心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的寶貴財(cái)富，它可以使我們更加積極主動(dòng)地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們可以列舉事例來(lái)支持自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)和思考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)他人的心得體會(huì)寫(xiě)作技巧和經(jīng)驗(yàn)，從而在自己的寫(xiě)作中不斷提升。每一篇范文都有其獨(dú)到之處和不一樣的觀點(diǎn)，可以幫助我們開(kāi)闊思維，發(fā)現(xiàn)更多的想法和感悟。大家一起來(lái)看看，相信一定會(huì)有所收獲和啟發(fā)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇一
致良知”包含“致知”和“實(shí)行”兩方面的內(nèi)容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的;另一方面，我又必須按照我的選擇去實(shí)施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對(duì)“坐而論道”，亦反對(duì)“隨事體認(rèn)天理”(一邊實(shí)踐，一邊體會(huì)所實(shí)踐之事所蘊(yùn)含的天理)，因?yàn)榍罢邥?huì)流于空談，后者則會(huì)導(dǎo)致將“天理”當(dāng)作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現(xiàn)實(shí)行為割裂開(kāi)來(lái)。
“致良知”是伴隨著“格物”展開(kāi)的，聯(lián)系陽(yáng)明學(xué)中的“行知合一”以及對(duì)意義世界的構(gòu)造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗(yàn)存在，但陽(yáng)明學(xué)中包含對(duì)揚(yáng)棄“良知”主體意識(shí)的超驗(yàn)性，所以“良知”若不“致”，即使承認(rèn)良知本體的存在，但也對(duì)我們的意義世界毫無(wú)益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽(yáng)明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會(huì)忽視良知意義呢?從陽(yáng)明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據(jù)。陽(yáng)明面對(duì)王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”表示在本體上的肯定，但也對(duì)錢德洪從工夫(實(shí)踐)上展開(kāi)對(duì)良知理解表示肯定，即使在本體上陽(yáng)明確實(shí)認(rèn)同良知的超驗(yàn)，先驗(yàn)性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實(shí)踐來(lái)突出“良知”在意義世界中的作用。
結(jié)合到我們的生活，如果我們?cè)谛闹幸呀?jīng)明覺(jué)到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無(wú)法在我們的意義世界中表現(xiàn)出孝順的行為，那么我只能說(shuō)，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”(窮盡)了，而不在工夫上將“良知”給“致”(實(shí)踐)，那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個(gè)“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時(shí)開(kāi)展對(duì)良知的體悟，用康德的話來(lái)講，一者是對(duì)純粹理性的感悟，一者是對(duì)實(shí)踐理性的體悟。
通過(guò)學(xué)習(xí)致良知，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)。這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人和事。致良知的學(xué)習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，要終生學(xué)習(xí)，終生踐行。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇二
致良知，作為深受儒家文化影響的中國(guó)人，這個(gè)詞對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。它是傳統(tǒng)倫理思想中的核心概念之一，被視為是人們?cè)诘赖旅媲暗闹敢蜏?zhǔn)繩。然而，致良知并非只是一個(gè)概念或原則，更是我們生活中的一種態(tài)度和行動(dòng)。在實(shí)踐致良知的過(guò)程中，我體會(huì)到了許多重要的心得體會(huì)。
首先，致良知需要我們堅(jiān)守良知的底線。良知是一種內(nèi)心深處的聲音，是對(duì)善惡、真假的判斷和辨識(shí)能力。在面對(duì)種種誘惑和壓力時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的底線，將良知作為我們行為的準(zhǔn)則。無(wú)論遇到什么困難和選擇，我們都應(yīng)該傾聽(tīng)內(nèi)心，聽(tīng)從良知的指引，做出符合道義的決策。只有這樣，我們才能真正地實(shí)踐致良知。
其次，致良知需要我們培養(yǎng)自我反思的能力。反思是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是實(shí)踐致良知的前提。我們要時(shí)常檢視自己的行為，并且勇于接受批評(píng)和指正。通過(guò)對(duì)自己行為的反思，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和錯(cuò)誤，從而加以改正。此外，反思還能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，做到心中有數(shù)，及時(shí)調(diào)整自己的思維方式和行為方式。
第三，致良知需要我們有勇氣擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。在實(shí)踐致良知的過(guò)程中，我們可能會(huì)面臨各種壓力和困難，面對(duì)誘惑和誘惑的考驗(yàn)。但是，我們不能退縮，更不能逃避責(zé)任。我們應(yīng)該有勇氣說(shuō)不，勇于拒絕那些不符合良知和道義的事情。同時(shí)，我們也應(yīng)該有勇氣為自己的決定和行為負(fù)責(zé)任，勇于承擔(dān)后果。只有有勇氣的人才能誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己，才能真正地實(shí)踐致良知。
第四，致良知需要我們保持謙遜和謙和的態(tài)度。謙遜是一種美德，也是實(shí)踐致良知的必要條件。我們要時(shí)刻保持一顆謙遜的心，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，虛心聽(tīng)取他人的建議和批評(píng)。同時(shí)，我們要保持謙和的態(tài)度，善待他人，尊重他人的意見(jiàn)和權(quán)益。只有這樣，我們才能在與他人的交往中建立良好的關(guān)系，形成良善的德行。
最后，致良知需要我們堅(jiān)持正義和公平的原則。正義和公平是致良知的根本要求，也是我們生活中不可或缺的價(jià)值觀。我們應(yīng)該秉持公正、公平的原則，不偏袒任何一方，不被私利所驅(qū)使，真正做到公正公平。只有這樣，我們才能建立起一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)，共同享有和平與發(fā)展的紅利。
通過(guò)實(shí)踐致良知，我深深體會(huì)到了真正的道德與倫理并非只停留在書(shū)本上，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ钪腥ホ`行和體驗(yàn)的。致良知不僅是個(gè)人信仰和行為的問(wèn)題，更是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和道德風(fēng)尚的問(wèn)題。只有每個(gè)人都能實(shí)踐致良知，我們才能建設(shè)一個(gè)更加公正、和諧、美好的社會(huì)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇三
在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼;流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn);荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。
終于讀完了這本早就想閱讀的書(shū)，感慨良多，但語(yǔ)言功底欠厚，無(wú)力點(diǎn)評(píng)，只能摘抄部分本人欣賞的內(nèi)容:一個(gè)人生氣十分鐘所耗費(fèi)的精力不亞于進(jìn)行了一次3000米長(zhǎng)跑，而且人在憤怒時(shí)的生理反應(yīng)非常劇烈，同時(shí)會(huì)分泌出許多有毒性的物質(zhì)，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說(shuō)，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。既然憤怒是我們心中固有的，當(dāng)我們憤怒時(shí)該如何不失去心的本體呢?r王陽(yáng)明的理論是：“只要順其自然，不過(guò)分在意。一個(gè)基本的人性常識(shí)是：即使你的批評(píng)和指責(zé)是出于善意，但對(duì)方因?yàn)樽宰鹗艿絺Γ髦厘e(cuò)了，也要為自己辯護(hù)，死不認(rèn)錯(cuò)?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’。凡事都要從自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能讓對(duì)方也改邪歸正，符合自己良知的要求。面對(duì)外來(lái)評(píng)價(jià)，尤其是毀謗時(shí)，非但不要?jiǎng)优模疫€要把它當(dāng)成是磨煉強(qiáng)大內(nèi)心的機(jī)遇?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。善惡在你心中，遵循天理即為善，為氣所動(dòng)即為惡?！辈灰宰约旱暮脨簛?lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。順應(yīng)萬(wàn)物，不要和萬(wàn)物對(duì)立。當(dāng)我們做到不以自己的私意來(lái)衡量外物時(shí)，我們就不會(huì)受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放，達(dá)到幸福的境界。儒家把人分為三等：只需要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人(生知安行者)，通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)可以成為圣人的人(學(xué)知利行者)，最后一種是被動(dòng)的刻苦學(xué)f習(xí)才有可能成為圣人的人(困知勉行者)。
上學(xué)期間習(xí)慣了應(yīng)試教育，書(shū)中找答案，是以有種錯(cuò)覺(jué)凡是厚重的書(shū)亦或圣人之學(xué)總應(yīng)推崇備至，偶有疑惑，也會(huì)以為學(xué)藝不精亦思維跑偏。細(xì)思極恐，抱著此種心態(tài)讀書(shū)，帶著這種故步自封涉獵，難怪自步不前。好似讀書(shū)就像在澆灌一顆樹(shù)苗，每一本書(shū)都是一份養(yǎng)料，樹(shù)苗不停的長(zhǎng)啊長(zhǎng)，于是眼中只有此樹(shù)。
最近一年才開(kāi)始真正的涉獵書(shū)籍，才發(fā)現(xiàn)縱是好書(shū)也有其不可取之處，劣書(shū)亦有其可取之處，不同的是閱讀視野廣了，才知曉一些粗淺之道，閱讀讓此心光明，心性更佳，少了很多洪荒之怒。起初讀書(shū)是為了功利性，見(jiàn)多識(shí)廣，直到此刻才明閱讀讓我視野廣闊，思想開(kāi)始遨游，心胸開(kāi)闊，慢慢變得學(xué)會(huì)了和自己好好相處，和這世間相處。
粗讀此書(shū)思維理論尚淺，無(wú)法下筆予以評(píng)論，待它日多度幾遍，所有一思拙見(jiàn)訂當(dāng)下筆，此心正如之前的《金剛經(jīng)》、《正念的奇跡》。此間所寫(xiě)本不是此書(shū)的書(shū)評(píng)，只是心中有意愈發(fā)，不免拙字幾句抒發(fā)心中意氣，予以給位點(diǎn)播，彼之拙見(jiàn)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇四
因?yàn)榈谝淮慰础锻蹶?yáng)明心學(xué)》(羅智著)覺(jué)得費(fèi)解，所以看到一半時(shí)找到了《知行合一》(度陰山著)，本書(shū)通過(guò)清晰的描述王陽(yáng)明一生經(jīng)歷的故事，幫助我們充分體會(huì)“知行合一”的內(nèi)涵，把圣學(xué)表達(dá)的通俗易懂，非常感謝筆者的用心?！爸泻弦弧睆?qiáng)調(diào)的是遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，以“致良知”為準(zhǔn)則調(diào)整自己的心態(tài)，反復(fù)練習(xí)，即可擁有做事的智慧和坦蕩的行動(dòng)力，修身爾后達(dá)天下?！爸泻弦弧钡拿孛芪淦骶褪牵汉?jiǎn)單到只要我們?cè)敢狻爸铝贾?，就能明辨是非善惡，掃除心里惡?xí)的蒙塵，照出樸實(shí)無(wú)華、善良的自己。
但是要從“致良知”中得到“大智慧”，就要能克己自律，一旦內(nèi)心萌生不好的念頭就要立刻掐掉萌芽，良知令我心能辨善惡，意識(shí)到自己“動(dòng)心”了，及時(shí)修正還來(lái)得及，因?yàn)檫€沒(méi)有得到“私欲”的利益，割舍的痛苦就不會(huì)放大，那就能快刀斬亂麻，所以“致良知”守則一：是能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的惡，去除內(nèi)在的惡;但是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生正在享受的不好的欲望，實(shí)踐中克制起來(lái)很難，就像吸毒，吸毒的時(shí)候欲仙欲死，不吸毒了就百爪撓心，可是繼續(xù)吸毒下去，又會(huì)加重自己的罪孽，不吸毒時(shí)又想得不得了，然后就一直在克制自己的過(guò)程中掙扎，痛苦不堪。(我想象中吸毒應(yīng)該就是這樣。)循序漸進(jìn)“戒毒”的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)“良知”的過(guò)程，那么“致良知”守則二：是能發(fā)現(xiàn)自己外在的惡，去除外在的惡;可欲海無(wú)邊，人的一生要面臨很多私欲的挑戰(zhàn)，我想我們盡量掌握好一個(gè)“度”，遇大事不為一己私利傷天害理，遇小事追求彼此合適，對(duì)他人寬容，也對(duì)自己公正。能做到君子坦蕩蕩立于天地間，就足了。人非草木，孰能無(wú)情，修心不是把自己搞得慘兮兮，而是追求情理結(jié)合，洞察自然規(guī)律，融入自然規(guī)律，用好自然規(guī)律，那也就算能自顧“知行合一”了。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇五
1、企業(yè)的差距是企業(yè)家之間的差距，是企業(yè)家人格的差距、胸懷的差距、領(lǐng)導(dǎo)力的差距。所以，要想把企業(yè)做好，首先要從領(lǐng)頭人的格局、德行、胸懷開(kāi)始提升，從整個(gè)團(tuán)隊(duì)的思想開(kāi)始提升。
2、修行其實(shí)就是修復(fù)我們和世界的關(guān)系。磨礪越多，心的承受能力才會(huì)越強(qiáng)。經(jīng)常責(zé)己內(nèi)省，去修復(fù)我們的心，只有這樣，我們的人生才會(huì)抵達(dá)幸福。
3、我們要提升自己，從心上直接用功，就是不斷提升利他比例，減少利己比例。當(dāng)我們真正無(wú)我利他時(shí)，我們就真正成就了圓滿的人生。
4、人活著是為了什么?物質(zhì)的財(cái)富死不帶走。只有精神的財(cái)富才能代代相傳。我們要留給子孫后代一筆精神財(cái)富，使他們能夠感受到力量，成就他們!
