讀后感是讀書過(guò)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié),它能夠讓讀者更加深入地體驗(yàn)和感悟書中的精神內(nèi)核。1.那么,如何撰寫一篇有深度和高質(zhì)量的讀后感呢?接下來(lái)是一些讀后感的范文,希望對(duì)大家的寫作有所幫助和指導(dǎo)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇一
在初一以來(lái),我們接觸了大量的文言文。在我眼中,文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種――它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說(shuō)》。我不知道這算不算名著,但這本書讓我進(jìn)一步t解了莊子這個(gè)人。
整本書都是作者的解說(shuō)與《莊子》中的文章相結(jié)合的,所以不會(huì)有什么看不懂的,反而讓我對(duì)莊子能有更深的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的,但卻勝過(guò)那些厚的能砸死人的所謂解說(shuō)。
在一個(gè)混亂的社會(huì)里,莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界里,沒(méi)有任何的勾心斗角,我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說(shuō)讓我們?cè)谔绞⑹乐杏迫蛔缘?,但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存――不求名利,只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中,我t解到了莊子的生活十分艱苦,但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的,很快,陳鼓應(yīng)給了我答案――莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度,而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上,莊子是順其自然的'。他不會(huì)算計(jì)e人,而是以一種淡然的心態(tài)來(lái)看待事物,正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的,老莊也不沉迷於官名仕途,《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對(duì)生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢(mèng)也表達(dá)了莊子對(duì)死的看法。對(duì)于他來(lái)說(shuō),死,無(wú)所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻?lái),又回到土里”的一種形式。對(duì)于死,莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說(shuō)“善吾生者,乃所以善吾死也?!庇纱丝芍f子的生死觀念并不是消極或出世的,而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說(shuō)》,我對(duì)莊子有了更深刻的t解。我知道我的認(rèn)識(shí)不過(guò)是一些小皮毛,不過(guò),即使如此,我對(duì)老莊的敬意也只增不減。
千年之后,我再度捧起《莊子》,細(xì)細(xì)品讀,仿佛莊子就站在我身旁,淡然,灑脫。
莊子淺說(shuō)讀后感篇二
王夫之有語(yǔ)曰:“得志于時(shí)而謀天下,則好管、商;失志于時(shí)而謀其身,則好莊、列?!笨梢?jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述,相對(duì)而言,莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方,對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí),“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深,但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn),在那行云流水般的文辭之后,隱含了太多的玄妙,非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手,淺談一二感想。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜,在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先,莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代,諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴,社會(huì)陷入一片混亂,人民生活朝不保夕,這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道,其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異,他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?,他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn),萬(wàn)物相對(duì)相生,互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此,在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一,“自彼則不見(jiàn)”,即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題,卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在,便產(chǎn)生了各自的“成心”,對(duì)外物都存有偏見(jiàn),時(shí)而以私心忖度他人,時(shí)而將外物主觀化;妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解,妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn),妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象;也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑:“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn),而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的,即“道通為一”,是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度,使之“復(fù)通為一”。在這里,物與我“生”與“歸”的地方都是“道”,它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿,酌焉而不竭”的存在,寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢?莊子認(rèn)為“莫若以明”,就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱:全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛;以“道”為立場(chǎng),則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非;只有跳出局限,方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場(chǎng),在今天看來(lái)仍然是遙不可及,但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題,但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度,我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光,即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮,情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí),睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小,幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起,實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地,當(dāng)時(shí)間不同,感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶,一切仿佛都帶了甜味的溫暖,又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝,人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后,辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外,他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論,采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題,導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病,如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài),對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題,也可尋求其他解決之法,比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài),“推己及人”,未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然,結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解,莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的,正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙,至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。
莊子淺說(shuō)讀后感篇三
《莊子》一書想象奇特而豐富,往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,恢詭譎怪,奇幻異常,變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀,無(wú)奇不有,千匯萬(wàn)狀,出人意表,迷離荒誕,使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙,又寫小之情狀,還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙。
北冥之魚。
