與學(xué)生的對(duì)話中的被教者，學(xué)生在被教的同時(shí)也在教人。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，長(zhǎng)的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)，從社會(huì)矛盾雙方(壓迫者與被壓迫者)入手分析了當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問(wèn)題，并希望通過(guò)變革教育這一社會(huì)矛盾雙方同一展開(kāi)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對(duì)于教師言行不一非常敏感;教師一邊抗議行政管理者對(duì)他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。開(kāi)發(fā)個(gè)體和社會(huì)的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會(huì)既是教育內(nèi)在的要求，也是社會(huì)對(duì)教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。
回顧剛剛過(guò)去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評(píng)各個(gè)環(huán)節(jié)，盡管我在練題時(shí)做到了精講精練，盡管我對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級(jí)異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢?我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽(tīng)話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，確實(shí)存在很多問(wèn)題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個(gè)，第一，我始終堅(jiān)持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時(shí)間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;通過(guò)小組合作交流解決問(wèn)題。第二，我摒棄了過(guò)去“灌輸式”教育，通過(guò)與學(xué)生平等對(duì)話交流開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。這個(gè)班的大部分學(xué)生會(huì)聽(tīng)課，他們可以按照老師要求去自主完成每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫(xiě)作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過(guò)程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時(shí)機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個(gè)觀眾和聽(tīng)眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對(duì)學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒(méi)有關(guān)注他們的個(gè)體差異，沒(méi)有充分了解他們的學(xué)情，更沒(méi)有關(guān)注的他們?cè)谡n堂的幸福指數(shù)，對(duì)于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒(méi)有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來(lái)越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級(jí)。
在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)困生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識(shí)，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇七
前一段時(shí)間有幸讀了《新教育》這本書(shū)讓我深刻的感受到作為一名教師，應(yīng)該激發(fā)心靈深處最美好的憧憬。古語(yǔ)云：書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)，身為教師給學(xué)生的示范只停留在讀一遍題目，又怎么能期待我們的學(xué)生認(rèn)真審題呢?我們不能因?yàn)樽约涸趥湔n時(shí)候充分把握了教材。熟悉了教學(xué)內(nèi)容，就認(rèn)為學(xué)生也熟悉了。學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)中收獲的不僅僅是知識(shí)。更多的應(yīng)是學(xué)習(xí)的方法。如果教師在每次讀題時(shí)能做到讀兩遍、三遍，指導(dǎo)學(xué)生如何來(lái)讀題。
讀完此書(shū)后讓我不禁感覺(jué)到擁有一名好教師的思想，能指導(dǎo)我們不斷地開(kāi)拓自己的事業(yè)，努力地尋求科學(xué)的教育教學(xué)方法，使自己在教學(xué)活動(dòng)中不斷地完善。但思想、主見(jiàn)不是天上掉下來(lái)的，拿來(lái)之后也要善于與時(shí)俱進(jìn)，并且在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行艱苦卓絕的思考。你想關(guān)于教學(xué)研究，怎么去選擇一個(gè)課題?怎么去定位，我覺(jué)得對(duì)我的幫助還是很大的，我打算利用寒假的時(shí)間再去讀幾本關(guān)于類似的書(shū)來(lái)提升一下自己。
書(shū)中講到：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師;應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;應(yīng)該是一個(gè)善于合作、具有人格魅力的教師;應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心、受學(xué)生尊敬的教師;應(yīng)該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師;應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師;應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師;應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。對(duì)照這里提到的要求，我身為一名教師，覺(jué)得離理想的教師的距離很大。其中有很多要學(xué)習(xí)。這也需要在教學(xué)的過(guò)程中，不斷充實(shí)自己，不斷完善自己。遇到挫折不氣餒，要總結(jié)失敗的原因。要完全做到書(shū)中所講的八點(diǎn)，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程是非常艱難的。但是只要有這方面的意識(shí)，通過(guò)自身的努力，會(huì)慢慢向理想的教師靠攏，縮小其間的差距。
不過(guò)在這其中，我最想做的是一位極有愛(ài)心的教師。因?yàn)閻?ài)可以包容一切，可以逾越一切。教師愛(ài)學(xué)生，一個(gè)佷重要的表現(xiàn)就是相信每個(gè)學(xué)生。每個(gè)孩子都有巨大的潛能，而且每個(gè)孩子的潛能是不一樣的。有人可能認(rèn)為潛能是要靠練習(xí)來(lái)挖掘，而我認(rèn)為孩子的潛能要靠愛(ài)來(lái)挖掘。我愛(ài)我的學(xué)生，常會(huì)有這樣的一個(gè)念頭：某一天一個(gè)學(xué)生割破了手，我就不由自主地想到自己的兒子，要是自己的兒子割破了手，我會(huì)怎么樣?接下來(lái)的一切事情都很自然，學(xué)生也覺(jué)得你真的是很關(guān)心他。以后不管他在學(xué)習(xí)還是生活上碰到不愉快的事情，他都會(huì)找你訴說(shuō)。師生關(guān)系的融洽，正是你首先付出了愛(ài)。所以說(shuō)只要肯愛(ài)學(xué)生，就會(huì)換來(lái)更多的愛(ài)。
教育離不開(kāi)愛(ài)。愛(ài)的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。就如夏丐尊先生所說(shuō)的那樣：教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱其為池塘。沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。作為一名教師，我們的工作對(duì)象是學(xué)生。我們的工作和任務(wù)是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化的新人。一位合格成功的教師應(yīng)學(xué)會(huì)如何去愛(ài)自己的學(xué)生。
教師愛(ài)學(xué)生，首先要做到的是尊重學(xué)生。自尊心是人的心靈里最敏感的角落。一旦自尊心受辱，輕者就此一撅不振，重者進(jìn)而憤世嫉俗?，F(xiàn)在的學(xué)生普遍在家里被父母長(zhǎng)輩溺愛(ài)慣了，接受信息的途徑非常多而新潮，對(duì)于小學(xué)高年級(jí)學(xué)生處于青春期發(fā)育的第一階段的逆反心理很強(qiáng)，經(jīng)不起教師的批評(píng)和責(zé)罵。所以只有尊重我們的學(xué)生，尤其是學(xué)生的人格，才能擁有一群燦爛的健康向上的學(xué)生，也才能為學(xué)生所尊重。
教師愛(ài)學(xué)生，其次，要相信每一個(gè)學(xué)生。為人師表還要能推己及人，以彼之心，度己之腹。一件事情，從某一角度看是不可忍受的，而從另一個(gè)角度看，卻未必沒(méi)有可諒之處。對(duì)于個(gè)別學(xué)生總無(wú)法及時(shí)完成作業(yè)，對(duì)于老師而言，這就是一個(gè)不認(rèn)真至少是不重視學(xué)習(xí)的學(xué)生。然而從學(xué)生的角度來(lái)看，或許有別的原因，可能是客觀原因如家庭因素，可能是自身原因，如這個(gè)學(xué)生可能上課沒(méi)聽(tīng)懂，作業(yè)不會(huì)做。也可能是作業(yè)量超出了他能負(fù)荷的范圍。作為教師，應(yīng)設(shè)身處地思考，才能解決問(wèn)題。時(shí)時(shí)用己所不欲勿施于人告誡自己，做到為人師表，尊重學(xué)生，相信學(xué)生，贏得尊重，贏得信任。
理想確實(shí)是理想，真的想做到也許很難，但它又給我們提供了一個(gè)前進(jìn)的階梯，這樣不斷前行才會(huì)讓我們不斷進(jìn)步!所以，要做一名理想的教師，首先必須具有遠(yuǎn)大的理想，至少要有更高一點(diǎn)的理想以促使自己不斷前行。
新教育的核心理念之一就是為了一切的人，為了人的一切，是為了一切的人，而不是為了每位學(xué)生。這里的一切的人不僅指學(xué)生，還包括教師、校長(zhǎng)、父母和一切與教育有關(guān)的人。新教育實(shí)驗(yàn)的目的是讓教師和學(xué)生過(guò)一種幸福完整的教育生活，主要通過(guò)改變教師的行走方式、學(xué)生的生存狀態(tài)、學(xué)校的發(fā)展模式、教師的科研范式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。在我看來(lái)，實(shí)現(xiàn)這一目的的過(guò)程實(shí)際上也是教師和學(xué)生一起成長(zhǎng)的過(guò)程。
我認(rèn)為，在新教育的實(shí)施過(guò)程中我們教師要努力做到一下幾點(diǎn)：
老師是學(xué)生的榜樣，要求學(xué)生做到的，老師要首先做到。比如營(yíng)造書(shū)香校園、師生共寫(xiě)隨筆、聆聽(tīng)窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才等等，我們老師就要首先做到，才能要求學(xué)生閱讀、寫(xiě)作、演講、關(guān)心社會(huì)。教師要為學(xué)生樹(shù)立積極正面的榜樣。教師只有以身作則，為人師表，學(xué)生才會(huì)有法可效?！墩撜Z(yǔ)子路》言：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。說(shuō)的就是這個(gè)道理。
教給學(xué)生一生有用的東西。教給學(xué)生積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何對(duì)待未來(lái)、對(duì)待工作、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待他人、對(duì)待自己。教給學(xué)生思考問(wèn)題的方法，解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣?；叵胛业慕逃?jīng)歷，我的老師們教給我的很多東西都一生受用，譬如守時(shí)。
用教師的專業(yè)發(fā)展，影響學(xué)生的成長(zhǎng)。要特別注意的是是影響，而不是改變。這就需要教師不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自我，通過(guò)專業(yè)閱讀、專業(yè)寫(xiě)作和專業(yè)共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展。
在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財(cái)富。我會(huì)深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)，這就是師德!這就是師魂!
教師的成功，來(lái)自學(xué)生。要當(dāng)一名優(yōu)秀的教師，首先就認(rèn)識(shí)教師是什么?要教好自己的學(xué)生，首先必須認(rèn)識(shí)學(xué)生是什么?答案是顯然的：教師是人，學(xué)生也是人。
我們一起行動(dòng)，一起堅(jiān)持，一起成長(zhǎng)。只要行動(dòng)就有收獲，只有堅(jiān)持才有奇跡。幸福完整的教育生活需要老師和學(xué)生共同來(lái)創(chuàng)造。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇八
身體教育學(xué)是一門(mén)以人體運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)和提高綜合能力有著重要的作用。讀完《身體教育學(xué)》這本書(shū)后，我深刻地認(rèn)識(shí)到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，并且對(duì)身體教育學(xué)這門(mén)學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。下面我將從五個(gè)方面展開(kāi)，論述自己的讀書(shū)心得與體會(huì)。
首先，我深刻認(rèn)識(shí)到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用。身體教育是學(xué)校教育的重要組成部分，其目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和個(gè)性發(fā)展。身體教育通過(guò)有計(jì)劃的體育活動(dòng)，使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中收獲快樂(lè)，增強(qiáng)自信，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，使學(xué)生全面發(fā)展。這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和自律能力。身體教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生身體的運(yùn)動(dòng)技能，更是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度和價(jià)值觀的途徑。
其次，我對(duì)身體教育學(xué)這門(mén)學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。身體教育學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，涉及到人體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)心理、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等方面的知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到人體運(yùn)動(dòng)對(duì)身心發(fā)展的積極影響，明白了運(yùn)動(dòng)對(duì)身體各系統(tǒng)的促進(jìn)作用，學(xué)會(huì)了運(yùn)用各種方法評(píng)價(jià)和改進(jìn)自己的身體素質(zhì)。
第三，身體教育學(xué)對(duì)幼兒教育有著重要的指導(dǎo)作用。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了幼兒發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，為幼兒提供適宜的運(yùn)動(dòng)環(huán)境和激勵(lì)，培養(yǎng)其各方面的能力和素質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到幼兒時(shí)期是身體素質(zhì)形成的關(guān)鍵期，也是習(xí)得各種運(yùn)動(dòng)技能的黃金時(shí)期。因此，幼兒教育應(yīng)注重培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力、協(xié)調(diào)性和想象力，通過(guò)進(jìn)行適宜的游戲和活動(dòng)，創(chuàng)造積極有益的幼兒運(yùn)動(dòng)環(huán)境。
第四，身體教育學(xué)對(duì)中小學(xué)體育教育的改革提供了借鑒和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我了解到體育教育改革的緊迫性和重要性。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的多樣性和個(gè)體差異性，對(duì)提高中小學(xué)體育教育的質(zhì)量和效果有著重要的指導(dǎo)作用。體育教育改革應(yīng)注重學(xué)生個(gè)體差異，發(fā)展多樣化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，創(chuàng)造積極向上的體育教育環(huán)境，提高學(xué)生的參與度和主動(dòng)性。
最后，讀《身體教育學(xué)》這本書(shū)給了我更多的啟示和思考。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人身心健康的重要性，促使我更加關(guān)注自己的身體健康，并積極參與各種體育鍛煉。同時(shí)，我也更加重視身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
綜上所述，讀完《身體教育學(xué)》這本書(shū)，我對(duì)身體教育學(xué)這門(mén)學(xué)科有了更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，對(duì)幼兒教育和中小學(xué)體育教育的改革有著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也給了我更多的啟示和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我更加重視自己的身體健康，并希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇九
假期讀了三本書(shū)，《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》、《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》和《有效教學(xué)與成功德育》，從這三本書(shū)中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點(diǎn)自己的感受：
以前人們總認(rèn)為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的“苦行僧”，更談不上什么優(yōu)美和陽(yáng)光。讀過(guò)《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》后，才知道師德可攀，我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯；師德可及，它與我們的生活朝夕相伴；師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧；師德可賞，它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。
真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的種種拷問(wèn)。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對(duì)學(xué)生的愛(ài)，在不同的老師那里，卻有不同的理解和表現(xiàn)：有對(duì)學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷，有對(duì)學(xué)生過(guò)錯(cuò)的寬容和理解，有對(duì)學(xué)生發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。好老師是形形色色的，他們的“好”以不同形式體現(xiàn)在職業(yè)生活的不同領(lǐng)域。
正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說(shuō)的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為“優(yōu)美”，略高于則是“崇高”，付出大大高于獲得則成為不折不扣的“悲劇”。因?yàn)檫@其中有許多我們應(yīng)該盡力避免的無(wú)謂和不必要的犧牲，過(guò)分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對(duì)師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽(yáng)光的、親切的、有趣而有效的，因而也是充滿快樂(lè)的。
對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽(yáng)光教師，我要以我的快樂(lè)去快樂(lè)我的學(xué)生，我要以我的陽(yáng)光去陽(yáng)光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。
面對(duì)難教難管的學(xué)生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學(xué)生上課時(shí)做一些無(wú)關(guān)的事情。我們往往容易對(duì)這群學(xué)生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛(ài)學(xué)生，學(xué)生也不太尊敬教師。
我認(rèn)為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學(xué)效率的一個(gè)重要保證。那么如何改善師生關(guān)系，從而促進(jìn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)朝著健康積極的方向發(fā)展呢？我覺(jué)得應(yīng)做好以下四個(gè)方面：
1、民主地對(duì)待學(xué)生。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠(chéng)地與學(xué)生交流；讓學(xué)生有更多的時(shí)間自主學(xué)習(xí)、討論，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實(shí)踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進(jìn)，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
2、全面關(guān)愛(ài)學(xué)生。
著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛(ài)學(xué)生?！苯處煻枷矏?ài)成績(jī)好的學(xué)生，而愛(ài)表現(xiàn)不佳的學(xué)生卻是不容易的。對(duì)于表現(xiàn)不佳的學(xué)生，教師不能只是一味地指責(zé)、批評(píng)，而應(yīng)該給予他們更多的愛(ài)和關(guān)心。雖然這種愛(ài)有時(shí)毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。
