閱讀理解是提高閱讀能力的重要方法，它可以讓人更好地理解閱讀材料的內(nèi)涵和信息?？偨Y(jié)過程中要注重團隊合作，不斷溝通與交流。技術(shù)的發(fā)展日新月異，我們需要不斷學習和更新自己的知識。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇一
民間工藝品，多媒體課件等。
水彩筆、油畫棒、彩色鉛筆等涂色工具。
1、知識目標：通過對民間美術(shù)的欣賞分析，初步了解、掌握民間美、術(shù)色彩設(shè)色特點、搭配特點。
2、能力目標：學習運用對比的手法進行民間美術(shù)色彩創(chuàng)作。學生通過對問題的研究，提高自主學習的能力。
3、情感目標：理解民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從自身做起珍視自己身邊的民間美術(shù)，努力學習并傳承。
民間藝術(shù)是中華文化的一個重要組成部分，主要來源于勞動人民之手，以其視覺上的優(yōu)勢，運用最自發(fā)、最鄉(xiāng)俗的藝術(shù)語言，完美地體現(xiàn)了民間意識形態(tài)中最美好的理想和愿望。本課的文字部分闡述了民間美術(shù)的色彩搭配方式、方法、審美特征、文化內(nèi)涵等等方面。而大量的圖片是對以上內(nèi)容的直觀展現(xiàn)，因此，應(yīng)結(jié)合圖片和教材文字內(nèi)容根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況使學生對民間美術(shù)色彩搭配的一些手法有個認知上的了解,并且對民間美術(shù)色彩搭配的文化內(nèi)涵有個認知上的基礎(chǔ)。
明確民間藝術(shù)色彩搭配的主要特點。
具體了解并運用民間美術(shù)色彩搭配的規(guī)律進行創(chuàng)作。
（一）、導入：
上課前請同學們與老師一同欣賞我在各地旅游時帶回的紀念品及老師自己做的一些作品，在欣賞的同時，大家與老師一同回憶一下上節(jié)課我們所學習的中國民間美術(shù)的種類。
老師準備多種民間美術(shù)作品布置教室營造環(huán)境氣氛、并用實物幫助學生再記憶：扎染、蠟染、剪紙、布玩具十二生肖、布老虎、五毒兜、鏤空雕、小梅花鹿、十字繡及補繡鞋墊、小布老虎鞋、北京生肖泥塑、燕沙風箏、草扎動物、皮影、民族織錦、雙魚、少數(shù)民族的刺繡）。
學生口述教師板書：
民間玩具（泥塑玩具、布藝玩具、麥桔玩具）刺繡（織錦）、雕刻（圓、浮、鏤雕）、風箏、皮影、剪紙、糖人、面塑、布藝（服裝、扎染、蠟染）、銀器、年畫（門神）。
過渡語：上節(jié)課，我們學習并了解了什么是民間美術(shù)、種類、民間美術(shù)形象的內(nèi)涵幾個方面的'內(nèi)容，如果說民間美術(shù)的形象代表著中華民族的博大精深的思想，那么，民間美術(shù)的色彩則代表著中華民族熱情、開朗的性格。這節(jié)課就讓我們研究一下民間美術(shù)的色彩搭配。
板書生提出的問題：
下面讓我們帶著這些問題一起來學習。
（三）總結(jié)民間美術(shù)的設(shè)色特點。
1、出示課件圖片，讓學生自己觀察它們的色彩，談色彩給他們帶來的視覺感受。
師歸納并板書：
民間美術(shù)設(shè)色特點：重視視覺效果、設(shè)色講究、色彩鮮艷、對比強烈、兼顧色彩的調(diào)和、表達出質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷。
過渡語1：民間美術(shù)中常用的顏色被稱為：“五彩”即：青、赤、黃、白、黑。泛指各種顏色，五行中分別代表著金、火、木、水、土。同時也象征著東、南、西、北、中，蘊含著五方神力。
過渡語2：民間美術(shù)的設(shè)色特點也是我們在為民間美術(shù)作品進行上色時首要考慮的基本因素。在此基礎(chǔ)上我們來看一下民間的藝術(shù)家們進行色彩搭配時有什么秘笈。
（四）、出示民間藝人的設(shè)色口訣，讓學生自讀、找學生讀、老師示范讀。（讀出民間的味道，易學易記易上口的語調(diào)特點、通過讀讓學生記憶口訣）。
出示圖片，與學生一起分析這些口訣是如何在民間美術(shù)中運用的，總結(jié)民間美術(shù)色彩搭配的特點（方法）。
分別從以下方面分析：
1、各圖片用了哪句口訣？
2、補色對比、明度對比、面積對比、純度對比、冷暖對比。
（六）、知識再梳理。
1、民間美術(shù)設(shè)色特點、
2、民間美術(shù)的色彩搭配特點（方法）。
（七）、看誰眼力好。
作業(yè)：用手中的畫稿，按本課學習的民間美術(shù)配色方法填色。看誰的作品更具有民間味道？
要求、評價點：色彩鮮明，對比強烈。突出民間美術(shù)作品韻味。
出示圖片。
民間美術(shù)經(jīng)常使用的色彩大體只有六種，但在勤勞智慧的勞動人民靈巧的手下卻變得千姿百態(tài)、異彩紛呈。而我們同學通過這節(jié)課的學習，不光了解了許多民間美術(shù)的知識，更創(chuàng)造出如此出色的作品。同學們都知道一句話“越是民族的就越是世界的”作為內(nèi)初班的同學，我們更應(yīng)在今后的生活中多去了解和掌握自己本民族的民間藝術(shù)，并將之學習與傳承。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇二
xxxx年初，服裝與藝術(shù)設(shè)計學院制定的工作總體目標為：深入學習理會科學的發(fā)展觀，以教學工作為中心，以學科建設(shè)為龍頭，全面實施“教學質(zhì)量工程”，努力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和學科建設(shè)水平，大力增強社會服務(wù)能力，推動服裝與藝術(shù)設(shè)計學院工作又好又快發(fā)展。
x年，在學校黨委行政的正確領(lǐng)導下，在各二級部門的具體指導與協(xié)調(diào)下，服裝與藝術(shù)設(shè)計學院根據(jù)年初制定的工作計劃，有條不紊地開展工作。經(jīng)過分院全體教職員工齊心協(xié)力共同努力，許多工作都獲得了長足的進步。現(xiàn)將一年來工作情況總結(jié)如下：
按照校黨委的部署，分院以學習實踐科學發(fā)展觀為契機，緊緊圍繞“狠抓質(zhì)量育人才，夯實基礎(chǔ)創(chuàng)特色，科學發(fā)展上水平”這一主題，對我院三個專業(yè)的發(fā)展實際和人才培養(yǎng)、師資隊伍建設(shè)、實驗室建設(shè)等方面開展了深入調(diào)研，通過召開班子民主生活會、院務(wù)會議、青年教師座談會、學生黨員座談會等形式廣泛征求各系部黨員、群眾、學生的意見和建議，并與師生廣泛地進行思想溝通和交流。收到意見和建議7大類共151條。在此基礎(chǔ)上，服裝學院黨政班子認真討論分析，統(tǒng)一思想、提高認識，形成了服裝與藝術(shù)設(shè)計學院科學發(fā)展觀的分析檢查報告，并將提出的整改措施作為xx年的工作重點。
1、扎實推進質(zhì)量工程建設(shè)，努力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
為推動分院課程建設(shè)工作，本年度我們還推出了分院級精品課程15門和重點課程17門，并給于經(jīng)費支持；通過上述工作，讓教師以教學工作作為自身成長的主戰(zhàn)場，通過扎實推進質(zhì)量工程努力提高教學質(zhì)量。
2、規(guī)范教學次序，倡導工程應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式構(gòu)建與實踐。
積極發(fā)揮系主任、專業(yè)負責人和全體教師的積極性，以嘉興學院教學規(guī)程為依據(jù)，嚴格要求，規(guī)范管理，認真開展專業(yè)建設(shè)和教學改革工作，從制度上保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
以紡織、服裝專業(yè)為對象，認真開展工程應(yīng)用型人才能力培養(yǎng)的實踐，面向支柱產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)紡織服裝工程應(yīng)用型人才的模式構(gòu)建與教學改革不斷深入，并逐步形成教學改革與特色辦學的思路。
以畢業(yè)設(shè)計為抓手，凝練人才培養(yǎng)特色。在嘉興大劇院成功舉辦了xxxx屆服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計作品動態(tài)展示。以產(chǎn)學研合作為依托，與有關(guān)大中型紡織服裝企業(yè)建立產(chǎn)學研合作關(guān)系，與浙江省現(xiàn)代紡織工業(yè)研究院共建新型成紗實驗室，與浙江春江輕紡集團、嘉興華祥紡織有限公司、浙江神州毛紡織有限公司、平湖伊思佳制衣有限公司、浙江伴宇實業(yè)股份有限公司、上海stoll時裝設(shè)計有限公司、臺華集團公司等組建了技術(shù)開發(fā)中心，并以科研合作為契機，建立起學生實習基地、科研基地與學生就業(yè)基地三位一體的合作模式。
3、以創(chuàng)新型科技項目為載體，改革第二課堂活動運行機制，進一步凝練辦學特色。
以xxxx版人才培養(yǎng)方案修訂為契機，認真做好地方本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的改革與試點工作，進一步培育與凝練專業(yè)辦學特色，積極探索以課外科技活動小組為基礎(chǔ)，通過教師積極引導，以創(chuàng)新型科技項目為載體，以競賽和獎勵為推動力，努力完善學生第二課堂活動的運行機制。本年度指導浙江省科技創(chuàng)新項目3項，嘉興學院srt項目8項，組織紡織06、紡織07級學生共46人參加xxxx全國紡紗知識大獎賽1項，獲xxxx“越隆杯”中國高校紡織品設(shè)計大賽三等獎、優(yōu)勝獎各1項，第一屆全國大學生紗線設(shè)計大賽優(yōu)秀作品獎1項。上述工作有效調(diào)動了學生的專業(yè)學習主動性和積極性，突出了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)特色，并提高了學生的專業(yè)認知度。
1、學習實踐科學發(fā)展觀，抓好大學生黨建工作和思想政治工作。
以十七屆三中、四中全會精神宣講、六個“為什么”和《穿越金色時光》—如何提升大學生生活品質(zhì)的學習為契機，加強對學生的正面引導，全員育人，形成合力，站在戰(zhàn)略的高度，重視學生黨建工作，抓好學生入黨動機的教育，增強學生的使命感和責任感，本年度開辦了第十八和十九期入黨積極分子培訓班，培訓入黨積極分子127名，發(fā)展黨員77名。制定了服裝與藝術(shù)設(shè)計學院學生黨建整體化建設(shè)方案，進一步優(yōu)化了大學生黨建工作。
2、以新生入學教育、參賽、考研為抓手，抓好學風建設(shè)活動。
今年我院進一步強化xx級新生始業(yè)教育，制定了層層推進的教育計劃，開設(shè)“走進心靈”系列講座，并以大學生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計比賽為抓手，使廣大同學明確學習方向和目標，推動學風建設(shè)。以“新苗計劃”、“挑戰(zhàn)杯”及專業(yè)大賽為抓手，鼓勵同學參加各類競賽，針對xx屆畢業(yè)生考研現(xiàn)狀，今年分院通過考研動員會、講座、輔導會等形式，推動20xx年考研再上新臺階。
3、一切為了學生，全心全意做好畢業(yè)生就業(yè)工作。
面對嚴峻的就業(yè)形勢，我院著重抓好學生就業(yè)指導和觀念引導，幫助學生樹立“先就業(yè)、再擇業(yè)、后創(chuàng)業(yè)”的`正確就業(yè)觀念，努力開拓就業(yè)基地，擴大學生就業(yè)領(lǐng)域。以教學、科研、就業(yè)三位一體的模式打造了一批就業(yè)基地，今年就業(yè)率達到100%，被評為20xx年嘉興學院就業(yè)先進集體一等獎。
4、因材施教，探索大眾化教育下的精英教育新模式。
高等教育已進入大眾化教育階段，如何因材施教，實施大眾化教育下的精英教育也是我們的另一個工作目標，通過持續(xù)的引導和培養(yǎng)，今年我們學生的培養(yǎng)取得了顯著的成績。鄧成亮獲第四屆“陳省身”獎，黃磊獲嘉興學院“榜樣之星”——最具影響力青年稱號，紡織071班被評為嘉興學院“十佳”標兵班級。
5、以求真務(wù)實態(tài)度，做好學生常規(guī)管理和服務(wù)工作。
根據(jù)每周學生處學生工作例會布置的任務(wù)和分院的實際情況，精心安排，組織人員落實，開好分院班主任二周一次的例會，以認真務(wù)實的態(tài)度，提高辦事效率和工作質(zhì)量，工作成效獲得廣大學生及家長的好評。
1、積極開展重點學科、重大專項和各類科研課題的申報工作。
在校領(lǐng)導的直接指導下，積極開展浙江省創(chuàng)新團隊、浙江省重大專項申報和各類科技項目的申報工作，今年服裝學院新立項省自然科學基金《含鉻制革廢棄物提取原纖化膠原纖維及其性能表征》一項、省科技計劃項目《超細聚乳酸纖維的高速紡生產(chǎn)工藝與設(shè)備》一項、省重大專項《毛衫產(chǎn)業(yè)優(yōu)質(zhì)高效低耗關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》一項。全年到?？蒲薪?jīng)費246.296萬元，發(fā)表科研論文73篇、三大收錄35篇，較去年有較大增長，超額完成學校下達的科研任務(wù)。
2、明確科研主攻方向、強化細化“紡織科學與技術(shù)”校級重點學科團隊建設(shè)。
按照校級重點學科建設(shè)目標與要求，對“紡織科學與技術(shù)”一級學科下的二級學科主攻方向、三級學科主攻課題以及人員的配置重新進行科學規(guī)劃與整合，在明確二級學科的主攻方向后，加強對三級學科（課題組）的指導，做到課題組成員落實、主攻課題落實、課題申報計劃落實、科研工作計劃落實、配套實驗設(shè)施與裝備落實。今年我們按此方法組建了四個科技小分隊，使科研工作落到實處，“紡織科學與技術(shù)”校級重點學科的可持續(xù)發(fā)展。
3、以學術(shù)交流為抓手，擴大學科影響力，營造良好學術(shù)氛圍。
今年策劃舉辦了四個大型的學術(shù)交流活動，“xxxx年微納米纖維靜電紡及其產(chǎn)品開發(fā)研討會”“xxxx浙江省針織紗線質(zhì)量控制與新型產(chǎn)品開發(fā)專題研討會”“第二屆全國毛衫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研討會”“xxxx服裝設(shè)計作品大賽及動態(tài)展示”，中國紡織報、服裝周刊、嘉興日報、南湖晚報等媒體都給予了重點報道，通過學術(shù)交流擴大了學校及學科在兄弟院校和國內(nèi)紡織行業(yè)的影響力。
4、加強校企合作，提高為嘉興紡織服裝業(yè)科技服務(wù)水平。
今年服裝學院與森創(chuàng)時裝有限公司、越龍?zhí)峄椩煊邢薰?、榮祥噴織有限公司、夢迪集團、正麒高新面料復合有限公司、浙江省現(xiàn)代紡織研究院、秋維特針織制衣有限公司、浙江華祥紡織有限公司、臺華紡織（嘉興）有限公司等開展產(chǎn)學研合作。帶領(lǐng)教師走訪“欣悅天絲”“浙江省毛衫產(chǎn)業(yè)研究院”“浙江省現(xiàn)代紡織工業(yè)研究院”“浙江新澳集團”“桐昆集團”“雪豹皮草集團”“華祥紡織”等企業(yè)，調(diào)研企業(yè)技術(shù)需求，提煉科技攻關(guān)難題。
中央與地方共建實驗室項目“纖維與高分子材料成型加工技術(shù)”通過了項目建設(shè)完成專家組驗收，嘉興市重點實驗室“現(xiàn)代紡織服裝加工技術(shù)實驗室”建設(shè)工作通過驗收。08年市財政資助項目“紡織新材料與表征實驗室”完成了設(shè)備采購驗收工作，《毛衫成形加工技術(shù)實驗室》獲得省財政廳立項，資助經(jīng)費120萬元。項目工作已進入招標階段，xx年《服裝設(shè)計與工程快速反應(yīng)實驗室》獲得財政部資助經(jīng)費130萬元?！都徔椃b材料打樣與表征技術(shù)實驗室》獲省財政廳立項，資助經(jīng)費230萬元。實驗室網(wǎng)站建設(shè)工作取得了一定成績，實驗安排計劃、實驗實訓指導書、常用國家紡織檢測標準、實驗室設(shè)備儀器信息均上網(wǎng)公示，信息資源得到了全面更新。
結(jié)合科學發(fā)展觀的學習，分層次、有重點的開展調(diào)研和征意見求工作。廣泛收集和整理師生對影響學校、學院發(fā)展的意見建議170多條，經(jīng)過分類整理后及時反饋給學校黨委。在廣泛征求大家意見和建議的基礎(chǔ)上，對《服裝與藝術(shù)設(shè)計學院教學、科研工作的量化與考核辦法》和其他相關(guān)的制度進行了修訂和完善。
七、獲得的表彰與獎勵。
服裝與藝術(shù)設(shè)計學院被評為20xx年嘉興學院就業(yè)先進集體一等獎。
袁獻民、易洪雷、魯恒心獲xxxx校級教學優(yōu)秀獎；
王赟平老師和劉文老師分獲xxxx年嘉興學院青年教師講課比賽十佳和講課比賽優(yōu)勝獎；
張新克老師作品獲嘉興市女畫家展優(yōu)秀獎；
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇三
了解中國畫的概念及相關(guān)知識，感受畫家在自然美中表達內(nèi)心的審美情趣。
通過賞析、討論和分析，了解中國畫的藝術(shù)特點及獨特的民族文化內(nèi)涵，提高學生的美術(shù)鑒賞能力。
激發(fā)學生對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛之情。
了解中國畫的特點以及作品中所傳達出的主觀情感。
體會中國畫中的形神兼?zhèn)浜蜌忭嵣鷦又馈?BR> 環(huán)節(jié)一：圖片展示，導入新課。
課件出示一幅中國山水畫和一幅西方風景油畫對比欣賞，體會不同。結(jié)合資料卡介紹相關(guān)中國畫的特點，從而導入課題《中國畫的藝術(shù)境界和藝術(shù)語言》。
環(huán)節(jié)二：新課講授，探究新知。
1.認識中國畫。
課件展示多幅國畫作品，并提問：結(jié)合相關(guān)資料，談?wù)剬τ谥袊嫷睦斫?學生總結(jié)回答：中國畫源遠流長，歷史悠久，是中華民族數(shù)千年精神文明創(chuàng)造結(jié)晶之一。畫家有著自己特有的觀察、感受、認識、體驗和評價客觀世界以及表現(xiàn)自己主觀思想感情的獨特的.方式和方法。他們使用中國特有的筆、墨、紙、絹、硯等工具材料，有著不同于西方繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作理念、藝術(shù)創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)語言體系。
2.形神兼?zhèn)洹?BR> 結(jié)合畫面，理解一下“形、神”分別是什么?根據(jù)學生回答，師生共同總結(jié)得出：“形”是指表現(xiàn)對象的外部形態(tài)特征，“神”是指表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神本質(zhì)，這兩者互為表里，相互依存。古籍中有“存形莫善于畫”的說法，又有“形具而神生”之說，因此自東晉顧愷之以后，“以形寫神”或者“形神兼?zhèn)洹北阋恢弊鳛橹匾闹笇Ю碚搼?yīng)用于人物畫領(lǐng)域，之后又逐漸擴大到山水畫和花鳥畫領(lǐng)域。
3.氣韻生動。
出示作品《韓熙載夜宴圖》，以同桌倆人為一小組，討論畫家在作品中是如何凸顯人物性格特征的，使畫面具有生命力?師生共同討論得出：遵循繪畫的最高標準“氣韻生動”的繪畫理論。氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節(jié)奏。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感。六朝山水畫家宗炳，對作品彈琴，欲令眾山皆響，這說明畫里有音樂的韻律。
環(huán)節(jié)三：總結(jié)歸納，體會氣韻。
提問：如何理解繪畫中體現(xiàn)的氣韻生動?師生共同總結(jié)歸納得出：南齊謝赫進一步發(fā)展了“形神兼?zhèn)洹崩碚?，把“氣韻生動”列為繪畫“六法”之首。氣韻原是品藻人物從姿態(tài)、表情中所顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致時的用語。
在繪畫中“氣韻生動”是指作品及其所刻畫的形象要具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。到后來，氣韻的概念漸漸涵容更多的主體表現(xiàn)的因素，氣韻指的是作為主客體融合的藝術(shù)形式的總的內(nèi)在特質(zhì)，能夠表現(xiàn)物我為一的生動氣韻，至今也是繪畫藝術(shù)的最高目標之一。
環(huán)節(jié)四：學生實踐，自主欣賞。
前后四人為一小組，5分鐘時間，結(jié)合今天所學，賞析顧愷之《洛神賦》，教師巡視指導，給予意見。小組代表發(fā)言總結(jié)：