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨,是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿,而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地,至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇,比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇,起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚叫鯤,鯤有多大呢?不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬,鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái),它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處,鯤鵬如此之大,莊子筆下的世界有多大,也可觀一二了。
當(dāng)然,莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道:當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí),鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海,絕不可能決然而起,所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō),當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里,翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空,鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣,飛揚(yáng)的游塵,以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫,那是天的本色嗎?天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎?而鵬往下看,也就是這樣的光景??梢?jiàn)天地遼闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限,將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái),并運(yùn)用文學(xué)的想象力,展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。
任公垂釣。
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇,取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語(yǔ),有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事,也是關(guān)于魚的。任國(guó)之公子垂釣,用巨大的釣鉤、粗黑的繩子,并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上,投竿于東海,天天在那里釣魚??梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚。直到有一天,忽然大魚來(lái)吞餌,牽動(dòng)大鉤沉下水去,大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭,白波涌起如山,海水震蕩,聲如鬼神,震驚千里??梢?jiàn)大魚之大。等到任公子釣起這條魚,將它做成臘肉,浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃,沒(méi)有不飽吃這條魚的。這也可以想見(jiàn)此魚之大了。
說(shuō)這個(gè)故事,其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚這件事,競(jìng)走相告,舉著小竿去小水溝,守著鯢鮒之類的小魚,這樣想釣到大魚,是很難的。
二、小之情狀。
蝸角蠻觸。
【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇,也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名,游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟,但田侯牟違背了約定,魏惠王很生氣,想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法,魏惠王不知如何是好,惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事:蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏,蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家,叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗,死亡無(wú)數(shù),追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事,其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大,無(wú)窮無(wú)極,期間的戰(zhàn)爭(zhēng),不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎?后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。
三、萬(wàn)物無(wú)界。
莊周夢(mèng)蝶。
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語(yǔ),有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶,遨游各處而悠游自在,根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái),發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的,這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化,前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變,唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解,萬(wàn)物融化為一,其實(shí)也就是天人合一,也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷,泯除物我的割離,使人與外在自然世界,融為一大和諧的存在體。而蝴蝶,其實(shí)比喻了人性的天真爛漫,無(wú)拘無(wú)束。
莊周夢(mèng)蝶的故事,可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué),既有豐富的哲學(xué)思考,又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴,比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑(《錦瑟》)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇四
世間有這樣一種人,在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論,可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候,他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事:楚地有個(gè)人,鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情,擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦,而是跑到一個(gè)木匠那去,叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠,沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土,卻真的隨手拿起斧頭砍去,那斧頭虎虎生風(fēng),從那人的鼻尖擦過(guò),堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?,臉不變色心不跳,鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的,難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒(méi)砍下,人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒(méi)有那高水平的技藝,誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn),也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以,當(dāng)郢人死后,宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,他說(shuō):“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”意思是說(shuō),從惠子死后,自己沒(méi)有談話的對(duì)手了,沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí),他是在哀嘆,自己失去了如此高妙的對(duì)手,心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯,但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng),那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎?。?BR> 站在濠水橋上的惠子和莊子,又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō):“鰷魚出游從容,是魚之樂(lè)也。”惠子說(shuō):“子非魚,安知魚之樂(lè)?”莊子說(shuō):“子非我,安知我不知魚之樂(lè)?”惠子說(shuō)“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂(lè),全矣!”莊子說(shuō):“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”(《莊子、秋水》)。