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇六
王陽(yáng)明如果只是個(gè)書(shū)生，官僚，或者只是個(gè)武將，就不會(huì)那么知名，影響深遠(yuǎn)，也就不太可能會(huì)有這本傳記，當(dāng)然更不會(huì)有這篇書(shū)評(píng)。另外他也不是一般意義上的儒將，本書(shū)的作者周月亮先生喜歡打比方，也算是傳統(tǒng)詩(shī)意的延續(xù)，比如書(shū)的一開(kāi)頭，他就把傳主比成一只綴著駝鈴的鞋。鞋上插著生命的權(quán)杖，形成心學(xué)的倒t字型結(jié)構(gòu)。他的“致良知”功夫就是要把人“十字打開(kāi)”，拉成與大地垂直，頂天立地的大寫(xiě)的人。
之前看過(guò)一些有關(guān)王陽(yáng)明的傳記，有些很短很粗糙，有些則干脆就是在講故事，這么一來(lái)很容易就把一個(gè)“活生生”的歷史人物寫(xiě)成了神仙。而這本《王陽(yáng)明傳》不存在這個(gè)問(wèn)題，整個(gè)結(jié)構(gòu)是夾敘夾議，并引用相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從嚴(yán)格意義上講，與其說(shuō)這是一本傳記，還不如說(shuō)這是一份以王陽(yáng)明為主題，形散但神不散的課堂講稿集。
王陽(yáng)明親佛近道學(xué)養(yǎng)生，他把儒，墨，釋，道的精華一體化為心學(xué)，也不是一蹴而就的事，其中波折不斷，不過(guò)歸根結(jié)底他有個(gè)最大的特質(zhì)，是個(gè)病人。五歲后才開(kāi)始說(shuō)話，讀書(shū)時(shí)也“每對(duì)書(shū)輒靜坐凝思”，后來(lái)用練習(xí)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)闡明格物致知的原理。接下來(lái)就是像朱熹一樣格竹子，不過(guò)他沒(méi)有格出什么大道理來(lái)，卻得了肺病，又病倒了。但另一方面他卻又是個(gè)有俠客夢(mèng)的人，13歲時(shí)他就在京城四處逡巡，想了解于謙領(lǐng)導(dǎo)的北京保衛(wèi)戰(zhàn)的實(shí)戰(zhàn)情景。他后來(lái)的知行合一也是由這種俠儒的氣質(zhì)而生，不單是唇舌之論。
王陽(yáng)明一生最大的癖好是講學(xué)，不管有多落魄，多苦難，甚至有點(diǎn)“對(duì)牛彈琴”時(shí)，他都無(wú)法放下這個(gè)癖好。比如他在虎溪山上就講靜會(huì)，讓人收放心。但他的靜坐和禪坐有不同，禪法的靜法追求入定，而王陽(yáng)明則認(rèn)為人不可能無(wú)念，他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理，這樣獨(dú)樹(shù)一幟的想法和理論，在心學(xué)中自然不勝枚舉。
雖然很容易發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于王陽(yáng)明的濃重感情，據(jù)說(shuō)為此書(shū)披閱十載，不過(guò)也不完全是以一種粉絲，迷弟的心態(tài)來(lái)寫(xiě)此書(shū)，不以尊者諱。比如說(shuō)到王陽(yáng)明曾將朱熹的很多主張言論，分為中期未定和晚期定論，用朱熹自己的話來(lái)針對(duì)朱老夫子自己，但具體這么做卻是以偏概全，只是為了闡明王陽(yáng)明自己的主張。作者顯然不是很認(rèn)同這種做法。
而在傳記的收尾處，作者這樣描述王陽(yáng)明的一生，是“不見(jiàn)容于世又在俗世獲得成功的一生，是官到封伯封侯卻又負(fù)屈抱冤的一生，名滿天下毀亦隨之，他的性格也是飛揚(yáng)與謙抑兼具，無(wú)日不憂亦無(wú)日不樂(lè)，一股豪氣一派靜氣?！薄八且粋€(gè)從那邊過(guò)來(lái)的人，一個(gè)戰(zhàn)勝了時(shí)間的人，一個(gè)把本能變成良能的人，一個(gè)把殺人的工作變成普度眾生的人，一個(gè)讓凡信他者皆能精神加速的人”。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇七
致良知，是指人們應(yīng)當(dāng)按照自己內(nèi)心的正直和正義去行動(dòng)和判斷事物。它是人類道德的內(nèi)在指導(dǎo)和行動(dòng)準(zhǔn)則。作為一個(gè)普通人，我對(duì)致良知有著自己的心得和體會(huì)。
首先，致良知要求我們正確的認(rèn)識(shí)和了解自己。只有真正了解自己的內(nèi)心和真實(shí)需求，我們才能更好地發(fā)揮自己的潛力，并做出適合自己的人生選擇。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的反思和思考，我發(fā)現(xiàn)人們常常被外界的看法和評(píng)價(jià)所左右，導(dǎo)致自我認(rèn)知的偏差。因此，我們需要有勇氣面對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，正視自己的內(nèi)心需求，不盲目迎合他人的意見(jiàn)。只有秉持著正直和真實(shí)的態(tài)度，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，并實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
其次，致良知要求我們正直地對(duì)待他人。我們每個(gè)人都應(yīng)該以平等、公正、寬容的態(tài)度對(duì)待他人。尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)，不輕易對(duì)別人進(jìn)行惡意評(píng)論和批評(píng)。同時(shí)，也要弘揚(yáng)正義，勇于站出來(lái)為他人發(fā)聲。在面對(duì)不公平、不正義的情況下，我們不能袖手旁觀，而是要積極參與，維護(hù)他人的權(quán)益和社會(huì)的公平正義。只有如此，我們才能建立起互相尊重、互助共存的良好社會(huì)環(huán)境。
再次，致良知要求我們積極參與社會(huì)公益活動(dòng)。作為社會(huì)的一員，我們有責(zé)任為他人盡一份力。參與志愿者活動(dòng)、捐助慈善機(jī)構(gòu)、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體等都是我們身為良知的表現(xiàn)。通過(guò)這些活動(dòng)，我們不僅可以給予他人幫助，同時(shí)也能讓自己感受到無(wú)私奉獻(xiàn)的快樂(lè)與成就感。致良知并不要求我們每個(gè)人都要成為一位偉大的慈善家，而是希望我們能夠用自己的方式，為社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
另外，致良知要求我們保持良好的道德品質(zhì)。正直、誠(chéng)實(shí)、善良是良知的核心要素。我們應(yīng)該以真誠(chéng)的心態(tài)對(duì)待他人，以誠(chéng)實(shí)守信的原則對(duì)待生活和工作。同時(shí)，我們還應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。只有這樣，我們才能保持良好的品質(zhì)，樹(shù)立良好的榜樣，影響身邊的人，傳遞正能量。
最后，致良知要求我們始終保持對(duì)善惡的判斷和選擇。在面對(duì)各種困難和誘惑時(shí)，我們應(yīng)該明辨是非，堅(jiān)守自己的原則，不被外界所左右。當(dāng)我們遇到矛盾和紛爭(zhēng)時(shí)，要有勇氣站出來(lái)說(shuō)出真相，維護(hù)正義。只有始終保持自己的良知，我們才能做出正確的判斷和選擇，走上人生的正途。
總之，致良知是我們內(nèi)心深處潛藏的最真實(shí)的聲音，是我們道德準(zhǔn)則和行為指南。通過(guò)正確的認(rèn)識(shí)和了解自己，正直地對(duì)待他人，積極參與公益活動(dòng)，保持良好的道德品質(zhì)和正確的判斷選擇，我們可以更好地發(fā)揮自己的潛力，影響他人，傳遞愛(ài)和正義。讓我們懷揣良知，用正直的心態(tài)和行為去面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)，讓良知成為我們前進(jìn)的動(dòng)力，為建設(shè)一個(gè)更美好的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇八
知行合一是中華文化的精髓。知是行之始行是知之本。知而不行，就是不知。
從錯(cuò)知錯(cuò)行到正知正行攀登，知行包括，錯(cuò)知錯(cuò)行，惡知惡行，淺知淺行，深知深知。正知正行(天理良知)。
文化是人的行為，思想，習(xí)俗，精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富的總和，文化是心的呈現(xiàn)，是去除小我成就大我。
中華文化，真心對(duì)別人好，仁者無(wú)敵，自能無(wú)敵無(wú)天下。
中庸不偏不倚體現(xiàn)在智慧上。
謙虛，胸懷，包容別人，謙和的人有非常大的成長(zhǎng)力。
真誠(chéng)老實(shí)不說(shuō)謊，厚重成事，能托妻寄子，雖千萬(wàn)人吾往也。
學(xué)習(xí)道理都明白，用在事上很難。學(xué)與行遇到瓶頸。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇九
良知，指的是人的道德意識(shí)和價(jià)值觀念。它是指引我們行為的準(zhǔn)則，是我們心靈深處最為珍貴的財(cái)富。在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诳简?yàn)良知的道路上時(shí)刻都在，它既來(lái)自內(nèi)心的聲音，也受到外部環(huán)境的影響。下面我將通過(guò)五段式的形式，分享我對(duì)于良知的心得和體會(huì)。
首先，良知是靈魂的聲音。當(dāng)我們面臨選擇的時(shí)候，良知會(huì)提醒我們別忘記自己內(nèi)心最真實(shí)的信念。比如，曾經(jīng)有一次，我在考試的時(shí)候遇到了一個(gè)選擇題，A選項(xiàng)是正確答案，但我內(nèi)心卻堅(jiān)信正確答案應(yīng)該是B選項(xiàng)。經(jīng)過(guò)短暫的思考，我在試卷上選擇了B。雖然抱著試一試的態(tài)度，但我心中的那種平靜和滿足感告訴我，我做了一個(gè)正確的決定。這種感覺(jué)讓我更加堅(jiān)信良知是靈魂的聲音。
其次，良知是人的精神力量。它能夠激發(fā)我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的勇氣和毅力。曾經(jīng)有一位朋友為了自己心中的正義感，勇敢地站出來(lái)維護(hù)受欺負(fù)的同學(xué)，雖然她可能會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但她的良知使她堅(jiān)定地走在了正義的道路上。她的行為鼓舞了周圍的人，并最終解決了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)故事告訴我，良知是人們內(nèi)心堅(jiān)守正義的力量源泉，只要我們聽(tīng)從良知的召喚，勇往直前，就能夠跨越任何困難。
再次，良知是道德的歸宿。良知是我們?cè)诿總€(gè)決策中都會(huì)遵循的道德準(zhǔn)則。它是我們與他人和睦相處的基石。當(dāng)我們猶豫不決時(shí)，良知將為我們指明方向。比如，曾經(jīng)有一次，我目睹了一個(gè)小偷行竊的場(chǎng)景，一部分人群選擇視而不見(jiàn)，而另一部分人士選擇挺身而出捉拿小偷。在看到這一幕時(shí)，我內(nèi)心激起了一股無(wú)法抗拒的沖動(dòng)，我也選擇站在正義的一方。通過(guò)這個(gè)事件，我理解到良知是道德的歸宿，不僅是我們個(gè)體內(nèi)心的引導(dǎo)，也是整個(gè)社會(huì)道德體系的源泉。