顧愷之是中國繪畫史上第一個提出“以形寫神”的人，對中國繪畫產(chǎn)生了巨大的影響。畫面以長卷的形式，非常出色地表現(xiàn)出一種現(xiàn)實世界所不可能有的綜合審美意象和神話意境，具有鮮活的生命力。
畫面充滿浪漫色彩，天上是風神屏翳在“收風”，水面是水神川后在“靜波”水中文魚戲水，空中水禽飛翔。洛神云髻高聳，衣袂飄飄，手執(zhí)羽扇，凌波而行。而周圍山巒重疊，流水潺潺，青松黃菊，垂柳芙蓉，構(gòu)成一幅非常美麗的畫面。
環(huán)節(jié)五：課堂總結(jié)，開放作業(yè)。
1.總結(jié)重點知識，并升華情感，引導學生通過視聽參照，閉眼聯(lián)想，然后互相交談，感悟中國畫的藝術(shù)特點，提高學生的審美能力，評價能力，感受成功的喜悅。
2.課后了解本節(jié)課后續(xù)內(nèi)容，搜集相關(guān)資料，下節(jié)課分享探討。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇四
摘要：
纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進步的影響,制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍。各種纖維材料的產(chǎn)生和運用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展。
纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美,纖維材料本身就是一種獨特的藝術(shù)語言,具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力,不同的纖維材料會帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播,藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式,這種手段的運用,從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛,在無形之中促進了藝術(shù)家對傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認識上深化,同時也促使纖維藝術(shù)家們對現(xiàn)當代纖維藝術(shù)獨特語言進行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗,使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風貌。
平面性、浮雕式的壁掛;立體性、裝置性的軟雕塑;環(huán)境與纖維藝術(shù)互動的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合,強調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性,反映了隱藏在視覺形態(tài)中的時代特征。雕塑家呂品昌說過:“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來”。在這方面不乏范例,美國纖維藝術(shù)家席拉希克斯的作品就充滿了魅力,通過對材料的深刻認識及對其品質(zhì)的充分挖掘,因材施藝,充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì),引入聯(lián)想和想象,創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。
席拉?？怂拐J為:在做纖維藝術(shù)作品時,藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達自己的意圖,不需要臨摹平面繪畫的模式,而應(yīng)該在編織過程中求開拓、求創(chuàng)新。當她的作品展現(xiàn)在人們面前的時候,新異的作品對看慣了墻面壁掛的人來說是非常吃驚的,猜不出究竟是用什么材料來制作的,藝術(shù)家的靈感究竟來自何方?其實,?？怂共坏樟斯糯佤?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法,比如:帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國際壁掛藝術(shù)雙年展上,?？怂箙⒄沟囊患趻斓难b飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(paracas,帕拉卡斯半島,在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化,其年代為南美文化早初生期和早中間期,即公元前9至公元400年,用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品,織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉?？怂褂摄@研傳統(tǒng)織物出發(fā),在尋求突破與創(chuàng)新的當代背景下,展開了她對織物蘊含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉林的作品就運用了很多點狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,這些材料都是作為點狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛好。
高中時學習的是中國文學,她的閱讀廣泛而深入,尤其在詩歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學習過服裝、雕塑和繪畫。從1991年起,安琪拉林舉行了很多個人展和聯(lián)展。,林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品,這些作品都是來自閱讀挪威神話小說帶來的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ),然后采用一些“生物材料”:魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,來表現(xiàn)大地的生長與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品:《嬰兒》;第六幅:《戀愛》;第十幅到第十四幅:《死亡》。詩中有畫,畫中有詩。在第十四幅作品中,細小的白色的線球和一些雞蛋皮,這件作品中沒有詩,意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來的方式源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)。美國藝術(shù)家蘇金烏爾《分散記憶》這件作品,使用了成串的珠狀材料進行密集型的排列,然后圍合,形成籃子的形狀。通過單純的色彩,多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法,藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考,享受珠子帶來的視覺和觸覺美感,并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義,象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達了對過去時光的回味和追憶。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍,甚至是借用了許多其他工藝的制作手段,一件作品往往是多種手段的.綜合體現(xiàn),從單一走向多元化?！艾F(xiàn)代纖維藝術(shù)家們在研究纖維語言時,基本上由兩種傾向:仍然利用傳統(tǒng)纖維材料,根據(jù)材料的特點探索新的表現(xiàn)手法;開發(fā)新的纖維材料以及與之相適應(yīng)的新技法。二者的目的都是為使作品具有新的形態(tài),顯示強烈的個性?！眰鹘y(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是編織類的作品,一般是由設(shè)計師設(shè)計好畫稿,由制作工人按部就班地進行制作的,其制作方法和過程完全是在有序中進行的?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作更多的是纖維藝術(shù)家自己完全從設(shè)計到制作的全過程,他們不再按稿而作,而是將制作的過程變?yōu)閯?chuàng)造的一部分,為了創(chuàng)意和情感的表達,他們打破傳統(tǒng)的制作手段,進行大膽的改造和創(chuàng)新,從有序向無序的轉(zhuǎn)向過程中亦實現(xiàn)了個性化的反叛。蔚然成勢的現(xiàn)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出信息時代各種藝術(shù)形式融合和多樣性發(fā)展的趨勢,它吸引著越來越多的藝術(shù)愛好者加入到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域?！半S著纖維藝術(shù)展現(xiàn)面貌的千姿百態(tài),纖維藝術(shù)的創(chuàng)作手法也不在于拘泥于傳統(tǒng):縫綴、捆綁、印染、刺繡、粘貼、照相印刷、轉(zhuǎn)移印、烙痕、裝置、聲音、燈光、塑型燈都成為纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語言與形成,帶給人們嶄新的視覺感受。”
自第三次科技浪潮席卷全球以來,新型材料同信息、能源一起被稱為現(xiàn)代科技的三大支柱。如:化學纖維、玻璃纖維、光導纖維、金屬纖維等的出現(xiàn)和運用就大大豐富了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和創(chuàng)作途徑。纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進步的影響,各種纖維材料的產(chǎn)生和運用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展,同時具有無污染、綠色環(huán)保和保健等特性的新型纖維材料,也為纖維藝術(shù)的發(fā)展提供了多種觀念和形態(tài)表現(xiàn)上的新空間。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇五
：新疆屬于少數(shù)民族聚居地區(qū)，各民族共同團結(jié)是發(fā)展的前提，11月26日是一年一度的古爾邦節(jié)，班上有很多少數(shù)民族小朋友，我與漢族小朋友們一起走進他們盛大節(jié)日，了解他們的風俗，體驗一大家人過節(jié)的樂趣。于是我將我園的園本課程《古爾邦節(jié)》做了一些調(diào)整，設(shè)計了本次活動。
1、通過活動使幼兒感受古爾邦節(jié)節(jié)日的快樂氣氛。
2、引導幼兒初步了解回族人民是怎樣過古爾邦節(jié)的。
3、指導幼兒自主選擇多種材料制作過節(jié)的食品和服裝，提高幼兒的動手能力和想象力。
教學難點：引導幼兒初步了解回族人是怎樣過古爾邦節(jié)的。
教學重點：引導幼兒制作回族服飾和食品?；顒訙蕚洌?BR> 1、布置回族家庭的場景。請來一位回族老師和回族小朋友。
2、《花兒與少年》音樂，回族小帽20只。
3、準備一些馓子、油香、等食物。
4、有關(guān)回族過古爾邦節(jié)的錄像片。宰羊、做粉湯、油香、馓子、烤肉、拜年、唱歌跳舞等。
5、分組活動的材料：玩具羊、玩具刀、彩筆、小紙盤、毛線、皺紋紙、橡皮泥等。
一、以回族老師過節(jié)請客的形式引出課題。
1、教師帶領(lǐng)幼兒聽《花兒與少年》音樂跳回族舞蹈入場。
2、師：“小朋友，剛才你們跳的是什么民族的舞蹈呢？”
師：“今天還有一些回族朋友請你們到她們家來作客，我們來看看她們是誰？”
回族老師：“小朋友，你們好，我是馬老師，這是我的女兒迪娜，今天是古爾邦節(jié)，我和我的女兒請你們來我家作客，一起來慶祝我們的古爾邦節(jié)，好嗎？”師：“今天是古爾邦節(jié)，是回族的節(jié)日，讓我們先為馬老師送上節(jié)日的祝福吧?！保ㄖ笇в變簩W說問候語和學習簡單的回族禮節(jié)）馬老師：“小朋友們請坐吧?！弊層變褐拦艩柊罟?jié)是回族的'傳統(tǒng)節(jié)日，類似于漢族人的春節(jié)。）。
二、了解回族在古爾邦節(jié)時都做些什么。
1、通過詢問主人了解節(jié)慶內(nèi)容。
師：“我們請馬老師的女兒說說他們是怎么過古爾邦節(jié)的?！?BR> 2、教師播放錄像片段，引導幼兒觀察畫面，說說古爾邦節(jié)的節(jié)日內(nèi)容。
師：“馬老師的家里還有他們過古爾邦節(jié)的錄像，讓我們一起來看看他們在過古爾邦節(jié)時都做些什么。”如：宰羊、做油香、馓子、穿漂亮的衣服、唱歌跳舞等。
請幼兒互相討論。
師：“請小朋友們說一說回族在古爾邦節(jié)時都做些什么呢？”
三、教師提議請大家?guī)椭刈謇蠋熂覝蕚溥^節(jié)的食品和服裝。（以教師與回族教師互動的形式引出這一環(huán)節(jié)。）。
師：“哎，馬老師，剛才我們從錄像里看到你們過古爾邦節(jié)時要做許多食物，一定會很忙吧?！瘪R老師：“是的，我和我的女兒都快忙不過來了，”師：“小朋友，我們一起來幫幫她們吧?！?BR> 1、以一問一答形式向大家介紹材料。（將材料分成兩組。制作食品和服裝）。
2、幼兒自由選擇材料進行制作。將制作好的食物擺在餐桌上，請制作服裝的小朋友將做好的服裝給幾位回族小朋友穿在身上。
四、師生共同品嘗美食，歡慶節(jié)日。
1、回族老師招待大家品嘗美食：“小朋友們，請來品嘗美食吧?！?BR> 2、播放花兒與少年音樂，帶領(lǐng)大家一起跳舞，感受古爾邦節(jié)的快樂氛圍，結(jié)束。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇六
3、培養(yǎng)幼兒動手操作的能力。
太空泥制作工具。
一、開始部分。
1、師幼問好。
二、基礎(chǔ)部分。
1準備好蛋糕的底部，用工具刻出一圈凹槽。
2、把皮泥用手掌揉成圓球，再用手掌按壓成厚餅狀，放置在蛋糕的底部之上。
3、選出自己喜歡的顏色揉圓按壓成薄餅狀貼在上面做奶油層。
4、進行小豬蛋糕的主題制作“小豬”選擇位置將做好的'小豬放置在上面。
5、下來進行最后的裝飾部分：用圓球、長條和喜歡的水果（草莓）裝飾剩余的部分，讓你的蛋糕看上去更豐富、更精美。
1、相互欣賞做好的蛋糕。
2、教師總結(jié)。
1、在以后的活動中可以采用多名幼兒合作完成的方法，作品效果會更好。
2、思考的時間，這樣做出來的東西會更精美。
3、列在桌子上，同伴之間相互介紹自己的作品，這樣更容易提高幼兒的審美能力。
學習指導：
通過課件的展示，結(jié)合講解與示范，為學生在學習歌曲《梨園英秀》的第二部分內(nèi)容提供一定的幫助，克服節(jié)奏上存在的難題。
配套資料：
課件、小豬蛋糕。
制作技術(shù)介紹：
首先本人對制作《小豬蛋糕》教學環(huán)節(jié)采用了直觀的教學方法，根據(jù)這一設(shè)計流程，利用powerpoint軟件制定了相應(yīng)的ppt教學課件。由于教學配套cd中的音樂不能直接插入到ppt中，所以我采用了手機錄音cd音樂的方式，再通過格式工廠將錄音轉(zhuǎn)換為mp3格式，最終插入到ppt課件中。最后打開網(wǎng)絡(luò)下載的“超級錄屏”軟件，播放之前做好的ppt課件，并加以個人解說，通過“全屏錄制”的方式，將課件內(nèi)容和解說詞很好地結(jié)合到一起，錄制成此視屏。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇七
纖維藝術(shù)一詞來源于英文“fiberart”，最早出現(xiàn)在20世紀70年代的美國。受歐洲壁掛藝術(shù)的影響，美國藝術(shù)家集傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，積極開拓現(xiàn)代纖維藝術(shù)。20世紀80年代隨著中國的改革開放，纖維藝術(shù)也被引入中國，一些人相繼受之影響，開始學習與參與，逐漸有了從事此類藝術(shù)的藝術(shù)家。
90年代末由清華大學美術(shù)學院率先在國內(nèi)發(fā)起了“纖維藝術(shù)普及教育運動”，并通過“從洛桑到北京”國際纖維藝術(shù)雙年展的學術(shù)交流平臺，吸引了國內(nèi)外眾多藝術(shù)家共同參與，積極推動著中國纖維藝術(shù)的新發(fā)展，掀起了纖維藝術(shù)運動的熱潮。而直接影響是國內(nèi)50多所高等院校相繼開設(shè)纖維藝術(shù)專業(yè)，在全國展開了對纖維藝術(shù)教育、學術(shù)交流、藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展勢頭，良好地構(gòu)建了一個新的精神家園，開辟了一片新的藝術(shù)天地。
纖維藝術(shù)之所以迅速地在國內(nèi)得到發(fā)展，并被眾多藝術(shù)家和纖維藝術(shù)愛好者接受，除普及教育運動和學習交流等外在條件影響之外，重要的因素，是人們對纖維藝術(shù)概念的科學定位的接受與認可。較傳統(tǒng)的稱謂“編織藝術(shù)”“織物藝術(shù)”“壁掛藝術(shù)”或“織錦藝術(shù)”更具有拓展性和時代感。纖維藝術(shù)的定位打破了傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段，其稱謂更具有強烈的藝術(shù)感染力、親和力和藝術(shù)表達魅力。
藝術(shù)形式以材料確定稱謂的有諸多學科門類。如：油畫、水彩畫、水墨畫、漆畫等。各類造型藝術(shù)有各自不同的材料性能、不同的表達手段、不同的藝術(shù)魅力、不同的形式界定和不同的發(fā)展方向。從而創(chuàng)造出形式、風格各不相同的藝術(shù)作品，產(chǎn)生出不同的藝術(shù)接受和不同的藝術(shù)價值。纖維藝術(shù)這門學科應(yīng)屬典型的材料型藝術(shù)，是以纖維材料來定性的。纖維這種充滿自然氣息的材料質(zhì)地，是與人類關(guān)系最為密切相關(guān)的，并具有一種與生俱來的親和力。這種親和力來自纖維材料自身的性質(zhì)：柔、輕、暖、光滑。無論是在視覺上、觸覺上、心理上都給人一種靈感。
傳統(tǒng)的編織藝術(shù)、織錦藝術(shù)多采用動、植物纖維材料，再加上采用韻味情調(diào)的手工編織表現(xiàn)手段，吸取自然之靈氣，奇思妙想任意塑造，工裝飾或?qū)憣?，能夠喚起人們對大自然的深厚情感，抒發(fā)藝術(shù)家的思想情懷，其作品給人一種回歸自然的“人情味”與柔和的審美藝術(shù)享受，在藝術(shù)接受上也能清除現(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來的冷、硬、重、糙的反感情緒。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長期對新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果。早在20世紀初，在法國藝術(shù)家讓·呂爾薩人倡導和影響下，壁掛藝術(shù)在國際上得到空前的發(fā)展和迅速的提高，尤其是在表現(xiàn)形式上，有著很大的超越。特別是60年代初，他在瑞士洛桑開創(chuàng)并定期舉辦“國際壁掛藝術(shù)雙年展”，更是吸引了許多畫家、設(shè)計家投入到壁掛事業(yè)中來，融入了新的設(shè)計創(chuàng)作觀念和思想情感，以現(xiàn)代裝飾的造型、色彩象征主義的藝術(shù)手法，豐富和強化了壁掛藝術(shù)的表現(xiàn)力，使其成為一種特殊的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式。
國際纖維藝術(shù)雙年展第一屆到第三屆，基本上是以古老傳統(tǒng)的奧比松表現(xiàn)手法為主的作品，具有一定的故事情節(jié)，背景復雜繁多，人物寫實，表現(xiàn)出精湛的工藝水平。從第四屆開始，作品出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式。特別是到了第五、六、七屆，開始大量引用綜合材料和綜合表現(xiàn)形式的作品，出現(xiàn)從具象到抽裂、從平面到立體、從室內(nèi)到室外等富有創(chuàng)造性的纖維藝術(shù)作品，反映了纖維藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)變遷與超越的過程。這種變遷與超越主要是藝術(shù)家推陳出新、長期對新材料的關(guān)注與應(yīng)用所致。引用了不同的材料就確定了不同的表現(xiàn)手段，從而產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。