能一起出游,非好友者何?那莊子出游從容,看魚兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,心有所感,大發(fā)感慨?;葑邮莻€(gè)不可知論者,所以,他反問(wèn)莊子,你又不是魚,你怎么知道魚的快樂(lè)呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾,他說(shuō),你惠子又不是我,你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢?到此,我們覺(jué)得惠子該閉嘴了??赡腔葑舆€是沒(méi)服氣,辯論水平是高高的,他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè):我不是你,本來(lái)就不知道你是否知道魚的快樂(lè),你本來(lái)就不是魚,你不知道魚的快樂(lè),大家全都不知道了!這是何等的論辯才能??!叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰,可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,他告訴惠子,你先前問(wèn)我怎么知道魚的快樂(lè)等等等等,就已經(jīng)知道我知道魚的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng),莊子和惠子各逞口舌之利,沒(méi)有惠子的高論,又哪來(lái)莊子的妙論??!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō):“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同,然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ),寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼?!?BR> 另一次的論爭(zhēng),更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,老婆死了,他老人家大大咧咧坐地上,姿勢(shì)不雅觀也就罷了,他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了,就狠狠地批評(píng)他:“你跟人家過(guò)了這么久,她給你養(yǎng)大了孩子,現(xiàn)在老了,死了,你不哭也就罷了,還敲著盆唱歌,這不是太過(guò)分了嗎?”這通責(zé)備有理有節(jié),卻沒(méi)難住莊子,正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子,便出奇句,便有奇思奇筆,乃知奇文待人而見(jiàn)也。”
莊子說(shuō):“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噍噍然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?!?BR> 莊子淺說(shuō)讀后感篇五
20xx年,我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí),重視自身理論研習(xí);認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍,不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年,所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外,我還自己選讀了一些書,其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考,有了些粗淺的心得,并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用,以下匯報(bào)其中兩條心得:
莊子提出“齊物”,意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤,必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻,認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志,斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏,但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處,同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里,是不了解那些燕雀的艱辛生活的;而燕雀站的枝頭很低,也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬,也不能只有燕雀,所以必須“齊物”;世界不能只有君王圣賢,也不能只有平頭百姓,所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻,伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程,但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和,但隨著這幾年青年干部的增多,這種平和正在悄然發(fā)生變化(經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)),未來(lái)幾年量變會(huì)加劇,新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好,機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素;如果處理得不好,則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開(kāi)展這項(xiàng)工作:一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡,尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn),鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生,逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園;二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制,一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平,另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志,有助于相互理解和寬容;三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作,以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái),經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),以工會(huì)為紐帶,有計(jì)劃地開(kāi)展豐富多彩的職工活動(dòng),提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì),不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事,說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí),是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志(符號(hào)),不在于他的外表,而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大,在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰,建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功,心如止水,無(wú)私無(wú)惑,無(wú)驕無(wú)贅,清可鑒人,明潔永遠(yuǎn)。有了或者過(guò)于注意自身的好惡,就會(huì)帶來(lái)傷害,這種傷害不僅是給予自己的,也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對(duì)于自我守持,不止莊子提出過(guò),孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求,比如他說(shuō)要怨而不怒、哀而不傷等,以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年,我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘,不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底,領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”,“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”。守持住了,把握好這個(gè)度,才能不卑不亢、顧全大局;才能說(shuō)話有理、交往有節(jié);才能做成事、做好事。守持不住,把握不好這個(gè)度,就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定;不該管的事亂插手;不該辦的事胡亂辦;不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持,才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事;不干擾,多支持;不武斷,多協(xié)調(diào),才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事,按客觀規(guī)律辦事,按組織原則辦事,按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富,以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分,不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí),已經(jīng)深深感受到了讀書對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā),有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng),我將堅(jiān)持下去,多讀書、讀好書,指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子淺說(shuō)讀后感篇六
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言,是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的,但細(xì)細(xì)讀來(lái),仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開(kāi)端,有“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”句,歷來(lái)廣受爭(zhēng)議?!吧暇溆纫酌?,下句最難解,似有引人為惡之嫌?!苯跏遽合壬慕忉岊H具影響,他說(shuō):“所謂善、惡,乃就養(yǎng)生言之?!疄樯啤^‘善養(yǎng)生’。為‘惡’,謂‘不善養(yǎng)生’?!疄樯茻o(wú)近名’,謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’,益生、長(zhǎng)壽之類,所謂虛浮也?!疄閻簾o(wú)近刑’,謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’,勞形、虧精之類,所謂傷殘也?!保ā肚f子校詮》)此句乃就養(yǎng)生而言,這自然沒(méi)錯(cuò),但莊子講養(yǎng)生,主旨在養(yǎng)心,而非養(yǎng)身。在本篇第三章,寫右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也,人之貌有與也”,右?guī)熞蛔?,并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷,亦有可能是后天致殘,但無(wú)論哪種情況,都是“天與”,而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌,天與之形”,人的形骸都是受天賦與,人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法,將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘,則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng),人只能養(yǎng)其所能養(yǎng),即是心。