3、改革教學(xué)模式。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師唱主角、少數(shù)學(xué)生當(dāng)配角和一問(wèn)一答式為主要課堂教學(xué)形式。大多數(shù)學(xué)生是被動(dòng)的聽(tīng)課，“死讀書(shū)，讀死書(shū)”。新課改要求教師給學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須圍繞學(xué)生來(lái)進(jìn)行。
目前很多教師在教學(xué)方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的效果。但我認(rèn)為要想真正激課堂教學(xué)，單純?cè)诜绞缴舷鹿Ψ蚴遣粔虻?，必須在教學(xué)的內(nèi)容方面有所作為。
總的說(shuō)來(lái)，教師和學(xué)生既是師生關(guān)系，又應(yīng)該是朋友關(guān)系，否則，師生之間難以作到真誠(chéng)相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學(xué)質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛(ài)心去教書(shū)育人，那我們收獲的將是一顆顆誠(chéng)摯的心，筑就的將是祖國(guó)的棟梁之才。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十
讀書(shū)是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是獲取人生各方面成功所需要的知識(shí)和技能的方法。我也是如此感受到了這種價(jià)值，最近我在學(xué)習(xí)教育學(xué)方面的書(shū)籍時(shí)，思考了很多。在我的讀書(shū)過(guò)程中，我學(xué)到了教育學(xué)的一些基本知識(shí)和技巧，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些非常有意思的東西。今天，我將分享一些我的體會(huì)和心得，希望它們對(duì)其他讀者有用。
第二段：閱讀教育學(xué)書(shū)籍的收獲。
我在閱讀教育學(xué)書(shū)籍時(shí)，發(fā)現(xiàn)了教育的內(nèi)在價(jià)值，我開(kāi)始動(dòng)態(tài)地看待教育。我越來(lái)越理解到，教育不僅有助于我們獲取知識(shí)和技能，做人、生活習(xí)慣、價(jià)值觀和世界觀都與教育密不可分。通過(guò)深入研究教育，我學(xué)到了如何更好地理解和應(yīng)用教育學(xué)原理，以便更好地應(yīng)對(duì)我所面臨的教育挑戰(zhàn)。
第三段：教育中的困難和挑戰(zhàn)。
雖然我所讀的教育學(xué)書(shū)籍有很多幫助，但實(shí)際上我已經(jīng)開(kāi)始感受到現(xiàn)實(shí)中的各種挑戰(zhàn)和困難。教育的成功與否不僅僅取決于教育學(xué)，還需要多方面的支持和準(zhǔn)備，如社會(huì)、政治、資源、教師技能和家庭支持等。而我認(rèn)為，我們也需要更深度的了解人類心理學(xué)，以便更好地理解每個(gè)人的需求和感受，并連接它們到教育目標(biāo)?？傊逃鞘澜缟献畲蟮奶魬?zhàn)，我們需要做出積極的努力，以更好地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。
第四段：教育成就的價(jià)值。
盡管教育的過(guò)程中會(huì)遇到不少的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但我仍然相信教育是非常有價(jià)值的。教育最好的部分是為我們提供了一個(gè)可以“接地氣”的支撐和積極的未來(lái)展望。經(jīng)過(guò)教育，我們能夠更好地理解社會(huì)、嫁接每個(gè)人的發(fā)展和健康，并思考如何解決各種問(wèn)題。因此，教育的價(jià)值不僅在我們能夠更好地準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)未來(lái)，還在于我們能夠更好地成為一個(gè)更富有智慧、關(guān)心和視野的人。
通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了許多關(guān)于教育和家庭的知識(shí)。我相信我的體驗(yàn)可以幫助其他人更好地理解教育的價(jià)值和自身責(zé)任，去做出影響更大的貢獻(xiàn)。通過(guò)分享和探索，我的讀書(shū)體驗(yàn)也成為了讓我變得更加開(kāi)放、聚焦于成功和成長(zhǎng)的一個(gè)重要法門(mén)。在未來(lái)，我會(huì)不斷地學(xué)習(xí)和分享，以便更好地理解和利用教育學(xué)的知識(shí)和技能。
綜上所述，教育是我們?nèi)松蟹浅氋F的一部分，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的成功所需的必要條件。通過(guò)我的學(xué)習(xí)和個(gè)人體驗(yàn)，在教育人生中不僅需要掌握一些基本知識(shí)和技能，還需要在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，理解教育的內(nèi)在價(jià)值和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。我相信，在你未來(lái)的教育體驗(yàn)中，我的這些體會(huì)和心得會(huì)幫助你更好地了解教育學(xué)的核心價(jià)值。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十一
《小人國(guó)》這部精彩的電影，真實(shí)的記錄了孩子們的純真年代和情感歷程。以平實(shí)的手法，細(xì)膩的把孩子們得世界展現(xiàn)給那些大人國(guó)的我們。
很有幸看過(guò)《小人國(guó)》拍攝的片花，并且比其他人更能詳細(xì)的了解這部片子拍攝的背景。導(dǎo)演利用三年的時(shí)光才把片子剪輯成型，著實(shí)下了一番苦功。82分鐘的觀賞過(guò)程里，伴隨著出人意料的幽默、滑稽與感動(dòng)。始終糾結(jié)于心的就是自我被這群小人國(guó)里的精靈們感染著，慶幸他們能遇到一位如此懂他們的教師。而教師所給予孩子的并非一個(gè)“愛(ài)”字就能夠詮釋，則需要教師的教育機(jī)智，和帶給適時(shí)的幫忙。尊重孩子，與孩子平等的交流才是當(dāng)今教育的最終目的。我是含著淚把片子看完的，為了這些可愛(ài)的孩子們，他們的情感世界如此精純，就像一張白紙，因?yàn)闆](méi)有色彩而纖塵不染。
而作為一位蒙氏教師，更能體會(huì)：授之以魚(yú)不如授之以漁。我們父母和教師都會(huì)說(shuō)是愛(ài)孩子的?？墒窃鯓拥膼?ài)才是恰到好處?這的確是值得我們探究的一個(gè)話題，也是最近現(xiàn)代教育理論時(shí)常爭(zhēng)論的話題。而這部影片則讓各界爭(zhēng)議的人們看到了亮點(diǎn)，再愛(ài)也要有權(quán)利，再愛(ài)也要有規(guī)則。孩子們的情感世界中迸發(fā)的點(diǎn)滴精彩，無(wú)需成人去干預(yù)，無(wú)需成人去打擾，一切都是自然賦予他們的力量。我們只是沿著他們成長(zhǎng)的軌跡給予適當(dāng)?shù)膸兔湍軌?，之后就是謙卑的看著他們成長(zhǎng)。
一個(gè)關(guān)于權(quán)利、情感和探索的兒童故事，更多則是給成人以警示，雖然我們每一天都穿梭在孩子們的中間，可是對(duì)于這些小小一國(guó)的小人們我們是否真的能走進(jìn)他們的世界呢?或許我們更多的是用自我的行為定勢(shì)去處理孩子們的問(wèn)題，而從未了解過(guò)他們。而他們的世界我們探知的只是：你務(wù)必這樣……你能夠那樣……而非給予孩子真正好處上的自由?！昂⒆邮悄_，教育是鞋?！鼻∏∫彩窃诰疚覀兊募议L(zhǎng)和教育者，留給孩子的不是給他們什么，而是他們需要什么。
很唯美的一部影片，也是近年來(lái)兒童影片中的經(jīng)典之作，值得一看。
在看《小人國(guó)》的過(guò)程中，我至始至終都抱著一種認(rèn)真的態(tài)度，我知道，這不是一部電影，不需要我用去娛樂(lè)的眼光去看，她是一部真實(shí)紀(jì)錄幼兒內(nèi)心世界的紀(jì)錄電影。在面對(duì)他時(shí)，不但需要我用眼睛去看，更需要我用心去看去感受去體會(huì)，因?yàn)樗秊槲医沂玖艘粋€(gè)熟悉真實(shí)的兒童王國(guó)，為我從另外一個(gè)角度展示了孩子們的世界，讓我可以站在另外一個(gè)角度去看孩子的生活和內(nèi)心。
巴學(xué)園的特色就是承認(rèn)孩子的獨(dú)特性，無(wú)處不體現(xiàn)著“孩子是腳，教育是鞋”。那個(gè)有著被陽(yáng)光過(guò)多親昵的健康膚色，滿身都散發(fā)著活力和躁動(dòng)的池亦揚(yáng)，加上個(gè)子大，力氣大，入學(xué)沒(méi)幾天就被許多家長(zhǎng)強(qiáng)烈要求開(kāi)除-----他滿身的暴力傾向很容易傷害到別的孩子。但大李老師認(rèn)為池亦揚(yáng)身上也有閃光點(diǎn)，他為男孩子們提供了一個(gè)男性的榜樣，而且他在不斷進(jìn)步，耐心的對(duì)待，反思角的面壁靜思，這個(gè)孩子確實(shí)在進(jìn)步-----他與身俱來(lái)的威壯讓他無(wú)人封地自然而成孩子王，他還解決小朋友之間的糾紛，主持正義，還帶領(lǐng)大家舉行升旗儀式。
兩歲的錫坤對(duì)垃圾桶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把幼兒園的各種玩具和鞋子都塞進(jìn)垃圾桶，要看一看這桶到底有多大，能裝進(jìn)去多少東西。老師發(fā)現(xiàn)錫坤的秘密時(shí)，只是微笑著耐心地把東西從垃圾桶里收起歸位。兩歲的孩子正處于空間敏感期?------錫坤很快又發(fā)現(xiàn)了更好玩的東西-----他用腳蹬著幼兒園的柜子往上爬-----想用自己的身體探索一下柜子有多高?又把柜子里的東西都扒出來(lái)搞到地上，再故意把柜子弄倒-----奇怪這東西怎么能站著?想嘗試一下怎么把站著的東西放倒?抑或探索自己的身體和空間中的其他物體的關(guān)系?最后，他又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)好玩的事情-----把籃里的東西全部倒到地上，再踩著滿地跑。大李老師靜靜地看著他玩，等他玩夠了，再教他把地上的東西收起來(lái)歸位。
辰辰對(duì)好朋友南德的等待從夏天一直到冬天，下雪天冷或者有時(shí)南德不來(lái)幼兒園也從不間斷，她不愿意和其他的小朋友玩。有時(shí)候老師會(huì)陪著辰辰一起在門(mén)口等南德，那份靜靜的陪伴感覺(jué)真是溫暖。
每個(gè)孩子都是不一樣的，即使同一個(gè)父母同一個(gè)家庭同一所學(xué)校走出的孩子也是不同的。每個(gè)人，都是帶著不同的個(gè)性，不同的血質(zhì)來(lái)到這個(gè)世界上，就如沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉一樣，也不會(huì)有完全相同的兩個(gè)人!兩千多年前，孔子老圣人就說(shuō)過(guò)：教育要因材施教。但現(xiàn)實(shí)生活中的教育-----不管中外-----都傾向于批量生產(chǎn)兒童-----同樣的學(xué)校，同樣的老師，同樣的體制，對(duì)每個(gè)孩子同樣的期望-----期待著批量生產(chǎn)出同樣的優(yōu)秀人才!剛好搞反-----學(xué)校和教育體制是腳，孩子是鞋，你適應(yīng)得了就能立于潮頭成為弄潮兒，適應(yīng)不了就只能吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，怪自己命運(yùn)不濟(jì)。本來(lái)理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊虿氖┙套兊媚敲床滑F(xiàn)實(shí)----即使在今天私立學(xué)校林立，也很難讓每個(gè)孩子享受到為自己量身訂做的教育之鞋-----要不李躍兒的巴園學(xué)干嘛會(huì)那么火，那么令人向往?------因材施教。
寒假中看了張同道導(dǎo)演拍攝的記錄片《小人國(guó)》，這部片子捕捉了兒童的真實(shí)狀態(tài)，用兒童的視覺(jué)來(lái)找到兒童最真實(shí)的表現(xiàn)，將兒童心理學(xué)直觀的展示出來(lái)。短片中的小主人公和老師給我留下了深刻的印象。
場(chǎng)景一：五歲的小男孩王池亦洋是幼兒園的孩子王，個(gè)頭最大、力氣也最大，孩子們都不敢惹他。他也仗著自己是孩子王，欺負(fù)其他的小朋友，老師也拿他沒(méi)有什么辦法。直到有一天晚上，一群小朋友的家長(zhǎng)來(lái)到幼兒園找到園長(zhǎng)大李老師，要求她開(kāi)除池亦洋，以避免自己的孩子再受到他的欺負(fù)。大李老師告訴家長(zhǎng)，池亦洋身上有閃光的地方，他給其他的男孩子樹(shù)立了男性的榜樣。大李老師答應(yīng)家長(zhǎng)，會(huì)改造池亦洋。
感觸：看到池亦洋的表現(xiàn)，以及老師對(duì)于他的引導(dǎo)，使我想到一句話“批評(píng)并不是一種手段，更是一種藝術(shù)、一種智慧”。對(duì)于池亦洋搶別人棍子的事件，老師先是告訴他“這樣做是不對(duì)的，用暴力解決問(wèn)題是沒(méi)出息的",然后給予鼓勵(lì)和肯定“相信你不會(huì)用暴力的，其實(shí)你很好，會(huì)把棍子會(huì)給別人的?！蓖瑫r(shí)，教師采用冷處理的方法，讓他坐在那想想，即采用冷落的方式，讓幼兒知道自己犯了錯(cuò)。這樣，給予孩子一段時(shí)間冷靜一下自己的頭腦，這時(shí)候再與他交談，因?yàn)楹⒆右呀?jīng)檢討過(guò)自己的過(guò)失，所以，就能坦然接受老師的意見(jiàn)。
感觸：對(duì)于孩子的這種表現(xiàn)，老師沒(méi)有批評(píng)，而是放手讓幼兒去嘗試。甚至為他創(chuàng)造了探索的條件，在房間了，讓他自由玩耍，珠子撒的滿地都是，等孩子玩夠了，再慢慢引導(dǎo)孩子若何收拾。從中我們可以看出，大李老師非常懂得善待幼兒的好奇心，并且正確引導(dǎo)幼兒的好奇心，啟發(fā)幼兒在探索中尋求答案。好奇心是人的天性，求知是人的本能。錫坤年齡小，更是好奇、好問(wèn)、好探究。一個(gè)富有好奇心的人能夠保持旺盛的求知欲，在獲得知識(shí)的過(guò)程中體驗(yàn)樂(lè)趣，這種樂(lè)趣會(huì)激勵(lì)他不知疲倦地去探究未知的領(lǐng)域，促進(jìn)其智力的發(fā)展。對(duì)于錫坤來(lái)說(shuō)，身邊的世界時(shí)是那么陌生、新鮮和神秘，在他的心靈中充滿了探索、求知的欲望，這寶貴的好奇心正是他智慧的火花，更是促使他學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。正是因?yàn)槔蠋煴Ｗo(hù)和支持了錫坤的好奇心，并熱情的鼓勵(lì)、啟發(fā)和引導(dǎo)他，也只有這樣，孩子的好奇心才會(huì)的到培養(yǎng)，才會(huì)進(jìn)一步發(fā)展成為幼兒認(rèn)知的興趣。而濃厚的興趣又是幼兒求知的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，他與幼兒的愉快情感是聯(lián)系在一起的，它有一種神奇的力量，能使為樂(lè)不知倦的學(xué)習(xí)、探索，走進(jìn)知識(shí)的殿堂走向成功的彼岸。
我深深地知道，一名好教師，既是知識(shí)的塑像，更是愛(ài)的化身，只有接近幼兒，用愛(ài)去感召幼兒，才能教育好幼兒。我們唯一能做的就是為孩子提供環(huán)境，提供條件，提供自由的空間，孩子就會(huì)按自己的發(fā)展模式去發(fā)展。教師只有把愛(ài)的種子播撒在幼兒的心田，以幼兒的要求作為愛(ài)的起點(diǎn)，才能在幼兒的內(nèi)心世界培養(yǎng)出愛(ài)的感情，并使之升華。
紀(jì)實(shí)電影《小人國(guó)》，看過(guò)之后給我的觸動(dòng)很大。在巴學(xué)園里孩子們不受老師的約束，不用受課堂的管制，可以自由發(fā)揮盡情玩樂(lè)。特別是大李老師對(duì)孩子的寬容、和藹可親的態(tài)度是我們學(xué)習(xí)的榜樣。每天孩子們放學(xué)后都不想回家，巴學(xué)園給了孩子們快樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮的童年。結(jié)合我們這里的情況，有許多事就做不到。安全抓的這么緊，老師的視線從不離開(kāi)孩子，總是怕他們磕著碰著沒(méi)法向家長(zhǎng)交代。一天下來(lái)，只要能把每個(gè)孩子平平安安的送到家長(zhǎng)手里，懸著的心才能放下。印象最深地是孩子們?cè)谕嫔惩?、在雪地里爬，他們臟不臟，沒(méi)有老師去說(shuō)：“這不行，太臟了。”我們不能看著孩子把衣服弄臟，教育理念與他們有差距，再說(shuō)我們班里孩子多，真讓他們自由發(fā)揮，肯定會(huì)闖禍，這點(diǎn)我們無(wú)法借鑒。
大李老師處理問(wèn)題的許多方法值得我們學(xué)習(xí)。第一是小女孩辰辰，她可愛(ài)、靦腆、專一、執(zhí)著，每天早晨來(lái)到幼兒園后，都會(huì)耐心地等待她的好朋友南德，當(dāng)看到南德來(lái)園后，心里別提有多高興了。在她等待好朋友的過(guò)程中，老師也是尊重她的想法的，而且還會(huì)陪她一起等南德，這不僅表明了幼兒很珍惜自己的好朋友，也說(shuō)明了幼兒之間的交往是多么的重要，使他們喜歡上幼園。
第二是小男孩池亦洋，他在班里總是會(huì)欺負(fù)人、罵人、打人、不懂禮貌、不遵守游戲規(guī)則等等。但是面對(duì)這樣的問(wèn)題幼兒，老師并沒(méi)有發(fā)脾氣，也從沒(méi)有放棄過(guò)他，而是耐心地告訴他這樣做是不對(duì)，在哪些方面是不對(duì)的，應(yīng)該如何去做，老師不僅沒(méi)有厭煩他，還發(fā)現(xiàn)了他的閃光點(diǎn)，比如說(shuō)他會(huì)像大哥哥一樣帶著小朋友們一起玩;他也會(huì)像小老師一樣為小朋友們接觸矛盾。并且老師還從他的身上看見(jiàn)了小男子漢的身影，最后變成了老師的小幫手，對(duì)池亦洋來(lái)說(shuō)遇到這樣的老師，是他的福氣。這些過(guò)程告訴我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，不能因?yàn)楹⒆拥哪承┤觞c(diǎn)就判斷一個(gè)孩子是好是壞，在教育孩子時(shí)更要有方法。
第三是可愛(ài)的機(jī)靈鬼錫坤，他非常愛(ài)探索，用小朋友的鞋、玩具、球來(lái)填飽垃圾桶的肚子，看看它的肚子到底有多大，他還會(huì)把游戲室弄得一片狼藉，但老師盡情的讓他探索，搗亂，大李老師說(shuō)，這叫探索空間，讓他從生活中探索學(xué)習(xí)?？吹竭@里使我明白了幼兒是有很強(qiáng)烈的好奇心的，我們應(yīng)該給予他們探索的空間和時(shí)間，用更有趣的游戲方法去教育孩子應(yīng)該對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)。
再就是大李老師對(duì)孩子們的愛(ài)，是那么的無(wú)微不至，不論是對(duì)淘氣的孩子，還是對(duì)聽(tīng)話的孩子都一視同仁。當(dāng)遇到小朋友們做錯(cuò)事情時(shí)，她總是會(huì)蹲下耐心地告訴孩子這樣做是不對(duì)的，告訴他不對(duì)的原因是什么，應(yīng)該怎樣做。但是她的這種耐心教導(dǎo)并不等于放縱，當(dāng)孩子不遵守游戲規(guī)則時(shí)，她也會(huì)嚴(yán)格要求孩子必須要遵守游戲規(guī)則，增強(qiáng)了幼兒的責(zé)任心，這些都值得我們好好學(xué)習(xí)。
今天在兒童教育學(xué)的課上第一次看了以往不會(huì)特意去注意，去觀看的紀(jì)錄片《小人國(guó)》。沒(méi)有強(qiáng)大的明星陣容，沒(méi)有華麗的服飾住宅，但是它卻深深地吸引了我，給我?guī)?lái)歡樂(lè)，同時(shí)也使我產(chǎn)生了諸多感慨。
首先是在情感方面。
在這個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的巴樂(lè)園里，孩子們的唯一任務(wù)就是玩和聽(tīng)故事，想干什么就干什么，不論做了什么事情，沒(méi)有責(zé)備，沒(méi)有漫罵，沒(méi)有體罰，有的只是和風(fēng)細(xì)雨般的問(wèn)候和無(wú)微不至的關(guān)懷，有的是張揚(yáng)的個(gè)性和幻想的空間，還有無(wú)盡的體驗(yàn)與親近大自然的機(jī)會(huì)。作為一名大學(xué)生，我回想起自己幼兒園的生活，不就是如此嗎?每天都開(kāi)開(kāi)心心，不需要考慮以后做什么，不需要思考自己的未來(lái)會(huì)怎么樣，真的，特別的羨慕他們，可以活出自我!
其中讓我比較感動(dòng)的是辰辰，四歲的辰辰每天早上都要等一個(gè)小朋友——南德。夏末的早晨辰辰感冒了還給南德帶奶片，等南德，秋天的早晨辰辰依舊在等南德，然后是下雪的冬日，再到春天，每一天辰辰都耐心地等南德。讓我想到了我自己，我是一個(gè)特別沒(méi)有耐心的人，我討厭等人，對(duì)此我深感內(nèi)疚!當(dāng)我看著辰辰時(shí)候，兒童之間這種真摯的友誼深深地打動(dòng)了我，成人之間還有這樣只有付出不求回報(bào)的友誼嗎?在這一方面，我想我們有太多人需要向兒童學(xué)習(xí)，不要過(guò)于功利。人活著終究會(huì)空手離開(kāi)，名利是你帶不走的，而友誼是我們一輩子可以回憶，可以帶來(lái)歡樂(lè)的東西。
另外我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界讓我們慢慢地變得圓滑，喜歡隱藏自己，不敢說(shuō)出自己的真實(shí)想法，擔(dān)心自己惹到別人;擔(dān)心影響到自己的形象;擔(dān)心……但是兒童卻很純真，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，就像豆豆大發(fā)雷霆，佳佳和池亦洋爭(zhēng)吵之類，聯(lián)系我們的生活不覺(jué)感到慚愧。我想，很多時(shí)候其實(shí)將自己的想法都說(shuō)出來(lái)也許才是解決事情最好的方法!
其次是在教育方面。
不容置疑，學(xué)校的教育很重要。片子中那個(gè)敢罵老師、打老師、經(jīng)常欺負(fù)人、讓其他小朋友懼怕的“小霸王”池亦洋讓我印象很深刻，這樣一個(gè)孩子在一般人眼里一定是個(gè)壞孩子，但這個(gè)幼兒園大李老師的話讓我很受震動(dòng)，她說(shuō)這個(gè)孩子身上有閃光的地方，他給其他的男孩子樹(shù)立了男性的榜樣，所以老師是帶著欣賞的眼光來(lái)看這個(gè)孩子的，但同時(shí)老師也從不放過(guò)任何一次“改造”他的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)我就想，這樣一個(gè)聰明、個(gè)性鮮明的孩子，只要有了正確的教育方法，將來(lái)必定能成為不一般的人。確實(shí)在片子的后面，這個(gè)孩子帶著男孩子們打仗，處理孩子們之間的糾紛，很有一種領(lǐng)導(dǎo)才能，而那些原先一直被他欺負(fù)的孩子還從內(nèi)心特別地?fù)碜o(hù)他。這樣一個(gè)“孩子王”，在我們身邊，是不是也越來(lái)越少了呢?學(xué)校教育是很重要的一部分，人生而都有智慧，道德，信仰的種子，教育應(yīng)該提供條件促進(jìn)它的發(fā)展。
從這部片子中我們不難發(fā)現(xiàn)家庭對(duì)孩子的發(fā)展的影響。南德打“電話”然后說(shuō)要出差，還知道死了要上天堂，讓辰辰一定要把他埋葬了。王子等公主時(shí)焦急地來(lái)來(lái)回回的徘徊，踱步。尹尹公主自己戴耳環(huán)，去和王子結(jié)婚時(shí)說(shuō)忘了帶結(jié)婚證。佳佳要打110舉報(bào)池亦洋等等。盡管我們看到這些都會(huì)忍俊不禁，但是這些不都是我們生活中所可以接觸的嗎?兒童的模仿能力很強(qiáng)，家長(zhǎng)的行為舉止一定要慎重，因?yàn)槟悴粫?huì)知道自己一個(gè)不好的習(xí)慣一不小心就被孩子學(xué)會(huì)了。
再次就是個(gè)人一些簡(jiǎn)單的想法了。
我還有一點(diǎn)深切體會(huì)就是教育要順應(yīng)人的天性。我們每個(gè)人都有探索和懶惰的天性，在兒童時(shí)期表現(xiàn)最明顯的就是探索，兒童對(duì)這個(gè)世界所知甚少，他們喜歡探索，喜歡“研究”，教育不能扼殺他們的天性。小錫坤穿大人的鞋子才會(huì)發(fā)現(xiàn)他不適合。小錫坤爬柜子然后從柜子上摔下來(lái)了，家長(zhǎng)都心疼自己的孩子，于是有的家長(zhǎng)就不讓孩子爬，但是你們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，小錫坤掉下來(lái)以后說(shuō)了一句爬這個(gè)柜子會(huì)掉下來(lái)的，這就是探索的'奧秘，它能讓孩子知道很多東西，不嘗試的話他們也許永遠(yuǎn)不會(huì)知道會(huì)疼，有多疼!教育應(yīng)當(dāng)滿足探索的需要，給予科學(xué)的方法。
姐姐的兒子四歲，看到錫困的時(shí)候便想到了他，記得那次吃瓜子，他拎著瓜子袋晃，結(jié)果瓜子掉出來(lái)一部分，然后他就索性把袋子反過(guò)來(lái)拿往地上倒，還跺著腳開(kāi)心地笑，結(jié)果瓜子全灑出來(lái)，挨罵了?，F(xiàn)在想想其實(shí)孩子都一樣，對(duì)新認(rèn)識(shí)的事物會(huì)充滿好奇，但是好奇心是一陣子的，過(guò)一會(huì)兒他就玩膩了，然后再去告訴他這樣做是不對(duì)的，應(yīng)該怎么樣，教他收拾整理。兒童期有獨(dú)立存在的價(jià)值，有自己的文化和精神生活，有權(quán)利擁有快樂(lè)幸福的童年。
巴樂(lè)園的孩子們要轉(zhuǎn)園了，希望他們的生活依舊幸?？鞓?lè)!