傳統(tǒng)的材料是以天然的動、植物纖維(絲、毛、麻、棉)為主，其主要表現(xiàn)手段是編、織等技術(shù)，而現(xiàn)代人造合成纖維材料(化學纖維、玻璃纖維、光導纖維)和金屬纖維，另外還有紡織品、紙等材料的啟用，使藝術(shù)家在創(chuàng)作風格上、表現(xiàn)手段上產(chǎn)生著強烈的激情，常常除了傳統(tǒng)編織技法外，還采用環(huán)潔、纏繞、包裹、捆綁、粘貼、懸掛、排列等新的手段融入創(chuàng)作中去。材料的超載，使藝術(shù)家們大膽地進行現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代表現(xiàn)手段的賽馬式競爭。
在創(chuàng)作領(lǐng)域、價值觀、美學觀上產(chǎn)生強烈的超越的渴望。許多作品擺脫了只限于觀賞、陳設(shè)和裝飾的概念，而成為現(xiàn)實生活的深度介入，成為人與生活對話與交流的應(yīng)用品，成為純藝術(shù)形式或抽象表達語言。不論是平面形式的壁掛藝術(shù)，還是立體形式的軟雕塑藝術(shù)，或是建筑空間中的纖維構(gòu)成藝術(shù)，以及裝置藝術(shù)和纖維生活用品，都是因為纖維材料的拓展與超越引起的纖維藝術(shù)革命，使其走向一種“多元化”的發(fā)展時代。纖維藝術(shù)走到今天是多少代藝術(shù)家為之努力的結(jié)果，是從古老藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的一種超越，是從傳統(tǒng)觀念到現(xiàn)代理念的一種升華。
藝術(shù)需要不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，新的纖維材料還會不斷的產(chǎn)生，新的表達形式也將會不斷產(chǎn)生。這就需要我們冷靜地思考：纖維材料是否有界定，纖維藝術(shù)表達形式是否需要界定，纖維藝術(shù)作品是否有界定范圍等等?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)中的一些作品似乎已經(jīng)處于“纖維藝術(shù)”的臨界點，處于模棱兩可的狀態(tài)的纖維藝術(shù)要發(fā)展、繁榮，對纖維藝術(shù)范疇的科學界定是值得藝術(shù)家們關(guān)注與探討的重要問題。
參考文獻：
[1]林樂成：《纖維藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社。
[2]楊琪：《藝術(shù)學概論》，高等教育出版社。
[3]尼躍紅：《對中國國際纖維展藝術(shù)的評述》，中國纖維藝術(shù)教育與手工文化建設(shè)理論研討會文稿。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇八
將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術(shù)美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的研究,不能不說是整個美學研究的一大缺憾。
一如果說科學家體驗到的主要是科學創(chuàng)造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不專門從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學設(shè)施和科學產(chǎn)品的美,譬如化學實驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭發(fā)射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發(fā)射裝置時,會產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,一個對科學(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。
盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。
首先,傳統(tǒng)美學理論局限了人們審美認識的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術(shù)研究的極端重視,把美學研究的主要對象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩學”便是美學的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學家認為美學就是藝術(shù)哲學,它的研究對象就是藝術(shù)。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對這門科學的正當名稱卻是‘藝術(shù)哲學’,或則更確切一點,‘美的藝術(shù)的哲學’?！盵6]就連提出了:“美是生活”這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學的窠臼,他說:“美學到底是什么呢?可不就是一般藝術(shù),特別是詩的原則的體系嗎?”[7]就整個西方古典美學來看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的研究為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學技術(shù)活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分離出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴重地阻礙了美學思維空間向科學領(lǐng)域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術(shù)創(chuàng)造審美價值,而科學則創(chuàng)造使用價值,科學與美無緣。
其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行研究歸納。美學研究者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家w.c.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關(guān)的理論領(lǐng)域。
二
科學美作為相對獨立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論創(chuàng)造之美和科學實驗之美。科學美不僅體現(xiàn)于科學研究成果,而且顯現(xiàn)在科學創(chuàng)造過程。
關(guān)于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。
科學美是來源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會的一種和諧。科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。
科學的對象首先是自然世界?？茖W的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的復雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術(shù)品”,看來決不是沒有道理的'。
科學美是理智所領(lǐng)會的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性?？茖W美決不是“自在之物”,它是科學家的理智對大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)?？茖W美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深奧的、憑理智方可領(lǐng)會的美。對這一問題,著名法國科學家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家并非因為自然界有用才進行研究,而是因為自然界美才進行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會?？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因為它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！盵11]彭家勒認為科學美源于自然美,美的科學大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。
科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導的創(chuàng)造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證實?！盵12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式。科學(科學實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學。如果忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學理論的和諧之美。
三
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇九
引言：
纖維藝術(shù)是一門獨特而有趣的藝術(shù)形式，通過利用纖維材料創(chuàng)作出各種藝術(shù)品和裝飾品。我很幸運有機會學習和參與纖維藝術(shù)的創(chuàng)作，這是一段令人難忘的經(jīng)歷。在這篇文章中，我將分享我對纖維藝術(shù)的體會和心得，希望能給讀者帶來一些新的思考和啟發(fā)。
纖維藝術(shù)的魅力在于它的獨特性和多樣性。纖維材料的特性使得藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出各種各樣的形狀、質(zhì)感和顏色。通過編織、繡花、鉤針等技藝，藝術(shù)家可以將纖維材料變成靈動的圖案和精美的作品。在我的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)不僅可以表達我內(nèi)心的感受，還能喚起觀眾的共鳴。每一件纖維藝術(shù)作品都有其獨特的故事和意義，它們可以引發(fā)人們的思考和討論。
纖維藝術(shù)的創(chuàng)作過程需要耐心和細心。首先，藝術(shù)家必須選擇合適的纖維材料和工具。然后，他們需要仔細計劃圖案和設(shè)計，并選擇適合的顏色和紋理。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家需要有良好的技術(shù)和靈感，并且要不斷地嘗試和修正。有時候，一件作品可能需要花費很長時間才能完成，但是當看到最終的效果時，所有的努力和付出都是值得的。在我的創(chuàng)作中，我深深體會到了創(chuàng)造的樂趣和滿足感。
第三段：纖維藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。
纖維藝術(shù)源遠流長，擁有豐富的傳統(tǒng)和歷史。然而，在現(xiàn)代社會中，纖維藝術(shù)也在不斷地創(chuàng)新和變革。藝術(shù)家們將傳統(tǒng)的纖維技術(shù)與現(xiàn)代的材料和概念結(jié)合，創(chuàng)作出獨具個性的作品。這種融合使得纖維藝術(shù)更富有創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。在我的學習過程中，我不僅學到了傳統(tǒng)的纖維技藝，還了解了一些現(xiàn)代的藝術(shù)潮流和風格。這種融合讓我對纖維藝術(shù)有了更深入的理解和欣賞。
纖維藝術(shù)在教育中具有重要的意義。通過學習和創(chuàng)作纖維藝術(shù)，學生能夠培養(yǎng)耐心、細致和創(chuàng)造力。纖維藝術(shù)需要藝術(shù)家不斷地思考和嘗試，這對于培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新能力非常有益。此外，纖維藝術(shù)還能提高學生的觀察能力和審美素質(zhì)。挑選材料、設(shè)計圖案和色彩，要求學生對美的把握和表達能力。在我的學習中，我發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)不僅幫助我培養(yǎng)了細致的觀察力，也讓我對美的欣賞有了更深入的體驗。
纖維藝術(shù)作為一門古老而又現(xiàn)代的藝術(shù)形式，具有無限的發(fā)展?jié)摿ΑＴ谖磥?，我希望看到更多的人參與到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承中來。同時，我也期待纖維藝術(shù)能夠在教育和社會中得到更多的重視和推廣。纖維藝術(shù)不僅能夠帶給人們美的享受，更能夠傳遞思想和感情。我相信，在纖維藝術(shù)的世界里，我們能夠找到無盡的創(chuàng)造力和靈感。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十
[摘要]本文從兩個方面談?wù)摿爽F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新，即思維的創(chuàng)新，表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)，無論在材料還是觀念的創(chuàng)新上都取得了突破性的成就。纖維材料、工藝流程的更新以及藝術(shù)理念的前衛(wèi)化，為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了各種條件。也正是在這些新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家拓展了纖維藝術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域，將更多的觀念和手段運用到作品創(chuàng)作當中。
一、思維的創(chuàng)新。
藝術(shù)的創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新，纖維藝術(shù)的多方位創(chuàng)意思維方式可歸納為以下三種形式:。
1.邏輯性思維和非邏輯性思維。邏輯思維在創(chuàng)意設(shè)計中通常是時斷時續(xù)出現(xiàn)的，有利于對信息進行理性分析和處理?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新離不開邏輯思維。但是非邏輯思維更適合進行藝術(shù)創(chuàng)新，它可以分為轉(zhuǎn)移思維、直覺與靈感思維、形象思維等，因而它注重感性能力的開發(fā)，而感性能力的開發(fā)正是創(chuàng)意性思維的關(guān)鍵所在。非邏輯思維方法是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們運用的最廣泛的一種思維方式，他們總是從形象到概念或概念到形象的廣闊空間中進行選擇、加工，運用塑造、重置、并置、比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)思維創(chuàng)造活動，進行藝術(shù)創(chuàng)作。只有克服了思維的惰性、突破了思維的定勢，具有能動性、敏銳性、求異性和獨創(chuàng)性才能在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作當中獲得獨特的靈感，創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。
2.發(fā)散性思維與收斂性思維。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型方法，又叫求異性思維，輻射性思維。在思維的過程中不受任何條件的限制，從標新立異出發(fā)，充分發(fā)揮探索和想象的力量，用推測、想象、假設(shè)等思維的方式向多個方向拓展，提出解決問題的方案。例如某種纖維藝術(shù)立體形態(tài)造型方法的解決途徑，可以有懸吊、支架、纖維熱定型或化學定型等方法;某一編織作品的材料選擇，從纖維的類型上就有天然的棉、麻、絲、毛，化學纖維的粘膠纖維、聚酯纖維、聚酰胺纖維、原脂纖維、聚丙烯腈纖維等;從纖維的線型上有紗、線、繩、帶等。收斂性思維又稱為聚合性思維、集中思維，是從已有的大量信息中搜尋、尋求和推出正確答案和最優(yōu)秀方案的思維方式和過程。在發(fā)散思維所產(chǎn)生的多種方案、設(shè)想途徑中收斂性思維所起到的是一種匯總和遴選的作用。
3.橫向思維與縱向思維。橫向思維是一種歷時性的橫斷性思維，它具有同時性、橫斷性和開放性的特點，是從不同側(cè)面去認識、分析事物，探尋不同的答案或研究一種事物與另一種事物之間相互關(guān)系特點的思維過程。如現(xiàn)代纖維藝術(shù)種的許多設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，都受到同時代其他藝術(shù)思潮的影響，纖維藝術(shù)家們從綜合材料繪畫、裝置藝術(shù)、現(xiàn)代建筑等中不斷獲取創(chuàng)作的靈感。許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品，其創(chuàng)意、材料使用和制作設(shè)計都是橫向涉及多個領(lǐng)域，并將這些領(lǐng)域中的最新成果成功地運用在自己的創(chuàng)新之中。
縱向思維是一種以事物的產(chǎn)生、發(fā)展為線索的思維過程，它是一種歷時性的比較思維或稱為單一的垂直思維。通過比較事物的過去、現(xiàn)在、未來，我們能夠較為科學、客觀地認識事物的發(fā)展規(guī)律，揭示事物發(fā)展的反復性和復雜性。如果在纖維藝術(shù)的制作方式的運用上，你不去了解、總結(jié)過去那種制作方式的成功經(jīng)驗，吸取別人的長處，就很難獲得高度的提升。
二、表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。
在纖維藝術(shù)的創(chuàng)意過程中，創(chuàng)意表現(xiàn)方式的選擇和把握也是十分重要的環(huán)節(jié)，它是決定創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵，它要求我們突破傳統(tǒng)觀念，以全新的手法來傳達創(chuàng)意信息，還要從觀賞者的視覺與心理角度入手，尋求最佳的表達方式。創(chuàng)新的表現(xiàn)方式包括以下五種:。
1.主題的表現(xiàn)。如何從不同的角度來對主題進行詮釋和發(fā)揮，如何將主題的文化內(nèi)涵與自己的文化傳統(tǒng)、材料特點、制作方式進行有機的結(jié)合。纖維藝術(shù)家西德霍塔納卡的《焦土》就是使用大量的纖維碎片和燒焦的棉線編結(jié)而成，突出表達了人類的發(fā)展給生態(tài)和自然帶來的負面影響，以及纖維與自然、自然界的循環(huán)發(fā)展關(guān)系這類環(huán)保的主題。
2.解構(gòu)與重組。傳統(tǒng)審美趣味往往只重視事物的完美性，然而有時破壞也是一種創(chuàng)造的途徑。自然的風化、秋天的落葉、色彩的蛻變以至原子裂變等，都是一種完整美轉(zhuǎn)化為殘缺美的造化過程。若有意識地將完整、單一的自然形態(tài)加以破壞、分解，使原有形態(tài)不再是自然形，不再具有原來的形態(tài)意義，再根據(jù)需要進行分離和重新組合，并產(chǎn)生新的形式美感和新的意境表達，這種方法常被稱為解構(gòu)重組。分離和重組后元素的對比組合具有跳躍性的動性，其形態(tài)能帶給觀賞者比原自然形態(tài)更加豐富的視覺體驗。
3.異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)是超現(xiàn)實主義的一種表現(xiàn)形式，就是將兩個或多個不同但相互間有聯(lián)系的元素巧妙地結(jié)合在一起，將共性合二為一，這種結(jié)合并不是表面的將兩個元素并存、合并，而是指兩者相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，從而形成一個新的表現(xiàn)形態(tài)，并展示出新的創(chuàng)意價值。這種表現(xiàn)手法以其獨特的視覺語言和豐富的表現(xiàn)形式向觀賞者展示其強烈的感染力。運用異質(zhì)同構(gòu)的手法，常常可構(gòu)建出現(xiàn)實世界不存在的'形態(tài)，或者是矛盾的形態(tài)。