周縱策說(shuō):“至于‘不’傷生的善惡是否該為,本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是:假如你要去為惡,可切不可弄到受刑傷生;至于這假設(shè)的,不致受刑傷生的惡事,你該不該去做,他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善,不‘已而為知’的知,你該不該去做,他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知,什么善惡了。”(《莊子?養(yǎng)生主篇本義復(fù)原》)與成玄英一樣,將“刑”理解成了“刑戮”,此金木之刑仍然只是傷身而已,且后文曲說(shuō)強(qiáng)通,未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句,最重要的概念有二,一是“惡”,一是“刑”?!皭骸睉?yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事,這個(gè)基本明朗,眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文,我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是:“是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解?!庇纱?,“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”,不可鄰近逃避自然地刑法。換言之,做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)惡事,只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,這個(gè)“知”可解釋為知識(shí),但顯然是廣義上的知識(shí),它包含了人們心念中的一切造作,包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”,終生惶惶然求善避惡,這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖,在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨,而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”,不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐,儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn),墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn),百家相爭(zhēng),終無(wú)所歸,這都是遁天之刑,都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意,有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”,以解牛比喻“處事”,莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧,實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然,要理解庖丁解牛的寓意,文惠君那句“吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心,此段以牛喻心,以解牛喻剝除心之藩籬,是言解除心之藩籬,當(dāng)“依乎天理”“順其固然”,而不可“以有涯隨無(wú)涯”,徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái),這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本,處世為末,以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的,實(shí)在是本末倒置,淆亂莊旨。
莊子講善惡,本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn),如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡,原本就是要取消這一虛妄命題,善惡俱譴,是非兩行,超越一切道德判斷,依乎天理,因其固然,如此才能緣督以為經(jīng),獲帝之懸解,得養(yǎng)生之旨。
莊子淺說(shuō)讀后感篇七
他住在窮鄉(xiāng)陋巷,斜陽(yáng)草樹之中,享樂(lè)天年,布衣芒鞋,鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子,應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋,用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā),他厭惡亂耳的五音,迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林,憐花惜草,他淡泊名利,息交以絕游,知道人世間的爾虞我詐,不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,故自然而生,自然而死,無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,那是何等博大而輝煌的垂天之翅,他驅(qū)散著人類貪欲,殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族,那些閃著智慧之光的文字,悠然而至,帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō),歡焉而去,留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,以及,美和自由的人生。
自然之美,正是美在率真和純樸,毫無(wú)雕飾,靈動(dòng)清晰,刻意雕琢可能美麗,但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此?!肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言,最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女,無(wú)論舉手投足,還是音容笑貌,都惹人迷醉。即便略施淡妝,衣飾樸素,也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施,很羨慕西施的美麗,就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病,有一天,她的病又犯了,只見(jiàn)她手捂胸口,雙眉皺起,嬌柔無(wú)限,十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò),鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看,就模仿著西施的樣子,也手捂胸口,雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò),可是村里人看到她這樣子,都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來(lái),或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看,卻不知道人家皺眉為什么好看,西施麗質(zhì)天成,哪怕陷于疾痛之中,也自有一番風(fēng)韻,動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑,再以愁苦的樣子,可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今,人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí),莊子講這個(gè)故事,不是嘲笑東施的面貌形體,事實(shí)上他也并不在意人的外在形體,在他的著作中,對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,莊子都是大加贊美的,他在意的是你是否是個(gè)自然的真人,一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人,一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代,那時(shí)候餓了就哭,吃飽了就不鬧,沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母,親同伴,惡壞人,全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,面對(duì)五彩的的世界,不懂就問(wèn),不會(huì)就學(xué),只因好奇而非功名利祿之心。所有一切,皆自本性,快樂(lè)與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假??墒?,成長(zhǎng)的過(guò)程中,我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭,拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人,開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑,偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福,一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè),慢慢地,我們學(xué)會(huì)硬起心腸,不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真,同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。
“惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流?!币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹?,只有能保持自己自然天性的人,才是精神的偉人,也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō),人生何其短暫,為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想,使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)??匆?jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲,絞盡腦汁,刻意苛求,不再保持率真與純樸,那它該如何悲憫人的愚昧??!世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,絕非人力可以全然改變,有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音,強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然,這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人,才能是一個(gè)“美”的人。
看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎?見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性,才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源??!