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十二
自從閱讀了《教育學(xué)》一書(shū)，我對(duì)教育學(xué)的理解發(fā)生了翻天覆地的變化。書(shū)中的內(nèi)容深深觸動(dòng)了我的心靈，讓我對(duì)我們的教育體系有了新的認(rèn)識(shí)。
本書(shū)的主旨在于提倡教育的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體性和獨(dú)特性。作者在書(shū)中提出了一些新穎的觀點(diǎn)，如“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”等，讓我對(duì)教育的本質(zhì)有了新的理解。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和潛能的過(guò)程。
在閱讀過(guò)程中，我對(duì)書(shū)中提到的幾個(gè)觀點(diǎn)深有感觸。首先，作者強(qiáng)調(diào)了教師角色的轉(zhuǎn)變，提倡建立一種新型的師生關(guān)系，即師生平等，共同學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。這讓我深感共鳴，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把教師看作是知識(shí)的傳授者，而忽視他們的思考者和學(xué)習(xí)者身份。其次，作者提出了“無(wú)分?jǐn)?shù)教育”的理念，倡導(dǎo)取消考試，淡化分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的影響，讓我對(duì)教育的評(píng)價(jià)有了新的思考。我們是否真的需要以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生的價(jià)值和能力？最后，作者還提倡了“快樂(lè)教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該是一種愉悅的經(jīng)歷，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《教育學(xué)》一書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到，教育是一項(xiàng)神圣而重要的任務(wù)，它關(guān)乎每一個(gè)人的成長(zhǎng)和未來(lái)。我們需要從新的角度看待教育，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性和獨(dú)特性，以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生的生命價(jià)值和潛力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥?lái)人才。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十三
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1820xx年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論,說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。
全書(shū)共分三編,三編之前加有一個(gè)"緒論"。
緒論里,赫爾巴特著重說(shuō)明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。第一編的標(biāo)題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。
第二編的標(biāo)題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對(duì)象","教學(xué)","教學(xué)的過(guò)程","教學(xué)的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題,并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過(guò)程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。這一部份是《教育學(xué)》一書(shū)的核心,也是比較有價(jià)值的部份。管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學(xué)》中的主要教育思想。
赫爾巴特認(rèn)為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分,即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來(lái)豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被他們?cè)斐删哂蟹瓷鐣?huì)的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對(duì)它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一"。他說(shuō):"如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。"。
赫爾巴特將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來(lái),教育過(guò)程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育。沒(méi)有教學(xué)就沒(méi)有教育,不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué),實(shí)施道德品格的教育就無(wú)從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前,必須首先對(duì)兒童進(jìn)行管理,如果不首先通過(guò)管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去,無(wú)論是教學(xué)還是教育都無(wú)法進(jìn)行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無(wú)目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛(ài)。
(二)興趣說(shuō)與教學(xué)論。
興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫(huà),屬于同情興趣的學(xué)科是外國(guó)語(yǔ)(古典語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ))和本國(guó)語(yǔ),屬于社會(huì)興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。
赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。"專心"與"審思"的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,即注意,期望,要求,行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的"四段教學(xué)法"。這就是把教學(xué)過(guò)程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過(guò)教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來(lái);系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法。
(三)性格觀與訓(xùn)言論。
訓(xùn)言論即道德教育,是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法,他認(rèn)為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧?kù)o和明朗";以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序,同時(shí),還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。
二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái),并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"。
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義。"。
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái),從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
三、小結(jié)。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
在現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十四
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典。這本書(shū)以其獨(dú)特的視角，深入淺出地闡述了教育理論和實(shí)踐，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在閱讀過(guò)程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。他認(rèn)為，教育就是生活，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。這一觀點(diǎn)讓我對(duì)教育的理解有了全新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的教育觀念往往將教育看作是一個(gè)孤立的過(guò)程，而杜威則強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，應(yīng)該與社會(huì)生活相互交織。這種思想讓我更加注重在教育過(guò)程中，將知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合，從而更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。
此外，杜威還強(qiáng)調(diào)了兒童和成人的關(guān)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該尊重兒童的個(gè)性和興趣，而不是僅僅為了滿足社會(huì)的需要。這種思想讓我意識(shí)到教育應(yīng)該是一個(gè)以人為本的過(guò)程，應(yīng)該尊重每個(gè)孩子的個(gè)性和興趣，從而幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
在閱讀《教育學(xué)》的過(guò)程中，我不僅深入了解了杜威的教育思想，還對(duì)教育有了更深入的理解。我意識(shí)到教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更是為了培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，幫助他們成為有責(zé)任感、有創(chuàng)造力和有社會(huì)責(zé)任感的人。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《教育學(xué)》是一次非常有意義的經(jīng)歷。杜威的教育思想讓我對(duì)教育有了全新的認(rèn)識(shí)，也讓我更加熱愛(ài)教育事業(yè)。我相信，《教育學(xué)》將對(duì)我未來(lái)的教育生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十五
童心、似一片圣潔的天地。20__年8月，我于寧波邵逸夫幼兒師范學(xué)校余姚教學(xué)點(diǎn)畢業(yè)。帶著滿身的稚氣和天真，懷著對(duì)童心的向往和希望，對(duì)教師職業(yè)的渴望，迫不及待地投身于這個(gè)多彩的世界。來(lái)到_幼兒園，從此走進(jìn)了這片圣潔的土地，經(jīng)歷了一年的工作、學(xué)習(xí)生活，這里給我提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，廣闊的發(fā)展空間，我覺(jué)得自己進(jìn)步很大，感想很深，體會(huì)很多。下面我認(rèn)真地做了以下總結(jié)：
做為一名幼兒教育工作者，要想完成教書(shū)育人的責(zé)任，首先必須具備良好的政治思想素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。做為新世紀(jì)一代的我，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)政治學(xué)習(xí)，認(rèn)真做好學(xué)習(xí)記錄，利用各種渠道如電視、網(wǎng)絡(luò)等，了解國(guó)家大事，提高自己的思想政治素質(zhì)。平時(shí)團(tuán)結(jié)同時(shí)，遵守園內(nèi)各項(xiàng)規(guī)章制度。
一直以來(lái)，都認(rèn)為幼兒教師就是“孩子王”，每天帶領(lǐng)著孩子們做做游戲就可以了，直到跨入幼兒園的大門(mén)才知道，其實(shí)不然，幼兒教師不但是“孩子王”，還是一名以身示法的教育者，更是一位不在家的媽媽，剛踏上這條幼教道路，園部就讓我去大班帶班。大班幼兒已有很強(qiáng)的自我意識(shí)，對(duì)于一名新老師來(lái)說(shuō)，是很難有效地帶領(lǐng)這批調(diào)皮而又聰明的孩子的。但很有幸仍跟著優(yōu)秀的_老師學(xué)習(xí)，雖然，平時(shí)很難從忙碌的_老師那細(xì)學(xué)每一件事，但她一句簡(jiǎn)單的指導(dǎo)，一個(gè)示范足以讓我學(xué)到很多。經(jīng)過(guò)一個(gè)月，我基本掌握了大班的一日生活常規(guī)，也能較順利地帶領(lǐng)孩子們進(jìn)行活動(dòng)，在了解了孩子們的個(gè)性特點(diǎn)上，使我能較好地開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，并能牢牢地控制幼兒良好的常規(guī)意識(shí)。蒙園部器重，很快我就被任命為大班的臨時(shí)班主任，但毫無(wú)一點(diǎn)班主任經(jīng)驗(yàn)的`我，真不知道從何入手，而同時(shí)，我班兩位老師都是新教師，副班也不是幼教專業(yè)畢業(yè)，一大堆的事似乎都落到了我一個(gè)人身上。正當(dāng)我手足無(wú)措的時(shí)候，各位同事都向我伸來(lái)了援助之手，老教師向我傳授經(jīng)驗(yàn)，新老師為我打氣，副班也盡量幫助配合我做好每一件事，一下子許多困難都迎刃而解。一個(gè)月的班主任適用期馬上就過(guò)了，也得到了園部的認(rèn)同，正式成為了大班的班主任。之后，我更努力地去做每一件事。在同事們的幫助下，我班各項(xiàng)工作都較順利地開(kāi)展了起來(lái)，逐漸成熟，逐漸完美。下學(xué)期是幼兒的關(guān)鍵期，面臨畢業(yè)，重點(diǎn)就是做好幼小銜接工作，之后的大班畢業(yè)典禮，我也精心編排節(jié)目，與園領(lǐng)導(dǎo)共同商討，圓滿地開(kāi)展了本次典禮。除了班級(jí)的工作，家長(zhǎng)工作也是推進(jìn)班級(jí)工作的一個(gè)重要因素。平時(shí)我熱情對(duì)待每一位幼兒家長(zhǎng)，及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，向家長(zhǎng)反映幼兒在園的情況，得到了家長(zhǎng)的認(rèn)同。與此同時(shí)，我擔(dān)任了舞蹈興趣小組的負(fù)責(zé)老師，一年來(lái)，我本著一顆敬業(yè)的精神，給孩子門(mén)練基本功，編排成品舞蹈，帶領(lǐng)他們外出表演，使每一個(gè)孩子在藝術(shù)的海洋里自由飛翔，逐漸飛高飛遠(yuǎn)，其中編排的《蛙趣》在幼兒舞蹈比賽中，榮獲三等獎(jiǎng)的好成績(jī)。另外，我也參與教師舞蹈賽，也榮獲三等獎(jiǎng)。一年的辛苦，覺(jué)得自己確實(shí)取得了不少成績(jī)。雖然期間我也遇到過(guò)很多的困難，我不愉快過(guò)，我也曾對(duì)自己失去信心，覺(jué)得自己以前是一名成功的學(xué)習(xí)者，而現(xiàn)在是一名失敗的教育者，我覺(jué)的自己壓力好大，畢竟這里的教師都是大專生，而我只是一個(gè)中專生，但漸漸地，這種觀念在我腦中逝去了，其實(shí)文憑并不重要，只要自己有信心，有能力，能吃苦，沒(méi)有做不好的事，因此，我一直努力著?？粗⒆觽?cè)诖蟀喽冗^(guò)了一個(gè)愉快而充實(shí)的學(xué)習(xí)生活，我從心里感到欣慰。一份耕耘一份收獲，我們付出了辛勤的汗水，才有了孩子們長(zhǎng)足的進(jìn)步。
俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！币m應(yīng)社會(huì)的需要，工作的需要，孩子的需要，就必須不斷地提高自己，充實(shí)自己。工作的同時(shí)，我繼續(xù)進(jìn)行大專的學(xué)習(xí)，并在20__年通過(guò)了三門(mén)文化課，再是兩年就可拿到大專的畢業(yè)文憑了。另外在幼兒園中，我是小朋友的老師，而又是幼兒園各位老師的學(xué)生，平時(shí)有空我就向一些教師討教一些教育教學(xué)及班級(jí)管理方面的經(jīng)驗(yàn)。幼教事業(yè)每一天都在進(jìn)步，我也不失良機(jī)地從書(shū)中掏寶，首先就是對(duì)新《綱要》的學(xué)習(xí)，從中學(xué)到幼教工作者所必須的教育理念等等，使自己更好地開(kāi)展活動(dòng)。另外也常翻閱一些相關(guān)圖書(shū)，來(lái)增強(qiáng)自己的教育教學(xué)能力。
記得泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是尊貴的。讓我干葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~總是謙遜地垂著綠蔭?！庇變航處煹穆殬I(yè)是瑣碎的、細(xì)小的。她沒(méi)有高科技的累累碩果，也沒(méi)有建筑事業(yè)的立竿見(jiàn)影，更沒(méi)有詩(shī)人的浪漫和灑脫，她像綠葉一樣平凡，默默地垂著綠蔭，為大地帶來(lái)生機(jī)，添上一片溫馨。也許在陽(yáng)光的照耀下，她將褪盡生命的綠色，但卻孕育出新的花蕾，在枝頭綻開(kāi)迷人的笑靨。
今天所擁有的，所經(jīng)歷的一切，都將是未來(lái)工作一筆寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)在的我就像剛離岸的船，在浩瀚的海洋里迎風(fēng)斗浪，迎接新的勝利。我會(huì)更努力。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十六
《受壓迫者教育學(xué)》這本書(shū)，我才剛剛開(kāi)始看。多納度。馬賽多的這篇序言，讓我對(duì)參與式、對(duì)話、體驗(yàn)、知識(shí)、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過(guò)去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開(kāi)展發(fā)展工作時(shí)，重新覺(jué)察自己在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對(duì)待每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)對(duì)話的對(duì)象。我很慶幸在這個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)刻開(kāi)始讀這樣一本書(shū)，讓我可以帶著覺(jué)察繼續(xù)前行。
回想剛畢業(yè)那個(gè)時(shí)候的我，每次工作坊開(kāi)始的前一天都無(wú)比興奮和緊張，生怕忘記明天要進(jìn)行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過(guò)一遍，去想每個(gè)可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會(huì)太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會(huì)把更多注意力放在活動(dòng)程序上，有時(shí)完全不知道參加者說(shuō)了什么，無(wú)法給予回應(yīng)。
那是很糟糕的，沒(méi)有一個(gè)協(xié)作者是不會(huì)傾聽(tīng)的。而我那時(shí)，卻走過(guò)了這樣的路，從對(duì)他人感覺(jué)的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來(lái)；從專注流程的進(jìn)行，到真正地去聽(tīng)和理解參加者。雖然有時(shí)，某些參加者的觀點(diǎn)也會(huì)給我的價(jià)值觀帶來(lái)猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對(duì)方的觀點(diǎn)是什么，而是他/她為什么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，保持價(jià)值中立的態(tài)度，就更能理解對(duì)方。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我也從對(duì)方身上獲取了弗雷勒所說(shuō)的“知識(shí)”。
弗萊雷生長(zhǎng)在一個(gè)喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級(jí)家庭。童年時(shí)代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來(lái)自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來(lái)尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級(jí)的限制，處在壓迫的地位。反階級(jí)的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。
在教育中，弗萊雷反對(duì)灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教；教師思考，學(xué)生被考慮；教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；教師作出行動(dòng)，而學(xué)生則幻想著通過(guò)教師的行動(dòng)而行動(dòng)。對(duì)話教學(xué)才是有效的教育方式。對(duì)話是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果談話沒(méi)有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會(huì)影響到談話的真實(shí)性；關(guān)心是對(duì)話的基礎(chǔ)，沒(méi)有關(guān)心何來(lái)有針對(duì)性的師生對(duì)話；對(duì)話的雙方要有交往的需求，如果沒(méi)有一個(gè)謙恭的態(tài)度，那么對(duì)話也是低效的；對(duì)話的雙方要絕對(duì)的信任，不然對(duì)話只是一種談判，而且會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時(shí)弗萊雷也主張，沒(méi)有希望就不可能存在對(duì)話，對(duì)話決不能在絕望的氣氛中進(jìn)行?？傊趯?duì)話中，平等、謙恭、信任、希望絕對(duì)不能少。
我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對(duì)學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時(shí)發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機(jī)，自己感覺(jué)如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了。回想自己讀書(shū)歲月，從來(lái)沒(méi)有缺過(guò)老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時(shí)代是不同了，而讀過(guò)《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來(lái)教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒(méi)有意識(shí)到自己錯(cuò)誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會(huì)淘汰了。
這本書(shū)可讀性比較強(qiáng)，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個(gè)社會(huì)真的需要具有批判思想的人站出來(lái)，可以讓我們的社會(huì)向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對(duì)待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問(wèn)題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時(shí)可以看到作者多么的希望民主平等的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)和平來(lái)去除壓迫。
《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問(wèn)題的看法，對(duì)我們每個(gè)教育者來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該好好品讀此書(shū)，在講臺(tái)上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書(shū)，真是感到遺憾和愧疚，長(zhǎng)期以來(lái)以自己會(huì)講課而津津樂(lè)道，用灌輸式教學(xué)方式長(zhǎng)達(dá)如此之久。在天問(wèn)學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。
在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識(shí)付諸行動(dòng)至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會(huì)。在教育過(guò)程中，人們應(yīng)該采取積極主動(dòng)地方式對(duì)待知識(shí)，應(yīng)該實(shí)行“提問(wèn)式”教育，積極成為知識(shí)的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動(dòng)的最終目的—————教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問(wèn)式”教育，一環(huán)星星人們對(duì)變化世界的批判意識(shí)，鼓勵(lì)人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來(lái)。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會(huì)內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個(gè)體的完整生命，還要關(guān)注社會(huì)的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個(gè)生命的個(gè)體，社會(huì)也應(yīng)該尊重每一個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，并公平地為其提供接受教育的'機(jī)會(huì)。
其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而應(yīng)是為平等交流的個(gè)體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯?chǔ)器”，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師；學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無(wú)法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動(dòng)思想的交流和碰撞中擦出知識(shí)的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識(shí)淵博的人在上次只是給在他們看來(lái)一無(wú)所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。
第三，認(rèn)識(shí)文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對(duì)象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動(dòng)。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過(guò)調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時(shí)互為師生”。他還指出，社會(huì)越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會(huì)和教育問(wèn)題，惟其如此，教師才能從思想和行動(dòng)上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對(duì)象；也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書(shū)寫(xiě)歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個(gè)方面：
首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個(gè)方面正確認(rèn)識(shí)自己，一要認(rèn)識(shí)到“人非完人，孰能無(wú)錯(cuò)?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e(cuò)誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過(guò)強(qiáng)。教師自尊心過(guò)強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過(guò)程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時(shí)受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對(duì)教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長(zhǎng)的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時(shí)，向?qū)W生展示自己的選擇過(guò)程和依據(jù)。
其次，教師不是家長(zhǎng)，而應(yīng)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè)；教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過(guò)游戲、故事等激勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過(guò)實(shí)施“問(wèn)題式”教育與學(xué)生共同成長(zhǎng)。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威———服從”的關(guān)系，而是“平等———互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問(wèn)題式”教育思想時(shí)指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個(gè)他本人在與學(xué)生的對(duì)話中的被教者，學(xué)生在被教的同時(shí)也在教人。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，長(zhǎng)的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)，從社會(huì)矛盾雙方（壓迫者與被壓迫者）入手分析了當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問(wèn)題，并希望通過(guò)變革教育這一社會(huì)矛盾雙方同一展開(kāi)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對(duì)于教師言行不一非常敏感；教師一邊抗議行政管理者對(duì)他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。開(kāi)發(fā)個(gè)體和社會(huì)的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會(huì)既是教育內(nèi)在的要求，也是社會(huì)對(duì)教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。
回顧剛剛過(guò)去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評(píng)各個(gè)環(huán)節(jié)，盡管我在練題時(shí)做到了精講精練，盡管我對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級(jí)異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢？我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽(tīng)話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，確實(shí)存在很多問(wèn)題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個(gè)，第一，我始終堅(jiān)持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時(shí)間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；通過(guò)小組合作交流解決問(wèn)題。第二，我摒棄了過(guò)去“灌輸式”教育，通過(guò)與學(xué)生平等對(duì)話交流開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。這個(gè)班的大部分學(xué)生會(huì)聽(tīng)課，他們可以按照老師要求去自主完成每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫(xiě)作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過(guò)程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時(shí)機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個(gè)觀眾和聽(tīng)眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對(duì)學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒(méi)有關(guān)注他們的個(gè)體差異，沒(méi)有充分了解他們的學(xué)情，更沒(méi)有關(guān)注的他們?cè)谡n堂的幸福指數(shù)，對(duì)于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒(méi)有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來(lái)越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級(jí)。
在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)困生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識(shí)，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十七
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典，該書(shū)主要探討了教育理論和實(shí)踐的問(wèn)題，提出了“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”等著名論斷。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，而不是強(qiáng)制性地灌輸知識(shí)。他還提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該與生活緊密相連，教育應(yīng)該為生活做準(zhǔn)備，教育應(yīng)該服務(wù)于生活。這些觀點(diǎn)都深深地觸動(dòng)了我的心靈，讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。
除此之外，杜威還提出了一些非常實(shí)用的教育方法，如“做中學(xué)”，即通過(guò)實(shí)踐操作來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，這種方法非常適合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。他還提倡“問(wèn)題教學(xué)”，即通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，這種方法也很有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。首先，杜威的教育思想比較側(cè)重于兒童教育，而對(duì)于成人教育、職業(yè)教育等方面涉及不夠。其次，杜威的教育方法比較強(qiáng)調(diào)自由、放任，對(duì)于紀(jì)律、規(guī)范等方面重視不夠。這些問(wèn)題需要在以后的實(shí)踐中進(jìn)一步探討和解決。
總之，讀完《教育學(xué)》這本書(shū)，我深深地感受到了杜威的教育思想，也從中獲得了一些啟示。教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，同時(shí)也要與生活緊密相連，為生活做準(zhǔn)備，服務(wù)于生活。在教育方法上，應(yīng)該注重實(shí)踐操作和問(wèn)題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。同時(shí)，也應(yīng)該在教育中注重紀(jì)律、規(guī)范等方面，以保證教育的質(zhì)量和效果。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十八
教育學(xué)讀書(shū)心得要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的教育學(xué)讀書(shū)心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【教育學(xué)讀書(shū)心得精選3篇】，供你選擇借鑒。
教育應(yīng)該教人“求真”。陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覀兊默F(xiàn)行教育充斥著虛假，這將會(huì)給成長(zhǎng)中的學(xué)生帶來(lái)怎樣的消極影響?我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生從天真無(wú)邪的兒童成長(zhǎng)為一個(gè)初具是非判斷力的少年時(shí)，教育中、生活中的種.種虛假和丑惡對(duì)他們世界觀的形成所造成的打擊將是毀滅性的，他們將會(huì)比“狼來(lái)了”這個(gè)寓言中的成人更加地感到空虛無(wú)望和無(wú)所適從。而作為干“良心活”的教師，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地讓學(xué)生了解真實(shí)的社會(huì)、了解真實(shí)的生活、了解真實(shí)的人，可這有多難啊!因?yàn)?，我們教師作為普通人，誰(shuí)又敢說(shuō)自己就是一個(gè)頂天立地的“真”人呢?我不奢望每個(gè)教師都能做到言必真，行必果，但我希望教師都能成為不自欺欺人的人。
教育應(yīng)該教人“求善?！毙闹谐４娓卸?、憐憫之情即為“善”。教育應(yīng)該讓人常存感恩、憐憫之心。我堅(jiān)信，一個(gè)常存憐憫之心的民族，才是最偉大、最強(qiáng)盛的民族。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可野心昭昭，為其不改，永遠(yuǎn)也不會(huì)強(qiáng)盛。因?yàn)橐恍南敕Q霸的人，其實(shí)內(nèi)心是懦弱的、可憐的。教師教學(xué)生求善，當(dāng)讓學(xué)生對(duì)生命萬(wàn)物常存憐憫之意;對(duì)父母、師長(zhǎng)常存感恩之心;對(duì)一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易。
教育應(yīng)該教人“求美”。賞心悅目謂之“美”。廣義的“美”應(yīng)該是“真”和“善”的完美結(jié)合。作為教師，如果能引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，那么讓學(xué)生悟出何為“美”就會(huì)水到渠成。如果能讓學(xué)生自己知道真正的美，那德育教育就不象現(xiàn)在這樣蒼白無(wú)力了。我常想，試圖以開(kāi)設(shè)思想品德課程、政治課程來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，其結(jié)果無(wú)異于緣木求魚(yú)甚至是南轅北轍。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生看透了虛假，又怎能相信書(shū)上的“崇高”的謊言?惟有引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。這可真是奢求啊!