4.象征性符號的運用。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中有相當大的一部分作品的主題是利用象征性的符號語義進行詮釋的，象征性的符號語義反映了一定時代約定俗成的觀念，并且受到政治文化、審美觀念、姐妹藝術(shù)等多種因素的影響而呈現(xiàn)出多樣性。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品中，許多的纖維藝術(shù)家都選用未經(jīng)機械加工、染色的原材料，利用全手工或半手工制作，通過他們的作品來表達對環(huán)境狀態(tài)的關(guān)注，對生態(tài)資源的合理利用，以及自然和環(huán)保有關(guān)的符號意義。還有一批藝術(shù)家直接以文字符號作為表現(xiàn)語義的作品，這些文字符號語義的表達可以從文字自身美的角度去重新審視與各種文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，將語言符號的能指與所指分開，強調(diào)藝術(shù)語言的能指層面構(gòu)成的世界。
5.重復與系列。重復與系列可以說是以一個或多個單純的形態(tài)、統(tǒng)一色彩的基調(diào)、相同裝飾風格為元素，通過一定的組織安排，使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的不斷重復，創(chuàng)造出形式與內(nèi)涵豐富的新形象。同一形態(tài)的反復組合和有規(guī)律的再現(xiàn)、并置不僅能產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力的節(jié)奏韻律感，同時也能強化主題和加強意蘊。80年代日本藝術(shù)家吉田正郎創(chuàng)作的《棉布裁剪》系列作品，將棉布這以材料進行一系列的造型實驗，利用剪切、縫合、裝配等手段，將人們概念中的棉布形象進行重新定位，在視覺、觸覺以及空間定位上都給觀眾一個全新的感受。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十一
纖維藝術(shù)是一種奇妙的藝術(shù)形式，它的誕生可以追溯到人類文明的起源。近年來，纖維藝術(shù)受到越來越多的人們關(guān)注和欣賞。作為一個喜歡手工藝的人，我在學習和嘗試纖維藝術(shù)的過程中收獲了很多體驗和經(jīng)驗。在這篇文章中，我想與大家分享我個人對纖維藝術(shù)的心得和體會。
纖維藝術(shù)是利用各種質(zhì)地的纖維與現(xiàn)代工藝技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出各種藝術(shù)品和實用品。它可以使用天然材料比如麻、棉和絲線，也可以使用人造材料比如聚酯和尼龍線。纖維藝術(shù)在色彩、質(zhì)感和結(jié)構(gòu)上有很大的創(chuàng)造性，豐富了藝術(shù)與生活的表現(xiàn)形式。它適用于不同的領(lǐng)域，比如室內(nèi)裝飾、時裝、陳列展示等。與傳統(tǒng)的織物藝術(shù)相比，纖維藝術(shù)更注重表現(xiàn)的自由、藝術(shù)性和個性化。
在個人創(chuàng)作纖維藝術(shù)過程中，我深深感受到了他的魅力所在。首先，纖維藝術(shù)給人帶來報捷。做過纖維藝術(shù)的朋友們都知道，開始的時候很可能會覺得十分枯燥乏味。但是，當你完成一件纖維藝術(shù)品之后，你會發(fā)現(xiàn)它們給你心靈的感動是無法用言語來表達的。纖維藝術(shù)品承載著作者獨特的創(chuàng)意，這個過程讓人感覺到充實，并且讓人忘記疲憊。
纖維藝術(shù)可以幫助創(chuàng)作者表現(xiàn)自己的獨特思想。不同的人有不同的想法和創(chuàng)意，纖維藝術(shù)可以幫助這些人通過自己的創(chuàng)意來實現(xiàn)自己的想法。纖維藝術(shù)給了我自由表現(xiàn)創(chuàng)意的機會，讓我能夠在無限想象和靈感的浪潮中，獲得創(chuàng)作的快感。
纖維藝術(shù)的實用性非常高，因為它可以應(yīng)用在各個方面。比如，通過打結(jié)的方法制作的飾品能夠在日常生活中穿戴，同時也可以在藝術(shù)展示中使用。纖維藝術(shù)的實用性讓它更容易受到人們的喜愛。
在學習纖維藝術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己能夠掌握很多新的技能，尤其是面對問題時的解決能力。在學習這種技巧時，我們會不斷地嘗試和實踐，許多錯誤和挫折都是難以避免的。但即使遇到挫折，我們也能夠在這個過程中不斷積累經(jīng)驗，從而促進個人的成長。
在總結(jié)中，纖維藝術(shù)不僅可以表達人們的愛好和個性，而且還能展現(xiàn)出人們的創(chuàng)意和才能。它是一種可以充實我們生活的嗜好，同時也可以促進我們的內(nèi)心成長。我相信未來，纖維藝術(shù)將成為一個更加受歡迎的藝術(shù)形式，更多人將在創(chuàng)意和實踐的過程中感受到它帶來的魅力。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十二
而父母作為孩子的第一任老師，對孩子的影響會伴隨其一生。
家庭教育從孩子出生就對其有所影響，為了給孩子打一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)就要注重小學階段家庭教育的作用。
本文就小學階段家庭教育現(xiàn)狀進行分析并提出應(yīng)對措施。
為了提高全民族自身的素質(zhì)，培養(yǎng)出符合時代要求的人才，重視小學階段的家庭教育是目前我們要考慮的重要教育問題之一。
家庭是社會的一部分，家庭對孩子的影響最終會反映到社會上。
本文就小學階段家庭教育的現(xiàn)狀分析及對策進行研究。
一、小學階段家庭教育的重要性。
教育不單包括學校教育，還有家庭教育與社會教育。
家庭教育雖然是整個教育系統(tǒng)中的分支，但他的影響卻滲透于學校與社會的教育當中，也是作為學校與社會的基礎(chǔ)而存在的。
小學階段是孩子心理和生理發(fā)展的最初階段，他們對任何事有極大的熱情，對事物充滿好奇心。
專家認為，十二歲以下的時期，是孩子自我觀念發(fā)展的最重要的時期，也是個性形成的重要時期。
由于小學階段的特殊性，小學階段的家庭教育就顯得尤其重要，我們要重視小學階段的家庭教育。
二、小學階段家庭教育的現(xiàn)狀分析及存在的問題。
1.過度關(guān)注智力教育。
由于現(xiàn)在的考試制度，從而產(chǎn)生了應(yīng)試教育。
孩子家長為了讓孩子通過考試或取得一個好的成績，讓孩子參加大量的補習班，做大量的習題。
據(jù)統(tǒng)計有超過百分之九十的孩子會參加課外輔導班，百分之七十以上的孩子會參加三個以上的課外補習班，有超過百分之九十八的孩子有一本課外習題冊，有百分之六十以上的孩子有兩本以上的課外習題冊，這就證明了如今的素質(zhì)教育還沒有完全落實，應(yīng)試教育還是家庭教育中占主導。
素質(zhì)教育的提出，家長們認識到了素質(zhì)教育的重要，開始讓孩子們上各類的特長班，如美術(shù)，音樂，書法等等。
但是這并不是真正的素質(zhì)教育，這樣培養(yǎng)的不能使孩子內(nèi)在得到提升。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計有百分之七十的孩子犧牲休息時間來參加特長班，但是他們對特長的喜愛卻沒有，這些只是家長給他們的任務(wù)就要完成。
2.孩子自理能力差。
當今的孩子的生活自理能力差是普遍的現(xiàn)象，由于現(xiàn)在的生活水平提高了，孩子家長將自己小的時候沒有實現(xiàn)的理想加注在孩子的身上，對孩子過分溺愛，除了學習一概都有家長包攬，他們認為孩子的任務(wù)就是好好學習，上名校，這樣才能有經(jīng)濟實力和社會地位。
長此以往，孩子就會認為這是理所當然的，也就不愿去自立，據(jù)在孩子的自理問題調(diào)查所統(tǒng)計，有百分之三十五以上的孩子存在不同程度上的依賴現(xiàn)象。
三、面對問題的對策。
1.改變家長的教育方式與教育思想。
家長是對孩子起榜樣的作用。
家庭教育最重要的傳播途徑就是言傳身教。
推己及人，只有讓家長對自己有一個嚴格的要求他才能在對孩子的要求上有話語權(quán)，才能讓孩子真的聽他的。
家長可以利用一些獎勵制度來鼓舞孩子學習，獎勵制度不但要有物質(zhì)的還要有精神上的，物質(zhì)的再豐富也彌補不了精神上的孤獨。
在現(xiàn)階段的社會背景下，家長對孩子的教育方式要作出調(diào)整，平衡學習與休息的時間。
小學階段的孩子正是身體發(fā)育的階段，繁重的學習任務(wù)會對孩子的健康成長有危害，身體是一切的前提，有一個好的身體才可以在以后的競爭中有基礎(chǔ)的實力。
家長可以在這個階段多與老師溝通，改變自己陳舊的教育思想，要根據(jù)當今時代的發(fā)展思路來制定家庭教育計劃，也要及時與孩子交流，雖然孩子的心理與智力都很稚嫩，也要給孩子一定的獨立思考的空間，家長不能為孩子制定一生的計劃，以后的路還是要靠孩子自己。
一屋不掃何以掃天下，只有現(xiàn)在培養(yǎng)好孩子獨立自主的能力，才能在日后的生活和發(fā)展中不被瑣事打敗。
2.加強孩子的心理素質(zhì)的教育。
孩子的心理健康一直都是學校教育的一個重點，在以后的競爭中，競爭壓力會很大，有一個良好的心理素質(zhì)才能很好地適應(yīng)各種環(huán)境。
現(xiàn)在的小孩子的生活內(nèi)容更加豐富，他們對新的環(huán)境，新的事物的心理承受能力更強。
但作為獨生子女，421的家庭模式使得他們獲得更多的愛，使得他們出現(xiàn)了以自我為中心，脾氣暴躁，自制力差等不健康的心理狀態(tài)。
全球的小孩子心理素質(zhì)調(diào)查報告中顯示，中國的小孩子心理素質(zhì)合格率為百分之二十，這僅是美國的一半，日本的三分之一。
對于孩子的心理素質(zhì)要從小培養(yǎng)。
小學階段是孩子心理發(fā)展的一個重要階段。
這時，孩子家長要密切注意孩子的心理上的變化，培養(yǎng)孩子積極樂觀陽光的生活態(tài)度，培養(yǎng)孩子面對失敗的心理承受能力，不要一味地溺愛孩子，把孩子一直養(yǎng)在溫室里，小鳥終有離巢之時，為了不讓以后孩子承受大的痛苦就要現(xiàn)在去培養(yǎng)孩子的抗壓能力。
也不要時時刻刻都在孩子的耳邊嘮叨，時刻打擊孩子的信心，這樣會使孩子產(chǎn)生逆反心理，更加不利于孩子的成長。
這個衡量的標準要由孩子的家長自己把握。
總而言之，家庭教育是為孩子的發(fā)展提供一個良好的環(huán)境，小學階段的家庭教育更是對孩子的今后發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，所以家長與老師要加強對小學階段的家庭教育的重視。
【參考文獻】。
[1]黃瑜，種海燕，張玉勤等.《蘇北地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀———美育視角的現(xiàn)象分析及對策》[j].考試周刊，(a0):178.
高職院校體育教學改進策略。
c也是形成終身體育觀念的初始階段。
[1]近年來，隨著我國高等教育規(guī)模的擴大、科學技術(shù)的高速發(fā)展，高職院校的體育教育也帶來了一系列的問題。
雖然，國家致力于課程改革，學校亦逐年優(yōu)化教育系統(tǒng)，但是，無論從教學實踐還是《標準》測試數(shù)據(jù)，均反映出學生體質(zhì)、體能狀況的下降，而且長期呈下降趨勢。
因此，針對高職院校的辦學特色，優(yōu)化校園體育教育，促進學生體育健康勢在必行。
一、高職體育教學特點。
高職體育教育以辦學特色為導向，培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人員的終身體育意識為主要目標，尤為重視體育自主學習能力和體育行為的養(yǎng)成。
以筆者學校為例，下設(shè)中醫(yī)美容學院、醫(yī)療技術(shù)學院、護理學院等，共開設(shè).40.余個專業(yè)。
由于專業(yè)特點，學校女生居多，其生理和心理特點決定了體育鍛煉的積極性遠遠滯后于男生，因此在體育教學過程中，既要考慮學生將來的就業(yè)傾向，又要結(jié)合本校的實際情況，挖掘、繼承和弘揚傳統(tǒng)保健體育中的精髓，樹立健康教育理念，將學生培養(yǎng)成為具備保健理論知識的中醫(yī)美容、護理等優(yōu)秀的實用型人才。
學生通過學習，掌握傳統(tǒng)醫(yī)學與美容、護理等知識，并運用到平時的體育學習、鍛煉中，形成良好的終身體育保健意識，還可在職業(yè)生涯中傳承其健身、保健理念，為更廣泛的群體服務(wù)。
二、當前高職院校體育教學存在的問題。
1、教育理念陳舊受傳統(tǒng)體育教學觀念的影響，教學過程中總是片面強調(diào)以傳授體育知識、體育技能的課堂教學為中心，這種只注重近期效益，忽視對學生進行健康教育和科學健身理論、方法的指導及對學生終身育意識、體育運動及參與能力、體育行為習慣培養(yǎng)的教學理念，使學生走上社會后仍難以長期堅持體育鍛煉。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十三
我國纖維藝術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了起步期、豐富期和發(fā)展期三個階段。纖維藝術(shù)起源于20世紀70年代末，經(jīng)歷了10年左右的起步期，起步期纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式比較單一，主要以傳統(tǒng)的壁毯形式為主；纖維藝術(shù)的豐富期起始于20世紀80年代末，豐富期的纖維材料變得豐富多樣，藝術(shù)風格逐漸多元化；隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)逐漸進入了一個全新的發(fā)展期，材料更加豐富，形式更加多樣，風格更加多變。纖維藝術(shù)中融入了更多時尚、新穎的元素，纖維藝術(shù)逐漸發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式。
早在先秦時期，我國利用動植物纖維制作的制服和裝飾品就已經(jīng)很常見。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)也迎來了最佳的發(fā)展時期。以天然的動植物纖維或人工合成的纖維為材料，通過不同種類的制作手段，制造出了不同風格、形式多樣的服飾、裝飾品和日用品。纖維藝術(shù)的起源很早，通過各國的文化交流和融合，在不同國家、不同地域的文化背景下經(jīng)歷了長期的交融、傳承和發(fā)展，逐漸形成了目前的繁榮發(fā)展局面。
纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)形式主要有三種形態(tài)。其一為二維空間的墻面壁飾形態(tài)，其二為三維空間的立體裝飾形態(tài)，其三為立體空間的景觀裝置形態(tài)。
2.1墻面壁飾形態(tài)。
纖維藝術(shù)的墻面壁飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過不同形式的壁掛作品展現(xiàn)出來。纖維藝術(shù)壁掛作品通常以平面懸掛的方式裝飾于室內(nèi)墻面上，屬于平面藝術(shù)的范疇。纖維藝術(shù)壁掛作品的裝飾方式相對較為單一，但纖維作品的材料豐富多樣，主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實物纖維材料等，通過不同形式的材料組合展現(xiàn)出了各不相同的材料美。同時，在使用較為柔軟的纖維材料時，裝飾時可以進行適當?shù)木砬鸱?，展現(xiàn)出不同風格的`肌理美。
2.2立體裝飾形態(tài)。
纖維藝術(shù)的立體裝飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過立體形式的裝飾品展現(xiàn)出來。立體形式的纖維作品主要包括小型纖維材料裝飾品和大型軟雕塑，屬于立體藝術(shù)的范疇。根據(jù)室內(nèi)空間和環(huán)境的特點選擇相應(yīng)的纖維材料裝飾品或軟雕塑，可以增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)感。纖維材料裝飾品的形式多樣、色彩多變，可以適應(yīng)不同風格的室內(nèi)環(huán)境，展現(xiàn)出纖維藝術(shù)的肌理美。軟雕塑的色彩豐富多變，造型千奇百怪，是一種創(chuàng)意十足的纖維藝術(shù)品，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中可以顯著增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)感。
2.3景觀裝置形態(tài)。
纖維藝術(shù)的景觀裝置形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)以富有裝置藝術(shù)的纖維景觀展現(xiàn)出來。裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家在特定的空間環(huán)境內(nèi)，將存在的物質(zhì)實體進行藝術(shù)性地挑選、改造和組合，使之表現(xiàn)出全新的富有情感的群體藝術(shù)感。在特定的室內(nèi)環(huán)境中，通過裝置技術(shù)將現(xiàn)存的纖維作品進行挑選、改造和組合，以一定的空間形式組成特定的纖維作品景觀，可以展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美，提升室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)水平。
3.1不同材料的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計。
構(gòu)成纖維藝術(shù)品的材料極為豐富，不同材料的物理性質(zhì)不同，可以展現(xiàn)出不同的材料美。纖維藝術(shù)的材料主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實物纖維材料等三大類，動植物纖維材料質(zhì)樸天然，人造纖維材料光亮潔凈，各種類別的材料都有其獨特質(zhì)感的材料美。
首先，要充分利用纖維作品材料的多樣性，根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的風格選擇不同材料的纖維作品，通過特定形式的組合裝飾于室內(nèi)空間中，使之與室內(nèi)環(huán)境相融合，給人帶來豐富的視覺體驗；其次，可以通過裝置藝術(shù)將室內(nèi)的纖維作品進行特定形式的改造和組合，構(gòu)成風格獨特的纖維作品景觀，達到較為完美的視覺效果；最后，壁飾纖維作品在懸掛時可以進行適當?shù)木砬驼郫B，使之展現(xiàn)出獨特的肌理美。
3.2不同色彩的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計。
色彩有冷暖、軟硬、輕重感、前后感和大小感之分，不同的色彩組合可以給人不同的視覺體驗，色彩美是藝術(shù)美的重要組成部分。纖維藝術(shù)的色彩美追求的是纖維作品空間混合的色彩交織效果，結(jié)合室內(nèi)環(huán)境的特點，通過適當?shù)念伾钆浜徒M合可以使纖維作品展現(xiàn)出獨特的色彩美。
首先，纖維作品的主體色彩應(yīng)該與室內(nèi)設(shè)計的主色調(diào)保持一致，纖維作品可以采用室內(nèi)設(shè)計主色調(diào)的相鄰色進行搭配組合；其次，纖維作品的細節(jié)色彩可以多樣化，利用色彩搭配的原理和方法，適當改變纖維作品細節(jié)處的色彩，使室內(nèi)空間的色彩變化具有活力，展現(xiàn)出獨特的色彩美。
纖維藝術(shù)廣泛應(yīng)用于我國室內(nèi)設(shè)計過程中，具有材料豐富、形式多樣、風格多變等眾多優(yōu)點，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主要標志之一。將不同材料組成、不同色彩搭配的纖維作品通過特定形式的組合和改造，可以顯著增強室內(nèi)設(shè)計的纖維藝術(shù)感。隨著纖維藝術(shù)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，將纖維藝術(shù)更好地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中。
參考文獻：
[2]張旭婷.基于不同纖維編結(jié)呈現(xiàn)多元外觀肌理表達的研究[d].大連工業(yè)大學,.