莊子淺說(shuō)讀后感篇八
《莊子秋水》中,秋水時(shí)至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”,自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿招損,謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過(guò)于自負(fù),這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開(kāi)闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會(huì)活動(dòng),才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識(shí)自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái),社會(huì)需要人才,但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥,國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人,是不會(huì)知禮,知義的。懂的自謙,才會(huì)明白禮義廉恥。
滿招損,謙受益。
莊子淺說(shuō)讀后感篇九
今天老師發(fā)了一本書,要我們寫一寫對(duì)這本書的印象。這對(duì)我來(lái)說(shuō),是一個(gè)新的嘗試,所以一拿到書,我就很仔細(xì)的去觀察。
這本書是由中華兒童叢書出版的中國(guó)古典寓言故事《莊子》。它給我的第一印象很特別,因?yàn)楝F(xiàn)在的書,封面幾乎都用十分搶眼的顏色和圖樣來(lái)吸引讀者的注意,而這本書的封面用的是柔和的顏色和古典的書法,給人一種說(shuō)不出的親切感覺(jué),它似乎在告訴人們,不要忘了中國(guó)的文化,它將要帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)奧秘的世界,讓我們一起領(lǐng)會(huì)莊子對(duì)宇宙發(fā)人深省的看法。
這本書的插圖也以樸素、淡雅的色調(diào),針對(duì)故事內(nèi)容加以綴飾,我們?nèi)绻豢床鍒D,也可以明了一些故事的大意。而書中的字體,也編排得十分工整,不會(huì)讓人看了眼花撩亂,在內(nèi)容的編排上,一共選了二十篇故事,可以說(shuō)是充實(shí)而又不至于雜亂。最讓我喜愛(ài)的,是它的紙張,紙質(zhì)不會(huì)太滑,太滑的紙張容易反光,又不會(huì)太粗糙,讓人刮破了手。真是一本十全十美的好書。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十
讀《莊子》有感莊子是我國(guó)古代以為偉大的思想家,文學(xué)家,哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》,心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟,就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限,故不能精確的明白,但也深的幾分味道。莊子,原名莊周,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無(wú)用,有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁,但這棵樹太彎了,沒(méi)法做房梁;第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄,要彎的,但這棵樹太難看了,又沒(méi)辦法;第三個(gè)木匠要做車轱轆,但這棵樹長(zhǎng)得不行,從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看,無(wú)用就是有用,大無(wú)用就是大有作為,所以莊子提倡無(wú)用精神(即“道”是無(wú)界限差別的),屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕,洋溢著浪漫色彩,追求順其自然無(wú)所依,最終獲得無(wú)窮的自在自由。其中“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮?!边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨,同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界?!板羞b”也寫作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已!“故夫知效一官(,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦。
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!笔沁@篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想,以及他對(duì)當(dāng)官的見(jiàn)解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來(lái)說(shuō)這篇文章巧用寓言故事,文筆變化多端,富于浪漫主義色彩,莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度,無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的,對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”的社會(huì),拒絕與統(tǒng)治者合作,鄙視富貴利祿,否定鬼神的存在,都有著積極的意義,是值得肯定的。但是,他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí),追求無(wú)條件的精神自由的思想,這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在,都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴?!靶l(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國(guó),而不見(jiàn)其過(guò),輕用民死”。莊子生活在宋國(guó),宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級(jí),本身無(wú)田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會(huì)的黑暗,不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉。”這些話就說(shuō)明了這個(gè)道理,當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)競(jìng)”,莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論與糾結(jié),是迷失自我的表現(xiàn),是主觀成見(jiàn)所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法,排除成見(jiàn),開(kāi)放心靈,達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》,我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性,同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然,不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫,給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是,這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的,是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的,莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界,如桃花源般美好。在莊子的世界里,萬(wàn)物是合一的,一切都是和諧的,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有殺戮與破壞,人與自然和諧相處。在那里,人們是忘我是的,沒(méi)有成見(jiàn),開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn),也至少是其精神支柱,支撐著他活下去,也讓我們感觸頗深。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十一
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人,于丹知道,你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話,其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理,用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活,永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡,對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn),少一點(diǎn)抱怨,給自己的心多一點(diǎn)智慧,讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流,能夠看見(jiàn)飛鳥掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端,讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。
做為女人,一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?,為人女為人妻為人母,與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力,是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊,所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)?我沒(méi)有問(wèn)他,但是我知道,單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活,的確讓我常常有點(diǎn)浮躁,亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙,看不見(jiàn)春的百花秋的月,感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫了一本書叫《行者無(wú)疆》,我做不到是無(wú)疆的行者,但是也許我也可以試試乘物以游心,給我自己的心靈安上一雙翅膀,遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧。
如何讓自己的心也平川萬(wàn)里?
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌,我們乘大巴前往蘭州,車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話,我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓。看海市蜃樓是我久遠(yuǎn)的夢(mèng)想,只是不巧,偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨,陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái)。但是行駛途中,在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù),水庫(kù)上面云霧縹緲,映著山巔的白雪,美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲:看啊,海市蜃樓!車?yán)镆幌聼狒[起來(lái),七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音,好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù),大家一下又失望了,情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說(shuō)不要緊,我們當(dāng)它是海市蜃樓就是!