教育最后才是教人“求知”。在這一點(diǎn)上，可能很多人認(rèn)為已經(jīng)做好了，因?yàn)楝F(xiàn)在的應(yīng)試教育已經(jīng)將追求知識(shí)的掌握做到了極至。其實(shí)不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)掌握知識(shí)的方法，時(shí)髦的說(shuō)法是培養(yǎng)學(xué)生的“求知欲”和學(xué)習(xí)興趣;而不是像現(xiàn)在大行其道并被多數(shù)老師屢試不爽的對(duì)學(xué)生強(qiáng)行的“硬灌”“死揪”“填鴨式”的“知識(shí)轟炸”。須知，古人所云“授人以魚(yú)，不如授人以漁。”乃是至理名言啊!所以在我看來(lái)，中國(guó)教育讓人真正“求知”的路還很遙遠(yuǎn)、漫長(zhǎng)。
以上僅是我對(duì)教育的膚淺理解，難逃俗套同時(shí)也是紙上談兵，惟望能警醒同仁，拋磚引玉，則愿足矣!
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來(lái)人類要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì)共同存在、共發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的范疇?？吹竭@里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(zhǎng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。
接著往下讀，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界之門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他(她)就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育?！币欢卫寺脑捳Z(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)?，需要解放。這就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范。可是現(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上，不僅要排名次，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí)，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì)很快樂(lè)，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè)。
二、教師要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。
以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話、互相尊重、共同分享、彼此評(píng)判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足、愉悅和歡樂(lè)的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì)在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧!
再次捧起《教育學(xué)》，讀到《教師與學(xué)生》這一節(jié)，感觸很多，具體如下：
一、學(xué)生雖然教育過(guò)程和教學(xué)過(guò)程最基本的要素之一，但我們以往的教育學(xué)對(duì)學(xué)生的分析和研究卻很不夠。雖然我們強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該吃透兩頭，即充分理解教材和充分認(rèn)識(shí)學(xué)生，但無(wú)論是在理論上還是在教師的工作中，前一點(diǎn)往往比較重視，后一點(diǎn)卻重視得很不夠。
二、學(xué)生是處于迅速發(fā)展時(shí)期的人。學(xué)生時(shí)代，從入小學(xué)到中學(xué)畢業(yè)，是一個(gè)人一生中生理和心理上發(fā)展都非常迅速的時(shí)期，是個(gè)體從不成熟到成熟，從不定型到比較定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性，在他們身心發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的各種特征都處于不斷的變化之中，具有極大的可塑性。在這一時(shí)期，他們的身心發(fā)展能否得到滿足，能否得到積極、良好的教育，對(duì)于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。
三、學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，需要多方面的條件。人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，個(gè)體發(fā)展的早期，更多的是受自然屬性的制約。進(jìn)入學(xué)校后，社會(huì)性因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的制約作用則逐漸加大。推動(dòng)個(gè)體從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，是社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾，這一矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性完成是個(gè)體和客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果，是個(gè)體在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生的。在活動(dòng)中，個(gè)體不斷作用于客觀現(xiàn)實(shí)，日益深入地反映客觀事物的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平?？陀^現(xiàn)實(shí)也不斷作用于個(gè)體，對(duì)個(gè)體突出新的要求。這些要求反映在個(gè)體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的需要。而需要的滿足，同樣需要通過(guò)個(gè)體自身的活動(dòng)即與客觀現(xiàn)實(shí)的相互作用才能實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有活動(dòng)，沒(méi)有個(gè)體與環(huán)境的相互作用，也就沒(méi)有個(gè)體的發(fā)展?？陀^環(huán)境的刺激，諸如教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的要求、學(xué)校各方面的生活，能否引起學(xué)生的精神需要，并對(duì)這些需要作出積極的反應(yīng)產(chǎn)生矛盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)能否產(chǎn)生積極的、有利于學(xué)生發(fā)展的結(jié)果，與教師、學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動(dòng)有極大的關(guān)系。
四、學(xué)生是具體能動(dòng)性和自我教育可能性的受教育對(duì)象。學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，正因?yàn)椴怀墒?，才有巨大的發(fā)展?jié)摿?，也正因?yàn)閷W(xué)生的不成熟性，學(xué)校和教師才大有可為。學(xué)校教育是有計(jì)劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，由教師根據(jù)一定的教育目的和具體教育場(chǎng)景選擇教育內(nèi)容，組織教材和教學(xué)活動(dòng)，并采取一定的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生施加影響。與環(huán)境對(duì)個(gè)體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者。由于他們的知識(shí)較少，經(jīng)驗(yàn)貧乏，獨(dú)立能力不強(qiáng)，加上受教師權(quán)威的文化影響，學(xué)生具有依賴性和向師性，即一種盲目信任教師的特點(diǎn)。教師在學(xué)生的心目中常具有先在天然的權(quán)威性。然而這一切并不意味著在教育過(guò)程中學(xué)生只是一個(gè)受動(dòng)者。忽視了學(xué)生主動(dòng)性的存在的學(xué)生觀在根本上是陳舊的、錯(cuò)誤的。教師要巧妙地利用學(xué)生的這種依賴性和向師性，但根本上是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自立的發(fā)展意識(shí)與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展，是對(duì)教師素質(zhì)的考驗(yàn)。如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴性和向師性，將挫敗學(xué)生的發(fā)展。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十九
近期我拜讀了由彭紹東教授撰寫(xiě)的《信息技術(shù)教育學(xué)》，該書(shū)共十三章六十多萬(wàn)字，從一個(gè)全新視角建立了信息技術(shù)教育學(xué)的理論體系，該書(shū)知識(shí)體系全面，邏輯體系嚴(yán)密，讀后讓我了解了信息技術(shù)教育的本質(zhì)論、發(fā)展論、課程與目標(biāo)論、過(guò)程與原則論、方法與模式論、人本論、技能論、資源論、病理論、實(shí)踐論、未來(lái)論等理論，對(duì)我的教育教學(xué)幫助很大，讓我受益匪淺。
其一，體系較完整。該書(shū)的概念體系明確，技能體系有序，教學(xué)體系靈活。建立了比較完整的學(xué)科與課程體系。
其二，原創(chuàng)性比較好。該書(shū)的許多章節(jié)都有其獨(dú)到見(jiàn)解。其中，關(guān)于信息素質(zhì)的界定與信息技術(shù)教育本質(zhì)的探討，有一定深度；關(guān)于信息技術(shù)教育課程、教材、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)原則、教學(xué)方法與模式的思考，有一定前瞻性；關(guān)于信息技術(shù)教育發(fā)展論、人本論、資源論、病理論、未來(lái)論的研究，為我們開(kāi)辟了新領(lǐng)域。其第十三章第三節(jié)內(nèi)容，屬我國(guó)教育界在機(jī)器人教育領(lǐng)域的首次理論探討。
其三，理論價(jià)值較大。該書(shū)提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及應(yīng)用的理念、方法、模式都較科學(xué)、先進(jìn)。明確指出，信息技術(shù)教育是指學(xué)習(xí)、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)信息素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)與教優(yōu)化的理論與實(shí)踐。、信息技術(shù)教育學(xué)是一門(mén)研究信息技術(shù)教育現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，優(yōu)化教育過(guò)程，提高教育效果的科學(xué)。它是信息技術(shù)教學(xué)理論研究與實(shí)踐探討進(jìn)一步深化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代教育學(xué)的一個(gè)新的分支，屬學(xué)科教育學(xué)性質(zhì)。書(shū)中關(guān)于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展戰(zhàn)略、智能學(xué)件、教育技術(shù)命題、廣義蒙太奇、信息技術(shù)教學(xué)模式等方面的研究成果，已在國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議及有關(guān)雜志上發(fā)表、交流，產(chǎn)生了良好影響。
其四，實(shí)用性較強(qiáng)。該書(shū)作者在湖南師大率先開(kāi)設(shè)了《信息技術(shù)教育學(xué)》本科必修課和校選修課。教學(xué)中他特別重視學(xué)生的技能訓(xùn)練，注重信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，深受學(xué)生歡迎。書(shū)中關(guān)于信息技術(shù)教育技能論、實(shí)踐論的闡述，具有較強(qiáng)的可操作性。該書(shū)的實(shí)用性還表現(xiàn)在，不僅適合用作高校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)教材，也可用作其他專業(yè)及在職教師培訓(xùn)教材。
其五，拓展面較寬。該書(shū)的研究，為我國(guó)走出了一條信息技術(shù)教育的探索之路。
讀完本書(shū)，具備了相關(guān)的理論知識(shí)，才能讓我重新審視自己的教學(xué)，讓我付諸于實(shí)踐，使自己的教學(xué)游刃有余。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二十
教育學(xué)原理作為一門(mén)基礎(chǔ)性的學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)教師的教育責(zé)任意義重大。而《教育學(xué)原理》作為這門(mén)學(xué)科的標(biāo)志性教材，對(duì)于理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性起到了重要作用。在這本書(shū)中，我深入學(xué)習(xí)了教育學(xué)的基本概念、主要原理以及相關(guān)的教育理論，收獲頗多。下面我將從教育學(xué)的定義、教育學(xué)經(jīng)典學(xué)派、教育學(xué)核心理論、教育學(xué)在實(shí)踐中的運(yùn)用等方面，分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，教育學(xué)的定義并不僅僅是“教育的科學(xué)研究”。在讀《教育學(xué)原理》時(shí)，我深刻理解到了教育學(xué)的本質(zhì)是“培養(yǎng)人”。教育學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的發(fā)展和成長(zhǎng)的學(xué)科，它不僅僅關(guān)注教學(xué)過(guò)程，更關(guān)注學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和人格發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)教育學(xué)，我認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)教育者都應(yīng)該具備人格的魅力和身心的健康。只有在學(xué)生眼中具有公正、正義、開(kāi)明、寬容等品質(zhì)的教育者，才能真正成為學(xué)生的朋友和導(dǎo)師。
其次，教育學(xué)的經(jīng)典學(xué)派也給我留下了深刻的印象。例如一直以來(lái)深受教育家們推崇的杜威，他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)主義教育的重要性。他認(rèn)為學(xué)生通過(guò)實(shí)踐與體驗(yàn)才能真正掌握知識(shí)，并能將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的啟示，我在今后的教育實(shí)踐中將更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐的鍛煉，讓學(xué)生真正掌握知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)際生活中去。
再次，教育學(xué)核心理論也給我提供了許多思考。比如卡爾·羅杰斯的“人本主義教育理論”，他認(rèn)為尊重學(xué)生的自主性和個(gè)體差異是教育的核心要素。這種教育模式徹底顛覆了傳統(tǒng)的“一刀切”教育觀念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位。通過(guò)學(xué)習(xí)，我明確了在教育過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，讓每個(gè)學(xué)生都能發(fā)掘自己的特長(zhǎng)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
最后，教育學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用讓我更加深入地了解了教育學(xué)的重要性。教育學(xué)原理不僅僅停留在理論層面，更是要應(yīng)用到實(shí)際教育中。通過(guò)與教育實(shí)踐相結(jié)合，我才能真正體會(huì)到教育學(xué)理論的價(jià)值和意義。例如，在教育實(shí)踐中，我學(xué)到了尊重學(xué)生的個(gè)體差異，并將這一理論應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中。每個(gè)學(xué)生都有他們獨(dú)特的思維方式和學(xué)習(xí)方法，我不再一概而論地對(duì)待學(xué)生，而是根據(jù)他們的個(gè)性特點(diǎn)靈活調(diào)整教學(xué)方式，這使得學(xué)生們受益匪淺。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀《教育學(xué)原理》，我不僅僅學(xué)到了一些教育學(xué)的基本概念，更是深入了解了教育學(xué)的核心理論和實(shí)踐運(yùn)用。這本書(shū)對(duì)于培養(yǎng)教師的思考能力和教育意識(shí)有著非常重要的指導(dǎo)意義。教育學(xué)原理讀書(shū)心得體會(huì)，讓我對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了更深的興趣和熱愛(ài)，也使我更加堅(jiān)定了成為一名合格教師的決心。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二十一
當(dāng)然，我很樂(lè)意幫助您寫(xiě)一份《教育學(xué)》的讀書(shū)心得。以下是一份基于您要求的讀書(shū)心得草稿。請(qǐng)注意，這只是一個(gè)草稿，您可以根據(jù)需要進(jìn)行修改或調(diào)整。
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的經(jīng)典教育理論書(shū)籍。這本書(shū)提出了他的教育理論，包括教育本質(zhì)、兒童發(fā)展、課程與教學(xué)、教育與社會(huì)等，以及如何解決教育問(wèn)題。
閱讀《教育學(xué)》是一次深刻而有益的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。首先，我對(duì)杜威的教育理論有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。他的觀點(diǎn)使我意識(shí)到，教育不僅僅是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程，更是幫助學(xué)生發(fā)展思維能力、社交能力和創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。
在理解教育本質(zhì)的過(guò)程中，我也更深入地認(rèn)識(shí)到了教育的復(fù)雜性。教育不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是需要結(jié)合實(shí)際、考慮到學(xué)生的個(gè)體差異和環(huán)境因素的問(wèn)題。這需要教育者有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深厚的理論功底。
此外，杜威的理論也提醒我，教育不應(yīng)該只是關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)，而更應(yīng)該關(guān)注他們的全面發(fā)展。這意味著我們要尊重每個(gè)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們探索自我，發(fā)展他們的潛能。
最后，閱讀《教育學(xué)》是一次對(duì)教育問(wèn)題的全面反思。它讓我重新審視了教育的目的、方式和挑戰(zhàn)。這本書(shū)為我提供了一個(gè)全新的視角，讓我認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)需要不斷探索和改進(jìn)的過(guò)程。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《教育學(xué)》是一次充滿啟發(fā)和收獲的學(xué)習(xí)之旅。它讓我更深入地理解了教育的本質(zhì)和價(jià)值，也讓我明白了作為教育者的責(zé)任和挑戰(zhàn)。我相信這本書(shū)將對(duì)我在未來(lái)的教育工作中產(chǎn)生積極的影響。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二十二
回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無(wú)影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn)，無(wú)端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書(shū)的最核心的、也是最有價(jià)值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。這也就是說(shuō)要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說(shuō),獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問(wèn)題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活,即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神,在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中,增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。
多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問(wèn)題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說(shuō)，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽(tīng)任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?BR> 3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開(kāi)拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?BR> 還有很多，就不一一摘錄，讀書(shū)至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過(guò)批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無(wú)法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無(wú)從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書(shū)育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的示范性;2.獨(dú)特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育(包括問(wèn)題學(xué)生)工作的開(kāi)展。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇一
《愛(ài)的教育》這本書(shū)是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來(lái)寫(xiě)的，雖然每篇的篇幅不長(zhǎng)，但都有一個(gè)感人的故事?！皭?ài)”，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛(ài)的字眼。人們追求愛(ài)，也希望能擁有愛(ài)，愛(ài)能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛(ài)。這本書(shū)里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。
讀《愛(ài)的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。我覺(jué)得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)，在他生活的周遭有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才可以順利成長(zhǎng)。
在這本書(shū)里我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《俠義的行為》這兩節(jié)。前一節(jié)寫(xiě)了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾皮斯的愛(ài)，諾皮斯罵培諦的父親是個(gè)“叫花子”，諾皮斯的父親知道后，非要諾皮斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾皮斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾皮斯道歉。從這里可以知道，諾皮斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛(ài)來(lái)熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。
后一節(jié)寫(xiě)的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒(méi)想到扔到了剛從門(mén)外進(jìn)來(lái)的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，并沒(méi)給他處罰，而是讓肇事者站起來(lái)，克洛西哭著站起來(lái)，老師聽(tīng)他講完事實(shí)后把那些人抓了起來(lái)，但卡隆跟老師說(shuō)了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過(guò)且饒人，是個(gè)寬容、心靈美的男孩。我很欽佩他，也一定要努力向他學(xué)習(xí)。
我看這本書(shū)，體會(huì)到同學(xué)之間的關(guān)愛(ài)和照顧，我也從中知道老師對(duì)同學(xué)的關(guān)愛(ài)和教導(dǎo)。這讓我想起我的老師們，她們漂亮，對(duì)我們很好，就像安利柯的班導(dǎo)師一樣的慈祥、溫柔、用心的在教導(dǎo)我們，關(guān)心我們!讀到這些，我非常的受感動(dòng)。讀這些故事真是讓自己受益匪淺，我想我們也應(yīng)該以身作則，在學(xué)校、家庭中學(xué)習(xí)這種關(guān)愛(ài)他人，用自己的愛(ài)心來(lái)熏陶別人，讓愛(ài)在人們心中永駐!