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十四
纖維藝術(shù)是以纖維為主要材料的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式在現(xiàn)代藝術(shù)中備受推崇和追捧。在一次參觀展覽中，我深刻地體驗到了纖維藝術(shù)的獨特魅力和深刻意義。以下是我對于纖維藝術(shù)的幾點感悟與體會：
纖維藝術(shù)的材料并不限于一種或幾種材料，而是包含了許多不同的材料。例如：紗線、布料、毛線、絲綢、麻繩、毛氈、玻璃纖維等等。這使得藝術(shù)家可以在創(chuàng)作時使用多種材料進行組合運用，從而使作品在實際表現(xiàn)中更加立體化和豐富多彩。
纖維藝術(shù)的創(chuàng)作方法也是多種多樣的。在實際的纖維藝術(shù)中，有的作品來自于手工編織、織布或打結(jié)等傳統(tǒng)技法。而這些技法總能給人帶來一種獨特的藝術(shù)體驗。同時，纖維藝術(shù)家也可以通過一些現(xiàn)代技術(shù)手段來進行創(chuàng)作。例如：利用電腦技術(shù)，可以將圖案和顏色按照藝術(shù)家自己的意愿進行設(shè)計和拼貼，從而使得作品具有極高的藝術(shù)價值和觀賞性。
纖維藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，在意義方面也是多樣性的。很多纖維藝術(shù)家通過自己的作品表達出對于當代社會的思考和觀點。例如：一位藝術(shù)家創(chuàng)作了一件以絲綢為主要材料的大型藝術(shù)作品，借助這件作品，藝術(shù)家表達了對于當代社會女性權(quán)益和平等的呼吁。這件作品深刻地表達了對于女性權(quán)益的呼吁，同時也使藝術(shù)家與觀眾之間建立起了更為深刻的情感潛移默化的聯(lián)系。
纖維藝術(shù)除了技術(shù)和材料上的超高水準外，還具有魅力。一件好的纖維藝術(shù)作品往往能夠在瞬間吸引觀眾的眼球，在細微處體現(xiàn)出藝術(shù)家的匠心獨運。而纖維藝術(shù)作品又是如此地富有想象力，它們不僅僅是觀賞，更是讓人們在相互分享和交流中體驗藝術(shù)意蘊的呈現(xiàn)。
纖維藝術(shù)雖然并不像繪畫和雕塑那樣廣為人知，但是在我們身邊，我們看得到的生活中，卻處處充滿著它的影子。因此，纖維藝術(shù)作品具有很強的實用性和生活性，它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一個文化現(xiàn)象的體現(xiàn)。同時，纖維藝術(shù)還可以充分地展現(xiàn)出多元文化的特征，這也為當代藝術(shù)的傳統(tǒng)和未來發(fā)展開啟了更為廣闊的空間。
纖維藝術(shù)在當下藝術(shù)界備受關(guān)注和青睞，與其他繪畫或雕塑等藝術(shù)形式比起來，纖維藝術(shù)更具有自己的獨特魅力和意義。在纖維藝術(shù)的展覽中，我深切地體會到了其豐富多彩的材料、多樣化的創(chuàng)作方法和意義。這些多方面的特點也讓我更加深刻地了解和認知纖維藝術(shù)。纖維藝術(shù)可以是多元文化的交融，可以是藝術(shù)家對于當代社會的思考和觀點。更重要的是，纖維藝術(shù)作品展現(xiàn)出獨特的魅力和意義，這也讓我們更加緊密地注視著纖維藝術(shù)的發(fā)展和展示。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇一
民間工藝品，多媒體課件等。
水彩筆、油畫棒、彩色鉛筆等涂色工具。
1、知識目標：通過對民間美術(shù)的欣賞分析，初步了解、掌握民間美、術(shù)色彩設(shè)色特點、搭配特點。
2、能力目標：學習運用對比的手法進行民間美術(shù)色彩創(chuàng)作。學生通過對問題的研究，提高自主學習的能力。
3、情感目標：理解民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從自身做起珍視自己身邊的民間美術(shù)，努力學習并傳承。
民間藝術(shù)是中華文化的一個重要組成部分，主要來源于勞動人民之手，以其視覺上的優(yōu)勢，運用最自發(fā)、最鄉(xiāng)俗的藝術(shù)語言，完美地體現(xiàn)了民間意識形態(tài)中最美好的理想和愿望。本課的文字部分闡述了民間美術(shù)的色彩搭配方式、方法、審美特征、文化內(nèi)涵等等方面。而大量的圖片是對以上內(nèi)容的直觀展現(xiàn)，因此，應(yīng)結(jié)合圖片和教材文字內(nèi)容根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況使學生對民間美術(shù)色彩搭配的一些手法有個認知上的了解,并且對民間美術(shù)色彩搭配的文化內(nèi)涵有個認知上的基礎(chǔ)。
明確民間藝術(shù)色彩搭配的主要特點。
具體了解并運用民間美術(shù)色彩搭配的規(guī)律進行創(chuàng)作。
（一）、導入：
上課前請同學們與老師一同欣賞我在各地旅游時帶回的紀念品及老師自己做的一些作品，在欣賞的同時，大家與老師一同回憶一下上節(jié)課我們所學習的中國民間美術(shù)的種類。
老師準備多種民間美術(shù)作品布置教室營造環(huán)境氣氛、并用實物幫助學生再記憶：扎染、蠟染、剪紙、布玩具十二生肖、布老虎、五毒兜、鏤空雕、小梅花鹿、十字繡及補繡鞋墊、小布老虎鞋、北京生肖泥塑、燕沙風箏、草扎動物、皮影、民族織錦、雙魚、少數(shù)民族的刺繡）。
學生口述教師板書：
民間玩具（泥塑玩具、布藝玩具、麥桔玩具）刺繡（織錦）、雕刻（圓、浮、鏤雕）、風箏、皮影、剪紙、糖人、面塑、布藝（服裝、扎染、蠟染）、銀器、年畫（門神）。
過渡語：上節(jié)課，我們學習并了解了什么是民間美術(shù)、種類、民間美術(shù)形象的內(nèi)涵幾個方面的'內(nèi)容，如果說民間美術(shù)的形象代表著中華民族的博大精深的思想，那么，民間美術(shù)的色彩則代表著中華民族熱情、開朗的性格。這節(jié)課就讓我們研究一下民間美術(shù)的色彩搭配。
板書生提出的問題：
下面讓我們帶著這些問題一起來學習。
（三）總結(jié)民間美術(shù)的設(shè)色特點。
1、出示課件圖片，讓學生自己觀察它們的色彩，談色彩給他們帶來的視覺感受。
師歸納并板書：
民間美術(shù)設(shè)色特點：重視視覺效果、設(shè)色講究、色彩鮮艷、對比強烈、兼顧色彩的調(diào)和、表達出質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷。
過渡語1：民間美術(shù)中常用的顏色被稱為：“五彩”即：青、赤、黃、白、黑。泛指各種顏色，五行中分別代表著金、火、木、水、土。同時也象征著東、南、西、北、中，蘊含著五方神力。
過渡語2：民間美術(shù)的設(shè)色特點也是我們在為民間美術(shù)作品進行上色時首要考慮的基本因素。在此基礎(chǔ)上我們來看一下民間的藝術(shù)家們進行色彩搭配時有什么秘笈。
（四）、出示民間藝人的設(shè)色口訣，讓學生自讀、找學生讀、老師示范讀。（讀出民間的味道，易學易記易上口的語調(diào)特點、通過讀讓學生記憶口訣）。
出示圖片，與學生一起分析這些口訣是如何在民間美術(shù)中運用的，總結(jié)民間美術(shù)色彩搭配的特點（方法）。
分別從以下方面分析：
1、各圖片用了哪句口訣？
2、補色對比、明度對比、面積對比、純度對比、冷暖對比。
（六）、知識再梳理。
1、民間美術(shù)設(shè)色特點、
2、民間美術(shù)的色彩搭配特點（方法）。
（七）、看誰眼力好。
作業(yè)：用手中的畫稿，按本課學習的民間美術(shù)配色方法填色。看誰的作品更具有民間味道？
要求、評價點：色彩鮮明，對比強烈。突出民間美術(shù)作品韻味。
出示圖片。
民間美術(shù)經(jīng)常使用的色彩大體只有六種，但在勤勞智慧的勞動人民靈巧的手下卻變得千姿百態(tài)、異彩紛呈。而我們同學通過這節(jié)課的學習，不光了解了許多民間美術(shù)的知識，更創(chuàng)造出如此出色的作品。同學們都知道一句話“越是民族的就越是世界的”作為內(nèi)初班的同學，我們更應(yīng)在今后的生活中多去了解和掌握自己本民族的民間藝術(shù)，并將之學習與傳承。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇二
xxxx年初，服裝與藝術(shù)設(shè)計學院制定的工作總體目標為：深入學習理會科學的發(fā)展觀，以教學工作為中心，以學科建設(shè)為龍頭，全面實施“教學質(zhì)量工程”，努力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和學科建設(shè)水平，大力增強社會服務(wù)能力，推動服裝與藝術(shù)設(shè)計學院工作又好又快發(fā)展。
x年，在學校黨委行政的正確領(lǐng)導下，在各二級部門的具體指導與協(xié)調(diào)下，服裝與藝術(shù)設(shè)計學院根據(jù)年初制定的工作計劃，有條不紊地開展工作。經(jīng)過分院全體教職員工齊心協(xié)力共同努力，許多工作都獲得了長足的進步。現(xiàn)將一年來工作情況總結(jié)如下：
按照校黨委的部署，分院以學習實踐科學發(fā)展觀為契機，緊緊圍繞“狠抓質(zhì)量育人才，夯實基礎(chǔ)創(chuàng)特色，科學發(fā)展上水平”這一主題，對我院三個專業(yè)的發(fā)展實際和人才培養(yǎng)、師資隊伍建設(shè)、實驗室建設(shè)等方面開展了深入調(diào)研，通過召開班子民主生活會、院務(wù)會議、青年教師座談會、學生黨員座談會等形式廣泛征求各系部黨員、群眾、學生的意見和建議，并與師生廣泛地進行思想溝通和交流。收到意見和建議7大類共151條。在此基礎(chǔ)上，服裝學院黨政班子認真討論分析，統(tǒng)一思想、提高認識，形成了服裝與藝術(shù)設(shè)計學院科學發(fā)展觀的分析檢查報告，并將提出的整改措施作為xx年的工作重點。
1、扎實推進質(zhì)量工程建設(shè)，努力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
為推動分院課程建設(shè)工作，本年度我們還推出了分院級精品課程15門和重點課程17門，并給于經(jīng)費支持；通過上述工作，讓教師以教學工作作為自身成長的主戰(zhàn)場，通過扎實推進質(zhì)量工程努力提高教學質(zhì)量。
2、規(guī)范教學次序，倡導工程應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式構(gòu)建與實踐。
積極發(fā)揮系主任、專業(yè)負責人和全體教師的積極性，以嘉興學院教學規(guī)程為依據(jù)，嚴格要求，規(guī)范管理，認真開展專業(yè)建設(shè)和教學改革工作，從制度上保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
以紡織、服裝專業(yè)為對象，認真開展工程應(yīng)用型人才能力培養(yǎng)的實踐，面向支柱產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)紡織服裝工程應(yīng)用型人才的模式構(gòu)建與教學改革不斷深入，并逐步形成教學改革與特色辦學的思路。
以畢業(yè)設(shè)計為抓手，凝練人才培養(yǎng)特色。在嘉興大劇院成功舉辦了xxxx屆服裝專業(yè)畢業(yè)設(shè)計作品動態(tài)展示。以產(chǎn)學研合作為依托，與有關(guān)大中型紡織服裝企業(yè)建立產(chǎn)學研合作關(guān)系，與浙江省現(xiàn)代紡織工業(yè)研究院共建新型成紗實驗室，與浙江春江輕紡集團、嘉興華祥紡織有限公司、浙江神州毛紡織有限公司、平湖伊思佳制衣有限公司、浙江伴宇實業(yè)股份有限公司、上海stoll時裝設(shè)計有限公司、臺華集團公司等組建了技術(shù)開發(fā)中心，并以科研合作為契機，建立起學生實習基地、科研基地與學生就業(yè)基地三位一體的合作模式。
3、以創(chuàng)新型科技項目為載體，改革第二課堂活動運行機制，進一步凝練辦學特色。
以xxxx版人才培養(yǎng)方案修訂為契機，認真做好地方本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的改革與試點工作，進一步培育與凝練專業(yè)辦學特色，積極探索以課外科技活動小組為基礎(chǔ)，通過教師積極引導，以創(chuàng)新型科技項目為載體，以競賽和獎勵為推動力，努力完善學生第二課堂活動的運行機制。本年度指導浙江省科技創(chuàng)新項目3項，嘉興學院srt項目8項，組織紡織06、紡織07級學生共46人參加xxxx全國紡紗知識大獎賽1項，獲xxxx“越隆杯”中國高校紡織品設(shè)計大賽三等獎、優(yōu)勝獎各1項，第一屆全國大學生紗線設(shè)計大賽優(yōu)秀作品獎1項。上述工作有效調(diào)動了學生的專業(yè)學習主動性和積極性，突出了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)特色，并提高了學生的專業(yè)認知度。
1、學習實踐科學發(fā)展觀，抓好大學生黨建工作和思想政治工作。
以十七屆三中、四中全會精神宣講、六個“為什么”和《穿越金色時光》—如何提升大學生生活品質(zhì)的學習為契機，加強對學生的正面引導，全員育人，形成合力，站在戰(zhàn)略的高度，重視學生黨建工作，抓好學生入黨動機的教育，增強學生的使命感和責任感，本年度開辦了第十八和十九期入黨積極分子培訓班，培訓入黨積極分子127名，發(fā)展黨員77名。制定了服裝與藝術(shù)設(shè)計學院學生黨建整體化建設(shè)方案，進一步優(yōu)化了大學生黨建工作。
2、以新生入學教育、參賽、考研為抓手，抓好學風建設(shè)活動。
今年我院進一步強化xx級新生始業(yè)教育，制定了層層推進的教育計劃，開設(shè)“走進心靈”系列講座，并以大學生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計比賽為抓手，使廣大同學明確學習方向和目標，推動學風建設(shè)。以“新苗計劃”、“挑戰(zhàn)杯”及專業(yè)大賽為抓手，鼓勵同學參加各類競賽，針對xx屆畢業(yè)生考研現(xiàn)狀，今年分院通過考研動員會、講座、輔導會等形式，推動20xx年考研再上新臺階。
3、一切為了學生，全心全意做好畢業(yè)生就業(yè)工作。
面對嚴峻的就業(yè)形勢，我院著重抓好學生就業(yè)指導和觀念引導，幫助學生樹立“先就業(yè)、再擇業(yè)、后創(chuàng)業(yè)”的`正確就業(yè)觀念，努力開拓就業(yè)基地，擴大學生就業(yè)領(lǐng)域。以教學、科研、就業(yè)三位一體的模式打造了一批就業(yè)基地，今年就業(yè)率達到100%，被評為20xx年嘉興學院就業(yè)先進集體一等獎。
4、因材施教，探索大眾化教育下的精英教育新模式。
高等教育已進入大眾化教育階段，如何因材施教，實施大眾化教育下的精英教育也是我們的另一個工作目標，通過持續(xù)的引導和培養(yǎng)，今年我們學生的培養(yǎng)取得了顯著的成績。鄧成亮獲第四屆“陳省身”獎，黃磊獲嘉興學院“榜樣之星”——最具影響力青年稱號，紡織071班被評為嘉興學院“十佳”標兵班級。
5、以求真務(wù)實態(tài)度，做好學生常規(guī)管理和服務(wù)工作。
根據(jù)每周學生處學生工作例會布置的任務(wù)和分院的實際情況，精心安排，組織人員落實，開好分院班主任二周一次的例會，以認真務(wù)實的態(tài)度，提高辦事效率和工作質(zhì)量，工作成效獲得廣大學生及家長的好評。
1、積極開展重點學科、重大專項和各類科研課題的申報工作。
在校領(lǐng)導的直接指導下，積極開展浙江省創(chuàng)新團隊、浙江省重大專項申報和各類科技項目的申報工作，今年服裝學院新立項省自然科學基金《含鉻制革廢棄物提取原纖化膠原纖維及其性能表征》一項、省科技計劃項目《超細聚乳酸纖維的高速紡生產(chǎn)工藝與設(shè)備》一項、省重大專項《毛衫產(chǎn)業(yè)優(yōu)質(zhì)高效低耗關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》一項。全年到?？蒲薪?jīng)費246.296萬元，發(fā)表科研論文73篇、三大收錄35篇，較去年有較大增長，超額完成學校下達的科研任務(wù)。
2、明確科研主攻方向、強化細化“紡織科學與技術(shù)”校級重點學科團隊建設(shè)。
按照校級重點學科建設(shè)目標與要求，對“紡織科學與技術(shù)”一級學科下的二級學科主攻方向、三級學科主攻課題以及人員的配置重新進行科學規(guī)劃與整合，在明確二級學科的主攻方向后，加強對三級學科（課題組）的指導，做到課題組成員落實、主攻課題落實、課題申報計劃落實、科研工作計劃落實、配套實驗設(shè)施與裝備落實。今年我們按此方法組建了四個科技小分隊，使科研工作落到實處，“紡織科學與技術(shù)”校級重點學科的可持續(xù)發(fā)展。
3、以學術(shù)交流為抓手，擴大學科影響力，營造良好學術(shù)氛圍。
今年策劃舉辦了四個大型的學術(shù)交流活動，“xxxx年微納米纖維靜電紡及其產(chǎn)品開發(fā)研討會”“xxxx浙江省針織紗線質(zhì)量控制與新型產(chǎn)品開發(fā)專題研討會”“第二屆全國毛衫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研討會”“xxxx服裝設(shè)計作品大賽及動態(tài)展示”，中國紡織報、服裝周刊、嘉興日報、南湖晚報等媒體都給予了重點報道，通過學術(shù)交流擴大了學校及學科在兄弟院校和國內(nèi)紡織行業(yè)的影響力。
4、加強校企合作，提高為嘉興紡織服裝業(yè)科技服務(wù)水平。
今年服裝學院與森創(chuàng)時裝有限公司、越龍?zhí)峄椩煊邢薰?、榮祥噴織有限公司、夢迪集團、正麒高新面料復合有限公司、浙江省現(xiàn)代紡織研究院、秋維特針織制衣有限公司、浙江華祥紡織有限公司、臺華紡織（嘉興）有限公司等開展產(chǎn)學研合作。帶領(lǐng)教師走訪“欣悅天絲”“浙江省毛衫產(chǎn)業(yè)研究院”“浙江省現(xiàn)代紡織工業(yè)研究院”“浙江新澳集團”“桐昆集團”“雪豹皮草集團”“華祥紡織”等企業(yè)，調(diào)研企業(yè)技術(shù)需求，提煉科技攻關(guān)難題。
中央與地方共建實驗室項目“纖維與高分子材料成型加工技術(shù)”通過了項目建設(shè)完成專家組驗收，嘉興市重點實驗室“現(xiàn)代紡織服裝加工技術(shù)實驗室”建設(shè)工作通過驗收。08年市財政資助項目“紡織新材料與表征實驗室”完成了設(shè)備采購驗收工作，《毛衫成形加工技術(shù)實驗室》獲得省財政廳立項，資助經(jīng)費120萬元。項目工作已進入招標階段，xx年《服裝設(shè)計與工程快速反應(yīng)實驗室》獲得財政部資助經(jīng)費130萬元?！都徔椃b材料打樣與表征技術(shù)實驗室》獲省財政廳立項，資助經(jīng)費230萬元。實驗室網(wǎng)站建設(shè)工作取得了一定成績，實驗安排計劃、實驗實訓指導書、常用國家紡織檢測標準、實驗室設(shè)備儀器信息均上網(wǎng)公示，信息資源得到了全面更新。
結(jié)合科學發(fā)展觀的學習，分層次、有重點的開展調(diào)研和征意見求工作。廣泛收集和整理師生對影響學校、學院發(fā)展的意見建議170多條，經(jīng)過分類整理后及時反饋給學校黨委。在廣泛征求大家意見和建議的基礎(chǔ)上，對《服裝與藝術(shù)設(shè)計學院教學、科研工作的量化與考核辦法》和其他相關(guān)的制度進行了修訂和完善。
七、獲得的表彰與獎勵。
服裝與藝術(shù)設(shè)計學院被評為20xx年嘉興學院就業(yè)先進集體一等獎。
袁獻民、易洪雷、魯恒心獲xxxx校級教學優(yōu)秀獎；
王赟平老師和劉文老師分獲xxxx年嘉興學院青年教師講課比賽十佳和講課比賽優(yōu)勝獎；
張新克老師作品獲嘉興市女畫家展優(yōu)秀獎；
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇三
了解中國畫的概念及相關(guān)知識，感受畫家在自然美中表達內(nèi)心的審美情趣。
通過賞析、討論和分析，了解中國畫的藝術(shù)特點及獨特的民族文化內(nèi)涵，提高學生的美術(shù)鑒賞能力。
激發(fā)學生對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛之情。
了解中國畫的特點以及作品中所傳達出的主觀情感。
體會中國畫中的形神兼?zhèn)浜蜌忭嵣鷦又馈?BR> 環(huán)節(jié)一：圖片展示，導入新課。
課件出示一幅中國山水畫和一幅西方風景油畫對比欣賞，體會不同。結(jié)合資料卡介紹相關(guān)中國畫的特點，從而導入課題《中國畫的藝術(shù)境界和藝術(shù)語言》。
環(huán)節(jié)二：新課講授，探究新知。
1.認識中國畫。
課件展示多幅國畫作品，并提問：結(jié)合相關(guān)資料，談?wù)剬τ谥袊嫷睦斫?學生總結(jié)回答：中國畫源遠流長，歷史悠久，是中華民族數(shù)千年精神文明創(chuàng)造結(jié)晶之一。畫家有著自己特有的觀察、感受、認識、體驗和評價客觀世界以及表現(xiàn)自己主觀思想感情的獨特的.方式和方法。他們使用中國特有的筆、墨、紙、絹、硯等工具材料，有著不同于西方繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作理念、藝術(shù)創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)語言體系。
2.形神兼?zhèn)洹?BR> 結(jié)合畫面，理解一下“形、神”分別是什么?根據(jù)學生回答，師生共同總結(jié)得出：“形”是指表現(xiàn)對象的外部形態(tài)特征，“神”是指表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神本質(zhì)，這兩者互為表里，相互依存。古籍中有“存形莫善于畫”的說法，又有“形具而神生”之說，因此自東晉顧愷之以后，“以形寫神”或者“形神兼?zhèn)洹北阋恢弊鳛橹匾闹笇Ю碚搼?yīng)用于人物畫領(lǐng)域，之后又逐漸擴大到山水畫和花鳥畫領(lǐng)域。
3.氣韻生動。