此外，良知需要我們用行動(dòng)來(lái)踐行。良知不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，更需要我們用實(shí)際行動(dòng)去體現(xiàn)。某天的午后，我在回家的路上看到地上有一個(gè)錢包，我立刻撿了起來(lái)，打開(kāi)一看，里面有一些現(xiàn)金和身份證，我知道我應(yīng)該把它歸還給失主。于是我詢問(wèn)了旁邊的路人，得知失主住在附近，我迅速走到失主家，并把錢包歸還給了他。他對(duì)我的行為表示了感激之情，我也為自己的良知所引導(dǎo)而感到自豪。這次經(jīng)歷告訴我，良知需要我們通過(guò)積極行動(dòng)來(lái)踐行，在社會(huì)中樹(shù)立起道德的榜樣。
最后，良知是我們自我提升的源泉。我們每個(gè)人都有良知這個(gè)內(nèi)心的導(dǎo)航儀，它能夠引領(lǐng)我們?cè)谧非蟪砷L(zhǎng)和進(jìn)步的道路上往前走。比如，曾經(jīng)有一次，我在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到了困難。我想退縮，但我的良知告訴我，成功需要努力和堅(jiān)持。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我終于克服了這個(gè)困難，取得了進(jìn)步。這次經(jīng)歷讓我明白，只有聽(tīng)從良知的引導(dǎo)，才能夠在學(xué)習(xí)和生活中獲得更多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
總而言之，良知是人們內(nèi)心最珍貴的財(cái)富，它是我們道德準(zhǔn)則、精神力量和自我提升的源泉。通過(guò)遵循良知的聲音，我們能夠成為更加勇敢、公正和有責(zé)任感的人。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持警覺(jué)，傾聽(tīng)良知的召喚，并用行動(dòng)來(lái)踐行良知的指引。只有這樣，我們才能夠成為真正的道德人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十
“志良知心”是指有一顆高尚的心靈，不僅有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的信念，更懂得為人處世的道理，心胸開(kāi)闊，善于敞亮心扉與他人溝通。我曾有幸結(jié)識(shí)過(guò)一位志良知心的人，從他的言行中汲取到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
首先，志良知心的關(guān)鍵在于心胸的開(kāi)闊。正如人們所說(shuō)的“胸懷廣闊”，這樣一個(gè)人內(nèi)心的空間遼闊，才能容納更多的東西，對(duì)待事情也會(huì)更加通透和明理。我認(rèn)識(shí)的這位志良知心的人，無(wú)論是面對(duì)挫折還是成功，他總能保持平靜的內(nèi)心，不會(huì)被外界的環(huán)境所左右。而且，他對(duì)待每個(gè)人都一視同仁，不偏袒任何一方。在他的朋友圈中，既有成功人士，也有普通的百姓，他總是能與他們保持親近的感覺(jué)，因?yàn)樗男男亻_(kāi)闊，不會(huì)自大或輕視他人。正是因?yàn)樗冀K保持著一種平和的心態(tài)，他能夠聆聽(tīng)他人的心聲，幫助他們化解煩惱，成為大家樂(lè)于傾訴的對(duì)象。
其次，志良知心需要具備真誠(chéng)與善良的品質(zhì)。與志良知心的人相處，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他總是那么真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)人。不論你身份地位如何，他都會(huì)以平等的態(tài)度對(duì)待你，毫不矯揉造作。并且，他總是耐心地傾聽(tīng)他人的訴說(shuō)，并給予最真誠(chéng)的建議。這一點(diǎn)，我曾親身體會(huì)過(guò)。一次，當(dāng)我遭遇困境，心情沮喪時(shí)，他及時(shí)發(fā)現(xiàn)了我的情緒變化，主動(dòng)走向我，問(wèn)我是否需要幫助。他的善良和真誠(chéng)感動(dòng)了我，我毫不猶豫地與他傾訴了我的困境，而他也用他的智慧和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我，給予我及時(shí)的幫助。正是這份溫暖和真誠(chéng)讓我切實(shí)感受到了志良知心的可貴之處。
再次，志良知心需要具備智慧和經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)具備智慧和經(jīng)驗(yàn)的人，才能在他人需要時(shí)給出恰當(dāng)?shù)慕ㄗh和幫助。我的這位志良知心的朋友，憑借他多年的經(jīng)驗(yàn)和自己的智慧，總能在別人面臨抉擇時(shí)給出正確的指引。他的建議總是切中問(wèn)題的要害，可以幫助人們找到最佳的解決方法。而且，他總是把他的經(jīng)驗(yàn)和智慧毫不保留地分享給別人，幫助他人成長(zhǎng)，不求任何回報(bào)。正是因?yàn)樗麚碛羞@樣的智慧，他的朋友圈里總是充滿著積極向上的能量，大家都愿意向他請(qǐng)教問(wèn)題，受他的啟發(fā)和指引。
最后，志良知心人需要懂得在交際中的分寸和藝術(shù)。一個(gè)志良知心的人不僅要懂得聆聽(tīng)他人的心聲，還要懂得適度的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。有時(shí)候，即使你再有智慧和經(jīng)驗(yàn)，如果在言論中缺乏分寸和度量，可能也會(huì)傷害到他人。而我的這位志良知心的朋友，總是善于把握分寸，不咄咄逼人，也不言過(guò)其實(shí)。無(wú)論是在給予建議的時(shí)候，還是與他人交流的時(shí)候，他總是非常理性和客觀，不輕易表露對(duì)他人的批評(píng)或指責(zé)。這樣，他就能夠在保持良好關(guān)系的同時(shí)，傳遞出自己的思想和觀點(diǎn)，使他人受益。
總之，志良知心需要具備心胸開(kāi)闊、真誠(chéng)善良、智慧經(jīng)驗(yàn)和懂得分寸的品質(zhì)。這些品質(zhì)不僅能夠讓一個(gè)人自己心境高尚，還能夠幫助他人找到心中的方向。我從我的這位志良知心的朋友身上學(xué)到了這些寶貴的品質(zhì)，深深感受到了他們給我?guī)?lái)的正能量和影響。希望我們都能夠有一顆志良知心的心靈，用我們的努力和堅(jiān)持，讓這個(gè)世界變得更加美好。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
良知是人類本能的判斷和行為準(zhǔn)則，是人們?cè)谏詈凸ぷ髦屑s束自己的倫理規(guī)范。一個(gè)有良知的人必然是一個(gè)道德高尚、正直誠(chéng)信的人。在長(zhǎng)期的思考和觀察中，我對(duì)良知有了一些深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在本篇文章中，我將從五個(gè)方面闡述我的良知心得體會(huì)。
第一段：良知的基本概念與作用。
良知是人類的一種道德感知及價(jià)值判斷能力。它產(chǎn)生于人類的內(nèi)心深處，是人類在行動(dòng)之前從自身的道德倫理觀念中判斷是非、善惡，使自身的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志。良知具有指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和約束人們的行為的作用。在社會(huì)生活中，我們必須嚴(yán)格遵循良知的準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移地維護(hù)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能保證我們的生活和工作更加合法合理，道德規(guī)范更加明確。
第二段：良知與自我保護(hù)。
良知不僅是道德行為的準(zhǔn)則，也是自我保護(hù)的一種機(jī)制。人類與外部世界的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的，因此我們應(yīng)該遵循良知的準(zhǔn)則，提高自我保護(hù)的意識(shí)和能力。我們必須認(rèn)識(shí)到在眾多事情中，個(gè)人利益不應(yīng)該高于社會(huì)利益，以避免出現(xiàn)人人自衛(wèi)的局面。一旦脫離了良知的約束，我們就會(huì)做出不利于自己的錯(cuò)誤選擇，甚至違法犯罪，使自己身敗名裂。
第三段：良知與道德規(guī)范。
道德規(guī)范既是我們生活中不可避免的倫理準(zhǔn)則，也是良知對(duì)我們行為的限制和要求。這種規(guī)范可以有效地約束我們的行為，避免我們做出盲目和不理智的決策。在行為中遵守道德倫理規(guī)則，是體現(xiàn)人的高尚品德和正確處世態(tài)度的必然結(jié)果。我們必須在良知的引導(dǎo)下才能做到守法守規(guī)，保持社會(huì)穩(wěn)定和秩序。
第四段：良知與生命意義。
良知不僅是每個(gè)人的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是每個(gè)人應(yīng)有的生命意義。道德行為是人的自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)的充分體現(xiàn)，良知準(zhǔn)則則是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的基礎(chǔ)。良知對(duì)我們的影響是深遠(yuǎn)和持久的。它時(shí)刻提醒我們自己的處世方式，是一種避免偏差分析、形成正確行為習(xí)慣的重要手段。
第五段：良知與社會(huì)責(zé)任。
正是因?yàn)榱贾巧鐣?huì)行為的指引和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，所以我們不僅要有良知，還要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。每個(gè)人都有良知，但有的人疏于發(fā)揮，甚至丟失了自己的良知。我們不能只站在個(gè)人角度思考問(wèn)題，而忽視了社會(huì)整體的利益要求。在全社會(huì)的期望中，我們必須肩負(fù)起自驅(qū)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等意義上更優(yōu)秀的角色。
總之，良知是人們?cè)谏罟ぷ鞯确椒矫婷娑茧x不開(kāi)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。它不僅影響我們的生活幸福，也反映了人類的高尚品性和文明素養(yǎng)。我們必須從各方面養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，保持正確正義的思維，回歸良知的本質(zhì)，努力追求更高水平的道德生活。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
首先，讀完《致良知》這本書(shū)，我的內(nèi)心很受觸動(dòng)。在里面我看到了許多像自己一樣的人，經(jīng)歷著各種各樣痛苦的生活。有時(shí)候我們的一些小小選擇都能夠?qū)ξ覀兊囊簧a(chǎn)生很大的影響，這本書(shū)以很深入淺出的方式向我們描述了我們生活中的思想、情感以及一些道德上的問(wèn)題，讓我看到了很多自己忽略的問(wèn)題，感覺(jué)到了自己生活的意義。
其次，我在閱讀過(guò)程中特別關(guān)注了馬克思的思想。他通過(guò)自身豐富的學(xué)識(shí)，深入地分析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，并提出了一些有力的解決方法。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生剝削和壓迫的現(xiàn)象。而為了消除這種現(xiàn)象，我們就必須推廣社會(huì)主義制度，讓勞動(dòng)者在生產(chǎn)中掌握主導(dǎo)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾和整個(gè)社會(huì)的利益最優(yōu)化。