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二
回首。曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無(wú)影。今。再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——班主任和教師篇章。當(dāng)陶醉在濃情詩(shī)意的《金縷曲》時(shí)，微微有些觸動(dòng)。反復(fù)讀著念著，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn)，無(wú)端生發(fā)一種已然"不堪回首，十年往事"的惆悵！十年，多少辛酸，多少歡笑！相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。
班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育（包括問(wèn)題學(xué)生）工作的開(kāi)展。因此，我關(guān)注了書(shū)中的兩個(gè)案例。
案例一中的小張同學(xué)與我班的小吳同學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題大致相同。他執(zhí)拗，頑固，沒(méi)有禮貌，不太愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，更談不上下定決心改正錯(cuò)誤。三番五次好說(shuō)歹說(shuō)，效果平平。我沒(méi)有案例中的老師那么幸運(yùn)，一次談話就攻下了小張心中的"堡壘"。但案例中的老師，她所表現(xiàn)出來(lái)的后續(xù)"保障工作"值得我借鑒。案例中的老師一次次不厭其煩的感化，特意安排優(yōu)秀學(xué)生在小張身邊，時(shí)時(shí)刻刻無(wú)微不至地關(guān)注等等，使得孩子最后被感動(dòng)了，懂事了，進(jìn)步了。回想自己在轉(zhuǎn)化小吳的問(wèn)題上，也許還是少了一點(diǎn)什么，也或許小吳所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題以及造成問(wèn)題的根源遠(yuǎn)比小張要復(fù)雜得多。但我想，辦法總比困難多。對(duì)轉(zhuǎn)化問(wèn)題學(xué)生的工作上，案例一給我了許多啟發(fā)。
案例二講述的是高年級(jí)老師對(duì)學(xué)生之間萌發(fā)的好感的處理。讀畢，我深深折服于老師的睿智、從容以及耐心。在對(duì)待高年級(jí)學(xué)生之間產(chǎn)生的好感問(wèn)題上，老師不是簡(jiǎn)單粗暴地批評(píng)，不是曉之以理，動(dòng)之以情的說(shuō)教，而是站在"喜歡"的泛概念之上，通過(guò)自身的現(xiàn)身闡釋，將喜歡一詞的`范圍擴(kuò)大、延伸，爾后自然地將原本的尷尬化為了孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這是智慧的展現(xiàn)，更有智者的風(fēng)度。我喜歡這樣的老師，喜歡這樣的處理方式，既科學(xué)又充滿人情味。這個(gè)案例給予我的，更多的是對(duì)自己班主任業(yè)務(wù)的拷問(wèn)和不斷自我完善的驅(qū)動(dòng)。
在一定的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都同時(shí)扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長(zhǎng)代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當(dāng)所有的角色與個(gè)人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)角色沖突。對(duì)于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
一）、合理調(diào)試與家庭角色的沖突。
有了家庭和孩子，特別是當(dāng)孩子還小需要照顧時(shí)，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對(duì)于這點(diǎn)，我相信大家都深有體會(huì)，因?yàn)槊總€(gè)人都是這樣一路走過(guò)來(lái)。有時(shí)候我們真得無(wú)法盡到一些為人父母和為人子女的職責(zé)，我們往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當(dāng)孩子生病時(shí)，你會(huì)感到更加愧疚。一直以來(lái)我都把精力更傾向于學(xué)校，因?yàn)橛刑嗟氖虏坏貌蝗プ?，因?yàn)橛刑嗟脑蛭覀儫o(wú)法放手，更因?yàn)榻塘艘荒昙?jí)真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，因?yàn)橛袝r(shí)候真的有種被工作"抽干"和"耗干"的感覺(jué)?，F(xiàn)在，當(dāng)經(jīng)歷過(guò)一些事后，我才明白，當(dāng)孩子還小的時(shí)候，我覺(jué)得作為教師有理由傾向于自己的家庭角色，因?yàn)楹⒆邮俏覀円簧凶钪匾钐厥獾囊粋€(gè)學(xué)生，忽視甚至無(wú)暇顧及自己的孩子同樣是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)然，這其中兩個(gè)角色也需要合理進(jìn)行調(diào)試與權(quán)衡，做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
二）、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一。
作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
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讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇三
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū)，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇四
首先,我學(xué)會(huì)了理解,學(xué)會(huì)了思考。通過(guò)對(duì)目前教育的反思：現(xiàn)在的學(xué)生犯錯(cuò)誤不自覺(jué)，尋求刺激好玩。而提倡的教書(shū)育人，思想教育抓不到位。我們提倡用活力去培養(yǎng)活力，用智慧去點(diǎn)燃智慧，用靈魂去塑造靈魂。學(xué)生的心目中的教師形象(角色期待)：模范公民，一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，活的教科書(shū)知識(shí)庫(kù)。以身作則，說(shuō)到做到的老師，風(fēng)趣幽默的老師，真才實(shí)學(xué)的老師。德才兼?zhèn)洌罄蠋熎穼W(xué)兼優(yōu)。
教師是從事專門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書(shū)育人。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志，教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。
總而言之,的學(xué)習(xí)不僅充實(shí)了我的頭腦,武裝了我的思維,教會(huì)我怎樣去武裝別人的思想,而且還幫我認(rèn)識(shí)了許多教育大家,他們的教育理念可以指導(dǎo)我如何成為一名合格的教師。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇五
近期我閱讀著名著《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
一、愛(ài)是施教的前提。
捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照，愛(ài)滿天下更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
二、生活是施教的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，他提倡生活就是教育，教育源于生活。在生活里找教育，為生活而教育，而教學(xué)的中心是做即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育是關(guān)鍵。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為真人，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的六大解放的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到學(xué)做合一；解放學(xué)生的頭腦使他們從只聽(tīng)不思中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇六
《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問(wèn)題的看法，對(duì)我們每個(gè)教育者來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該好好品讀此書(shū)，在講臺(tái)上站了26年后的我才有幸閱讀此書(shū)，真是感到遺憾和愧疚，長(zhǎng)期以來(lái)以自己會(huì)講課而津津樂(lè)道，用灌輸式教學(xué)方式長(zhǎng)達(dá)如此之久。在天問(wèn)學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。
在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識(shí)付諸行動(dòng)至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會(huì)。在教育過(guò)程中，人們應(yīng)該采取積極主動(dòng)地方式對(duì)待知識(shí)，應(yīng)該實(shí)行“提問(wèn)式”教育，積極成為知識(shí)的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動(dòng)的最終目的————-教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問(wèn)式”教育，一環(huán)星星人們對(duì)變化世界的批判意識(shí)，鼓勵(lì)人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來(lái)。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會(huì)內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個(gè)體的完整生命，還要關(guān)注社會(huì)的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個(gè)生命的個(gè)體，社會(huì)也應(yīng)該尊重每一個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，并公平地為其提供接受教育的機(jī)會(huì)。
其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而應(yīng)是為平等交流的個(gè)體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯?chǔ)器”，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師;學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無(wú)法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動(dòng)思想的交流和碰撞中擦出知識(shí)的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識(shí)淵博的人在上次只是給在他們看來(lái)一無(wú)所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。
第三，認(rèn)識(shí)文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對(duì)象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動(dòng)。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過(guò)調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時(shí)互為師生”。他還指出，社會(huì)越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會(huì)和教育問(wèn)題，惟其如此，教師才能從思想和行動(dòng)上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對(duì)象;也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書(shū)寫(xiě)歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個(gè)方面：
首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個(gè)方面正確認(rèn)識(shí)自己，一要認(rèn)識(shí)到“人非完人，孰能無(wú)錯(cuò)?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e(cuò)誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過(guò)強(qiáng)。教師自尊心過(guò)強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過(guò)程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時(shí)受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對(duì)教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長(zhǎng)的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時(shí)，向?qū)W生展示自己的選擇過(guò)程和依據(jù)。
其次，教師不是家長(zhǎng)，而應(yīng)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè);教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過(guò)游戲、故事等激勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過(guò)實(shí)施“問(wèn)題式”教育與學(xué)生共同成長(zhǎng)。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威——-服從”的關(guān)系，而是“平等——-互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問(wèn)題式”教育思想時(shí)指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個(gè)他本人在與學(xué)生的對(duì)話中的被教者，學(xué)生在被教的同時(shí)也在教人。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，長(zhǎng)的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)，從社會(huì)矛盾雙方(壓迫者與被壓迫者)入手分析了當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問(wèn)題，并希望通過(guò)變革教育這一社會(huì)矛盾雙方同一展開(kāi)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對(duì)于教師言行不一非常敏感;教師一邊抗議行政管理者對(duì)他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。開(kāi)發(fā)個(gè)體和社會(huì)的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會(huì)既是教育內(nèi)在的要求，也是社會(huì)對(duì)教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。
回顧剛剛過(guò)去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評(píng)各個(gè)環(huán)節(jié)，盡管我在練題時(shí)做到了精講精練，盡管我對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級(jí)異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢?我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽(tīng)話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，確實(shí)存在很多問(wèn)題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個(gè)，第一，我始終堅(jiān)持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時(shí)間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;通過(guò)小組合作交流解決問(wèn)題。第二，我摒棄了過(guò)去“灌輸式”教育，通過(guò)與學(xué)生平等對(duì)話交流開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。這個(gè)班的大部分學(xué)生會(huì)聽(tīng)課，他們可以按照老師要求去自主完成每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫(xiě)作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過(guò)程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時(shí)機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個(gè)觀眾和聽(tīng)眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對(duì)學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒(méi)有關(guān)注他們的個(gè)體差異，沒(méi)有充分了解他們的學(xué)情，更沒(méi)有關(guān)注的他們?cè)谡n堂的幸福指數(shù)，對(duì)于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒(méi)有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來(lái)越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級(jí)。
在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)困生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識(shí)，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇七
前一段時(shí)間有幸讀了《新教育》這本書(shū)讓我深刻的感受到作為一名教師，應(yīng)該激發(fā)心靈深處最美好的憧憬。古語(yǔ)云：書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)，身為教師給學(xué)生的示范只停留在讀一遍題目，又怎么能期待我們的學(xué)生認(rèn)真審題呢?我們不能因?yàn)樽约涸趥湔n時(shí)候充分把握了教材。熟悉了教學(xué)內(nèi)容，就認(rèn)為學(xué)生也熟悉了。學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)中收獲的不僅僅是知識(shí)。更多的應(yīng)是學(xué)習(xí)的方法。如果教師在每次讀題時(shí)能做到讀兩遍、三遍，指導(dǎo)學(xué)生如何來(lái)讀題。
讀完此書(shū)后讓我不禁感覺(jué)到擁有一名好教師的思想，能指導(dǎo)我們不斷地開(kāi)拓自己的事業(yè)，努力地尋求科學(xué)的教育教學(xué)方法，使自己在教學(xué)活動(dòng)中不斷地完善。但思想、主見(jiàn)不是天上掉下來(lái)的，拿來(lái)之后也要善于與時(shí)俱進(jìn)，并且在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行艱苦卓絕的思考。你想關(guān)于教學(xué)研究，怎么去選擇一個(gè)課題?怎么去定位，我覺(jué)得對(duì)我的幫助還是很大的，我打算利用寒假的時(shí)間再去讀幾本關(guān)于類似的書(shū)來(lái)提升一下自己。
書(shū)中講到：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師;應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;應(yīng)該是一個(gè)善于合作、具有人格魅力的教師;應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心、受學(xué)生尊敬的教師;應(yīng)該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師;應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師;應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師;應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。對(duì)照這里提到的要求，我身為一名教師，覺(jué)得離理想的教師的距離很大。其中有很多要學(xué)習(xí)。這也需要在教學(xué)的過(guò)程中，不斷充實(shí)自己，不斷完善自己。遇到挫折不氣餒，要總結(jié)失敗的原因。要完全做到書(shū)中所講的八點(diǎn)，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程是非常艱難的。但是只要有這方面的意識(shí)，通過(guò)自身的努力，會(huì)慢慢向理想的教師靠攏，縮小其間的差距。
不過(guò)在這其中，我最想做的是一位極有愛(ài)心的教師。因?yàn)閻?ài)可以包容一切，可以逾越一切。教師愛(ài)學(xué)生，一個(gè)佷重要的表現(xiàn)就是相信每個(gè)學(xué)生。每個(gè)孩子都有巨大的潛能，而且每個(gè)孩子的潛能是不一樣的。有人可能認(rèn)為潛能是要靠練習(xí)來(lái)挖掘，而我認(rèn)為孩子的潛能要靠愛(ài)來(lái)挖掘。我愛(ài)我的學(xué)生，常會(huì)有這樣的一個(gè)念頭：某一天一個(gè)學(xué)生割破了手，我就不由自主地想到自己的兒子，要是自己的兒子割破了手，我會(huì)怎么樣?接下來(lái)的一切事情都很自然，學(xué)生也覺(jué)得你真的是很關(guān)心他。以后不管他在學(xué)習(xí)還是生活上碰到不愉快的事情，他都會(huì)找你訴說(shuō)。師生關(guān)系的融洽，正是你首先付出了愛(ài)。所以說(shuō)只要肯愛(ài)學(xué)生，就會(huì)換來(lái)更多的愛(ài)。
教育離不開(kāi)愛(ài)。愛(ài)的教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。就如夏丐尊先生所說(shuō)的那樣：教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱其為池塘。沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。作為一名教師，我們的工作對(duì)象是學(xué)生。我們的工作和任務(wù)是要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化的新人。一位合格成功的教師應(yīng)學(xué)會(huì)如何去愛(ài)自己的學(xué)生。
教師愛(ài)學(xué)生，首先要做到的是尊重學(xué)生。自尊心是人的心靈里最敏感的角落。一旦自尊心受辱，輕者就此一撅不振，重者進(jìn)而憤世嫉俗?，F(xiàn)在的學(xué)生普遍在家里被父母長(zhǎng)輩溺愛(ài)慣了，接受信息的途徑非常多而新潮，對(duì)于小學(xué)高年級(jí)學(xué)生處于青春期發(fā)育的第一階段的逆反心理很強(qiáng)，經(jīng)不起教師的批評(píng)和責(zé)罵。所以只有尊重我們的學(xué)生，尤其是學(xué)生的人格，才能擁有一群燦爛的健康向上的學(xué)生，也才能為學(xué)生所尊重。
教師愛(ài)學(xué)生，其次，要相信每一個(gè)學(xué)生。為人師表還要能推己及人，以彼之心，度己之腹。一件事情，從某一角度看是不可忍受的，而從另一個(gè)角度看，卻未必沒(méi)有可諒之處。對(duì)于個(gè)別學(xué)生總無(wú)法及時(shí)完成作業(yè)，對(duì)于老師而言，這就是一個(gè)不認(rèn)真至少是不重視學(xué)習(xí)的學(xué)生。然而從學(xué)生的角度來(lái)看，或許有別的原因，可能是客觀原因如家庭因素，可能是自身原因，如這個(gè)學(xué)生可能上課沒(méi)聽(tīng)懂，作業(yè)不會(huì)做。也可能是作業(yè)量超出了他能負(fù)荷的范圍。作為教師，應(yīng)設(shè)身處地思考，才能解決問(wèn)題。時(shí)時(shí)用己所不欲勿施于人告誡自己，做到為人師表，尊重學(xué)生，相信學(xué)生，贏得尊重，贏得信任。
理想確實(shí)是理想，真的想做到也許很難，但它又給我們提供了一個(gè)前進(jìn)的階梯，這樣不斷前行才會(huì)讓我們不斷進(jìn)步!所以，要做一名理想的教師，首先必須具有遠(yuǎn)大的理想，至少要有更高一點(diǎn)的理想以促使自己不斷前行。
新教育的核心理念之一就是為了一切的人，為了人的一切，是為了一切的人，而不是為了每位學(xué)生。這里的一切的人不僅指學(xué)生，還包括教師、校長(zhǎng)、父母和一切與教育有關(guān)的人。新教育實(shí)驗(yàn)的目的是讓教師和學(xué)生過(guò)一種幸福完整的教育生活，主要通過(guò)改變教師的行走方式、學(xué)生的生存狀態(tài)、學(xué)校的發(fā)展模式、教師的科研范式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。在我看來(lái)，實(shí)現(xiàn)這一目的的過(guò)程實(shí)際上也是教師和學(xué)生一起成長(zhǎng)的過(guò)程。
我認(rèn)為，在新教育的實(shí)施過(guò)程中我們教師要努力做到一下幾點(diǎn)：
老師是學(xué)生的榜樣，要求學(xué)生做到的，老師要首先做到。比如營(yíng)造書(shū)香校園、師生共寫(xiě)隨筆、聆聽(tīng)窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才等等，我們老師就要首先做到，才能要求學(xué)生閱讀、寫(xiě)作、演講、關(guān)心社會(huì)。教師要為學(xué)生樹(shù)立積極正面的榜樣。教師只有以身作則，為人師表，學(xué)生才會(huì)有法可效?！墩撜Z(yǔ)子路》言：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。說(shuō)的就是這個(gè)道理。
教給學(xué)生一生有用的東西。教給學(xué)生積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何對(duì)待未來(lái)、對(duì)待工作、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待他人、對(duì)待自己。教給學(xué)生思考問(wèn)題的方法，解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣?；叵胛业慕逃?jīng)歷，我的老師們教給我的很多東西都一生受用，譬如守時(shí)。
用教師的專業(yè)發(fā)展，影響學(xué)生的成長(zhǎng)。要特別注意的是是影響，而不是改變。這就需要教師不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自我，通過(guò)專業(yè)閱讀、專業(yè)寫(xiě)作和專業(yè)共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展。
在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財(cái)富。我會(huì)深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)，這就是師德!這就是師魂!
教師的成功，來(lái)自學(xué)生。要當(dāng)一名優(yōu)秀的教師，首先就認(rèn)識(shí)教師是什么?要教好自己的學(xué)生，首先必須認(rèn)識(shí)學(xué)生是什么?答案是顯然的：教師是人，學(xué)生也是人。
我們一起行動(dòng)，一起堅(jiān)持，一起成長(zhǎng)。只要行動(dòng)就有收獲，只有堅(jiān)持才有奇跡。幸福完整的教育生活需要老師和學(xué)生共同來(lái)創(chuàng)造。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇八
身體教育學(xué)是一門(mén)以人體運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)和提高綜合能力有著重要的作用。讀完《身體教育學(xué)》這本書(shū)后，我深刻地認(rèn)識(shí)到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，并且對(duì)身體教育學(xué)這門(mén)學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。下面我將從五個(gè)方面展開(kāi)，論述自己的讀書(shū)心得與體會(huì)。
首先，我深刻認(rèn)識(shí)到身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用。身體教育是學(xué)校教育的重要組成部分，其目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和個(gè)性發(fā)展。身體教育通過(guò)有計(jì)劃的體育活動(dòng)，使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中收獲快樂(lè)，增強(qiáng)自信，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，使學(xué)生全面發(fā)展。這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和自律能力。身體教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生身體的運(yùn)動(dòng)技能，更是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度和價(jià)值觀的途徑。