出示作品《韓熙載夜宴圖》，以同桌倆人為一小組，討論畫家在作品中是如何凸顯人物性格特征的，使畫面具有生命力?師生共同討論得出：遵循繪畫的最高標準“氣韻生動”的繪畫理論。氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節(jié)奏。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感。六朝山水畫家宗炳，對作品彈琴，欲令眾山皆響，這說明畫里有音樂的韻律。
環(huán)節(jié)三：總結(jié)歸納，體會氣韻。
提問：如何理解繪畫中體現(xiàn)的氣韻生動?師生共同總結(jié)歸納得出：南齊謝赫進一步發(fā)展了“形神兼?zhèn)洹崩碚?，把“氣韻生動”列為繪畫“六法”之首。氣韻原是品藻人物從姿態(tài)、表情中所顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致時的用語。
在繪畫中“氣韻生動”是指作品及其所刻畫的形象要具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。到后來，氣韻的概念漸漸涵容更多的主體表現(xiàn)的因素，氣韻指的是作為主客體融合的藝術(shù)形式的總的內(nèi)在特質(zhì)，能夠表現(xiàn)物我為一的生動氣韻，至今也是繪畫藝術(shù)的最高目標之一。
環(huán)節(jié)四：學生實踐，自主欣賞。
前后四人為一小組，5分鐘時間，結(jié)合今天所學，賞析顧愷之《洛神賦》，教師巡視指導，給予意見。小組代表發(fā)言總結(jié)：
顧愷之是中國繪畫史上第一個提出“以形寫神”的人，對中國繪畫產(chǎn)生了巨大的影響。畫面以長卷的形式，非常出色地表現(xiàn)出一種現(xiàn)實世界所不可能有的綜合審美意象和神話意境，具有鮮活的生命力。
畫面充滿浪漫色彩，天上是風神屏翳在“收風”，水面是水神川后在“靜波”水中文魚戲水，空中水禽飛翔。洛神云髻高聳，衣袂飄飄，手執(zhí)羽扇，凌波而行。而周圍山巒重疊，流水潺潺，青松黃菊，垂柳芙蓉，構(gòu)成一幅非常美麗的畫面。
環(huán)節(jié)五：課堂總結(jié)，開放作業(yè)。
1.總結(jié)重點知識，并升華情感，引導學生通過視聽參照，閉眼聯(lián)想，然后互相交談，感悟中國畫的藝術(shù)特點，提高學生的審美能力，評價能力，感受成功的喜悅。
2.課后了解本節(jié)課后續(xù)內(nèi)容，搜集相關(guān)資料，下節(jié)課分享探討。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇四
摘要：
纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進步的影響,制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍。各種纖維材料的產(chǎn)生和運用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展。
纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美,纖維材料本身就是一種獨特的藝術(shù)語言,具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力,不同的纖維材料會帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播,藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式,這種手段的運用,從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛,在無形之中促進了藝術(shù)家對傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認識上深化,同時也促使纖維藝術(shù)家們對現(xiàn)當代纖維藝術(shù)獨特語言進行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗,使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風貌。
平面性、浮雕式的壁掛;立體性、裝置性的軟雕塑;環(huán)境與纖維藝術(shù)互動的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合,強調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性,反映了隱藏在視覺形態(tài)中的時代特征。雕塑家呂品昌說過:“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來”。在這方面不乏范例,美國纖維藝術(shù)家席拉希克斯的作品就充滿了魅力,通過對材料的深刻認識及對其品質(zhì)的充分挖掘,因材施藝,充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì),引入聯(lián)想和想象,創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。
席拉?？怂拐J為:在做纖維藝術(shù)作品時,藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達自己的意圖,不需要臨摹平面繪畫的模式,而應(yīng)該在編織過程中求開拓、求創(chuàng)新。當她的作品展現(xiàn)在人們面前的時候,新異的作品對看慣了墻面壁掛的人來說是非常吃驚的,猜不出究竟是用什么材料來制作的,藝術(shù)家的靈感究竟來自何方?其實,?？怂共坏樟斯糯佤?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法,比如:帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國際壁掛藝術(shù)雙年展上,?？怂箙⒄沟囊患趻斓难b飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(paracas,帕拉卡斯半島,在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化,其年代為南美文化早初生期和早中間期,即公元前9至公元400年,用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品,織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉?？怂褂摄@研傳統(tǒng)織物出發(fā),在尋求突破與創(chuàng)新的當代背景下,展開了她對織物蘊含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉林的作品就運用了很多點狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,這些材料都是作為點狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛好。
高中時學習的是中國文學,她的閱讀廣泛而深入,尤其在詩歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學習過服裝、雕塑和繪畫。從1991年起,安琪拉林舉行了很多個人展和聯(lián)展。,林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品,這些作品都是來自閱讀挪威神話小說帶來的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ),然后采用一些“生物材料”:魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等,來表現(xiàn)大地的生長與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品:《嬰兒》;第六幅:《戀愛》;第十幅到第十四幅:《死亡》。詩中有畫,畫中有詩。在第十四幅作品中,細小的白色的線球和一些雞蛋皮,這件作品中沒有詩,意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來的方式源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)。美國藝術(shù)家蘇金烏爾《分散記憶》這件作品,使用了成串的珠狀材料進行密集型的排列,然后圍合,形成籃子的形狀。通過單純的色彩,多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法,藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考,享受珠子帶來的視覺和觸覺美感,并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義,象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達了對過去時光的回味和追憶。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的制作手段從整體上來說已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍,甚至是借用了許多其他工藝的制作手段,一件作品往往是多種手段的.綜合體現(xiàn),從單一走向多元化?！艾F(xiàn)代纖維藝術(shù)家們在研究纖維語言時,基本上由兩種傾向:仍然利用傳統(tǒng)纖維材料,根據(jù)材料的特點探索新的表現(xiàn)手法;開發(fā)新的纖維材料以及與之相適應(yīng)的新技法。二者的目的都是為使作品具有新的形態(tài),顯示強烈的個性?！眰鹘y(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是編織類的作品,一般是由設(shè)計師設(shè)計好畫稿,由制作工人按部就班地進行制作的,其制作方法和過程完全是在有序中進行的?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作更多的是纖維藝術(shù)家自己完全從設(shè)計到制作的全過程,他們不再按稿而作,而是將制作的過程變?yōu)閯?chuàng)造的一部分,為了創(chuàng)意和情感的表達,他們打破傳統(tǒng)的制作手段,進行大膽的改造和創(chuàng)新,從有序向無序的轉(zhuǎn)向過程中亦實現(xiàn)了個性化的反叛。蔚然成勢的現(xiàn)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出信息時代各種藝術(shù)形式融合和多樣性發(fā)展的趨勢,它吸引著越來越多的藝術(shù)愛好者加入到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域?！半S著纖維藝術(shù)展現(xiàn)面貌的千姿百態(tài),纖維藝術(shù)的創(chuàng)作手法也不在于拘泥于傳統(tǒng):縫綴、捆綁、印染、刺繡、粘貼、照相印刷、轉(zhuǎn)移印、烙痕、裝置、聲音、燈光、塑型燈都成為纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語言與形成,帶給人們嶄新的視覺感受。”
自第三次科技浪潮席卷全球以來,新型材料同信息、能源一起被稱為現(xiàn)代科技的三大支柱。如:化學纖維、玻璃纖維、光導纖維、金屬纖維等的出現(xiàn)和運用就大大豐富了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和創(chuàng)作途徑。纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無法擺脫現(xiàn)代科技進步的影響,各種纖維材料的產(chǎn)生和運用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展,同時具有無污染、綠色環(huán)保和保健等特性的新型纖維材料,也為纖維藝術(shù)的發(fā)展提供了多種觀念和形態(tài)表現(xiàn)上的新空間。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇五
：新疆屬于少數(shù)民族聚居地區(qū)，各民族共同團結(jié)是發(fā)展的前提，11月26日是一年一度的古爾邦節(jié)，班上有很多少數(shù)民族小朋友，我與漢族小朋友們一起走進他們盛大節(jié)日，了解他們的風俗，體驗一大家人過節(jié)的樂趣。于是我將我園的園本課程《古爾邦節(jié)》做了一些調(diào)整，設(shè)計了本次活動。
1、通過活動使幼兒感受古爾邦節(jié)節(jié)日的快樂氣氛。
2、引導幼兒初步了解回族人民是怎樣過古爾邦節(jié)的。
3、指導幼兒自主選擇多種材料制作過節(jié)的食品和服裝，提高幼兒的動手能力和想象力。
教學難點：引導幼兒初步了解回族人是怎樣過古爾邦節(jié)的。
教學重點：引導幼兒制作回族服飾和食品?；顒訙蕚洌?BR> 1、布置回族家庭的場景。請來一位回族老師和回族小朋友。
2、《花兒與少年》音樂，回族小帽20只。
3、準備一些馓子、油香、等食物。
4、有關(guān)回族過古爾邦節(jié)的錄像片。宰羊、做粉湯、油香、馓子、烤肉、拜年、唱歌跳舞等。
5、分組活動的材料：玩具羊、玩具刀、彩筆、小紙盤、毛線、皺紋紙、橡皮泥等。
一、以回族老師過節(jié)請客的形式引出課題。
1、教師帶領(lǐng)幼兒聽《花兒與少年》音樂跳回族舞蹈入場。
2、師：“小朋友，剛才你們跳的是什么民族的舞蹈呢？”
師：“今天還有一些回族朋友請你們到她們家來作客，我們來看看她們是誰？”
回族老師：“小朋友，你們好，我是馬老師，這是我的女兒迪娜，今天是古爾邦節(jié)，我和我的女兒請你們來我家作客，一起來慶祝我們的古爾邦節(jié)，好嗎？”師：“今天是古爾邦節(jié)，是回族的節(jié)日，讓我們先為馬老師送上節(jié)日的祝福吧?！保ㄖ笇в變簩W說問候語和學習簡單的回族禮節(jié)）馬老師：“小朋友們請坐吧?！弊層變褐拦艩柊罟?jié)是回族的'傳統(tǒng)節(jié)日，類似于漢族人的春節(jié)。）。
二、了解回族在古爾邦節(jié)時都做些什么。
1、通過詢問主人了解節(jié)慶內(nèi)容。
師：“我們請馬老師的女兒說說他們是怎么過古爾邦節(jié)的?！?BR> 2、教師播放錄像片段，引導幼兒觀察畫面，說說古爾邦節(jié)的節(jié)日內(nèi)容。
師：“馬老師的家里還有他們過古爾邦節(jié)的錄像，讓我們一起來看看他們在過古爾邦節(jié)時都做些什么。”如：宰羊、做油香、馓子、穿漂亮的衣服、唱歌跳舞等。
請幼兒互相討論。
師：“請小朋友們說一說回族在古爾邦節(jié)時都做些什么呢？”
三、教師提議請大家?guī)椭刈謇蠋熂覝蕚溥^節(jié)的食品和服裝。（以教師與回族教師互動的形式引出這一環(huán)節(jié)。）。
師：“哎，馬老師，剛才我們從錄像里看到你們過古爾邦節(jié)時要做許多食物，一定會很忙吧?！瘪R老師：“是的，我和我的女兒都快忙不過來了，”師：“小朋友，我們一起來幫幫她們吧?！?BR> 1、以一問一答形式向大家介紹材料。（將材料分成兩組。制作食品和服裝）。
2、幼兒自由選擇材料進行制作。將制作好的食物擺在餐桌上，請制作服裝的小朋友將做好的服裝給幾位回族小朋友穿在身上。
四、師生共同品嘗美食，歡慶節(jié)日。
1、回族老師招待大家品嘗美食：“小朋友們，請來品嘗美食吧?！?BR> 2、播放花兒與少年音樂，帶領(lǐng)大家一起跳舞，感受古爾邦節(jié)的快樂氛圍，結(jié)束。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇六
3、培養(yǎng)幼兒動手操作的能力。
太空泥制作工具。
一、開始部分。
1、師幼問好。
二、基礎(chǔ)部分。
1準備好蛋糕的底部，用工具刻出一圈凹槽。
2、把皮泥用手掌揉成圓球，再用手掌按壓成厚餅狀，放置在蛋糕的底部之上。
3、選出自己喜歡的顏色揉圓按壓成薄餅狀貼在上面做奶油層。
4、進行小豬蛋糕的主題制作“小豬”選擇位置將做好的'小豬放置在上面。
5、下來進行最后的裝飾部分：用圓球、長條和喜歡的水果（草莓）裝飾剩余的部分，讓你的蛋糕看上去更豐富、更精美。
1、相互欣賞做好的蛋糕。
2、教師總結(jié)。
1、在以后的活動中可以采用多名幼兒合作完成的方法，作品效果會更好。
2、思考的時間，這樣做出來的東西會更精美。
3、列在桌子上，同伴之間相互介紹自己的作品，這樣更容易提高幼兒的審美能力。
學習指導：
通過課件的展示，結(jié)合講解與示范，為學生在學習歌曲《梨園英秀》的第二部分內(nèi)容提供一定的幫助，克服節(jié)奏上存在的難題。
配套資料：
課件、小豬蛋糕。
制作技術(shù)介紹：
首先本人對制作《小豬蛋糕》教學環(huán)節(jié)采用了直觀的教學方法，根據(jù)這一設(shè)計流程，利用powerpoint軟件制定了相應(yīng)的ppt教學課件。由于教學配套cd中的音樂不能直接插入到ppt中，所以我采用了手機錄音cd音樂的方式，再通過格式工廠將錄音轉(zhuǎn)換為mp3格式，最終插入到ppt課件中。最后打開網(wǎng)絡(luò)下載的“超級錄屏”軟件，播放之前做好的ppt課件，并加以個人解說，通過“全屏錄制”的方式，將課件內(nèi)容和解說詞很好地結(jié)合到一起，錄制成此視屏。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇七
纖維藝術(shù)一詞來源于英文“fiberart”，最早出現(xiàn)在20世紀70年代的美國。受歐洲壁掛藝術(shù)的影響，美國藝術(shù)家集傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，積極開拓現(xiàn)代纖維藝術(shù)。20世紀80年代隨著中國的改革開放，纖維藝術(shù)也被引入中國，一些人相繼受之影響，開始學習與參與，逐漸有了從事此類藝術(shù)的藝術(shù)家。
90年代末由清華大學美術(shù)學院率先在國內(nèi)發(fā)起了“纖維藝術(shù)普及教育運動”，并通過“從洛桑到北京”國際纖維藝術(shù)雙年展的學術(shù)交流平臺，吸引了國內(nèi)外眾多藝術(shù)家共同參與，積極推動著中國纖維藝術(shù)的新發(fā)展，掀起了纖維藝術(shù)運動的熱潮。而直接影響是國內(nèi)50多所高等院校相繼開設(shè)纖維藝術(shù)專業(yè)，在全國展開了對纖維藝術(shù)教育、學術(shù)交流、藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展勢頭，良好地構(gòu)建了一個新的精神家園，開辟了一片新的藝術(shù)天地。
纖維藝術(shù)之所以迅速地在國內(nèi)得到發(fā)展，并被眾多藝術(shù)家和纖維藝術(shù)愛好者接受，除普及教育運動和學習交流等外在條件影響之外，重要的因素，是人們對纖維藝術(shù)概念的科學定位的接受與認可。較傳統(tǒng)的稱謂“編織藝術(shù)”“織物藝術(shù)”“壁掛藝術(shù)”或“織錦藝術(shù)”更具有拓展性和時代感。纖維藝術(shù)的定位打破了傳統(tǒng)觀念，突破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段，其稱謂更具有強烈的藝術(shù)感染力、親和力和藝術(shù)表達魅力。
藝術(shù)形式以材料確定稱謂的有諸多學科門類。如：油畫、水彩畫、水墨畫、漆畫等。各類造型藝術(shù)有各自不同的材料性能、不同的表達手段、不同的藝術(shù)魅力、不同的形式界定和不同的發(fā)展方向。從而創(chuàng)造出形式、風格各不相同的藝術(shù)作品，產(chǎn)生出不同的藝術(shù)接受和不同的藝術(shù)價值。纖維藝術(shù)這門學科應(yīng)屬典型的材料型藝術(shù)，是以纖維材料來定性的。纖維這種充滿自然氣息的材料質(zhì)地，是與人類關(guān)系最為密切相關(guān)的，并具有一種與生俱來的親和力。這種親和力來自纖維材料自身的性質(zhì)：柔、輕、暖、光滑。無論是在視覺上、觸覺上、心理上都給人一種靈感。
傳統(tǒng)的編織藝術(shù)、織錦藝術(shù)多采用動、植物纖維材料，再加上采用韻味情調(diào)的手工編織表現(xiàn)手段，吸取自然之靈氣，奇思妙想任意塑造，工裝飾或?qū)憣?，能夠喚起人們對大自然的深厚情感，抒發(fā)藝術(shù)家的思想情懷，其作品給人一種回歸自然的“人情味”與柔和的審美藝術(shù)享受，在藝術(shù)接受上也能清除現(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來的冷、硬、重、糙的反感情緒。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長期對新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果。早在20世紀初，在法國藝術(shù)家讓·呂爾薩人倡導和影響下，壁掛藝術(shù)在國際上得到空前的發(fā)展和迅速的提高，尤其是在表現(xiàn)形式上，有著很大的超越。特別是60年代初，他在瑞士洛桑開創(chuàng)并定期舉辦“國際壁掛藝術(shù)雙年展”，更是吸引了許多畫家、設(shè)計家投入到壁掛事業(yè)中來，融入了新的設(shè)計創(chuàng)作觀念和思想情感，以現(xiàn)代裝飾的造型、色彩象征主義的藝術(shù)手法，豐富和強化了壁掛藝術(shù)的表現(xiàn)力，使其成為一種特殊的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式。
國際纖維藝術(shù)雙年展第一屆到第三屆，基本上是以古老傳統(tǒng)的奧比松表現(xiàn)手法為主的作品，具有一定的故事情節(jié)，背景復雜繁多，人物寫實，表現(xiàn)出精湛的工藝水平。從第四屆開始，作品出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式。特別是到了第五、六、七屆，開始大量引用綜合材料和綜合表現(xiàn)形式的作品，出現(xiàn)從具象到抽裂、從平面到立體、從室內(nèi)到室外等富有創(chuàng)造性的纖維藝術(shù)作品，反映了纖維藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)變遷與超越的過程。這種變遷與超越主要是藝術(shù)家推陳出新、長期對新材料的關(guān)注與應(yīng)用所致。引用了不同的材料就確定了不同的表現(xiàn)手段，從而產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。