再次，我在閱讀中了解到了一些類似于黨與人民之間的關(guān)系。在書(shū)中，作者詮釋了黨和人民之間獨(dú)特的關(guān)系。他認(rèn)為，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、自由主義和民主主義的活動(dòng)，打破了國(guó)內(nèi)的封建主義、官僚主義、民族主義、軍國(guó)主義、恐怖主義等種種危害。因此，在以后的日子里，我們就需要對(duì)黨和人民充滿熱情和信心，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
最后，在書(shū)中我了解到了如何提高自己的道德素養(yǎng)。我通過(guò)閱讀得到一些啟示，例如要做到誠(chéng)實(shí)、善良、公正、勇敢，還要堅(jiān)持自己的信仰，不斷地學(xué)習(xí)和探索。我們身處世界的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記自己的責(zé)任和義務(wù)，不斷地向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，努力使自己成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。
總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)非常的引人入勝，讓我深刻地了解到了社會(huì)和人性的多種層面，讓我對(duì)自己的人生有了新的看法。在這本書(shū)的幫助下，我明白了一些道理，更加成熟，思考更加深入。我相信，在以后的日子里，我會(huì)銘記這本書(shū)的啟示，不斷地以積極向上的心態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界，追求自己的理想，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有用的人。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
1、知行合一，其實(shí)每個(gè)人每天都在做，但這個(gè)“知行本一”不一定就是好的、正確的。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己好，知道道理是一回事，內(nèi)心想的是另一種念頭，那行為表現(xiàn)出來(lái)的一定是自己心里想的，而不是那個(gè)應(yīng)該知道的道理。比如沉迷游戲、吸煙等等，一定是心里覺(jué)得這樣讓自己更好，才會(huì)一直去做。
所以，正確的“知行合一”，是要在正知正行上下功夫。正知才會(huì)正行，正行即正知。
2、中華文化，不僅僅是外在的藝術(shù)表現(xiàn)、技藝技術(shù)，其實(shí)是內(nèi)在精神、心里的感受的呈現(xiàn)。
3、中庸是中華智慧，是不偏不倚、不前不后，是頂天立地。
4、中華文化是真正的利他，我們要修身齊家治國(guó)利天下。
5、影響他人從提升自己開(kāi)始，身教重于言教。
6、善意的謊言是缺乏智慧的處理方式，一個(gè)連善意的謊言都沒(méi)有的人，是一個(gè)真正值得信任的人。
7、如何讓心平靜，在紛雜事務(wù)中還能靜心學(xué)習(xí)?還是需要通過(guò)學(xué)習(xí)，有了正知正念，就會(huì)有清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就能高效快速做出抉擇。團(tuán)隊(duì)共同的學(xué)習(xí)，共同的進(jìn)步，就能提升整體的素質(zhì)，就能解決學(xué)習(xí)與事務(wù)之間時(shí)間調(diào)配的問(wèn)題。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
段落一：引言（200字）。
良知是一種道德本能，是人類內(nèi)心最敏感的守護(hù)者。當(dāng)我們面臨道德選擇時(shí)，良知可以引導(dǎo)我們做出正確的決策。通過(guò)深入思考和內(nèi)省，我逐漸領(lǐng)悟到良知的重要性和其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于良知的心得體會(huì)，希望能給讀者們一些啟示和思考。
段落二：聲音的傳達(dá)（200字）。
良知就像是內(nèi)心深處的一把聲音，時(shí)刻提醒著我們區(qū)分善惡、公正與不公正。在我個(gè)人經(jīng)歷中，良知被激發(fā)的時(shí)刻最多是在面臨道德困境時(shí)。一次，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)丟了一個(gè)錢包，里面有大量的現(xiàn)金和重要的身份證明文件。雖然我可以選擇保留錢包并拿走現(xiàn)金，但良知告訴我應(yīng)該交還給失主。我選擇了前者，雖然獲得金錢的誘惑令我動(dòng)搖了一瞬間，但我能感受到自己內(nèi)心的平靜和驕傲。
段落三：自我反省（200字）。
良知的出現(xiàn)需要我們意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并承擔(dān)責(zé)任。在我成長(zhǎng)的道路上，出現(xiàn)過(guò)許多犯錯(cuò)和違背良知的時(shí)刻。一次，我欺負(fù)了一個(gè)弱勢(shì)群體的同學(xué)，當(dāng)我看到他沮喪的表情時(shí)，良知像個(gè)嚴(yán)厲的老師一樣教訓(xùn)我?；仡^反省，我意識(shí)到自己的行為是錯(cuò)誤的，當(dāng)時(shí)內(nèi)心的冷漠和思考不周導(dǎo)致了這一切。自我反省是良知引導(dǎo)下不可或缺的一環(huán)，它幫助我成為更好的人。
段落四：道德決策的重要性（200字）。
良知在我們的生活中起著重要的作用，尤其是在我們面臨道德決策時(shí)。良知會(huì)告訴我們?cè)撟龅氖鞘裁?，哪些是正確的行為。在我做決策時(shí)，權(quán)衡利弊、損益的同時(shí)，與良知的對(duì)話也成為我必不可少的一步。良知為我提供了一種清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，幫助我辨別善惡，并作出明智的選擇。良知的引導(dǎo)讓我意識(shí)到了我所做的決策及其影響的重要性，并意識(shí)到自己可以通過(guò)這種內(nèi)在的力量影響和改變周圍的環(huán)境。
段落五：影響力的傳遞（200字）。
每個(gè)人內(nèi)心深處都擁有良知，因此，當(dāng)我們遵循良知做出正確的決策時(shí)，我們不僅能夠塑造自己的人品和內(nèi)在品質(zhì)，還可以激發(fā)他人內(nèi)心的良知。在我身邊，有許多好朋友通過(guò)觀察我身上的道德操守而得到啟發(fā)，開(kāi)始關(guān)注自己的良知，并在一次又一次的選擇中選擇善良和正直。這種影響力的傳遞是一種積極的循環(huán)，使我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗯ψ非蟮赖碌母邩?biāo)準(zhǔn)。
結(jié)語(yǔ)（100字）。
良知是人類道德觀念的基石，通過(guò)內(nèi)心對(duì)話和行動(dòng)反思，我們可以觸及并發(fā)展自己的良知。遵循良知意味著在決策和行為中堅(jiān)守道德價(jià)值觀，它不僅有助于個(gè)人的成長(zhǎng)，也能對(duì)周圍的人產(chǎn)生積極影響。在追求個(gè)人成功的同時(shí)，我們應(yīng)該一直保持對(duì)良知的警覺(jué)，并始終堅(jiān)持做正確的事情。通過(guò)這種方式，我們將共同建設(shè)一個(gè)更正直、公正和純凈的社會(huì)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇一
致良知”包含“致知”和“實(shí)行”兩方面的內(nèi)容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的;另一方面，我又必須按照我的選擇去實(shí)施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對(duì)“坐而論道”，亦反對(duì)“隨事體認(rèn)天理”(一邊實(shí)踐，一邊體會(huì)所實(shí)踐之事所蘊(yùn)含的天理)，因?yàn)榍罢邥?huì)流于空談，后者則會(huì)導(dǎo)致將“天理”當(dāng)作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現(xiàn)實(shí)行為割裂開(kāi)來(lái)。
“致良知”是伴隨著“格物”展開(kāi)的，聯(lián)系陽(yáng)明學(xué)中的“行知合一”以及對(duì)意義世界的構(gòu)造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗(yàn)存在，但陽(yáng)明學(xué)中包含對(duì)揚(yáng)棄“良知”主體意識(shí)的超驗(yàn)性，所以“良知”若不“致”，即使承認(rèn)良知本體的存在，但也對(duì)我們的意義世界毫無(wú)益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽(yáng)明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會(huì)忽視良知意義呢?從陽(yáng)明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據(jù)。陽(yáng)明面對(duì)王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”表示在本體上的肯定，但也對(duì)錢德洪從工夫(實(shí)踐)上展開(kāi)對(duì)良知理解表示肯定，即使在本體上陽(yáng)明確實(shí)認(rèn)同良知的超驗(yàn)，先驗(yàn)性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實(shí)踐來(lái)突出“良知”在意義世界中的作用。
結(jié)合到我們的生活，如果我們?cè)谛闹幸呀?jīng)明覺(jué)到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無(wú)法在我們的意義世界中表現(xiàn)出孝順的行為，那么我只能說(shuō)，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”(窮盡)了，而不在工夫上將“良知”給“致”(實(shí)踐)，那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個(gè)“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時(shí)開(kāi)展對(duì)良知的體悟，用康德的話來(lái)講，一者是對(duì)純粹理性的感悟，一者是對(duì)實(shí)踐理性的體悟。
通過(guò)學(xué)習(xí)致良知，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)。這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人和事。致良知的學(xué)習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，要終生學(xué)習(xí)，終生踐行。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇二