其次，我對(duì)身體教育學(xué)這門(mén)學(xué)科有了更加全面的認(rèn)知。身體教育學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，涉及到人體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)心理、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等方面的知識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到人體運(yùn)動(dòng)對(duì)身心發(fā)展的積極影響，明白了運(yùn)動(dòng)對(duì)身體各系統(tǒng)的促進(jìn)作用，學(xué)會(huì)了運(yùn)用各種方法評(píng)價(jià)和改進(jìn)自己的身體素質(zhì)。
第三，身體教育學(xué)對(duì)幼兒教育有著重要的指導(dǎo)作用。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了幼兒發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，為幼兒提供適宜的運(yùn)動(dòng)環(huán)境和激勵(lì)，培養(yǎng)其各方面的能力和素質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我了解到幼兒時(shí)期是身體素質(zhì)形成的關(guān)鍵期，也是習(xí)得各種運(yùn)動(dòng)技能的黃金時(shí)期。因此，幼兒教育應(yīng)注重培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力、協(xié)調(diào)性和想象力，通過(guò)進(jìn)行適宜的游戲和活動(dòng)，創(chuàng)造積極有益的幼兒運(yùn)動(dòng)環(huán)境。
第四，身體教育學(xué)對(duì)中小學(xué)體育教育的改革提供了借鑒和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我了解到體育教育改革的緊迫性和重要性。身體教育學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的多樣性和個(gè)體差異性，對(duì)提高中小學(xué)體育教育的質(zhì)量和效果有著重要的指導(dǎo)作用。體育教育改革應(yīng)注重學(xué)生個(gè)體差異，發(fā)展多樣化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，創(chuàng)造積極向上的體育教育環(huán)境，提高學(xué)生的參與度和主動(dòng)性。
最后，讀《身體教育學(xué)》這本書(shū)給了我更多的啟示和思考。學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，讓我認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人身心健康的重要性，促使我更加關(guān)注自己的身體健康，并積極參與各種體育鍛煉。同時(shí)，我也更加重視身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
綜上所述，讀完《身體教育學(xué)》這本書(shū)，我對(duì)身體教育學(xué)這門(mén)學(xué)科有了更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。身體教育在學(xué)校教育中的地位和作用，對(duì)幼兒教育和中小學(xué)體育教育的改革有著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也給了我更多的啟示和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)身體教育學(xué)，我更加重視自己的身體健康，并希望能以身體教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇九
假期讀了三本書(shū)，《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》、《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》和《有效教學(xué)與成功德育》，從這三本書(shū)中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點(diǎn)自己的感受：
以前人們總認(rèn)為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的“苦行僧”，更談不上什么優(yōu)美和陽(yáng)光。讀過(guò)《修優(yōu)美師德做陽(yáng)光教師》后，才知道師德可攀，我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯；師德可及，它與我們的生活朝夕相伴；師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧；師德可賞，它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。
真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的種種拷問(wèn)。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對(duì)學(xué)生的愛(ài)，在不同的老師那里，卻有不同的理解和表現(xiàn)：有對(duì)學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷，有對(duì)學(xué)生過(guò)錯(cuò)的寬容和理解，有對(duì)學(xué)生發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。好老師是形形色色的，他們的“好”以不同形式體現(xiàn)在職業(yè)生活的不同領(lǐng)域。
正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說(shuō)的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為“優(yōu)美”，略高于則是“崇高”，付出大大高于獲得則成為不折不扣的“悲劇”。因?yàn)檫@其中有許多我們應(yīng)該盡力避免的無(wú)謂和不必要的犧牲，過(guò)分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對(duì)師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽(yáng)光的、親切的、有趣而有效的，因而也是充滿快樂(lè)的。
對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽(yáng)光教師，我要以我的快樂(lè)去快樂(lè)我的學(xué)生，我要以我的陽(yáng)光去陽(yáng)光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。
面對(duì)難教難管的學(xué)生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學(xué)生上課時(shí)做一些無(wú)關(guān)的事情。我們往往容易對(duì)這群學(xué)生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛(ài)學(xué)生，學(xué)生也不太尊敬教師。
我認(rèn)為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學(xué)效率的一個(gè)重要保證。那么如何改善師生關(guān)系，從而促進(jìn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)朝著健康積極的方向發(fā)展呢？我覺(jué)得應(yīng)做好以下四個(gè)方面：
1、民主地對(duì)待學(xué)生。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠(chéng)地與學(xué)生交流；讓學(xué)生有更多的時(shí)間自主學(xué)習(xí)、討論，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實(shí)踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進(jìn)，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
2、全面關(guān)愛(ài)學(xué)生。
著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛(ài)學(xué)生?！苯處煻枷矏?ài)成績(jī)好的學(xué)生，而愛(ài)表現(xiàn)不佳的學(xué)生卻是不容易的。對(duì)于表現(xiàn)不佳的學(xué)生，教師不能只是一味地指責(zé)、批評(píng)，而應(yīng)該給予他們更多的愛(ài)和關(guān)心。雖然這種愛(ài)有時(shí)毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。
3、改革教學(xué)模式。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師唱主角、少數(shù)學(xué)生當(dāng)配角和一問(wèn)一答式為主要課堂教學(xué)形式。大多數(shù)學(xué)生是被動(dòng)的聽(tīng)課，“死讀書(shū)，讀死書(shū)”。新課改要求教師給學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須圍繞學(xué)生來(lái)進(jìn)行。
目前很多教師在教學(xué)方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的效果。但我認(rèn)為要想真正激課堂教學(xué)，單純?cè)诜绞缴舷鹿Ψ蚴遣粔虻?，必須在教學(xué)的內(nèi)容方面有所作為。
總的說(shuō)來(lái)，教師和學(xué)生既是師生關(guān)系，又應(yīng)該是朋友關(guān)系，否則，師生之間難以作到真誠(chéng)相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學(xué)質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛(ài)心去教書(shū)育人，那我們收獲的將是一顆顆誠(chéng)摯的心，筑就的將是祖國(guó)的棟梁之才。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十
讀書(shū)是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是獲取人生各方面成功所需要的知識(shí)和技能的方法。我也是如此感受到了這種價(jià)值，最近我在學(xué)習(xí)教育學(xué)方面的書(shū)籍時(shí)，思考了很多。在我的讀書(shū)過(guò)程中，我學(xué)到了教育學(xué)的一些基本知識(shí)和技巧，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些非常有意思的東西。今天，我將分享一些我的體會(huì)和心得，希望它們對(duì)其他讀者有用。
第二段：閱讀教育學(xué)書(shū)籍的收獲。
我在閱讀教育學(xué)書(shū)籍時(shí)，發(fā)現(xiàn)了教育的內(nèi)在價(jià)值，我開(kāi)始動(dòng)態(tài)地看待教育。我越來(lái)越理解到，教育不僅有助于我們獲取知識(shí)和技能，做人、生活習(xí)慣、價(jià)值觀和世界觀都與教育密不可分。通過(guò)深入研究教育，我學(xué)到了如何更好地理解和應(yīng)用教育學(xué)原理，以便更好地應(yīng)對(duì)我所面臨的教育挑戰(zhàn)。
第三段：教育中的困難和挑戰(zhàn)。
雖然我所讀的教育學(xué)書(shū)籍有很多幫助，但實(shí)際上我已經(jīng)開(kāi)始感受到現(xiàn)實(shí)中的各種挑戰(zhàn)和困難。教育的成功與否不僅僅取決于教育學(xué)，還需要多方面的支持和準(zhǔn)備，如社會(huì)、政治、資源、教師技能和家庭支持等。而我認(rèn)為，我們也需要更深度的了解人類心理學(xué)，以便更好地理解每個(gè)人的需求和感受，并連接它們到教育目標(biāo)?？傊逃鞘澜缟献畲蟮奶魬?zhàn)，我們需要做出積極的努力，以更好地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。
第四段：教育成就的價(jià)值。
盡管教育的過(guò)程中會(huì)遇到不少的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但我仍然相信教育是非常有價(jià)值的。教育最好的部分是為我們提供了一個(gè)可以“接地氣”的支撐和積極的未來(lái)展望。經(jīng)過(guò)教育，我們能夠更好地理解社會(huì)、嫁接每個(gè)人的發(fā)展和健康，并思考如何解決各種問(wèn)題。因此，教育的價(jià)值不僅在我們能夠更好地準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)未來(lái)，還在于我們能夠更好地成為一個(gè)更富有智慧、關(guān)心和視野的人。
通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了許多關(guān)于教育和家庭的知識(shí)。我相信我的體驗(yàn)可以幫助其他人更好地理解教育的價(jià)值和自身責(zé)任，去做出影響更大的貢獻(xiàn)。通過(guò)分享和探索，我的讀書(shū)體驗(yàn)也成為了讓我變得更加開(kāi)放、聚焦于成功和成長(zhǎng)的一個(gè)重要法門(mén)。在未來(lái)，我會(huì)不斷地學(xué)習(xí)和分享，以便更好地理解和利用教育學(xué)的知識(shí)和技能。
綜上所述，教育是我們?nèi)松蟹浅氋F的一部分，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的成功所需的必要條件。通過(guò)我的學(xué)習(xí)和個(gè)人體驗(yàn)，在教育人生中不僅需要掌握一些基本知識(shí)和技能，還需要在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，理解教育的內(nèi)在價(jià)值和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。我相信，在你未來(lái)的教育體驗(yàn)中，我的這些體會(huì)和心得會(huì)幫助你更好地了解教育學(xué)的核心價(jià)值。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十一
《小人國(guó)》這部精彩的電影，真實(shí)的記錄了孩子們的純真年代和情感歷程。以平實(shí)的手法，細(xì)膩的把孩子們得世界展現(xiàn)給那些大人國(guó)的我們。
很有幸看過(guò)《小人國(guó)》拍攝的片花，并且比其他人更能詳細(xì)的了解這部片子拍攝的背景。導(dǎo)演利用三年的時(shí)光才把片子剪輯成型，著實(shí)下了一番苦功。82分鐘的觀賞過(guò)程里，伴隨著出人意料的幽默、滑稽與感動(dòng)。始終糾結(jié)于心的就是自我被這群小人國(guó)里的精靈們感染著，慶幸他們能遇到一位如此懂他們的教師。而教師所給予孩子的并非一個(gè)“愛(ài)”字就能夠詮釋，則需要教師的教育機(jī)智，和帶給適時(shí)的幫忙。尊重孩子，與孩子平等的交流才是當(dāng)今教育的最終目的。我是含著淚把片子看完的，為了這些可愛(ài)的孩子們，他們的情感世界如此精純，就像一張白紙，因?yàn)闆](méi)有色彩而纖塵不染。
而作為一位蒙氏教師，更能體會(huì)：授之以魚(yú)不如授之以漁。我們父母和教師都會(huì)說(shuō)是愛(ài)孩子的?？墒窃鯓拥膼?ài)才是恰到好處?這的確是值得我們探究的一個(gè)話題，也是最近現(xiàn)代教育理論時(shí)常爭(zhēng)論的話題。而這部影片則讓各界爭(zhēng)議的人們看到了亮點(diǎn)，再愛(ài)也要有權(quán)利，再愛(ài)也要有規(guī)則。孩子們的情感世界中迸發(fā)的點(diǎn)滴精彩，無(wú)需成人去干預(yù)，無(wú)需成人去打擾，一切都是自然賦予他們的力量。我們只是沿著他們成長(zhǎng)的軌跡給予適當(dāng)?shù)膸兔湍軌?，之后就是謙卑的看著他們成長(zhǎng)。
一個(gè)關(guān)于權(quán)利、情感和探索的兒童故事，更多則是給成人以警示，雖然我們每一天都穿梭在孩子們的中間，可是對(duì)于這些小小一國(guó)的小人們我們是否真的能走進(jìn)他們的世界呢?或許我們更多的是用自我的行為定勢(shì)去處理孩子們的問(wèn)題，而從未了解過(guò)他們。而他們的世界我們探知的只是：你務(wù)必這樣……你能夠那樣……而非給予孩子真正好處上的自由?！昂⒆邮悄_，教育是鞋?！鼻∏∫彩窃诰疚覀兊募议L(zhǎng)和教育者，留給孩子的不是給他們什么，而是他們需要什么。
很唯美的一部影片，也是近年來(lái)兒童影片中的經(jīng)典之作，值得一看。
在看《小人國(guó)》的過(guò)程中，我至始至終都抱著一種認(rèn)真的態(tài)度，我知道，這不是一部電影，不需要我用去娛樂(lè)的眼光去看，她是一部真實(shí)紀(jì)錄幼兒內(nèi)心世界的紀(jì)錄電影。在面對(duì)他時(shí)，不但需要我用眼睛去看，更需要我用心去看去感受去體會(huì)，因?yàn)樗秊槲医沂玖艘粋€(gè)熟悉真實(shí)的兒童王國(guó)，為我從另外一個(gè)角度展示了孩子們的世界，讓我可以站在另外一個(gè)角度去看孩子的生活和內(nèi)心。
巴學(xué)園的特色就是承認(rèn)孩子的獨(dú)特性，無(wú)處不體現(xiàn)著“孩子是腳，教育是鞋”。那個(gè)有著被陽(yáng)光過(guò)多親昵的健康膚色，滿身都散發(fā)著活力和躁動(dòng)的池亦揚(yáng)，加上個(gè)子大，力氣大，入學(xué)沒(méi)幾天就被許多家長(zhǎng)強(qiáng)烈要求開(kāi)除-----他滿身的暴力傾向很容易傷害到別的孩子。但大李老師認(rèn)為池亦揚(yáng)身上也有閃光點(diǎn)，他為男孩子們提供了一個(gè)男性的榜樣，而且他在不斷進(jìn)步，耐心的對(duì)待，反思角的面壁靜思，這個(gè)孩子確實(shí)在進(jìn)步-----他與身俱來(lái)的威壯讓他無(wú)人封地自然而成孩子王，他還解決小朋友之間的糾紛，主持正義，還帶領(lǐng)大家舉行升旗儀式。
兩歲的錫坤對(duì)垃圾桶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把幼兒園的各種玩具和鞋子都塞進(jìn)垃圾桶，要看一看這桶到底有多大，能裝進(jìn)去多少東西。老師發(fā)現(xiàn)錫坤的秘密時(shí)，只是微笑著耐心地把東西從垃圾桶里收起歸位。兩歲的孩子正處于空間敏感期?------錫坤很快又發(fā)現(xiàn)了更好玩的東西-----他用腳蹬著幼兒園的柜子往上爬-----想用自己的身體探索一下柜子有多高?又把柜子里的東西都扒出來(lái)搞到地上，再故意把柜子弄倒-----奇怪這東西怎么能站著?想嘗試一下怎么把站著的東西放倒?抑或探索自己的身體和空間中的其他物體的關(guān)系?最后，他又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)好玩的事情-----把籃里的東西全部倒到地上，再踩著滿地跑。大李老師靜靜地看著他玩，等他玩夠了，再教他把地上的東西收起來(lái)歸位。
辰辰對(duì)好朋友南德的等待從夏天一直到冬天，下雪天冷或者有時(shí)南德不來(lái)幼兒園也從不間斷，她不愿意和其他的小朋友玩。有時(shí)候老師會(huì)陪著辰辰一起在門(mén)口等南德，那份靜靜的陪伴感覺(jué)真是溫暖。
每個(gè)孩子都是不一樣的，即使同一個(gè)父母同一個(gè)家庭同一所學(xué)校走出的孩子也是不同的。每個(gè)人，都是帶著不同的個(gè)性，不同的血質(zhì)來(lái)到這個(gè)世界上，就如沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉一樣，也不會(huì)有完全相同的兩個(gè)人!兩千多年前，孔子老圣人就說(shuō)過(guò)：教育要因材施教。但現(xiàn)實(shí)生活中的教育-----不管中外-----都傾向于批量生產(chǎn)兒童-----同樣的學(xué)校，同樣的老師，同樣的體制，對(duì)每個(gè)孩子同樣的期望-----期待著批量生產(chǎn)出同樣的優(yōu)秀人才!剛好搞反-----學(xué)校和教育體制是腳，孩子是鞋，你適應(yīng)得了就能立于潮頭成為弄潮兒，適應(yīng)不了就只能吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，怪自己命運(yùn)不濟(jì)。本來(lái)理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊虿氖┙套兊媚敲床滑F(xiàn)實(shí)----即使在今天私立學(xué)校林立，也很難讓每個(gè)孩子享受到為自己量身訂做的教育之鞋-----要不李躍兒的巴園學(xué)干嘛會(huì)那么火，那么令人向往?------因材施教。
寒假中看了張同道導(dǎo)演拍攝的記錄片《小人國(guó)》，這部片子捕捉了兒童的真實(shí)狀態(tài)，用兒童的視覺(jué)來(lái)找到兒童最真實(shí)的表現(xiàn)，將兒童心理學(xué)直觀的展示出來(lái)。短片中的小主人公和老師給我留下了深刻的印象。
場(chǎng)景一：五歲的小男孩王池亦洋是幼兒園的孩子王，個(gè)頭最大、力氣也最大，孩子們都不敢惹他。他也仗著自己是孩子王，欺負(fù)其他的小朋友，老師也拿他沒(méi)有什么辦法。直到有一天晚上，一群小朋友的家長(zhǎng)來(lái)到幼兒園找到園長(zhǎng)大李老師，要求她開(kāi)除池亦洋，以避免自己的孩子再受到他的欺負(fù)。大李老師告訴家長(zhǎng)，池亦洋身上有閃光的地方，他給其他的男孩子樹(shù)立了男性的榜樣。大李老師答應(yīng)家長(zhǎng)，會(huì)改造池亦洋。
感觸：看到池亦洋的表現(xiàn)，以及老師對(duì)于他的引導(dǎo)，使我想到一句話“批評(píng)并不是一種手段，更是一種藝術(shù)、一種智慧”。對(duì)于池亦洋搶別人棍子的事件，老師先是告訴他“這樣做是不對(duì)的，用暴力解決問(wèn)題是沒(méi)出息的",然后給予鼓勵(lì)和肯定“相信你不會(huì)用暴力的，其實(shí)你很好，會(huì)把棍子會(huì)給別人的?！蓖瑫r(shí)，教師采用冷處理的方法，讓他坐在那想想，即采用冷落的方式，讓幼兒知道自己犯了錯(cuò)。這樣，給予孩子一段時(shí)間冷靜一下自己的頭腦，這時(shí)候再與他交談，因?yàn)楹⒆右呀?jīng)檢討過(guò)自己的過(guò)失，所以，就能坦然接受老師的意見(jiàn)。
感觸：對(duì)于孩子的這種表現(xiàn)，老師沒(méi)有批評(píng)，而是放手讓幼兒去嘗試。甚至為他創(chuàng)造了探索的條件，在房間了，讓他自由玩耍，珠子撒的滿地都是，等孩子玩夠了，再慢慢引導(dǎo)孩子若何收拾。從中我們可以看出，大李老師非常懂得善待幼兒的好奇心，并且正確引導(dǎo)幼兒的好奇心，啟發(fā)幼兒在探索中尋求答案。好奇心是人的天性，求知是人的本能。錫坤年齡小，更是好奇、好問(wèn)、好探究。一個(gè)富有好奇心的人能夠保持旺盛的求知欲，在獲得知識(shí)的過(guò)程中體驗(yàn)樂(lè)趣，這種樂(lè)趣會(huì)激勵(lì)他不知疲倦地去探究未知的領(lǐng)域，促進(jìn)其智力的發(fā)展。對(duì)于錫坤來(lái)說(shuō)，身邊的世界時(shí)是那么陌生、新鮮和神秘，在他的心靈中充滿了探索、求知的欲望，這寶貴的好奇心正是他智慧的火花，更是促使他學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。正是因?yàn)槔蠋煴Ｗo(hù)和支持了錫坤的好奇心，并熱情的鼓勵(lì)、啟發(fā)和引導(dǎo)他，也只有這樣，孩子的好奇心才會(huì)的到培養(yǎng)，才會(huì)進(jìn)一步發(fā)展成為幼兒認(rèn)知的興趣。而濃厚的興趣又是幼兒求知的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，他與幼兒的愉快情感是聯(lián)系在一起的，它有一種神奇的力量，能使為樂(lè)不知倦的學(xué)習(xí)、探索，走進(jìn)知識(shí)的殿堂走向成功的彼岸。
我深深地知道，一名好教師，既是知識(shí)的塑像，更是愛(ài)的化身，只有接近幼兒，用愛(ài)去感召幼兒，才能教育好幼兒。我們唯一能做的就是為孩子提供環(huán)境，提供條件，提供自由的空間，孩子就會(huì)按自己的發(fā)展模式去發(fā)展。教師只有把愛(ài)的種子播撒在幼兒的心田，以幼兒的要求作為愛(ài)的起點(diǎn)，才能在幼兒的內(nèi)心世界培養(yǎng)出愛(ài)的感情，并使之升華。
紀(jì)實(shí)電影《小人國(guó)》，看過(guò)之后給我的觸動(dòng)很大。在巴學(xué)園里孩子們不受老師的約束，不用受課堂的管制，可以自由發(fā)揮盡情玩樂(lè)。特別是大李老師對(duì)孩子的寬容、和藹可親的態(tài)度是我們學(xué)習(xí)的榜樣。每天孩子們放學(xué)后都不想回家，巴學(xué)園給了孩子們快樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮的童年。結(jié)合我們這里的情況，有許多事就做不到。安全抓的這么緊，老師的視線從不離開(kāi)孩子，總是怕他們磕著碰著沒(méi)法向家長(zhǎng)交代。一天下來(lái)，只要能把每個(gè)孩子平平安安的送到家長(zhǎng)手里，懸著的心才能放下。印象最深地是孩子們?cè)谕嫔惩?、在雪地里爬，他們臟不臟，沒(méi)有老師去說(shuō)：“這不行，太臟了。”我們不能看著孩子把衣服弄臟，教育理念與他們有差距，再說(shuō)我們班里孩子多，真讓他們自由發(fā)揮，肯定會(huì)闖禍，這點(diǎn)我們無(wú)法借鑒。
大李老師處理問(wèn)題的許多方法值得我們學(xué)習(xí)。第一是小女孩辰辰，她可愛(ài)、靦腆、專一、執(zhí)著，每天早晨來(lái)到幼兒園后，都會(huì)耐心地等待她的好朋友南德，當(dāng)看到南德來(lái)園后，心里別提有多高興了。在她等待好朋友的過(guò)程中，老師也是尊重她的想法的，而且還會(huì)陪她一起等南德，這不僅表明了幼兒很珍惜自己的好朋友，也說(shuō)明了幼兒之間的交往是多么的重要，使他們喜歡上幼園。
第二是小男孩池亦洋，他在班里總是會(huì)欺負(fù)人、罵人、打人、不懂禮貌、不遵守游戲規(guī)則等等。但是面對(duì)這樣的問(wèn)題幼兒，老師并沒(méi)有發(fā)脾氣，也從沒(méi)有放棄過(guò)他，而是耐心地告訴他這樣做是不對(duì)，在哪些方面是不對(duì)的，應(yīng)該如何去做，老師不僅沒(méi)有厭煩他，還發(fā)現(xiàn)了他的閃光點(diǎn)，比如說(shuō)他會(huì)像大哥哥一樣帶著小朋友們一起玩;他也會(huì)像小老師一樣為小朋友們接觸矛盾。并且老師還從他的身上看見(jiàn)了小男子漢的身影，最后變成了老師的小幫手，對(duì)池亦洋來(lái)說(shuō)遇到這樣的老師，是他的福氣。這些過(guò)程告訴我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，不能因?yàn)楹⒆拥哪承┤觞c(diǎn)就判斷一個(gè)孩子是好是壞，在教育孩子時(shí)更要有方法。
第三是可愛(ài)的機(jī)靈鬼錫坤，他非常愛(ài)探索，用小朋友的鞋、玩具、球來(lái)填飽垃圾桶的肚子，看看它的肚子到底有多大，他還會(huì)把游戲室弄得一片狼藉，但老師盡情的讓他探索，搗亂，大李老師說(shuō)，這叫探索空間，讓他從生活中探索學(xué)習(xí)?？吹竭@里使我明白了幼兒是有很強(qiáng)烈的好奇心的，我們應(yīng)該給予他們探索的空間和時(shí)間，用更有趣的游戲方法去教育孩子應(yīng)該對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)。
再就是大李老師對(duì)孩子們的愛(ài)，是那么的無(wú)微不至，不論是對(duì)淘氣的孩子，還是對(duì)聽(tīng)話的孩子都一視同仁。當(dāng)遇到小朋友們做錯(cuò)事情時(shí)，她總是會(huì)蹲下耐心地告訴孩子這樣做是不對(duì)的，告訴他不對(duì)的原因是什么，應(yīng)該怎樣做。但是她的這種耐心教導(dǎo)并不等于放縱，當(dāng)孩子不遵守游戲規(guī)則時(shí)，她也會(huì)嚴(yán)格要求孩子必須要遵守游戲規(guī)則，增強(qiáng)了幼兒的責(zé)任心，這些都值得我們好好學(xué)習(xí)。
今天在兒童教育學(xué)的課上第一次看了以往不會(huì)特意去注意，去觀看的紀(jì)錄片《小人國(guó)》。沒(méi)有強(qiáng)大的明星陣容，沒(méi)有華麗的服飾住宅，但是它卻深深地吸引了我，給我?guī)?lái)歡樂(lè)，同時(shí)也使我產(chǎn)生了諸多感慨。
首先是在情感方面。
在這個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的巴樂(lè)園里，孩子們的唯一任務(wù)就是玩和聽(tīng)故事，想干什么就干什么，不論做了什么事情，沒(méi)有責(zé)備，沒(méi)有漫罵，沒(méi)有體罰，有的只是和風(fēng)細(xì)雨般的問(wèn)候和無(wú)微不至的關(guān)懷，有的是張揚(yáng)的個(gè)性和幻想的空間，還有無(wú)盡的體驗(yàn)與親近大自然的機(jī)會(huì)。作為一名大學(xué)生，我回想起自己幼兒園的生活，不就是如此嗎?每天都開(kāi)開(kāi)心心，不需要考慮以后做什么，不需要思考自己的未來(lái)會(huì)怎么樣，真的，特別的羨慕他們，可以活出自我!
其中讓我比較感動(dòng)的是辰辰，四歲的辰辰每天早上都要等一個(gè)小朋友——南德。夏末的早晨辰辰感冒了還給南德帶奶片，等南德，秋天的早晨辰辰依舊在等南德，然后是下雪的冬日，再到春天，每一天辰辰都耐心地等南德。讓我想到了我自己，我是一個(gè)特別沒(méi)有耐心的人，我討厭等人，對(duì)此我深感內(nèi)疚!當(dāng)我看著辰辰時(shí)候，兒童之間這種真摯的友誼深深地打動(dòng)了我，成人之間還有這樣只有付出不求回報(bào)的友誼嗎?在這一方面，我想我們有太多人需要向兒童學(xué)習(xí)，不要過(guò)于功利。人活著終究會(huì)空手離開(kāi)，名利是你帶不走的，而友誼是我們一輩子可以回憶，可以帶來(lái)歡樂(lè)的東西。
另外我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界讓我們慢慢地變得圓滑，喜歡隱藏自己，不敢說(shuō)出自己的真實(shí)想法，擔(dān)心自己惹到別人;擔(dān)心影響到自己的形象;擔(dān)心……但是兒童卻很純真，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，就像豆豆大發(fā)雷霆，佳佳和池亦洋爭(zhēng)吵之類，聯(lián)系我們的生活不覺(jué)感到慚愧。我想，很多時(shí)候其實(shí)將自己的想法都說(shuō)出來(lái)也許才是解決事情最好的方法!