傳統(tǒng)的材料是以天然的動、植物纖維(絲、毛、麻、棉)為主，其主要表現(xiàn)手段是編、織等技術(shù)，而現(xiàn)代人造合成纖維材料(化學纖維、玻璃纖維、光導纖維)和金屬纖維，另外還有紡織品、紙等材料的啟用，使藝術(shù)家在創(chuàng)作風格上、表現(xiàn)手段上產(chǎn)生著強烈的激情，常常除了傳統(tǒng)編織技法外，還采用環(huán)潔、纏繞、包裹、捆綁、粘貼、懸掛、排列等新的手段融入創(chuàng)作中去。材料的超載，使藝術(shù)家們大膽地進行現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代表現(xiàn)手段的賽馬式競爭。
在創(chuàng)作領(lǐng)域、價值觀、美學觀上產(chǎn)生強烈的超越的渴望。許多作品擺脫了只限于觀賞、陳設(shè)和裝飾的概念，而成為現(xiàn)實生活的深度介入，成為人與生活對話與交流的應(yīng)用品，成為純藝術(shù)形式或抽象表達語言。不論是平面形式的壁掛藝術(shù)，還是立體形式的軟雕塑藝術(shù)，或是建筑空間中的纖維構(gòu)成藝術(shù)，以及裝置藝術(shù)和纖維生活用品，都是因為纖維材料的拓展與超越引起的纖維藝術(shù)革命，使其走向一種“多元化”的發(fā)展時代。纖維藝術(shù)走到今天是多少代藝術(shù)家為之努力的結(jié)果，是從古老藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的一種超越，是從傳統(tǒng)觀念到現(xiàn)代理念的一種升華。
藝術(shù)需要不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，新的纖維材料還會不斷的產(chǎn)生，新的表達形式也將會不斷產(chǎn)生。這就需要我們冷靜地思考：纖維材料是否有界定，纖維藝術(shù)表達形式是否需要界定，纖維藝術(shù)作品是否有界定范圍等等?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)中的一些作品似乎已經(jīng)處于“纖維藝術(shù)”的臨界點，處于模棱兩可的狀態(tài)的纖維藝術(shù)要發(fā)展、繁榮，對纖維藝術(shù)范疇的科學界定是值得藝術(shù)家們關(guān)注與探討的重要問題。
參考文獻：
[1]林樂成：《纖維藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社。
[2]楊琪：《藝術(shù)學概論》，高等教育出版社。
[3]尼躍紅：《對中國國際纖維展藝術(shù)的評述》，中國纖維藝術(shù)教育與手工文化建設(shè)理論研討會文稿。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇八
將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術(shù)美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的研究,不能不說是整個美學研究的一大缺憾。
一如果說科學家體驗到的主要是科學創(chuàng)造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不專門從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學設(shè)施和科學產(chǎn)品的美,譬如化學實驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭發(fā)射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發(fā)射裝置時,會產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,一個對科學(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。
盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。
首先,傳統(tǒng)美學理論局限了人們審美認識的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術(shù)研究的極端重視,把美學研究的主要對象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩學”便是美學的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學家認為美學就是藝術(shù)哲學,它的研究對象就是藝術(shù)。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對這門科學的正當名稱卻是‘藝術(shù)哲學’,或則更確切一點,‘美的藝術(shù)的哲學’?！盵6]就連提出了:“美是生活”這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學的窠臼,他說:“美學到底是什么呢?可不就是一般藝術(shù),特別是詩的原則的體系嗎?”[7]就整個西方古典美學來看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的研究為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學技術(shù)活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分離出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴重地阻礙了美學思維空間向科學領(lǐng)域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術(shù)創(chuàng)造審美價值,而科學則創(chuàng)造使用價值,科學與美無緣。
其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行研究歸納。美學研究者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家w.c.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關(guān)的理論領(lǐng)域。
二
科學美作為相對獨立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論創(chuàng)造之美和科學實驗之美。科學美不僅體現(xiàn)于科學研究成果,而且顯現(xiàn)在科學創(chuàng)造過程。
關(guān)于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。
科學美是來源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會的一種和諧。科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。
科學的對象首先是自然世界?？茖W的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的復雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的。科學的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術(shù)品”,看來決不是沒有道理的'。
科學美是理智所領(lǐng)會的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性?？茖W美決不是“自在之物”,它是科學家的理智對大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)?？茖W美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深奧的、憑理智方可領(lǐng)會的美。對這一問題,著名法國科學家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家并非因為自然界有用才進行研究,而是因為自然界美才進行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會?？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因為它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！盵11]彭家勒認為科學美源于自然美,美的科學大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。
科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導的創(chuàng)造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證實?！盵12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式。科學(科學實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學。如果忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學理論的和諧之美。
三
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇九
引言：
纖維藝術(shù)是一門獨特而有趣的藝術(shù)形式，通過利用纖維材料創(chuàng)作出各種藝術(shù)品和裝飾品。我很幸運有機會學習和參與纖維藝術(shù)的創(chuàng)作，這是一段令人難忘的經(jīng)歷。在這篇文章中，我將分享我對纖維藝術(shù)的體會和心得，希望能給讀者帶來一些新的思考和啟發(fā)。
纖維藝術(shù)的魅力在于它的獨特性和多樣性。纖維材料的特性使得藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出各種各樣的形狀、質(zhì)感和顏色。通過編織、繡花、鉤針等技藝，藝術(shù)家可以將纖維材料變成靈動的圖案和精美的作品。在我的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)不僅可以表達我內(nèi)心的感受，還能喚起觀眾的共鳴。每一件纖維藝術(shù)作品都有其獨特的故事和意義，它們可以引發(fā)人們的思考和討論。
纖維藝術(shù)的創(chuàng)作過程需要耐心和細心。首先，藝術(shù)家必須選擇合適的纖維材料和工具。然后，他們需要仔細計劃圖案和設(shè)計，并選擇適合的顏色和紋理。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家需要有良好的技術(shù)和靈感，并且要不斷地嘗試和修正。有時候，一件作品可能需要花費很長時間才能完成，但是當看到最終的效果時，所有的努力和付出都是值得的。在我的創(chuàng)作中，我深深體會到了創(chuàng)造的樂趣和滿足感。
第三段：纖維藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。
纖維藝術(shù)源遠流長，擁有豐富的傳統(tǒng)和歷史。然而，在現(xiàn)代社會中，纖維藝術(shù)也在不斷地創(chuàng)新和變革。藝術(shù)家們將傳統(tǒng)的纖維技術(shù)與現(xiàn)代的材料和概念結(jié)合，創(chuàng)作出獨具個性的作品。這種融合使得纖維藝術(shù)更富有創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。在我的學習過程中，我不僅學到了傳統(tǒng)的纖維技藝，還了解了一些現(xiàn)代的藝術(shù)潮流和風格。這種融合讓我對纖維藝術(shù)有了更深入的理解和欣賞。
纖維藝術(shù)在教育中具有重要的意義。通過學習和創(chuàng)作纖維藝術(shù)，學生能夠培養(yǎng)耐心、細致和創(chuàng)造力。纖維藝術(shù)需要藝術(shù)家不斷地思考和嘗試，這對于培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新能力非常有益。此外，纖維藝術(shù)還能提高學生的觀察能力和審美素質(zhì)。挑選材料、設(shè)計圖案和色彩，要求學生對美的把握和表達能力。在我的學習中，我發(fā)現(xiàn)纖維藝術(shù)不僅幫助我培養(yǎng)了細致的觀察力，也讓我對美的欣賞有了更深入的體驗。
纖維藝術(shù)作為一門古老而又現(xiàn)代的藝術(shù)形式，具有無限的發(fā)展?jié)摿ΑＴ谖磥?，我希望看到更多的人參與到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承中來。同時，我也期待纖維藝術(shù)能夠在教育和社會中得到更多的重視和推廣。纖維藝術(shù)不僅能夠帶給人們美的享受，更能夠傳遞思想和感情。我相信，在纖維藝術(shù)的世界里，我們能夠找到無盡的創(chuàng)造力和靈感。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十
[摘要]本文從兩個方面談?wù)摿爽F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新，即思維的創(chuàng)新，表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。
現(xiàn)代纖維藝術(shù)，無論在材料還是觀念的創(chuàng)新上都取得了突破性的成就。纖維材料、工藝流程的更新以及藝術(shù)理念的前衛(wèi)化，為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了各種條件。也正是在這些新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家拓展了纖維藝術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域，將更多的觀念和手段運用到作品創(chuàng)作當中。
一、思維的創(chuàng)新。
藝術(shù)的創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新，纖維藝術(shù)的多方位創(chuàng)意思維方式可歸納為以下三種形式:。
1.邏輯性思維和非邏輯性思維。邏輯思維在創(chuàng)意設(shè)計中通常是時斷時續(xù)出現(xiàn)的，有利于對信息進行理性分析和處理?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新離不開邏輯思維。但是非邏輯思維更適合進行藝術(shù)創(chuàng)新，它可以分為轉(zhuǎn)移思維、直覺與靈感思維、形象思維等，因而它注重感性能力的開發(fā)，而感性能力的開發(fā)正是創(chuàng)意性思維的關(guān)鍵所在。非邏輯思維方法是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們運用的最廣泛的一種思維方式，他們總是從形象到概念或概念到形象的廣闊空間中進行選擇、加工，運用塑造、重置、并置、比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)思維創(chuàng)造活動，進行藝術(shù)創(chuàng)作。只有克服了思維的惰性、突破了思維的定勢，具有能動性、敏銳性、求異性和獨創(chuàng)性才能在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作當中獲得獨特的靈感，創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。
2.發(fā)散性思維與收斂性思維。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型方法，又叫求異性思維，輻射性思維。在思維的過程中不受任何條件的限制，從標新立異出發(fā)，充分發(fā)揮探索和想象的力量，用推測、想象、假設(shè)等思維的方式向多個方向拓展，提出解決問題的方案。例如某種纖維藝術(shù)立體形態(tài)造型方法的解決途徑，可以有懸吊、支架、纖維熱定型或化學定型等方法;某一編織作品的材料選擇，從纖維的類型上就有天然的棉、麻、絲、毛，化學纖維的粘膠纖維、聚酯纖維、聚酰胺纖維、原脂纖維、聚丙烯腈纖維等;從纖維的線型上有紗、線、繩、帶等。收斂性思維又稱為聚合性思維、集中思維，是從已有的大量信息中搜尋、尋求和推出正確答案和最優(yōu)秀方案的思維方式和過程。在發(fā)散思維所產(chǎn)生的多種方案、設(shè)想途徑中收斂性思維所起到的是一種匯總和遴選的作用。
3.橫向思維與縱向思維。橫向思維是一種歷時性的橫斷性思維，它具有同時性、橫斷性和開放性的特點，是從不同側(cè)面去認識、分析事物，探尋不同的答案或研究一種事物與另一種事物之間相互關(guān)系特點的思維過程。如現(xiàn)代纖維藝術(shù)種的許多設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，都受到同時代其他藝術(shù)思潮的影響，纖維藝術(shù)家們從綜合材料繪畫、裝置藝術(shù)、現(xiàn)代建筑等中不斷獲取創(chuàng)作的靈感。許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品，其創(chuàng)意、材料使用和制作設(shè)計都是橫向涉及多個領(lǐng)域，并將這些領(lǐng)域中的最新成果成功地運用在自己的創(chuàng)新之中。
縱向思維是一種以事物的產(chǎn)生、發(fā)展為線索的思維過程，它是一種歷時性的比較思維或稱為單一的垂直思維。通過比較事物的過去、現(xiàn)在、未來，我們能夠較為科學、客觀地認識事物的發(fā)展規(guī)律，揭示事物發(fā)展的反復性和復雜性。如果在纖維藝術(shù)的制作方式的運用上，你不去了解、總結(jié)過去那種制作方式的成功經(jīng)驗，吸取別人的長處，就很難獲得高度的提升。
二、表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。
在纖維藝術(shù)的創(chuàng)意過程中，創(chuàng)意表現(xiàn)方式的選擇和把握也是十分重要的環(huán)節(jié)，它是決定創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵，它要求我們突破傳統(tǒng)觀念，以全新的手法來傳達創(chuàng)意信息，還要從觀賞者的視覺與心理角度入手，尋求最佳的表達方式。創(chuàng)新的表現(xiàn)方式包括以下五種:。
1.主題的表現(xiàn)。如何從不同的角度來對主題進行詮釋和發(fā)揮，如何將主題的文化內(nèi)涵與自己的文化傳統(tǒng)、材料特點、制作方式進行有機的結(jié)合。纖維藝術(shù)家西德霍塔納卡的《焦土》就是使用大量的纖維碎片和燒焦的棉線編結(jié)而成，突出表達了人類的發(fā)展給生態(tài)和自然帶來的負面影響，以及纖維與自然、自然界的循環(huán)發(fā)展關(guān)系這類環(huán)保的主題。
2.解構(gòu)與重組。傳統(tǒng)審美趣味往往只重視事物的完美性，然而有時破壞也是一種創(chuàng)造的途徑。自然的風化、秋天的落葉、色彩的蛻變以至原子裂變等，都是一種完整美轉(zhuǎn)化為殘缺美的造化過程。若有意識地將完整、單一的自然形態(tài)加以破壞、分解，使原有形態(tài)不再是自然形，不再具有原來的形態(tài)意義，再根據(jù)需要進行分離和重新組合，并產(chǎn)生新的形式美感和新的意境表達，這種方法常被稱為解構(gòu)重組。分離和重組后元素的對比組合具有跳躍性的動性，其形態(tài)能帶給觀賞者比原自然形態(tài)更加豐富的視覺體驗。
3.異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)是超現(xiàn)實主義的一種表現(xiàn)形式，就是將兩個或多個不同但相互間有聯(lián)系的元素巧妙地結(jié)合在一起，將共性合二為一，這種結(jié)合并不是表面的將兩個元素并存、合并，而是指兩者相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，從而形成一個新的表現(xiàn)形態(tài)，并展示出新的創(chuàng)意價值。這種表現(xiàn)手法以其獨特的視覺語言和豐富的表現(xiàn)形式向觀賞者展示其強烈的感染力。運用異質(zhì)同構(gòu)的手法，常常可構(gòu)建出現(xiàn)實世界不存在的'形態(tài)，或者是矛盾的形態(tài)。
4.象征性符號的運用。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中有相當大的一部分作品的主題是利用象征性的符號語義進行詮釋的，象征性的符號語義反映了一定時代約定俗成的觀念，并且受到政治文化、審美觀念、姐妹藝術(shù)等多種因素的影響而呈現(xiàn)出多樣性。在現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品中，許多的纖維藝術(shù)家都選用未經(jīng)機械加工、染色的原材料，利用全手工或半手工制作，通過他們的作品來表達對環(huán)境狀態(tài)的關(guān)注，對生態(tài)資源的合理利用，以及自然和環(huán)保有關(guān)的符號意義。還有一批藝術(shù)家直接以文字符號作為表現(xiàn)語義的作品，這些文字符號語義的表達可以從文字自身美的角度去重新審視與各種文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，將語言符號的能指與所指分開，強調(diào)藝術(shù)語言的能指層面構(gòu)成的世界。