致良知，作為深受儒家文化影響的中國(guó)人，這個(gè)詞對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。它是傳統(tǒng)倫理思想中的核心概念之一，被視為是人們?cè)诘赖旅媲暗闹敢蜏?zhǔn)繩。然而，致良知并非只是一個(gè)概念或原則，更是我們生活中的一種態(tài)度和行動(dòng)。在實(shí)踐致良知的過(guò)程中，我體會(huì)到了許多重要的心得體會(huì)。
首先，致良知需要我們堅(jiān)守良知的底線。良知是一種內(nèi)心深處的聲音，是對(duì)善惡、真假的判斷和辨識(shí)能力。在面對(duì)種種誘惑和壓力時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)守自己的底線，將良知作為我們行為的準(zhǔn)則。無(wú)論遇到什么困難和選擇，我們都應(yīng)該傾聽(tīng)內(nèi)心，聽(tīng)從良知的指引，做出符合道義的決策。只有這樣，我們才能真正地實(shí)踐致良知。
其次，致良知需要我們培養(yǎng)自我反思的能力。反思是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是實(shí)踐致良知的前提。我們要時(shí)常檢視自己的行為，并且勇于接受批評(píng)和指正。通過(guò)對(duì)自己行為的反思，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和錯(cuò)誤，從而加以改正。此外，反思還能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，做到心中有數(shù)，及時(shí)調(diào)整自己的思維方式和行為方式。
第三，致良知需要我們有勇氣擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。在實(shí)踐致良知的過(guò)程中，我們可能會(huì)面臨各種壓力和困難，面對(duì)誘惑和誘惑的考驗(yàn)。但是，我們不能退縮，更不能逃避責(zé)任。我們應(yīng)該有勇氣說(shuō)不，勇于拒絕那些不符合良知和道義的事情。同時(shí)，我們也應(yīng)該有勇氣為自己的決定和行為負(fù)責(zé)任，勇于承擔(dān)后果。只有有勇氣的人才能誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己，才能真正地實(shí)踐致良知。
第四，致良知需要我們保持謙遜和謙和的態(tài)度。謙遜是一種美德，也是實(shí)踐致良知的必要條件。我們要時(shí)刻保持一顆謙遜的心，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，虛心聽(tīng)取他人的建議和批評(píng)。同時(shí)，我們要保持謙和的態(tài)度，善待他人，尊重他人的意見(jiàn)和權(quán)益。只有這樣，我們才能在與他人的交往中建立良好的關(guān)系，形成良善的德行。
最后，致良知需要我們堅(jiān)持正義和公平的原則。正義和公平是致良知的根本要求，也是我們生活中不可或缺的價(jià)值觀。我們應(yīng)該秉持公正、公平的原則，不偏袒任何一方，不被私利所驅(qū)使，真正做到公正公平。只有這樣，我們才能建立起一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)，共同享有和平與發(fā)展的紅利。
通過(guò)實(shí)踐致良知，我深深體會(huì)到了真正的道德與倫理并非只停留在書(shū)本上，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ钪腥ホ`行和體驗(yàn)的。致良知不僅是個(gè)人信仰和行為的問(wèn)題，更是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和道德風(fēng)尚的問(wèn)題。只有每個(gè)人都能實(shí)踐致良知，我們才能建設(shè)一個(gè)更加公正、和諧、美好的社會(huì)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇三
在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼;流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn);荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。
終于讀完了這本早就想閱讀的書(shū)，感慨良多，但語(yǔ)言功底欠厚，無(wú)力點(diǎn)評(píng)，只能摘抄部分本人欣賞的內(nèi)容:一個(gè)人生氣十分鐘所耗費(fèi)的精力不亞于進(jìn)行了一次3000米長(zhǎng)跑，而且人在憤怒時(shí)的生理反應(yīng)非常劇烈，同時(shí)會(huì)分泌出許多有毒性的物質(zhì)，這些毒素甚至可以毒死一只小白鼠。也就是說(shuō)，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。既然憤怒是我們心中固有的，當(dāng)我們憤怒時(shí)該如何不失去心的本體呢?r王陽(yáng)明的理論是：“只要順其自然，不過(guò)分在意。一個(gè)基本的人性常識(shí)是：即使你的批評(píng)和指責(zé)是出于善意，但對(duì)方因?yàn)樽宰鹗艿絺Γ髦厘e(cuò)了，也要為自己辯護(hù)，死不認(rèn)錯(cuò)?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’。凡事都要從自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能讓對(duì)方也改邪歸正，符合自己良知的要求。面對(duì)外來(lái)評(píng)價(jià)，尤其是毀謗時(shí)，非但不要?jiǎng)优模疫€要把它當(dāng)成是磨煉強(qiáng)大內(nèi)心的機(jī)遇?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。善惡在你心中，遵循天理即為善，為氣所動(dòng)即為惡?！辈灰宰约旱暮脨簛?lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。順應(yīng)萬(wàn)物，不要和萬(wàn)物對(duì)立。當(dāng)我們做到不以自己的私意來(lái)衡量外物時(shí)，我們就不會(huì)受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放，達(dá)到幸福的境界。儒家把人分為三等：只需要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人(生知安行者)，通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)可以成為圣人的人(學(xué)知利行者)，最后一種是被動(dòng)的刻苦學(xué)f習(xí)才有可能成為圣人的人(困知勉行者)。
上學(xué)期間習(xí)慣了應(yīng)試教育，書(shū)中找答案，是以有種錯(cuò)覺(jué)凡是厚重的書(shū)亦或圣人之學(xué)總應(yīng)推崇備至，偶有疑惑，也會(huì)以為學(xué)藝不精亦思維跑偏。細(xì)思極恐，抱著此種心態(tài)讀書(shū)，帶著這種故步自封涉獵，難怪自步不前。好似讀書(shū)就像在澆灌一顆樹(shù)苗，每一本書(shū)都是一份養(yǎng)料，樹(shù)苗不停的長(zhǎng)啊長(zhǎng)，于是眼中只有此樹(shù)。
最近一年才開(kāi)始真正的涉獵書(shū)籍，才發(fā)現(xiàn)縱是好書(shū)也有其不可取之處，劣書(shū)亦有其可取之處，不同的是閱讀視野廣了，才知曉一些粗淺之道，閱讀讓此心光明，心性更佳，少了很多洪荒之怒。起初讀書(shū)是為了功利性，見(jiàn)多識(shí)廣，直到此刻才明閱讀讓我視野廣闊，思想開(kāi)始遨游，心胸開(kāi)闊，慢慢變得學(xué)會(huì)了和自己好好相處，和這世間相處。
粗讀此書(shū)思維理論尚淺，無(wú)法下筆予以評(píng)論，待它日多度幾遍，所有一思拙見(jiàn)訂當(dāng)下筆，此心正如之前的《金剛經(jīng)》、《正念的奇跡》。此間所寫(xiě)本不是此書(shū)的書(shū)評(píng)，只是心中有意愈發(fā)，不免拙字幾句抒發(fā)心中意氣，予以給位點(diǎn)播，彼之拙見(jiàn)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇四
因?yàn)榈谝淮慰础锻蹶?yáng)明心學(xué)》(羅智著)覺(jué)得費(fèi)解，所以看到一半時(shí)找到了《知行合一》(度陰山著)，本書(shū)通過(guò)清晰的描述王陽(yáng)明一生經(jīng)歷的故事，幫助我們充分體會(huì)“知行合一”的內(nèi)涵，把圣學(xué)表達(dá)的通俗易懂，非常感謝筆者的用心?！爸泻弦弧睆?qiáng)調(diào)的是遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，以“致良知”為準(zhǔn)則調(diào)整自己的心態(tài)，反復(fù)練習(xí)，即可擁有做事的智慧和坦蕩的行動(dòng)力，修身爾后達(dá)天下?！爸泻弦弧钡拿孛芪淦骶褪牵汉?jiǎn)單到只要我們?cè)敢狻爸铝贾?，就能明辨是非善惡，掃除心里惡?xí)的蒙塵，照出樸實(shí)無(wú)華、善良的自己。
但是要從“致良知”中得到“大智慧”，就要能克己自律，一旦內(nèi)心萌生不好的念頭就要立刻掐掉萌芽，良知令我心能辨善惡，意識(shí)到自己“動(dòng)心”了，及時(shí)修正還來(lái)得及，因?yàn)檫€沒(méi)有得到“私欲”的利益，割舍的痛苦就不會(huì)放大，那就能快刀斬亂麻，所以“致良知”守則一：是能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的惡，去除內(nèi)在的惡;但是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生正在享受的不好的欲望，實(shí)踐中克制起來(lái)很難，就像吸毒，吸毒的時(shí)候欲仙欲死，不吸毒了就百爪撓心，可是繼續(xù)吸毒下去，又會(huì)加重自己的罪孽，不吸毒時(shí)又想得不得了，然后就一直在克制自己的過(guò)程中掙扎，痛苦不堪。(我想象中吸毒應(yīng)該就是這樣。)循序漸進(jìn)“戒毒”的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)“良知”的過(guò)程，那么“致良知”守則二：是能發(fā)現(xiàn)自己外在的惡，去除外在的惡;可欲海無(wú)邊，人的一生要面臨很多私欲的挑戰(zhàn)，我想我們盡量掌握好一個(gè)“度”，遇大事不為一己私利傷天害理，遇小事追求彼此合適，對(duì)他人寬容，也對(duì)自己公正。能做到君子坦蕩蕩立于天地間，就足了。人非草木，孰能無(wú)情，修心不是把自己搞得慘兮兮，而是追求情理結(jié)合，洞察自然規(guī)律，融入自然規(guī)律，用好自然規(guī)律，那也就算能自顧“知行合一”了。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇五
1、企業(yè)的差距是企業(yè)家之間的差距，是企業(yè)家人格的差距、胸懷的差距、領(lǐng)導(dǎo)力的差距。所以，要想把企業(yè)做好，首先要從領(lǐng)頭人的格局、德行、胸懷開(kāi)始提升，從整個(gè)團(tuán)隊(duì)的思想開(kāi)始提升。
2、修行其實(shí)就是修復(fù)我們和世界的關(guān)系。磨礪越多，心的承受能力才會(huì)越強(qiáng)。經(jīng)常責(zé)己內(nèi)省，去修復(fù)我們的心，只有這樣，我們的人生才會(huì)抵達(dá)幸福。
3、我們要提升自己，從心上直接用功，就是不斷提升利他比例，減少利己比例。當(dāng)我們真正無(wú)我利他時(shí)，我們就真正成就了圓滿的人生。
4、人活著是為了什么?物質(zhì)的財(cái)富死不帶走。只有精神的財(cái)富才能代代相傳。我們要留給子孫后代一筆精神財(cái)富，使他們能夠感受到力量，成就他們!