其次是在教育方面。
不容置疑，學(xué)校的教育很重要。片子中那個(gè)敢罵老師、打老師、經(jīng)常欺負(fù)人、讓其他小朋友懼怕的“小霸王”池亦洋讓我印象很深刻，這樣一個(gè)孩子在一般人眼里一定是個(gè)壞孩子，但這個(gè)幼兒園大李老師的話讓我很受震動(dòng)，她說(shuō)這個(gè)孩子身上有閃光的地方，他給其他的男孩子樹(shù)立了男性的榜樣，所以老師是帶著欣賞的眼光來(lái)看這個(gè)孩子的，但同時(shí)老師也從不放過(guò)任何一次“改造”他的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)我就想，這樣一個(gè)聰明、個(gè)性鮮明的孩子，只要有了正確的教育方法，將來(lái)必定能成為不一般的人。確實(shí)在片子的后面，這個(gè)孩子帶著男孩子們打仗，處理孩子們之間的糾紛，很有一種領(lǐng)導(dǎo)才能，而那些原先一直被他欺負(fù)的孩子還從內(nèi)心特別地?fù)碜o(hù)他。這樣一個(gè)“孩子王”，在我們身邊，是不是也越來(lái)越少了呢?學(xué)校教育是很重要的一部分，人生而都有智慧，道德，信仰的種子，教育應(yīng)該提供條件促進(jìn)它的發(fā)展。
從這部片子中我們不難發(fā)現(xiàn)家庭對(duì)孩子的發(fā)展的影響。南德打“電話”然后說(shuō)要出差，還知道死了要上天堂，讓辰辰一定要把他埋葬了。王子等公主時(shí)焦急地來(lái)來(lái)回回的徘徊，踱步。尹尹公主自己戴耳環(huán)，去和王子結(jié)婚時(shí)說(shuō)忘了帶結(jié)婚證。佳佳要打110舉報(bào)池亦洋等等。盡管我們看到這些都會(huì)忍俊不禁，但是這些不都是我們生活中所可以接觸的嗎?兒童的模仿能力很強(qiáng)，家長(zhǎng)的行為舉止一定要慎重，因?yàn)槟悴粫?huì)知道自己一個(gè)不好的習(xí)慣一不小心就被孩子學(xué)會(huì)了。
再次就是個(gè)人一些簡(jiǎn)單的想法了。
我還有一點(diǎn)深切體會(huì)就是教育要順應(yīng)人的天性。我們每個(gè)人都有探索和懶惰的天性，在兒童時(shí)期表現(xiàn)最明顯的就是探索，兒童對(duì)這個(gè)世界所知甚少，他們喜歡探索，喜歡“研究”，教育不能扼殺他們的天性。小錫坤穿大人的鞋子才會(huì)發(fā)現(xiàn)他不適合。小錫坤爬柜子然后從柜子上摔下來(lái)了，家長(zhǎng)都心疼自己的孩子，于是有的家長(zhǎng)就不讓孩子爬，但是你們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，小錫坤掉下來(lái)以后說(shuō)了一句爬這個(gè)柜子會(huì)掉下來(lái)的，這就是探索的'奧秘，它能讓孩子知道很多東西，不嘗試的話他們也許永遠(yuǎn)不會(huì)知道會(huì)疼，有多疼!教育應(yīng)當(dāng)滿足探索的需要，給予科學(xué)的方法。
姐姐的兒子四歲，看到錫困的時(shí)候便想到了他，記得那次吃瓜子，他拎著瓜子袋晃，結(jié)果瓜子掉出來(lái)一部分，然后他就索性把袋子反過(guò)來(lái)拿往地上倒，還跺著腳開(kāi)心地笑，結(jié)果瓜子全灑出來(lái)，挨罵了?，F(xiàn)在想想其實(shí)孩子都一樣，對(duì)新認(rèn)識(shí)的事物會(huì)充滿好奇，但是好奇心是一陣子的，過(guò)一會(huì)兒他就玩膩了，然后再去告訴他這樣做是不對(duì)的，應(yīng)該怎么樣，教他收拾整理。兒童期有獨(dú)立存在的價(jià)值，有自己的文化和精神生活，有權(quán)利擁有快樂(lè)幸福的童年。
巴樂(lè)園的孩子們要轉(zhuǎn)園了，希望他們的生活依舊幸?？鞓?lè)!
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十二
自從閱讀了《教育學(xué)》一書(shū)，我對(duì)教育學(xué)的理解發(fā)生了翻天覆地的變化。書(shū)中的內(nèi)容深深觸動(dòng)了我的心靈，讓我對(duì)我們的教育體系有了新的認(rèn)識(shí)。
本書(shū)的主旨在于提倡教育的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體性和獨(dú)特性。作者在書(shū)中提出了一些新穎的觀點(diǎn)，如“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”等，讓我對(duì)教育的本質(zhì)有了新的理解。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和潛能的過(guò)程。
在閱讀過(guò)程中，我對(duì)書(shū)中提到的幾個(gè)觀點(diǎn)深有感觸。首先，作者強(qiáng)調(diào)了教師角色的轉(zhuǎn)變，提倡建立一種新型的師生關(guān)系，即師生平等，共同學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。這讓我深感共鳴，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把教師看作是知識(shí)的傳授者，而忽視他們的思考者和學(xué)習(xí)者身份。其次，作者提出了“無(wú)分?jǐn)?shù)教育”的理念，倡導(dǎo)取消考試，淡化分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的影響，讓我對(duì)教育的評(píng)價(jià)有了新的思考。我們是否真的需要以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生的價(jià)值和能力？最后，作者還提倡了“快樂(lè)教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該是一種愉悅的經(jīng)歷，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《教育學(xué)》一書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到，教育是一項(xiàng)神圣而重要的任務(wù)，它關(guān)乎每一個(gè)人的成長(zhǎng)和未來(lái)。我們需要從新的角度看待教育，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性和獨(dú)特性，以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生的生命價(jià)值和潛力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥?lái)人才。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十三
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1820xx年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論,說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。
全書(shū)共分三編,三編之前加有一個(gè)"緒論"。
緒論里,赫爾巴特著重說(shuō)明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。第一編的標(biāo)題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。
第二編的標(biāo)題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對(duì)象","教學(xué)","教學(xué)的過(guò)程","教學(xué)的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題,并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過(guò)程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。這一部份是《教育學(xué)》一書(shū)的核心,也是比較有價(jià)值的部份。管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學(xué)》中的主要教育思想。
赫爾巴特認(rèn)為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分,即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來(lái)豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被他們?cè)斐删哂蟹瓷鐣?huì)的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對(duì)它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一"。他說(shuō):"如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。"。
赫爾巴特將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來(lái),教育過(guò)程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育。沒(méi)有教學(xué)就沒(méi)有教育,不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué),實(shí)施道德品格的教育就無(wú)從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前,必須首先對(duì)兒童進(jìn)行管理,如果不首先通過(guò)管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去,無(wú)論是教學(xué)還是教育都無(wú)法進(jìn)行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無(wú)目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛(ài)。
(二)興趣說(shuō)與教學(xué)論。
興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫(huà),屬于同情興趣的學(xué)科是外國(guó)語(yǔ)(古典語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ))和本國(guó)語(yǔ),屬于社會(huì)興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。
赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。"專心"與"審思"的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,即注意,期望,要求,行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的"四段教學(xué)法"。這就是把教學(xué)過(guò)程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過(guò)教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來(lái);系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法。
(三)性格觀與訓(xùn)言論。
訓(xùn)言論即道德教育,是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法,他認(rèn)為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧?kù)o和明朗";以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序,同時(shí),還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。
二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái),并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"。
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義。"。
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái),從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
三、小結(jié)。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
在現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十四
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典。這本書(shū)以其獨(dú)特的視角，深入淺出地闡述了教育理論和實(shí)踐，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在閱讀過(guò)程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。他認(rèn)為，教育就是生活，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。這一觀點(diǎn)讓我對(duì)教育的理解有了全新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的教育觀念往往將教育看作是一個(gè)孤立的過(guò)程，而杜威則強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，應(yīng)該與社會(huì)生活相互交織。這種思想讓我更加注重在教育過(guò)程中，將知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合，從而更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。
此外，杜威還強(qiáng)調(diào)了兒童和成人的關(guān)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該尊重兒童的個(gè)性和興趣，而不是僅僅為了滿足社會(huì)的需要。這種思想讓我意識(shí)到教育應(yīng)該是一個(gè)以人為本的過(guò)程，應(yīng)該尊重每個(gè)孩子的個(gè)性和興趣，從而幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
在閱讀《教育學(xué)》的過(guò)程中，我不僅深入了解了杜威的教育思想，還對(duì)教育有了更深入的理解。我意識(shí)到教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更是為了培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，幫助他們成為有責(zé)任感、有創(chuàng)造力和有社會(huì)責(zé)任感的人。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《教育學(xué)》是一次非常有意義的經(jīng)歷。杜威的教育思想讓我對(duì)教育有了全新的認(rèn)識(shí)，也讓我更加熱愛(ài)教育事業(yè)。我相信，《教育學(xué)》將對(duì)我未來(lái)的教育生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十五
童心、似一片圣潔的天地。20__年8月，我于寧波邵逸夫幼兒師范學(xué)校余姚教學(xué)點(diǎn)畢業(yè)。帶著滿身的稚氣和天真，懷著對(duì)童心的向往和希望，對(duì)教師職業(yè)的渴望，迫不及待地投身于這個(gè)多彩的世界。來(lái)到_幼兒園，從此走進(jìn)了這片圣潔的土地，經(jīng)歷了一年的工作、學(xué)習(xí)生活，這里給我提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，廣闊的發(fā)展空間，我覺(jué)得自己進(jìn)步很大，感想很深，體會(huì)很多。下面我認(rèn)真地做了以下總結(jié)：
做為一名幼兒教育工作者，要想完成教書(shū)育人的責(zé)任，首先必須具備良好的政治思想素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。做為新世紀(jì)一代的我，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)政治學(xué)習(xí)，認(rèn)真做好學(xué)習(xí)記錄，利用各種渠道如電視、網(wǎng)絡(luò)等，了解國(guó)家大事，提高自己的思想政治素質(zhì)。平時(shí)團(tuán)結(jié)同時(shí)，遵守園內(nèi)各項(xiàng)規(guī)章制度。
一直以來(lái)，都認(rèn)為幼兒教師就是“孩子王”，每天帶領(lǐng)著孩子們做做游戲就可以了，直到跨入幼兒園的大門(mén)才知道，其實(shí)不然，幼兒教師不但是“孩子王”，還是一名以身示法的教育者，更是一位不在家的媽媽，剛踏上這條幼教道路，園部就讓我去大班帶班。大班幼兒已有很強(qiáng)的自我意識(shí)，對(duì)于一名新老師來(lái)說(shuō)，是很難有效地帶領(lǐng)這批調(diào)皮而又聰明的孩子的。但很有幸仍跟著優(yōu)秀的_老師學(xué)習(xí)，雖然，平時(shí)很難從忙碌的_老師那細(xì)學(xué)每一件事，但她一句簡(jiǎn)單的指導(dǎo)，一個(gè)示范足以讓我學(xué)到很多。經(jīng)過(guò)一個(gè)月，我基本掌握了大班的一日生活常規(guī)，也能較順利地帶領(lǐng)孩子們進(jìn)行活動(dòng)，在了解了孩子們的個(gè)性特點(diǎn)上，使我能較好地開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，并能牢牢地控制幼兒良好的常規(guī)意識(shí)。蒙園部器重，很快我就被任命為大班的臨時(shí)班主任，但毫無(wú)一點(diǎn)班主任經(jīng)驗(yàn)的`我，真不知道從何入手，而同時(shí)，我班兩位老師都是新教師，副班也不是幼教專業(yè)畢業(yè)，一大堆的事似乎都落到了我一個(gè)人身上。正當(dāng)我手足無(wú)措的時(shí)候，各位同事都向我伸來(lái)了援助之手，老教師向我傳授經(jīng)驗(yàn)，新老師為我打氣，副班也盡量幫助配合我做好每一件事，一下子許多困難都迎刃而解。一個(gè)月的班主任適用期馬上就過(guò)了，也得到了園部的認(rèn)同，正式成為了大班的班主任。之后，我更努力地去做每一件事。在同事們的幫助下，我班各項(xiàng)工作都較順利地開(kāi)展了起來(lái)，逐漸成熟，逐漸完美。下學(xué)期是幼兒的關(guān)鍵期，面臨畢業(yè)，重點(diǎn)就是做好幼小銜接工作，之后的大班畢業(yè)典禮，我也精心編排節(jié)目，與園領(lǐng)導(dǎo)共同商討，圓滿地開(kāi)展了本次典禮。除了班級(jí)的工作，家長(zhǎng)工作也是推進(jìn)班級(jí)工作的一個(gè)重要因素。平時(shí)我熱情對(duì)待每一位幼兒家長(zhǎng)，及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，向家長(zhǎng)反映幼兒在園的情況，得到了家長(zhǎng)的認(rèn)同。與此同時(shí)，我擔(dān)任了舞蹈興趣小組的負(fù)責(zé)老師，一年來(lái)，我本著一顆敬業(yè)的精神，給孩子門(mén)練基本功，編排成品舞蹈，帶領(lǐng)他們外出表演，使每一個(gè)孩子在藝術(shù)的海洋里自由飛翔，逐漸飛高飛遠(yuǎn)，其中編排的《蛙趣》在幼兒舞蹈比賽中，榮獲三等獎(jiǎng)的好成績(jī)。另外，我也參與教師舞蹈賽，也榮獲三等獎(jiǎng)。一年的辛苦，覺(jué)得自己確實(shí)取得了不少成績(jī)。雖然期間我也遇到過(guò)很多的困難，我不愉快過(guò)，我也曾對(duì)自己失去信心，覺(jué)得自己以前是一名成功的學(xué)習(xí)者，而現(xiàn)在是一名失敗的教育者，我覺(jué)的自己壓力好大，畢竟這里的教師都是大專生，而我只是一個(gè)中專生，但漸漸地，這種觀念在我腦中逝去了，其實(shí)文憑并不重要，只要自己有信心，有能力，能吃苦，沒(méi)有做不好的事，因此，我一直努力著?？粗⒆觽?cè)诖蟀喽冗^(guò)了一個(gè)愉快而充實(shí)的學(xué)習(xí)生活，我從心里感到欣慰。一份耕耘一份收獲，我們付出了辛勤的汗水，才有了孩子們長(zhǎng)足的進(jìn)步。
俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！币m應(yīng)社會(huì)的需要，工作的需要，孩子的需要，就必須不斷地提高自己，充實(shí)自己。工作的同時(shí)，我繼續(xù)進(jìn)行大專的學(xué)習(xí)，并在20__年通過(guò)了三門(mén)文化課，再是兩年就可拿到大專的畢業(yè)文憑了。另外在幼兒園中，我是小朋友的老師，而又是幼兒園各位老師的學(xué)生，平時(shí)有空我就向一些教師討教一些教育教學(xué)及班級(jí)管理方面的經(jīng)驗(yàn)。幼教事業(yè)每一天都在進(jìn)步，我也不失良機(jī)地從書(shū)中掏寶，首先就是對(duì)新《綱要》的學(xué)習(xí)，從中學(xué)到幼教工作者所必須的教育理念等等，使自己更好地開(kāi)展活動(dòng)。另外也常翻閱一些相關(guān)圖書(shū)，來(lái)增強(qiáng)自己的教育教學(xué)能力。
記得泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是尊貴的。讓我干葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~總是謙遜地垂著綠蔭?！庇變航處煹穆殬I(yè)是瑣碎的、細(xì)小的。她沒(méi)有高科技的累累碩果，也沒(méi)有建筑事業(yè)的立竿見(jiàn)影，更沒(méi)有詩(shī)人的浪漫和灑脫，她像綠葉一樣平凡，默默地垂著綠蔭，為大地帶來(lái)生機(jī)，添上一片溫馨。也許在陽(yáng)光的照耀下，她將褪盡生命的綠色，但卻孕育出新的花蕾，在枝頭綻開(kāi)迷人的笑靨。
今天所擁有的，所經(jīng)歷的一切，都將是未來(lái)工作一筆寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)在的我就像剛離岸的船，在浩瀚的海洋里迎風(fēng)斗浪，迎接新的勝利。我會(huì)更努力。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十六
《受壓迫者教育學(xué)》這本書(shū)，我才剛剛開(kāi)始看。多納度。馬賽多的這篇序言，讓我對(duì)參與式、對(duì)話、體驗(yàn)、知識(shí)、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過(guò)去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開(kāi)展發(fā)展工作時(shí)，重新覺(jué)察自己在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對(duì)待每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)對(duì)話的對(duì)象。我很慶幸在這個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)刻開(kāi)始讀這樣一本書(shū)，讓我可以帶著覺(jué)察繼續(xù)前行。
回想剛畢業(yè)那個(gè)時(shí)候的我，每次工作坊開(kāi)始的前一天都無(wú)比興奮和緊張，生怕忘記明天要進(jìn)行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過(guò)一遍，去想每個(gè)可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會(huì)太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會(huì)把更多注意力放在活動(dòng)程序上，有時(shí)完全不知道參加者說(shuō)了什么，無(wú)法給予回應(yīng)。
那是很糟糕的，沒(méi)有一個(gè)協(xié)作者是不會(huì)傾聽(tīng)的。而我那時(shí)，卻走過(guò)了這樣的路，從對(duì)他人感覺(jué)的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來(lái)；從專注流程的進(jìn)行，到真正地去聽(tīng)和理解參加者。雖然有時(shí)，某些參加者的觀點(diǎn)也會(huì)給我的價(jià)值觀帶來(lái)猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對(duì)方的觀點(diǎn)是什么，而是他/她為什么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，保持價(jià)值中立的態(tài)度，就更能理解對(duì)方。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我也從對(duì)方身上獲取了弗雷勒所說(shuō)的“知識(shí)”。
弗萊雷生長(zhǎng)在一個(gè)喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級(jí)家庭。童年時(shí)代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來(lái)自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來(lái)尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級(jí)的限制，處在壓迫的地位。反階級(jí)的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。
在教育中，弗萊雷反對(duì)灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教；教師思考，學(xué)生被考慮；教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；教師作出行動(dòng)，而學(xué)生則幻想著通過(guò)教師的行動(dòng)而行動(dòng)。對(duì)話教學(xué)才是有效的教育方式。對(duì)話是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果談話沒(méi)有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會(huì)影響到談話的真實(shí)性；關(guān)心是對(duì)話的基礎(chǔ)，沒(méi)有關(guān)心何來(lái)有針對(duì)性的師生對(duì)話；對(duì)話的雙方要有交往的需求，如果沒(méi)有一個(gè)謙恭的態(tài)度，那么對(duì)話也是低效的；對(duì)話的雙方要絕對(duì)的信任，不然對(duì)話只是一種談判，而且會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時(shí)弗萊雷也主張，沒(méi)有希望就不可能存在對(duì)話，對(duì)話決不能在絕望的氣氛中進(jìn)行?？傊趯?duì)話中，平等、謙恭、信任、希望絕對(duì)不能少。
我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對(duì)學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時(shí)發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機(jī)，自己感覺(jué)如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了。回想自己讀書(shū)歲月，從來(lái)沒(méi)有缺過(guò)老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時(shí)代是不同了，而讀過(guò)《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來(lái)教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒(méi)有意識(shí)到自己錯(cuò)誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會(huì)淘汰了。
這本書(shū)可讀性比較強(qiáng)，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個(gè)社會(huì)真的需要具有批判思想的人站出來(lái)，可以讓我們的社會(huì)向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對(duì)待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問(wèn)題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時(shí)可以看到作者多么的希望民主平等的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)和平來(lái)去除壓迫。
《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問(wèn)題的看法，對(duì)我們每個(gè)教育者來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該好好品讀此書(shū)，在講臺(tái)上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書(shū)，真是感到遺憾和愧疚，長(zhǎng)期以來(lái)以自己會(huì)講課而津津樂(lè)道，用灌輸式教學(xué)方式長(zhǎng)達(dá)如此之久。在天問(wèn)學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。
在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識(shí)付諸行動(dòng)至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會(huì)。在教育過(guò)程中，人們應(yīng)該采取積極主動(dòng)地方式對(duì)待知識(shí)，應(yīng)該實(shí)行“提問(wèn)式”教育，積極成為知識(shí)的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動(dòng)的最終目的—————教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問(wèn)式”教育，一環(huán)星星人們對(duì)變化世界的批判意識(shí)，鼓勵(lì)人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來(lái)。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會(huì)內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個(gè)體的完整生命，還要關(guān)注社會(huì)的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個(gè)生命的個(gè)體，社會(huì)也應(yīng)該尊重每一個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，并公平地為其提供接受教育的'機(jī)會(huì)。
其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而應(yīng)是為平等交流的個(gè)體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯?chǔ)器”，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師；學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無(wú)法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動(dòng)思想的交流和碰撞中擦出知識(shí)的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識(shí)淵博的人在上次只是給在他們看來(lái)一無(wú)所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。
第三，認(rèn)識(shí)文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對(duì)象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動(dòng)。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過(guò)調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時(shí)互為師生”。他還指出，社會(huì)越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會(huì)和教育問(wèn)題，惟其如此，教師才能從思想和行動(dòng)上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對(duì)象；也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書(shū)寫(xiě)歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個(gè)方面：
首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個(gè)方面正確認(rèn)識(shí)自己，一要認(rèn)識(shí)到“人非完人，孰能無(wú)錯(cuò)?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e(cuò)誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過(guò)強(qiáng)。教師自尊心過(guò)強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過(guò)程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時(shí)受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對(duì)教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長(zhǎng)的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時(shí)，向?qū)W生展示自己的選擇過(guò)程和依據(jù)。