是啊,我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是,管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》,作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟,堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲,隆隆車聲就是車如流水,她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤懀压?ài)成山色,我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊J序讟恰?BR> 萬(wàn)水千山總關(guān)情,知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境,丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí),自己感覺(jué)山在水鳥在林,將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中,于無(wú)弦處聽(tīng)古琴,于無(wú)水處賞清音,這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔,一顧首之間莊嚴(yán),心無(wú)智障,如此便就是平川萬(wàn)里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力,仍借用于丹的一句話,雖不能及,心向往之。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十二
還記得初一歷史課上,看到莊子的一小段話。他的思想,在當(dāng)時(shí)的我看來(lái),確實(shí)如他自己所說(shuō):“謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭。”的一樣?,F(xiàn)在卻漸漸地覺(jué)得《莊子》看起來(lái)漫無(wú)邊際,但其實(shí)這當(dāng)中卻蘊(yùn)含有無(wú)數(shù)的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想,精神令我十分敬佩,他看破功名,不屑利祿,甚至對(duì)于死亡,他也存著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
人們常說(shuō):很多人活著的時(shí)候,對(duì)名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限,名利可能不再重要了,還可以看得透,但是,生死就難看透了。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰,可能是他真正參透了生命的真諦吧!
莊子在《莊子》這本書中提出了一個(gè)觀點(diǎn),“樂(lè)生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂(lè)觀地面對(duì)生活,面對(duì)困難。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多抗癌俱樂(lè)部,有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥,幾乎就是給人下了死亡通知書,可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年,因?yàn)樗膬?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá),不懼怕死亡,才可能真正地戰(zhàn)勝病魔,戰(zhàn)勝死亡。
那么,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地面對(duì)生活嗎?
漸漸讀透莊子后,才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊(yùn)含大智慧,他的思想,就“樂(lè)生”這一點(diǎn)而言,已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心,在今后的日子里,樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì),就從身邊每一個(gè)做不到的.小細(xì)節(jié)做起。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十三
如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),那么蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,那么必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書,而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對(duì)心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營(yíng)狗茍之徒,挖苦那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,科就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然回絕了楚王送上門的相國(guó)之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?!蔼?dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。”莊子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥瞰人間滄桑。
然而,看過(guò)之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過(guò)多的奢求和索取,會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂(lè),心靈的快樂(lè),心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!
莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能到達(dá)徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十四
《莊子·齊物論》中說(shuō):
“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!麗之姬,艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,與王同筐床,食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也與女,皆夢(mèng)也;予謂女夢(mèng),亦夢(mèng)也。是其言也,其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!
生與死,是人的一生中開(kāi)始與結(jié)束的兩極。一般來(lái)說(shuō),人們是樂(lè)生惡死。我也一直認(rèn)為,這是人之常情,理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說(shuō)的意思,死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢(mèng)一樣,好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆,而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆(夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。)。莊子認(rèn)為,對(duì)于未知的事沒(méi)有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事:她開(kāi)始被晉國(guó)掠去,因而哭泣(晉國(guó)之始得之也,涕泣沾襟)。后來(lái)成為王妃,享盡榮華富貴(及其至于王所,與王同筐床,食芻豢),就為曾經(jīng)哭泣而后悔(而后悔其泣也)。莊子借此告誡我們:有可能到了那個(gè)世界后,我們會(huì)像她一樣,后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生(予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?BR> 生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些,恐怕無(wú)人說(shuō)得清。
嬰兒出生時(shí),都是哭來(lái)到人世間的。有人說(shuō),一落生就啼哭,是說(shuō)嬰兒知道苦難的人生開(kāi)始了。此話雖不科學(xué)(科學(xué)的說(shuō)法是:環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)),但確有一定道理。確實(shí),極少有人在一生中,步步坦途,事事皆順,處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生,是為生存奔波勞碌的一生。有過(guò)不完的坎兒,著不完的急,操不完的心,受不完的累。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng),人們大都以歡笑來(lái)迎接一個(gè)新生命的到來(lái)。既然人生多苦難,旁人為何還笑,是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人?好像沒(méi)多大道理。