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇六
王陽(yáng)明如果只是個(gè)書(shū)生，官僚，或者只是個(gè)武將，就不會(huì)那么知名，影響深遠(yuǎn)，也就不太可能會(huì)有這本傳記，當(dāng)然更不會(huì)有這篇書(shū)評(píng)。另外他也不是一般意義上的儒將，本書(shū)的作者周月亮先生喜歡打比方，也算是傳統(tǒng)詩(shī)意的延續(xù)，比如書(shū)的一開(kāi)頭，他就把傳主比成一只綴著駝鈴的鞋。鞋上插著生命的權(quán)杖，形成心學(xué)的倒t字型結(jié)構(gòu)。他的“致良知”功夫就是要把人“十字打開(kāi)”，拉成與大地垂直，頂天立地的大寫(xiě)的人。
之前看過(guò)一些有關(guān)王陽(yáng)明的傳記，有些很短很粗糙，有些則干脆就是在講故事，這么一來(lái)很容易就把一個(gè)“活生生”的歷史人物寫(xiě)成了神仙。而這本《王陽(yáng)明傳》不存在這個(gè)問(wèn)題，整個(gè)結(jié)構(gòu)是夾敘夾議，并引用相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從嚴(yán)格意義上講，與其說(shuō)這是一本傳記，還不如說(shuō)這是一份以王陽(yáng)明為主題，形散但神不散的課堂講稿集。
王陽(yáng)明親佛近道學(xué)養(yǎng)生，他把儒，墨，釋，道的精華一體化為心學(xué)，也不是一蹴而就的事，其中波折不斷，不過(guò)歸根結(jié)底他有個(gè)最大的特質(zhì)，是個(gè)病人。五歲后才開(kāi)始說(shuō)話，讀書(shū)時(shí)也“每對(duì)書(shū)輒靜坐凝思”，后來(lái)用練習(xí)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)闡明格物致知的原理。接下來(lái)就是像朱熹一樣格竹子，不過(guò)他沒(méi)有格出什么大道理來(lái)，卻得了肺病，又病倒了。但另一方面他卻又是個(gè)有俠客夢(mèng)的人，13歲時(shí)他就在京城四處逡巡，想了解于謙領(lǐng)導(dǎo)的北京保衛(wèi)戰(zhàn)的實(shí)戰(zhàn)情景。他后來(lái)的知行合一也是由這種俠儒的氣質(zhì)而生，不單是唇舌之論。
王陽(yáng)明一生最大的癖好是講學(xué)，不管有多落魄，多苦難，甚至有點(diǎn)“對(duì)牛彈琴”時(shí)，他都無(wú)法放下這個(gè)癖好。比如他在虎溪山上就講靜會(huì)，讓人收放心。但他的靜坐和禪坐有不同，禪法的靜法追求入定，而王陽(yáng)明則認(rèn)為人不可能無(wú)念，他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理，這樣獨(dú)樹(shù)一幟的想法和理論，在心學(xué)中自然不勝枚舉。
雖然很容易發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于王陽(yáng)明的濃重感情，據(jù)說(shuō)為此書(shū)披閱十載，不過(guò)也不完全是以一種粉絲，迷弟的心態(tài)來(lái)寫(xiě)此書(shū)，不以尊者諱。比如說(shuō)到王陽(yáng)明曾將朱熹的很多主張言論，分為中期未定和晚期定論，用朱熹自己的話來(lái)針對(duì)朱老夫子自己，但具體這么做卻是以偏概全，只是為了闡明王陽(yáng)明自己的主張。作者顯然不是很認(rèn)同這種做法。
而在傳記的收尾處，作者這樣描述王陽(yáng)明的一生，是“不見(jiàn)容于世又在俗世獲得成功的一生，是官到封伯封侯卻又負(fù)屈抱冤的一生，名滿天下毀亦隨之，他的性格也是飛揚(yáng)與謙抑兼具，無(wú)日不憂亦無(wú)日不樂(lè)，一股豪氣一派靜氣?！薄八且粋€(gè)從那邊過(guò)來(lái)的人，一個(gè)戰(zhàn)勝了時(shí)間的人，一個(gè)把本能變成良能的人，一個(gè)把殺人的工作變成普度眾生的人，一個(gè)讓凡信他者皆能精神加速的人”。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇七
致良知，是指人們應(yīng)當(dāng)按照自己內(nèi)心的正直和正義去行動(dòng)和判斷事物。它是人類道德的內(nèi)在指導(dǎo)和行動(dòng)準(zhǔn)則。作為一個(gè)普通人，我對(duì)致良知有著自己的心得和體會(huì)。
首先，致良知要求我們正確的認(rèn)識(shí)和了解自己。只有真正了解自己的內(nèi)心和真實(shí)需求，我們才能更好地發(fā)揮自己的潛力，并做出適合自己的人生選擇。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的反思和思考，我發(fā)現(xiàn)人們常常被外界的看法和評(píng)價(jià)所左右，導(dǎo)致自我認(rèn)知的偏差。因此，我們需要有勇氣面對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，正視自己的內(nèi)心需求，不盲目迎合他人的意見(jiàn)。只有秉持著正直和真實(shí)的態(tài)度，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，并實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
其次，致良知要求我們正直地對(duì)待他人。我們每個(gè)人都應(yīng)該以平等、公正、寬容的態(tài)度對(duì)待他人。尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)，不輕易對(duì)別人進(jìn)行惡意評(píng)論和批評(píng)。同時(shí)，也要弘揚(yáng)正義，勇于站出來(lái)為他人發(fā)聲。在面對(duì)不公平、不正義的情況下，我們不能袖手旁觀，而是要積極參與，維護(hù)他人的權(quán)益和社會(huì)的公平正義。只有如此，我們才能建立起互相尊重、互助共存的良好社會(huì)環(huán)境。
再次，致良知要求我們積極參與社會(huì)公益活動(dòng)。作為社會(huì)的一員，我們有責(zé)任為他人盡一份力。參與志愿者活動(dòng)、捐助慈善機(jī)構(gòu)、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體等都是我們身為良知的表現(xiàn)。通過(guò)這些活動(dòng)，我們不僅可以給予他人幫助，同時(shí)也能讓自己感受到無(wú)私奉獻(xiàn)的快樂(lè)與成就感。致良知并不要求我們每個(gè)人都要成為一位偉大的慈善家，而是希望我們能夠用自己的方式，為社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
另外，致良知要求我們保持良好的道德品質(zhì)。正直、誠(chéng)實(shí)、善良是良知的核心要素。我們應(yīng)該以真誠(chéng)的心態(tài)對(duì)待他人，以誠(chéng)實(shí)守信的原則對(duì)待生活和工作。同時(shí)，我們還應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。只有這樣，我們才能保持良好的品質(zhì)，樹(shù)立良好的榜樣，影響身邊的人，傳遞正能量。
最后，致良知要求我們始終保持對(duì)善惡的判斷和選擇。在面對(duì)各種困難和誘惑時(shí)，我們應(yīng)該明辨是非，堅(jiān)守自己的原則，不被外界所左右。當(dāng)我們遇到矛盾和紛爭(zhēng)時(shí)，要有勇氣站出來(lái)說(shuō)出真相，維護(hù)正義。只有始終保持自己的良知，我們才能做出正確的判斷和選擇，走上人生的正途。
總之，致良知是我們內(nèi)心深處潛藏的最真實(shí)的聲音，是我們道德準(zhǔn)則和行為指南。通過(guò)正確的認(rèn)識(shí)和了解自己，正直地對(duì)待他人，積極參與公益活動(dòng)，保持良好的道德品質(zhì)和正確的判斷選擇，我們可以更好地發(fā)揮自己的潛力，影響他人，傳遞愛(ài)和正義。讓我們懷揣良知，用正直的心態(tài)和行為去面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)，讓良知成為我們前進(jìn)的動(dòng)力，為建設(shè)一個(gè)更美好的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇八
知行合一是中華文化的精髓。知是行之始行是知之本。知而不行，就是不知。
從錯(cuò)知錯(cuò)行到正知正行攀登，知行包括，錯(cuò)知錯(cuò)行，惡知惡行，淺知淺行，深知深知。正知正行(天理良知)。
文化是人的行為，思想，習(xí)俗，精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富的總和，文化是心的呈現(xiàn)，是去除小我成就大我。
中華文化，真心對(duì)別人好，仁者無(wú)敵，自能無(wú)敵無(wú)天下。
中庸不偏不倚體現(xiàn)在智慧上。
謙虛，胸懷，包容別人，謙和的人有非常大的成長(zhǎng)力。
真誠(chéng)老實(shí)不說(shuō)謊，厚重成事，能托妻寄子，雖千萬(wàn)人吾往也。
學(xué)習(xí)道理都明白，用在事上很難。學(xué)與行遇到瓶頸。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇九
良知，指的是人的道德意識(shí)和價(jià)值觀念。它是指引我們行為的準(zhǔn)則，是我們心靈深處最為珍貴的財(cái)富。在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诳简?yàn)良知的道路上時(shí)刻都在，它既來(lái)自內(nèi)心的聲音，也受到外部環(huán)境的影響。下面我將通過(guò)五段式的形式，分享我對(duì)于良知的心得和體會(huì)。
首先，良知是靈魂的聲音。當(dāng)我們面臨選擇的時(shí)候，良知會(huì)提醒我們別忘記自己內(nèi)心最真實(shí)的信念。比如，曾經(jīng)有一次，我在考試的時(shí)候遇到了一個(gè)選擇題，A選項(xiàng)是正確答案，但我內(nèi)心卻堅(jiān)信正確答案應(yīng)該是B選項(xiàng)。經(jīng)過(guò)短暫的思考，我在試卷上選擇了B。雖然抱著試一試的態(tài)度，但我心中的那種平靜和滿足感告訴我，我做了一個(gè)正確的決定。這種感覺(jué)讓我更加堅(jiān)信良知是靈魂的聲音。