其次，教師不是家長(zhǎng)，而應(yīng)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè)；教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過(guò)游戲、故事等激勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過(guò)實(shí)施“問(wèn)題式”教育與學(xué)生共同成長(zhǎng)。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威———服從”的關(guān)系，而是“平等———互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問(wèn)題式”教育思想時(shí)指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個(gè)他本人在與學(xué)生的對(duì)話中的被教者，學(xué)生在被教的同時(shí)也在教人。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，長(zhǎng)的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書(shū)，從社會(huì)矛盾雙方（壓迫者與被壓迫者）入手分析了當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問(wèn)題，并希望通過(guò)變革教育這一社會(huì)矛盾雙方同一展開(kāi)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對(duì)于教師言行不一非常敏感；教師一邊抗議行政管理者對(duì)他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。開(kāi)發(fā)個(gè)體和社會(huì)的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會(huì)既是教育內(nèi)在的要求，也是社會(huì)對(duì)教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。
回顧剛剛過(guò)去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評(píng)各個(gè)環(huán)節(jié)，盡管我在練題時(shí)做到了精講精練，盡管我對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級(jí)異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢？我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽(tīng)話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，確實(shí)存在很多問(wèn)題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個(gè)，第一，我始終堅(jiān)持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時(shí)間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；通過(guò)小組合作交流解決問(wèn)題。第二，我摒棄了過(guò)去“灌輸式”教育，通過(guò)與學(xué)生平等對(duì)話交流開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。這個(gè)班的大部分學(xué)生會(huì)聽(tīng)課，他們可以按照老師要求去自主完成每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫(xiě)作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過(guò)程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時(shí)機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個(gè)觀眾和聽(tīng)眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對(duì)學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒(méi)有關(guān)注他們的個(gè)體差異，沒(méi)有充分了解他們的學(xué)情，更沒(méi)有關(guān)注的他們?cè)谡n堂的幸福指數(shù)，對(duì)于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒(méi)有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來(lái)越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級(jí)。
在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)困生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識(shí)，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十七
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典，該書(shū)主要探討了教育理論和實(shí)踐的問(wèn)題，提出了“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”等著名論斷。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，而不是強(qiáng)制性地灌輸知識(shí)。他還提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該與生活緊密相連，教育應(yīng)該為生活做準(zhǔn)備，教育應(yīng)該服務(wù)于生活。這些觀點(diǎn)都深深地觸動(dòng)了我的心靈，讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。
除此之外，杜威還提出了一些非常實(shí)用的教育方法，如“做中學(xué)”，即通過(guò)實(shí)踐操作來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，這種方法非常適合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。他還提倡“問(wèn)題教學(xué)”，即通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，這種方法也很有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。首先，杜威的教育思想比較側(cè)重于兒童教育，而對(duì)于成人教育、職業(yè)教育等方面涉及不夠。其次，杜威的教育方法比較強(qiáng)調(diào)自由、放任，對(duì)于紀(jì)律、規(guī)范等方面重視不夠。這些問(wèn)題需要在以后的實(shí)踐中進(jìn)一步探討和解決。
總之，讀完《教育學(xué)》這本書(shū)，我深深地感受到了杜威的教育思想，也從中獲得了一些啟示。教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，同時(shí)也要與生活緊密相連，為生活做準(zhǔn)備，服務(wù)于生活。在教育方法上，應(yīng)該注重實(shí)踐操作和問(wèn)題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。同時(shí)，也應(yīng)該在教育中注重紀(jì)律、規(guī)范等方面，以保證教育的質(zhì)量和效果。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十八
教育學(xué)讀書(shū)心得要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的教育學(xué)讀書(shū)心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【教育學(xué)讀書(shū)心得精選3篇】，供你選擇借鑒。
教育應(yīng)該教人“求真”。陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覀兊默F(xiàn)行教育充斥著虛假，這將會(huì)給成長(zhǎng)中的學(xué)生帶來(lái)怎樣的消極影響?我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生從天真無(wú)邪的兒童成長(zhǎng)為一個(gè)初具是非判斷力的少年時(shí)，教育中、生活中的種.種虛假和丑惡對(duì)他們世界觀的形成所造成的打擊將是毀滅性的，他們將會(huì)比“狼來(lái)了”這個(gè)寓言中的成人更加地感到空虛無(wú)望和無(wú)所適從。而作為干“良心活”的教師，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地讓學(xué)生了解真實(shí)的社會(huì)、了解真實(shí)的生活、了解真實(shí)的人，可這有多難啊!因?yàn)?，我們教師作為普通人，誰(shuí)又敢說(shuō)自己就是一個(gè)頂天立地的“真”人呢?我不奢望每個(gè)教師都能做到言必真，行必果，但我希望教師都能成為不自欺欺人的人。
教育應(yīng)該教人“求善?！毙闹谐４娓卸?、憐憫之情即為“善”。教育應(yīng)該讓人常存感恩、憐憫之心。我堅(jiān)信，一個(gè)常存憐憫之心的民族，才是最偉大、最強(qiáng)盛的民族。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可野心昭昭，為其不改，永遠(yuǎn)也不會(huì)強(qiáng)盛。因?yàn)橐恍南敕Q霸的人，其實(shí)內(nèi)心是懦弱的、可憐的。教師教學(xué)生求善，當(dāng)讓學(xué)生對(duì)生命萬(wàn)物常存憐憫之意;對(duì)父母、師長(zhǎng)常存感恩之心;對(duì)一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易。
教育應(yīng)該教人“求美”。賞心悅目謂之“美”。廣義的“美”應(yīng)該是“真”和“善”的完美結(jié)合。作為教師，如果能引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，那么讓學(xué)生悟出何為“美”就會(huì)水到渠成。如果能讓學(xué)生自己知道真正的美，那德育教育就不象現(xiàn)在這樣蒼白無(wú)力了。我常想，試圖以開(kāi)設(shè)思想品德課程、政治課程來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，其結(jié)果無(wú)異于緣木求魚(yú)甚至是南轅北轍。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生看透了虛假，又怎能相信書(shū)上的“崇高”的謊言?惟有引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。這可真是奢求啊!
教育最后才是教人“求知”。在這一點(diǎn)上，可能很多人認(rèn)為已經(jīng)做好了，因?yàn)楝F(xiàn)在的應(yīng)試教育已經(jīng)將追求知識(shí)的掌握做到了極至。其實(shí)不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)掌握知識(shí)的方法，時(shí)髦的說(shuō)法是培養(yǎng)學(xué)生的“求知欲”和學(xué)習(xí)興趣;而不是像現(xiàn)在大行其道并被多數(shù)老師屢試不爽的對(duì)學(xué)生強(qiáng)行的“硬灌”“死揪”“填鴨式”的“知識(shí)轟炸”。須知，古人所云“授人以魚(yú)，不如授人以漁。”乃是至理名言啊!所以在我看來(lái)，中國(guó)教育讓人真正“求知”的路還很遙遠(yuǎn)、漫長(zhǎng)。
以上僅是我對(duì)教育的膚淺理解，難逃俗套同時(shí)也是紙上談兵，惟望能警醒同仁，拋磚引玉，則愿足矣!
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來(lái)人類要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì)共同存在、共發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的范疇?？吹竭@里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(zhǎng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。
接著往下讀，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神世界之門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他(她)就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育?！币欢卫寺脑捳Z(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)?，需要解放。這就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范。可是現(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上，不僅要排名次，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí)，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì)很快樂(lè)，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè)。
二、教師要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。
以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話、互相尊重、共同分享、彼此評(píng)判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足、愉悅和歡樂(lè)的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì)在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧!
再次捧起《教育學(xué)》，讀到《教師與學(xué)生》這一節(jié)，感觸很多，具體如下：
一、學(xué)生雖然教育過(guò)程和教學(xué)過(guò)程最基本的要素之一，但我們以往的教育學(xué)對(duì)學(xué)生的分析和研究卻很不夠。雖然我們強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該吃透兩頭，即充分理解教材和充分認(rèn)識(shí)學(xué)生，但無(wú)論是在理論上還是在教師的工作中，前一點(diǎn)往往比較重視，后一點(diǎn)卻重視得很不夠。
二、學(xué)生是處于迅速發(fā)展時(shí)期的人。學(xué)生時(shí)代，從入小學(xué)到中學(xué)畢業(yè)，是一個(gè)人一生中生理和心理上發(fā)展都非常迅速的時(shí)期，是個(gè)體從不成熟到成熟，從不定型到比較定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性，在他們身心發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的各種特征都處于不斷的變化之中，具有極大的可塑性。在這一時(shí)期，他們的身心發(fā)展能否得到滿足，能否得到積極、良好的教育，對(duì)于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。
三、學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，需要多方面的條件。人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，個(gè)體發(fā)展的早期，更多的是受自然屬性的制約。進(jìn)入學(xué)校后，社會(huì)性因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的制約作用則逐漸加大。推動(dòng)個(gè)體從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，是社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾，這一矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性完成是個(gè)體和客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果，是個(gè)體在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)生的。在活動(dòng)中，個(gè)體不斷作用于客觀現(xiàn)實(shí)，日益深入地反映客觀事物的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平?？陀^現(xiàn)實(shí)也不斷作用于個(gè)體，對(duì)個(gè)體突出新的要求。這些要求反映在個(gè)體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的需要。而需要的滿足，同樣需要通過(guò)個(gè)體自身的活動(dòng)即與客觀現(xiàn)實(shí)的相互作用才能實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有活動(dòng)，沒(méi)有個(gè)體與環(huán)境的相互作用，也就沒(méi)有個(gè)體的發(fā)展?？陀^環(huán)境的刺激，諸如教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的要求、學(xué)校各方面的生活，能否引起學(xué)生的精神需要，并對(duì)這些需要作出積極的反應(yīng)產(chǎn)生矛盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)能否產(chǎn)生積極的、有利于學(xué)生發(fā)展的結(jié)果，與教師、學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動(dòng)有極大的關(guān)系。
四、學(xué)生是具體能動(dòng)性和自我教育可能性的受教育對(duì)象。學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，正因?yàn)椴怀墒?，才有巨大的發(fā)展?jié)摿?，也正因?yàn)閷W(xué)生的不成熟性，學(xué)校和教師才大有可為。學(xué)校教育是有計(jì)劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，由教師根據(jù)一定的教育目的和具體教育場(chǎng)景選擇教育內(nèi)容，組織教材和教學(xué)活動(dòng)，并采取一定的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生施加影響。與環(huán)境對(duì)個(gè)體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者。由于他們的知識(shí)較少，經(jīng)驗(yàn)貧乏，獨(dú)立能力不強(qiáng)，加上受教師權(quán)威的文化影響，學(xué)生具有依賴性和向師性，即一種盲目信任教師的特點(diǎn)。教師在學(xué)生的心目中常具有先在天然的權(quán)威性。然而這一切并不意味著在教育過(guò)程中學(xué)生只是一個(gè)受動(dòng)者。忽視了學(xué)生主動(dòng)性的存在的學(xué)生觀在根本上是陳舊的、錯(cuò)誤的。教師要巧妙地利用學(xué)生的這種依賴性和向師性，但根本上是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自立的發(fā)展意識(shí)與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展，是對(duì)教師素質(zhì)的考驗(yàn)。如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴性和向師性，將挫敗學(xué)生的發(fā)展。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇十九
近期我拜讀了由彭紹東教授撰寫(xiě)的《信息技術(shù)教育學(xué)》，該書(shū)共十三章六十多萬(wàn)字，從一個(gè)全新視角建立了信息技術(shù)教育學(xué)的理論體系，該書(shū)知識(shí)體系全面，邏輯體系嚴(yán)密，讀后讓我了解了信息技術(shù)教育的本質(zhì)論、發(fā)展論、課程與目標(biāo)論、過(guò)程與原則論、方法與模式論、人本論、技能論、資源論、病理論、實(shí)踐論、未來(lái)論等理論，對(duì)我的教育教學(xué)幫助很大，讓我受益匪淺。
其一，體系較完整。該書(shū)的概念體系明確，技能體系有序，教學(xué)體系靈活。建立了比較完整的學(xué)科與課程體系。
其二，原創(chuàng)性比較好。該書(shū)的許多章節(jié)都有其獨(dú)到見(jiàn)解。其中，關(guān)于信息素質(zhì)的界定與信息技術(shù)教育本質(zhì)的探討，有一定深度；關(guān)于信息技術(shù)教育課程、教材、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)原則、教學(xué)方法與模式的思考，有一定前瞻性；關(guān)于信息技術(shù)教育發(fā)展論、人本論、資源論、病理論、未來(lái)論的研究，為我們開(kāi)辟了新領(lǐng)域。其第十三章第三節(jié)內(nèi)容，屬我國(guó)教育界在機(jī)器人教育領(lǐng)域的首次理論探討。
其三，理論價(jià)值較大。該書(shū)提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及應(yīng)用的理念、方法、模式都較科學(xué)、先進(jìn)。明確指出，信息技術(shù)教育是指學(xué)習(xí)、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)信息素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)與教優(yōu)化的理論與實(shí)踐。、信息技術(shù)教育學(xué)是一門(mén)研究信息技術(shù)教育現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，優(yōu)化教育過(guò)程，提高教育效果的科學(xué)。它是信息技術(shù)教學(xué)理論研究與實(shí)踐探討進(jìn)一步深化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代教育學(xué)的一個(gè)新的分支，屬學(xué)科教育學(xué)性質(zhì)。書(shū)中關(guān)于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展戰(zhàn)略、智能學(xué)件、教育技術(shù)命題、廣義蒙太奇、信息技術(shù)教學(xué)模式等方面的研究成果，已在國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議及有關(guān)雜志上發(fā)表、交流，產(chǎn)生了良好影響。
其四，實(shí)用性較強(qiáng)。該書(shū)作者在湖南師大率先開(kāi)設(shè)了《信息技術(shù)教育學(xué)》本科必修課和校選修課。教學(xué)中他特別重視學(xué)生的技能訓(xùn)練，注重信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，深受學(xué)生歡迎。書(shū)中關(guān)于信息技術(shù)教育技能論、實(shí)踐論的闡述，具有較強(qiáng)的可操作性。該書(shū)的實(shí)用性還表現(xiàn)在，不僅適合用作高校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)教材，也可用作其他專業(yè)及在職教師培訓(xùn)教材。
其五，拓展面較寬。該書(shū)的研究，為我國(guó)走出了一條信息技術(shù)教育的探索之路。
讀完本書(shū)，具備了相關(guān)的理論知識(shí)，才能讓我重新審視自己的教學(xué)，讓我付諸于實(shí)踐，使自己的教學(xué)游刃有余。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二十
教育學(xué)原理作為一門(mén)基礎(chǔ)性的學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)教師的教育責(zé)任意義重大。而《教育學(xué)原理》作為這門(mén)學(xué)科的標(biāo)志性教材，對(duì)于理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性起到了重要作用。在這本書(shū)中，我深入學(xué)習(xí)了教育學(xué)的基本概念、主要原理以及相關(guān)的教育理論，收獲頗多。下面我將從教育學(xué)的定義、教育學(xué)經(jīng)典學(xué)派、教育學(xué)核心理論、教育學(xué)在實(shí)踐中的運(yùn)用等方面，分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，教育學(xué)的定義并不僅僅是“教育的科學(xué)研究”。在讀《教育學(xué)原理》時(shí)，我深刻理解到了教育學(xué)的本質(zhì)是“培養(yǎng)人”。教育學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的發(fā)展和成長(zhǎng)的學(xué)科，它不僅僅關(guān)注教學(xué)過(guò)程，更關(guān)注學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和人格發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)教育學(xué)，我認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)教育者都應(yīng)該具備人格的魅力和身心的健康。只有在學(xué)生眼中具有公正、正義、開(kāi)明、寬容等品質(zhì)的教育者，才能真正成為學(xué)生的朋友和導(dǎo)師。
其次，教育學(xué)的經(jīng)典學(xué)派也給我留下了深刻的印象。例如一直以來(lái)深受教育家們推崇的杜威，他強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)主義教育的重要性。他認(rèn)為學(xué)生通過(guò)實(shí)踐與體驗(yàn)才能真正掌握知識(shí)，并能將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的啟示，我在今后的教育實(shí)踐中將更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐的鍛煉，讓學(xué)生真正掌握知識(shí)并運(yùn)用到實(shí)際生活中去。
再次，教育學(xué)核心理論也給我提供了許多思考。比如卡爾·羅杰斯的“人本主義教育理論”，他認(rèn)為尊重學(xué)生的自主性和個(gè)體差異是教育的核心要素。這種教育模式徹底顛覆了傳統(tǒng)的“一刀切”教育觀念，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位。通過(guò)學(xué)習(xí)，我明確了在教育過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判思維能力，讓每個(gè)學(xué)生都能發(fā)掘自己的特長(zhǎng)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
最后，教育學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用讓我更加深入地了解了教育學(xué)的重要性。教育學(xué)原理不僅僅停留在理論層面，更是要應(yīng)用到實(shí)際教育中。通過(guò)與教育實(shí)踐相結(jié)合，我才能真正體會(huì)到教育學(xué)理論的價(jià)值和意義。例如，在教育實(shí)踐中，我學(xué)到了尊重學(xué)生的個(gè)體差異，并將這一理論應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中。每個(gè)學(xué)生都有他們獨(dú)特的思維方式和學(xué)習(xí)方法，我不再一概而論地對(duì)待學(xué)生，而是根據(jù)他們的個(gè)性特點(diǎn)靈活調(diào)整教學(xué)方式，這使得學(xué)生們受益匪淺。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀《教育學(xué)原理》，我不僅僅學(xué)到了一些教育學(xué)的基本概念，更是深入了解了教育學(xué)的核心理論和實(shí)踐運(yùn)用。這本書(shū)對(duì)于培養(yǎng)教師的思考能力和教育意識(shí)有著非常重要的指導(dǎo)意義。教育學(xué)原理讀書(shū)心得體會(huì)，讓我對(duì)教育學(xué)產(chǎn)生了更深的興趣和熱愛(ài)，也使我更加堅(jiān)定了成為一名合格教師的決心。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二十一
當(dāng)然，我很樂(lè)意幫助您寫(xiě)一份《教育學(xué)》的讀書(shū)心得。以下是一份基于您要求的讀書(shū)心得草稿。請(qǐng)注意，這只是一個(gè)草稿，您可以根據(jù)需要進(jìn)行修改或調(diào)整。
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的經(jīng)典教育理論書(shū)籍。這本書(shū)提出了他的教育理論，包括教育本質(zhì)、兒童發(fā)展、課程與教學(xué)、教育與社會(huì)等，以及如何解決教育問(wèn)題。
閱讀《教育學(xué)》是一次深刻而有益的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。首先，我對(duì)杜威的教育理論有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。他的觀點(diǎn)使我意識(shí)到，教育不僅僅是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程，更是幫助學(xué)生發(fā)展思維能力、社交能力和創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。
在理解教育本質(zhì)的過(guò)程中，我也更深入地認(rèn)識(shí)到了教育的復(fù)雜性。教育不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是需要結(jié)合實(shí)際、考慮到學(xué)生的個(gè)體差異和環(huán)境因素的問(wèn)題。這需要教育者有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深厚的理論功底。
此外，杜威的理論也提醒我，教育不應(yīng)該只是關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)，而更應(yīng)該關(guān)注他們的全面發(fā)展。這意味著我們要尊重每個(gè)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們探索自我，發(fā)展他們的潛能。
最后，閱讀《教育學(xué)》是一次對(duì)教育問(wèn)題的全面反思。它讓我重新審視了教育的目的、方式和挑戰(zhàn)。這本書(shū)為我提供了一個(gè)全新的視角，讓我認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)需要不斷探索和改進(jìn)的過(guò)程。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《教育學(xué)》是一次充滿啟發(fā)和收獲的學(xué)習(xí)之旅。它讓我更深入地理解了教育的本質(zhì)和價(jià)值，也讓我明白了作為教育者的責(zé)任和挑戰(zhàn)。我相信這本書(shū)將對(duì)我在未來(lái)的教育工作中產(chǎn)生積極的影響。
讀教育學(xué)讀書(shū)心得篇二十二
回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無(wú)影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn)，無(wú)端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書(shū)的最核心的、也是最有價(jià)值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。這也就是說(shuō)要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說(shuō),獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問(wèn)題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活,即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神,在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中,增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。
多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問(wèn)題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說(shuō)，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽(tīng)任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?BR> 3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開(kāi)拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?BR> 還有很多，就不一一摘錄，讀書(shū)至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過(guò)批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無(wú)法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無(wú)從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書(shū)育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的示范性;2.獨(dú)特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育(包括問(wèn)題學(xué)生)工作的開(kāi)展。