死后要去的那個(gè)世界,外國(guó)人稱之為“天堂”,佛法稱為“極樂(lè)世界”,按說(shuō)是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí),本人哭者有之,平靜者也有之,笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的,也可不哭,但絕不能笑,笑則一定招罵。
由此說(shuō)來(lái),以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒(méi)什么道理。既然如此,我們不妨生,就讓我們快快樂(lè)樂(lè)地生(生活)。死,也快快樂(lè)樂(lè)地去迎接死。還是那話,快樂(lè)每一天!每天快樂(lè),一生快樂(lè)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十五
心晴時(shí),雨也晴;心雨時(shí),晴也是雨。
巴爾扎克曾說(shuō)過(guò):不幸的是,天才晉升的階梯,信徒的洗禮之水,弱者無(wú)底的深淵。
當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時(shí),我們失去的不僅僅是一片綠蔭,還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹,而且還包含了野生的草,不僅孕育了豺狼的咆哮,而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮?;蛘攮h(huán)抱你的手,把水變成湖,或者裂開(kāi)你的身體,讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時(shí)間的痛苦和折磨,仍然保持沉默,山的仁慈,在于它安靜而冷漠的態(tài)度,有時(shí)山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水里遭受了什么,它們是否真的快樂(lè),但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣,做一個(gè)天上的泉水,做一只夜夜鳴叫的鳥,做一棵月光下寧?kù)o超然的精神古樹。
"舉世名而不勸,舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來(lái)讀莊子的.時(shí)候,問(wèn)問(wèn)自己,我們能否平靜地面對(duì)別人的各種評(píng)論;沒(méi)有別人,沒(méi)有我,當(dāng)我讀莊子的時(shí)候,我不妨問(wèn)問(wèn)自己,在物欲橫流的世界里,我們是否已經(jīng)失去了自己;在與莊子交談時(shí),我問(wèn)自己是否把一切都包括在胸前,默默地理解;我的生命也是有限的,我知道無(wú)限是有限的,無(wú)限的,危險(xiǎn)的。我們可以問(wèn)問(wèn)自己是否敢如此真實(shí)地生活,如此誠(chéng)實(shí)地面對(duì)學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范。活著的意義,活著的價(jià)值,活著的態(tài)度,精神的源泉不在于他。
活著,我們追求什么?我們可以區(qū)分事物和我之間的界限,知道榮譽(yù)和恥辱,區(qū)分是非。活著,我們想要什么?有追求,但沒(méi)有太多的要求,只有評(píng)論,但沒(méi)有爭(zhēng)議?;钪?,我們追求什么?看到黑暗,但仍然堅(jiān)持追求光明。輕松地生活,輕松地生活在自己身上,生活在生活的色彩中。今生沒(méi)有遺憾。
走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路唱歌,冷暖自知,只想走滿格?;ǎ癯サ男磐揭粯?,保持信仰。
至人無(wú)己,神無(wú)功,圣人無(wú)名。莊周做到了,所以他很高興。如果我們也想過(guò)上幸福的生活,我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活,經(jīng)常問(wèn)自己是否能在寧?kù)o的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡,但它可以根深100米,不謙虛或傲慢,讓樹枝在風(fēng)中,站起一個(gè)安靜的姿勢(shì)。
我們快樂(lè)的原因有很多。我們不必與世隔絕,忘記世界的溫暖和溫暖,不要看到凡人的世界,不要嘗到世界的痛苦。相反,它應(yīng)該是看到世界上的一切,品嘗世界的涼爽,在世界的滄桑之后,仍然可以閑置的云野鶴,微笑,保持安靜和超然。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十六
以上一段話深刻的說(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)?!肚f子》又稱《南華經(jīng)》,是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品,后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述,欲以一窺而見(jiàn)全貌?!洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二,有人認(rèn)為是莊子早期作品,其余幾篇是《內(nèi)篇。逍遙游第一》《內(nèi)篇。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇。德充符第五》《內(nèi)篇。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》?!洱R物論》篇,詞匯豐富,用詞華麗,構(gòu)思精巧,善用連類比喻。它的洞察力十分深刻,行文如流水,不僅為說(shuō)理文,更可作抒情散文來(lái)讀。莊子所謂的“齊物”,是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異,其實(shí)是齊一的;所謂“齊論”,是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同,但世間萬(wàn)物既然是齊一的,人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的?!洱R物論》的開(kāi)頭,莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣,顏成子問(wèn)他:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者,非昔之隱機(jī)者也?”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了,而悟道后的失落感使他不適應(yīng),自己遠(yuǎn)離了以前的世界,和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō),你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟,你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里,人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息,地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息,天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí),而不是狹隘的知識(shí),莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸,點(diǎn)名諸多情感是什么,和歪曲道的體現(xiàn)。,莊子看到了是非心會(huì)歪曲道,認(rèn)為是非是小道是小智,應(yīng)用到的智慧去化解和超越?!暗离[于小成,言隱于榮華”,道是大成,卻被小成掩蓋,而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng),認(rèn)為他們到只是小成,是小智慧,莊子沒(méi)有完全否定它們的理論,只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義,而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧,仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為,事物沒(méi)有什么差別,是亦彼也,彼亦是也,從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非?!耙灾赣髦钢侵?,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也。”莊子用兩手指的關(guān)系來(lái)講,從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。無(wú)物不然,無(wú)物不可,莊子舉例說(shuō),早上給三個(gè)栗子,晚上給四個(gè)栗子,與早上給四個(gè),晚上給三個(gè)沒(méi)有區(qū)別。在莊子的理論中,可以很清楚的'看出厚古薄今的思想,莊子寫到:“古之人,其知有所至矣?!惫糯娜?,知道知識(shí)是有限度的,不一味求知。莊子說(shuō):“當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來(lái)?!崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代,人民生活無(wú)拘無(wú)束,自由自在,人與人之間不相爭(zhēng),無(wú)欲無(wú)求,而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的,不是現(xiàn)代,而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代,一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度,認(rèn)為“純樸不殘,孰為犧尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂(lè)!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!”