其次，良知是人的精神力量。它能夠激發(fā)我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的勇氣和毅力。曾經(jīng)有一位朋友為了自己心中的正義感，勇敢地站出來(lái)維護(hù)受欺負(fù)的同學(xué)，雖然她可能會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但她的良知使她堅(jiān)定地走在了正義的道路上。她的行為鼓舞了周圍的人，并最終解決了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)故事告訴我，良知是人們內(nèi)心堅(jiān)守正義的力量源泉，只要我們聽(tīng)從良知的召喚，勇往直前，就能夠跨越任何困難。
再次，良知是道德的歸宿。良知是我們?cè)诿總€(gè)決策中都會(huì)遵循的道德準(zhǔn)則。它是我們與他人和睦相處的基石。當(dāng)我們猶豫不決時(shí)，良知將為我們指明方向。比如，曾經(jīng)有一次，我目睹了一個(gè)小偷行竊的場(chǎng)景，一部分人群選擇視而不見(jiàn)，而另一部分人士選擇挺身而出捉拿小偷。在看到這一幕時(shí)，我內(nèi)心激起了一股無(wú)法抗拒的沖動(dòng)，我也選擇站在正義的一方。通過(guò)這個(gè)事件，我理解到良知是道德的歸宿，不僅是我們個(gè)體內(nèi)心的引導(dǎo)，也是整個(gè)社會(huì)道德體系的源泉。
此外，良知需要我們用行動(dòng)來(lái)踐行。良知不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，更需要我們用實(shí)際行動(dòng)去體現(xiàn)。某天的午后，我在回家的路上看到地上有一個(gè)錢包，我立刻撿了起來(lái)，打開(kāi)一看，里面有一些現(xiàn)金和身份證，我知道我應(yīng)該把它歸還給失主。于是我詢問(wèn)了旁邊的路人，得知失主住在附近，我迅速走到失主家，并把錢包歸還給了他。他對(duì)我的行為表示了感激之情，我也為自己的良知所引導(dǎo)而感到自豪。這次經(jīng)歷告訴我，良知需要我們通過(guò)積極行動(dòng)來(lái)踐行，在社會(huì)中樹(shù)立起道德的榜樣。
最后，良知是我們自我提升的源泉。我們每個(gè)人都有良知這個(gè)內(nèi)心的導(dǎo)航儀，它能夠引領(lǐng)我們?cè)谧非蟪砷L(zhǎng)和進(jìn)步的道路上往前走。比如，曾經(jīng)有一次，我在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到了困難。我想退縮，但我的良知告訴我，成功需要努力和堅(jiān)持。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我終于克服了這個(gè)困難，取得了進(jìn)步。這次經(jīng)歷讓我明白，只有聽(tīng)從良知的引導(dǎo)，才能夠在學(xué)習(xí)和生活中獲得更多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
總而言之，良知是人們內(nèi)心最珍貴的財(cái)富，它是我們道德準(zhǔn)則、精神力量和自我提升的源泉。通過(guò)遵循良知的聲音，我們能夠成為更加勇敢、公正和有責(zé)任感的人。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持警覺(jué)，傾聽(tīng)良知的召喚，并用行動(dòng)來(lái)踐行良知的指引。只有這樣，我們才能夠成為真正的道德人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十
“志良知心”是指有一顆高尚的心靈，不僅有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的信念，更懂得為人處世的道理，心胸開(kāi)闊，善于敞亮心扉與他人溝通。我曾有幸結(jié)識(shí)過(guò)一位志良知心的人，從他的言行中汲取到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
首先，志良知心的關(guān)鍵在于心胸的開(kāi)闊。正如人們所說(shuō)的“胸懷廣闊”，這樣一個(gè)人內(nèi)心的空間遼闊，才能容納更多的東西，對(duì)待事情也會(huì)更加通透和明理。我認(rèn)識(shí)的這位志良知心的人，無(wú)論是面對(duì)挫折還是成功，他總能保持平靜的內(nèi)心，不會(huì)被外界的環(huán)境所左右。而且，他對(duì)待每個(gè)人都一視同仁，不偏袒任何一方。在他的朋友圈中，既有成功人士，也有普通的百姓，他總是能與他們保持親近的感覺(jué)，因?yàn)樗男男亻_(kāi)闊，不會(huì)自大或輕視他人。正是因?yàn)樗冀K保持著一種平和的心態(tài)，他能夠聆聽(tīng)他人的心聲，幫助他們化解煩惱，成為大家樂(lè)于傾訴的對(duì)象。
其次，志良知心需要具備真誠(chéng)與善良的品質(zhì)。與志良知心的人相處，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他總是那么真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)人。不論你身份地位如何，他都會(huì)以平等的態(tài)度對(duì)待你，毫不矯揉造作。并且，他總是耐心地傾聽(tīng)他人的訴說(shuō)，并給予最真誠(chéng)的建議。這一點(diǎn)，我曾親身體會(huì)過(guò)。一次，當(dāng)我遭遇困境，心情沮喪時(shí)，他及時(shí)發(fā)現(xiàn)了我的情緒變化，主動(dòng)走向我，問(wèn)我是否需要幫助。他的善良和真誠(chéng)感動(dòng)了我，我毫不猶豫地與他傾訴了我的困境，而他也用他的智慧和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我，給予我及時(shí)的幫助。正是這份溫暖和真誠(chéng)讓我切實(shí)感受到了志良知心的可貴之處。
再次，志良知心需要具備智慧和經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)具備智慧和經(jīng)驗(yàn)的人，才能在他人需要時(shí)給出恰當(dāng)?shù)慕ㄗh和幫助。我的這位志良知心的朋友，憑借他多年的經(jīng)驗(yàn)和自己的智慧，總能在別人面臨抉擇時(shí)給出正確的指引。他的建議總是切中問(wèn)題的要害，可以幫助人們找到最佳的解決方法。而且，他總是把他的經(jīng)驗(yàn)和智慧毫不保留地分享給別人，幫助他人成長(zhǎng)，不求任何回報(bào)。正是因?yàn)樗麚碛羞@樣的智慧，他的朋友圈里總是充滿著積極向上的能量，大家都愿意向他請(qǐng)教問(wèn)題，受他的啟發(fā)和指引。
最后，志良知心人需要懂得在交際中的分寸和藝術(shù)。一個(gè)志良知心的人不僅要懂得聆聽(tīng)他人的心聲，還要懂得適度的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。有時(shí)候，即使你再有智慧和經(jīng)驗(yàn)，如果在言論中缺乏分寸和度量，可能也會(huì)傷害到他人。而我的這位志良知心的朋友，總是善于把握分寸，不咄咄逼人，也不言過(guò)其實(shí)。無(wú)論是在給予建議的時(shí)候，還是與他人交流的時(shí)候，他總是非常理性和客觀，不輕易表露對(duì)他人的批評(píng)或指責(zé)。這樣，他就能夠在保持良好關(guān)系的同時(shí)，傳遞出自己的思想和觀點(diǎn)，使他人受益。
總之，志良知心需要具備心胸開(kāi)闊、真誠(chéng)善良、智慧經(jīng)驗(yàn)和懂得分寸的品質(zhì)。這些品質(zhì)不僅能夠讓一個(gè)人自己心境高尚，還能夠幫助他人找到心中的方向。我從我的這位志良知心的朋友身上學(xué)到了這些寶貴的品質(zhì)，深深感受到了他們給我?guī)?lái)的正能量和影響。希望我們都能夠有一顆志良知心的心靈，用我們的努力和堅(jiān)持，讓這個(gè)世界變得更加美好。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
良知是人類本能的判斷和行為準(zhǔn)則，是人們?cè)谏詈凸ぷ髦屑s束自己的倫理規(guī)范。一個(gè)有良知的人必然是一個(gè)道德高尚、正直誠(chéng)信的人。在長(zhǎng)期的思考和觀察中，我對(duì)良知有了一些深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在本篇文章中，我將從五個(gè)方面闡述我的良知心得體會(huì)。
第一段：良知的基本概念與作用。
良知是人類的一種道德感知及價(jià)值判斷能力。它產(chǎn)生于人類的內(nèi)心深處，是人類在行動(dòng)之前從自身的道德倫理觀念中判斷是非、善惡，使自身的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志。良知具有指導(dǎo)、評(píng)價(jià)和約束人們的行為的作用。在社會(huì)生活中，我們必須嚴(yán)格遵循良知的準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移地維護(hù)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能保證我們的生活和工作更加合法合理，道德規(guī)范更加明確。
第二段：良知與自我保護(hù)。
良知不僅是道德行為的準(zhǔn)則，也是自我保護(hù)的一種機(jī)制。人類與外部世界的關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的，因此我們應(yīng)該遵循良知的準(zhǔn)則，提高自我保護(hù)的意識(shí)和能力。我們必須認(rèn)識(shí)到在眾多事情中，個(gè)人利益不應(yīng)該高于社會(huì)利益，以避免出現(xiàn)人人自衛(wèi)的局面。一旦脫離了良知的約束，我們就會(huì)做出不利于自己的錯(cuò)誤選擇，甚至違法犯罪，使自己身敗名裂。
第三段：良知與道德規(guī)范。
道德規(guī)范既是我們生活中不可避免的倫理準(zhǔn)則，也是良知對(duì)我們行為的限制和要求。這種規(guī)范可以有效地約束我們的行為，避免我們做出盲目和不理智的決策。在行為中遵守道德倫理規(guī)則，是體現(xiàn)人的高尚品德和正確處世態(tài)度的必然結(jié)果。我們必須在良知的引導(dǎo)下才能做到守法守規(guī)，保持社會(huì)穩(wěn)定和秩序。
第四段：良知與生命意義。