5.重復與系列。重復與系列可以說是以一個或多個單純的形態(tài)、統(tǒng)一色彩的基調(diào)、相同裝飾風格為元素，通過一定的組織安排，使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的不斷重復，創(chuàng)造出形式與內(nèi)涵豐富的新形象。同一形態(tài)的反復組合和有規(guī)律的再現(xiàn)、并置不僅能產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力的節(jié)奏韻律感，同時也能強化主題和加強意蘊。80年代日本藝術(shù)家吉田正郎創(chuàng)作的《棉布裁剪》系列作品，將棉布這以材料進行一系列的造型實驗，利用剪切、縫合、裝配等手段，將人們概念中的棉布形象進行重新定位，在視覺、觸覺以及空間定位上都給觀眾一個全新的感受。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十一
纖維藝術(shù)是一種奇妙的藝術(shù)形式，它的誕生可以追溯到人類文明的起源。近年來，纖維藝術(shù)受到越來越多的人們關(guān)注和欣賞。作為一個喜歡手工藝的人，我在學習和嘗試纖維藝術(shù)的過程中收獲了很多體驗和經(jīng)驗。在這篇文章中，我想與大家分享我個人對纖維藝術(shù)的心得和體會。
纖維藝術(shù)是利用各種質(zhì)地的纖維與現(xiàn)代工藝技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出各種藝術(shù)品和實用品。它可以使用天然材料比如麻、棉和絲線，也可以使用人造材料比如聚酯和尼龍線。纖維藝術(shù)在色彩、質(zhì)感和結(jié)構(gòu)上有很大的創(chuàng)造性，豐富了藝術(shù)與生活的表現(xiàn)形式。它適用于不同的領(lǐng)域，比如室內(nèi)裝飾、時裝、陳列展示等。與傳統(tǒng)的織物藝術(shù)相比，纖維藝術(shù)更注重表現(xiàn)的自由、藝術(shù)性和個性化。
在個人創(chuàng)作纖維藝術(shù)過程中，我深深感受到了他的魅力所在。首先，纖維藝術(shù)給人帶來報捷。做過纖維藝術(shù)的朋友們都知道，開始的時候很可能會覺得十分枯燥乏味。但是，當你完成一件纖維藝術(shù)品之后，你會發(fā)現(xiàn)它們給你心靈的感動是無法用言語來表達的。纖維藝術(shù)品承載著作者獨特的創(chuàng)意，這個過程讓人感覺到充實，并且讓人忘記疲憊。
纖維藝術(shù)可以幫助創(chuàng)作者表現(xiàn)自己的獨特思想。不同的人有不同的想法和創(chuàng)意，纖維藝術(shù)可以幫助這些人通過自己的創(chuàng)意來實現(xiàn)自己的想法。纖維藝術(shù)給了我自由表現(xiàn)創(chuàng)意的機會，讓我能夠在無限想象和靈感的浪潮中，獲得創(chuàng)作的快感。
纖維藝術(shù)的實用性非常高，因為它可以應(yīng)用在各個方面。比如，通過打結(jié)的方法制作的飾品能夠在日常生活中穿戴，同時也可以在藝術(shù)展示中使用。纖維藝術(shù)的實用性讓它更容易受到人們的喜愛。
在學習纖維藝術(shù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己能夠掌握很多新的技能，尤其是面對問題時的解決能力。在學習這種技巧時，我們會不斷地嘗試和實踐，許多錯誤和挫折都是難以避免的。但即使遇到挫折，我們也能夠在這個過程中不斷積累經(jīng)驗，從而促進個人的成長。
在總結(jié)中，纖維藝術(shù)不僅可以表達人們的愛好和個性，而且還能展現(xiàn)出人們的創(chuàng)意和才能。它是一種可以充實我們生活的嗜好，同時也可以促進我們的內(nèi)心成長。我相信未來，纖維藝術(shù)將成為一個更加受歡迎的藝術(shù)形式，更多人將在創(chuàng)意和實踐的過程中感受到它帶來的魅力。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十二
而父母作為孩子的第一任老師，對孩子的影響會伴隨其一生。
家庭教育從孩子出生就對其有所影響，為了給孩子打一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)就要注重小學階段家庭教育的作用。
本文就小學階段家庭教育現(xiàn)狀進行分析并提出應(yīng)對措施。
為了提高全民族自身的素質(zhì)，培養(yǎng)出符合時代要求的人才，重視小學階段的家庭教育是目前我們要考慮的重要教育問題之一。
家庭是社會的一部分，家庭對孩子的影響最終會反映到社會上。
本文就小學階段家庭教育的現(xiàn)狀分析及對策進行研究。
一、小學階段家庭教育的重要性。
教育不單包括學校教育，還有家庭教育與社會教育。
家庭教育雖然是整個教育系統(tǒng)中的分支，但他的影響卻滲透于學校與社會的教育當中，也是作為學校與社會的基礎(chǔ)而存在的。
小學階段是孩子心理和生理發(fā)展的最初階段，他們對任何事有極大的熱情，對事物充滿好奇心。
專家認為，十二歲以下的時期，是孩子自我觀念發(fā)展的最重要的時期，也是個性形成的重要時期。
由于小學階段的特殊性，小學階段的家庭教育就顯得尤其重要，我們要重視小學階段的家庭教育。
二、小學階段家庭教育的現(xiàn)狀分析及存在的問題。
1.過度關(guān)注智力教育。
由于現(xiàn)在的考試制度，從而產(chǎn)生了應(yīng)試教育。
孩子家長為了讓孩子通過考試或取得一個好的成績，讓孩子參加大量的補習班，做大量的習題。
據(jù)統(tǒng)計有超過百分之九十的孩子會參加課外輔導班，百分之七十以上的孩子會參加三個以上的課外補習班，有超過百分之九十八的孩子有一本課外習題冊，有百分之六十以上的孩子有兩本以上的課外習題冊，這就證明了如今的素質(zhì)教育還沒有完全落實，應(yīng)試教育還是家庭教育中占主導。
素質(zhì)教育的提出，家長們認識到了素質(zhì)教育的重要，開始讓孩子們上各類的特長班，如美術(shù)，音樂，書法等等。
但是這并不是真正的素質(zhì)教育，這樣培養(yǎng)的不能使孩子內(nèi)在得到提升。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計有百分之七十的孩子犧牲休息時間來參加特長班，但是他們對特長的喜愛卻沒有，這些只是家長給他們的任務(wù)就要完成。
2.孩子自理能力差。
當今的孩子的生活自理能力差是普遍的現(xiàn)象，由于現(xiàn)在的生活水平提高了，孩子家長將自己小的時候沒有實現(xiàn)的理想加注在孩子的身上，對孩子過分溺愛，除了學習一概都有家長包攬，他們認為孩子的任務(wù)就是好好學習，上名校，這樣才能有經(jīng)濟實力和社會地位。
長此以往，孩子就會認為這是理所當然的，也就不愿去自立，據(jù)在孩子的自理問題調(diào)查所統(tǒng)計，有百分之三十五以上的孩子存在不同程度上的依賴現(xiàn)象。
三、面對問題的對策。
1.改變家長的教育方式與教育思想。
家長是對孩子起榜樣的作用。
家庭教育最重要的傳播途徑就是言傳身教。
推己及人，只有讓家長對自己有一個嚴格的要求他才能在對孩子的要求上有話語權(quán)，才能讓孩子真的聽他的。
家長可以利用一些獎勵制度來鼓舞孩子學習，獎勵制度不但要有物質(zhì)的還要有精神上的，物質(zhì)的再豐富也彌補不了精神上的孤獨。
在現(xiàn)階段的社會背景下，家長對孩子的教育方式要作出調(diào)整，平衡學習與休息的時間。
小學階段的孩子正是身體發(fā)育的階段，繁重的學習任務(wù)會對孩子的健康成長有危害，身體是一切的前提，有一個好的身體才可以在以后的競爭中有基礎(chǔ)的實力。
家長可以在這個階段多與老師溝通，改變自己陳舊的教育思想，要根據(jù)當今時代的發(fā)展思路來制定家庭教育計劃，也要及時與孩子交流，雖然孩子的心理與智力都很稚嫩，也要給孩子一定的獨立思考的空間，家長不能為孩子制定一生的計劃，以后的路還是要靠孩子自己。
一屋不掃何以掃天下，只有現(xiàn)在培養(yǎng)好孩子獨立自主的能力，才能在日后的生活和發(fā)展中不被瑣事打敗。
2.加強孩子的心理素質(zhì)的教育。
孩子的心理健康一直都是學校教育的一個重點，在以后的競爭中，競爭壓力會很大，有一個良好的心理素質(zhì)才能很好地適應(yīng)各種環(huán)境。
現(xiàn)在的小孩子的生活內(nèi)容更加豐富，他們對新的環(huán)境，新的事物的心理承受能力更強。
但作為獨生子女，421的家庭模式使得他們獲得更多的愛，使得他們出現(xiàn)了以自我為中心，脾氣暴躁，自制力差等不健康的心理狀態(tài)。
全球的小孩子心理素質(zhì)調(diào)查報告中顯示，中國的小孩子心理素質(zhì)合格率為百分之二十，這僅是美國的一半，日本的三分之一。
對于孩子的心理素質(zhì)要從小培養(yǎng)。
小學階段是孩子心理發(fā)展的一個重要階段。
這時，孩子家長要密切注意孩子的心理上的變化，培養(yǎng)孩子積極樂觀陽光的生活態(tài)度，培養(yǎng)孩子面對失敗的心理承受能力，不要一味地溺愛孩子，把孩子一直養(yǎng)在溫室里，小鳥終有離巢之時，為了不讓以后孩子承受大的痛苦就要現(xiàn)在去培養(yǎng)孩子的抗壓能力。
也不要時時刻刻都在孩子的耳邊嘮叨，時刻打擊孩子的信心，這樣會使孩子產(chǎn)生逆反心理，更加不利于孩子的成長。
這個衡量的標準要由孩子的家長自己把握。
總而言之，家庭教育是為孩子的發(fā)展提供一個良好的環(huán)境，小學階段的家庭教育更是對孩子的今后發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，所以家長與老師要加強對小學階段的家庭教育的重視。
【參考文獻】。
[1]黃瑜，種海燕，張玉勤等.《蘇北地區(qū)中小學傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀———美育視角的現(xiàn)象分析及對策》[j].考試周刊，(a0):178.
高職院校體育教學改進策略。
c也是形成終身體育觀念的初始階段。
[1]近年來，隨著我國高等教育規(guī)模的擴大、科學技術(shù)的高速發(fā)展，高職院校的體育教育也帶來了一系列的問題。
雖然，國家致力于課程改革，學校亦逐年優(yōu)化教育系統(tǒng)，但是，無論從教學實踐還是《標準》測試數(shù)據(jù)，均反映出學生體質(zhì)、體能狀況的下降，而且長期呈下降趨勢。
因此，針對高職院校的辦學特色，優(yōu)化校園體育教育，促進學生體育健康勢在必行。
一、高職體育教學特點。
高職體育教育以辦學特色為導向，培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人員的終身體育意識為主要目標，尤為重視體育自主學習能力和體育行為的養(yǎng)成。
以筆者學校為例，下設(shè)中醫(yī)美容學院、醫(yī)療技術(shù)學院、護理學院等，共開設(shè).40.余個專業(yè)。
由于專業(yè)特點，學校女生居多，其生理和心理特點決定了體育鍛煉的積極性遠遠滯后于男生，因此在體育教學過程中，既要考慮學生將來的就業(yè)傾向，又要結(jié)合本校的實際情況，挖掘、繼承和弘揚傳統(tǒng)保健體育中的精髓，樹立健康教育理念，將學生培養(yǎng)成為具備保健理論知識的中醫(yī)美容、護理等優(yōu)秀的實用型人才。
學生通過學習，掌握傳統(tǒng)醫(yī)學與美容、護理等知識，并運用到平時的體育學習、鍛煉中，形成良好的終身體育保健意識，還可在職業(yè)生涯中傳承其健身、保健理念，為更廣泛的群體服務(wù)。
二、當前高職院校體育教學存在的問題。
1、教育理念陳舊受傳統(tǒng)體育教學觀念的影響，教學過程中總是片面強調(diào)以傳授體育知識、體育技能的課堂教學為中心，這種只注重近期效益，忽視對學生進行健康教育和科學健身理論、方法的指導及對學生終身育意識、體育運動及參與能力、體育行為習慣培養(yǎng)的教學理念，使學生走上社會后仍難以長期堅持體育鍛煉。
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十三
我國纖維藝術(shù)的發(fā)展主要經(jīng)歷了起步期、豐富期和發(fā)展期三個階段。纖維藝術(shù)起源于20世紀70年代末，經(jīng)歷了10年左右的起步期，起步期纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式比較單一，主要以傳統(tǒng)的壁毯形式為主；纖維藝術(shù)的豐富期起始于20世紀80年代末，豐富期的纖維材料變得豐富多樣，藝術(shù)風格逐漸多元化；隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)逐漸進入了一個全新的發(fā)展期，材料更加豐富，形式更加多樣，風格更加多變。纖維藝術(shù)中融入了更多時尚、新穎的元素，纖維藝術(shù)逐漸發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式。
早在先秦時期，我國利用動植物纖維制作的制服和裝飾品就已經(jīng)很常見。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，纖維藝術(shù)也迎來了最佳的發(fā)展時期。以天然的動植物纖維或人工合成的纖維為材料，通過不同種類的制作手段，制造出了不同風格、形式多樣的服飾、裝飾品和日用品。纖維藝術(shù)的起源很早，通過各國的文化交流和融合，在不同國家、不同地域的文化背景下經(jīng)歷了長期的交融、傳承和發(fā)展，逐漸形成了目前的繁榮發(fā)展局面。
纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)形式主要有三種形態(tài)。其一為二維空間的墻面壁飾形態(tài)，其二為三維空間的立體裝飾形態(tài)，其三為立體空間的景觀裝置形態(tài)。
2.1墻面壁飾形態(tài)。
纖維藝術(shù)的墻面壁飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過不同形式的壁掛作品展現(xiàn)出來。纖維藝術(shù)壁掛作品通常以平面懸掛的方式裝飾于室內(nèi)墻面上，屬于平面藝術(shù)的范疇。纖維藝術(shù)壁掛作品的裝飾方式相對較為單一，但纖維作品的材料豐富多樣，主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實物纖維材料等，通過不同形式的材料組合展現(xiàn)出了各不相同的材料美。同時，在使用較為柔軟的纖維材料時，裝飾時可以進行適當?shù)木砬鸱?，展現(xiàn)出不同風格的`肌理美。
2.2立體裝飾形態(tài)。
纖維藝術(shù)的立體裝飾形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)通過立體形式的裝飾品展現(xiàn)出來。立體形式的纖維作品主要包括小型纖維材料裝飾品和大型軟雕塑，屬于立體藝術(shù)的范疇。根據(jù)室內(nèi)空間和環(huán)境的特點選擇相應(yīng)的纖維材料裝飾品或軟雕塑，可以增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)感。纖維材料裝飾品的形式多樣、色彩多變，可以適應(yīng)不同風格的室內(nèi)環(huán)境，展現(xiàn)出纖維藝術(shù)的肌理美。軟雕塑的色彩豐富多變，造型千奇百怪，是一種創(chuàng)意十足的纖維藝術(shù)品，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中可以顯著增加室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)感。
2.3景觀裝置形態(tài)。
纖維藝術(shù)的景觀裝置形態(tài)主要是指將纖維藝術(shù)以富有裝置藝術(shù)的纖維景觀展現(xiàn)出來。裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家在特定的空間環(huán)境內(nèi)，將存在的物質(zhì)實體進行藝術(shù)性地挑選、改造和組合，使之表現(xiàn)出全新的富有情感的群體藝術(shù)感。在特定的室內(nèi)環(huán)境中，通過裝置技術(shù)將現(xiàn)存的纖維作品進行挑選、改造和組合，以一定的空間形式組成特定的纖維作品景觀，可以展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美，提升室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)水平。
3.1不同材料的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計。
構(gòu)成纖維藝術(shù)品的材料極為豐富，不同材料的物理性質(zhì)不同，可以展現(xiàn)出不同的材料美。纖維藝術(shù)的材料主要包括動植物纖維材料、人造纖維材料和實物纖維材料等三大類，動植物纖維材料質(zhì)樸天然，人造纖維材料光亮潔凈，各種類別的材料都有其獨特質(zhì)感的材料美。
首先，要充分利用纖維作品材料的多樣性，根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的風格選擇不同材料的纖維作品，通過特定形式的組合裝飾于室內(nèi)空間中，使之與室內(nèi)環(huán)境相融合，給人帶來豐富的視覺體驗；其次，可以通過裝置藝術(shù)將室內(nèi)的纖維作品進行特定形式的改造和組合，構(gòu)成風格獨特的纖維作品景觀，達到較為完美的視覺效果；最后，壁飾纖維作品在懸掛時可以進行適當?shù)木砬驼郫B，使之展現(xiàn)出獨特的肌理美。
3.2不同色彩的纖維藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計。
色彩有冷暖、軟硬、輕重感、前后感和大小感之分，不同的色彩組合可以給人不同的視覺體驗，色彩美是藝術(shù)美的重要組成部分。纖維藝術(shù)的色彩美追求的是纖維作品空間混合的色彩交織效果，結(jié)合室內(nèi)環(huán)境的特點，通過適當?shù)念伾钆浜徒M合可以使纖維作品展現(xiàn)出獨特的色彩美。
首先，纖維作品的主體色彩應(yīng)該與室內(nèi)設(shè)計的主色調(diào)保持一致，纖維作品可以采用室內(nèi)設(shè)計主色調(diào)的相鄰色進行搭配組合；其次，纖維作品的細節(jié)色彩可以多樣化，利用色彩搭配的原理和方法，適當改變纖維作品細節(jié)處的色彩，使室內(nèi)空間的色彩變化具有活力，展現(xiàn)出獨特的色彩美。
纖維藝術(shù)廣泛應(yīng)用于我國室內(nèi)設(shè)計過程中，具有材料豐富、形式多樣、風格多變等眾多優(yōu)點，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主要標志之一。將不同材料組成、不同色彩搭配的纖維作品通過特定形式的組合和改造，可以顯著增強室內(nèi)設(shè)計的纖維藝術(shù)感。隨著纖維藝術(shù)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該不斷創(chuàng)新纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，將纖維藝術(shù)更好地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中。
參考文獻：
[2]張旭婷.基于不同纖維編結(jié)呈現(xiàn)多元外觀肌理表達的研究[d].大連工業(yè)大學,.
纖維藝術(shù)教學設(shè)計篇十四
纖維藝術(shù)是以纖維為主要材料的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式在現(xiàn)代藝術(shù)中備受推崇和追捧。在一次參觀展覽中，我深刻地體驗到了纖維藝術(shù)的獨特魅力和深刻意義。以下是我對于纖維藝術(shù)的幾點感悟與體會：
纖維藝術(shù)的材料并不限于一種或幾種材料，而是包含了許多不同的材料。例如：紗線、布料、毛線、絲綢、麻繩、毛氈、玻璃纖維等等。這使得藝術(shù)家可以在創(chuàng)作時使用多種材料進行組合運用，從而使作品在實際表現(xiàn)中更加立體化和豐富多彩。
纖維藝術(shù)的創(chuàng)作方法也是多種多樣的。在實際的纖維藝術(shù)中，有的作品來自于手工編織、織布或打結(jié)等傳統(tǒng)技法。而這些技法總能給人帶來一種獨特的藝術(shù)體驗。同時，纖維藝術(shù)家也可以通過一些現(xiàn)代技術(shù)手段來進行創(chuàng)作。例如：利用電腦技術(shù)，可以將圖案和顏色按照藝術(shù)家自己的意愿進行設(shè)計和拼貼，從而使得作品具有極高的藝術(shù)價值和觀賞性。
纖維藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，在意義方面也是多樣性的。很多纖維藝術(shù)家通過自己的作品表達出對于當代社會的思考和觀點。例如：一位藝術(shù)家創(chuàng)作了一件以絲綢為主要材料的大型藝術(shù)作品，借助這件作品，藝術(shù)家表達了對于當代社會女性權(quán)益和平等的呼吁。這件作品深刻地表達了對于女性權(quán)益的呼吁，同時也使藝術(shù)家與觀眾之間建立起了更為深刻的情感潛移默化的聯(lián)系。
纖維藝術(shù)除了技術(shù)和材料上的超高水準外，還具有魅力。一件好的纖維藝術(shù)作品往往能夠在瞬間吸引觀眾的眼球，在細微處體現(xiàn)出藝術(shù)家的匠心獨運。而纖維藝術(shù)作品又是如此地富有想象力，它們不僅僅是觀賞，更是讓人們在相互分享和交流中體驗藝術(shù)意蘊的呈現(xiàn)。
纖維藝術(shù)雖然并不像繪畫和雕塑那樣廣為人知，但是在我們身邊，我們看得到的生活中，卻處處充滿著它的影子。因此，纖維藝術(shù)作品具有很強的實用性和生活性，它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一個文化現(xiàn)象的體現(xiàn)。同時，纖維藝術(shù)還可以充分地展現(xiàn)出多元文化的特征，這也為當代藝術(shù)的傳統(tǒng)和未來發(fā)展開啟了更為廣闊的空間。
纖維藝術(shù)在當下藝術(shù)界備受關(guān)注和青睞，與其他繪畫或雕塑等藝術(shù)形式比起來，纖維藝術(shù)更具有自己的獨特魅力和意義。在纖維藝術(shù)的展覽中，我深切地體會到了其豐富多彩的材料、多樣化的創(chuàng)作方法和意義。這些多方面的特點也讓我更加深刻地了解和認知纖維藝術(shù)。纖維藝術(shù)可以是多元文化的交融，可以是藝術(shù)家對于當代社會的思考和觀點。更重要的是，纖維藝術(shù)作品展現(xiàn)出獨特的魅力和意義，這也讓我們更加緊密地注視著纖維藝術(shù)的發(fā)展和展示。