良知不僅是每個(gè)人的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是每個(gè)人應(yīng)有的生命意義。道德行為是人的自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)的充分體現(xiàn)，良知準(zhǔn)則則是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的基礎(chǔ)。良知對(duì)我們的影響是深遠(yuǎn)和持久的。它時(shí)刻提醒我們自己的處世方式，是一種避免偏差分析、形成正確行為習(xí)慣的重要手段。
第五段：良知與社會(huì)責(zé)任。
正是因?yàn)榱贾巧鐣?huì)行為的指引和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，所以我們不僅要有良知，還要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。每個(gè)人都有良知，但有的人疏于發(fā)揮，甚至丟失了自己的良知。我們不能只站在個(gè)人角度思考問(wèn)題，而忽視了社會(huì)整體的利益要求。在全社會(huì)的期望中，我們必須肩負(fù)起自驅(qū)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等意義上更優(yōu)秀的角色。
總之，良知是人們?cè)谏罟ぷ鞯确椒矫婷娑茧x不開(kāi)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。它不僅影響我們的生活幸福，也反映了人類的高尚品性和文明素養(yǎng)。我們必須從各方面養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，保持正確正義的思維，回歸良知的本質(zhì)，努力追求更高水平的道德生活。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
首先，讀完《致良知》這本書(shū)，我的內(nèi)心很受觸動(dòng)。在里面我看到了許多像自己一樣的人，經(jīng)歷著各種各樣痛苦的生活。有時(shí)候我們的一些小小選擇都能夠?qū)ξ覀兊囊簧a(chǎn)生很大的影響，這本書(shū)以很深入淺出的方式向我們描述了我們生活中的思想、情感以及一些道德上的問(wèn)題，讓我看到了很多自己忽略的問(wèn)題，感覺(jué)到了自己生活的意義。
其次，我在閱讀過(guò)程中特別關(guān)注了馬克思的思想。他通過(guò)自身豐富的學(xué)識(shí)，深入地分析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，并提出了一些有力的解決方法。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)必然會(huì)產(chǎn)生剝削和壓迫的現(xiàn)象。而為了消除這種現(xiàn)象，我們就必須推廣社會(huì)主義制度，讓勞動(dòng)者在生產(chǎn)中掌握主導(dǎo)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾和整個(gè)社會(huì)的利益最優(yōu)化。
再次，我在閱讀中了解到了一些類似于黨與人民之間的關(guān)系。在書(shū)中，作者詮釋了黨和人民之間獨(dú)特的關(guān)系。他認(rèn)為，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、自由主義和民主主義的活動(dòng)，打破了國(guó)內(nèi)的封建主義、官僚主義、民族主義、軍國(guó)主義、恐怖主義等種種危害。因此，在以后的日子里，我們就需要對(duì)黨和人民充滿熱情和信心，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
最后，在書(shū)中我了解到了如何提高自己的道德素養(yǎng)。我通過(guò)閱讀得到一些啟示，例如要做到誠(chéng)實(shí)、善良、公正、勇敢，還要堅(jiān)持自己的信仰，不斷地學(xué)習(xí)和探索。我們身處世界的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記自己的責(zé)任和義務(wù)，不斷地向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，努力使自己成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。
總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)非常的引人入勝，讓我深刻地了解到了社會(huì)和人性的多種層面，讓我對(duì)自己的人生有了新的看法。在這本書(shū)的幫助下，我明白了一些道理，更加成熟，思考更加深入。我相信，在以后的日子里，我會(huì)銘記這本書(shū)的啟示，不斷地以積極向上的心態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界，追求自己的理想，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有用的人。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
1、知行合一，其實(shí)每個(gè)人每天都在做，但這個(gè)“知行本一”不一定就是好的、正確的。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己好，知道道理是一回事，內(nèi)心想的是另一種念頭，那行為表現(xiàn)出來(lái)的一定是自己心里想的，而不是那個(gè)應(yīng)該知道的道理。比如沉迷游戲、吸煙等等，一定是心里覺(jué)得這樣讓自己更好，才會(huì)一直去做。
所以，正確的“知行合一”，是要在正知正行上下功夫。正知才會(huì)正行，正行即正知。
2、中華文化，不僅僅是外在的藝術(shù)表現(xiàn)、技藝技術(shù)，其實(shí)是內(nèi)在精神、心里的感受的呈現(xiàn)。
3、中庸是中華智慧，是不偏不倚、不前不后，是頂天立地。
4、中華文化是真正的利他，我們要修身齊家治國(guó)利天下。
5、影響他人從提升自己開(kāi)始，身教重于言教。
6、善意的謊言是缺乏智慧的處理方式，一個(gè)連善意的謊言都沒(méi)有的人，是一個(gè)真正值得信任的人。
7、如何讓心平靜，在紛雜事務(wù)中還能靜心學(xué)習(xí)?還是需要通過(guò)學(xué)習(xí)，有了正知正念，就會(huì)有清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就能高效快速做出抉擇。團(tuán)隊(duì)共同的學(xué)習(xí)，共同的進(jìn)步，就能提升整體的素質(zhì)，就能解決學(xué)習(xí)與事務(wù)之間時(shí)間調(diào)配的問(wèn)題。
致良知讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
段落一：引言（200字）。
良知是一種道德本能，是人類內(nèi)心最敏感的守護(hù)者。當(dāng)我們面臨道德選擇時(shí)，良知可以引導(dǎo)我們做出正確的決策。通過(guò)深入思考和內(nèi)省，我逐漸領(lǐng)悟到良知的重要性和其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于良知的心得體會(huì)，希望能給讀者們一些啟示和思考。
段落二：聲音的傳達(dá)（200字）。
良知就像是內(nèi)心深處的一把聲音，時(shí)刻提醒著我們區(qū)分善惡、公正與不公正。在我個(gè)人經(jīng)歷中，良知被激發(fā)的時(shí)刻最多是在面臨道德困境時(shí)。一次，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)丟了一個(gè)錢包，里面有大量的現(xiàn)金和重要的身份證明文件。雖然我可以選擇保留錢包并拿走現(xiàn)金，但良知告訴我應(yīng)該交還給失主。我選擇了前者，雖然獲得金錢的誘惑令我動(dòng)搖了一瞬間，但我能感受到自己內(nèi)心的平靜和驕傲。
段落三：自我反省（200字）。
良知的出現(xiàn)需要我們意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并承擔(dān)責(zé)任。在我成長(zhǎng)的道路上，出現(xiàn)過(guò)許多犯錯(cuò)和違背良知的時(shí)刻。一次，我欺負(fù)了一個(gè)弱勢(shì)群體的同學(xué)，當(dāng)我看到他沮喪的表情時(shí)，良知像個(gè)嚴(yán)厲的老師一樣教訓(xùn)我?；仡^反省，我意識(shí)到自己的行為是錯(cuò)誤的，當(dāng)時(shí)內(nèi)心的冷漠和思考不周導(dǎo)致了這一切。自我反省是良知引導(dǎo)下不可或缺的一環(huán)，它幫助我成為更好的人。
段落四：道德決策的重要性（200字）。
良知在我們的生活中起著重要的作用，尤其是在我們面臨道德決策時(shí)。良知會(huì)告訴我們?cè)撟龅氖鞘裁?，哪些是正確的行為。在我做決策時(shí)，權(quán)衡利弊、損益的同時(shí)，與良知的對(duì)話也成為我必不可少的一步。良知為我提供了一種清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，幫助我辨別善惡，并作出明智的選擇。良知的引導(dǎo)讓我意識(shí)到了我所做的決策及其影響的重要性，并意識(shí)到自己可以通過(guò)這種內(nèi)在的力量影響和改變周圍的環(huán)境。
段落五：影響力的傳遞（200字）。
每個(gè)人內(nèi)心深處都擁有良知，因此，當(dāng)我們遵循良知做出正確的決策時(shí)，我們不僅能夠塑造自己的人品和內(nèi)在品質(zhì)，還可以激發(fā)他人內(nèi)心的良知。在我身邊，有許多好朋友通過(guò)觀察我身上的道德操守而得到啟發(fā)，開(kāi)始關(guān)注自己的良知，并在一次又一次的選擇中選擇善良和正直。這種影響力的傳遞是一種積極的循環(huán)，使我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗯ψ非蟮赖碌母邩?biāo)準(zhǔn)。
結(jié)語(yǔ)（100字）。
良知是人類道德觀念的基石，通過(guò)內(nèi)心對(duì)話和行動(dòng)反思，我們可以觸及并發(fā)展自己的良知。遵循良知意味著在決策和行為中堅(jiān)守道德價(jià)值觀，它不僅有助于個(gè)人的成長(zhǎng)，也能對(duì)周圍的人產(chǎn)生積極影響。在追求個(gè)人成功的同時(shí)，我們應(yīng)該一直保持對(duì)良知的警覺(jué)，并始終堅(jiān)持做正確的事情。通過(guò)這種方式，我們將共同建設(shè)一個(gè)更正直、公正和純凈的社會(huì)。