莊子家并不富裕,《外物》中有說(shuō)“莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯”,莊子也許并不完全自食其力,但畢竟較接近勞動(dòng)人民,所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解,使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心,平等的心,看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分,不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性,認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道,人如果區(qū)分是非好壞,那么就只是小成而已。
莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知,人們把明慧,聰慧,智慧,德性藏起來(lái)不炫耀,天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚,不顯露智慧,事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子,可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué),莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦,戰(zhàn)亂頻頻,而諸侯殘暴?!靶l(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國(guó),而不見(jiàn)其過(guò),輕用民死”。莊子生活在宋國(guó),宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級(jí),本身無(wú)田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會(huì)的黑暗,不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!鼻f子的思想是消極的,他認(rèn)為人生如夢(mèng),沒(méi)有必要執(zhí)著?!拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?”莊子認(rèn)為,人不知自己是人還是蝶,那么蝶與人又有什么區(qū)別呢?莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn),智慧有止而道無(wú)止,正如老子所說(shuō):“道可道,非常道”。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十七
人生在世,光怪陸離的東西實(shí)在太多,紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多,如何擺脫貪念,如何抵制誘惑,如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái),我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。
《人間世》中有這樣一句話:“名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器也。二者兇器,非所以盡行也?!币鉃椋喝藶榱饲竺?,不擇手段,相互傾軋,而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具,人自身最終為名所困。古人說(shuō),普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人,常常為欲望吵架,欲望滿足了,就不吵了;知識(shí)分子則不單單是為欲望,欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí),知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非,爭(zhēng)對(duì)錯(cuò),實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的,是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里,人們難免犯“德蕩乎名,知出乎爭(zhēng)”的毛病,這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái),就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平,這就要提到《大宗師》里的一句話:“夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也?!蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著,即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控,正所謂“謀事在人,成事在天”,生命中總有些難以預(yù)料的事情,也總有些難以被抓牢的事物,因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情,感情是一捧細(xì)沙,握得越緊,越容易流失;也正如名利,名利是一根向上攀巖的繩索,握得越緊,越容易在原地停留,拽得越緊,越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言,只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握,一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí),呱呱墜地時(shí),我們渾身赤裸;撒手人寰時(shí),我們兩手空空,既然如此,又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn),某一事,某一物呢?想要跨越生命中的障礙,達(dá)到某種程度的突破,有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下,“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求,而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子,錢固然不可缺少,但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行,量力而行,切不可貪多求全。《大宗師》中“何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。”就恰好指出了這一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求,一切不計(jì)謀,一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及,但是我們可以做到以下三點(diǎn):第一,承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任,不要麻煩任何人為我們代勞,也不要搶著為任何人代勞,即“相濡以沫,不如相忘于江湖”。第二,看淡成敗得失,看淡他人評(píng)價(jià),注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人,把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子,實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三,正視自我,不自欺欺人;量力而行,不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”,有利于我們?cè)诔阶晕遥非罄硐氲牡缆飞蠄?jiān)定前行,不迷失方向?!跺羞b游》中提到“適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧”,有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想,但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成,因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法,世界上有三種人:第一種人只會(huì)回憶過(guò)去,在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷;第二種人只會(huì)空想未來(lái),在空想的過(guò)程中不務(wù)正事;只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合,高瞻遠(yuǎn)矚,腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng),才能走好漫漫人生路。但是生活中,常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼,寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉,也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方,去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明,只為眼前利益的人,會(huì)受人性所限,只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱;唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人,才能突破人性的瓶頸,活出精彩人生,享受智慧人生。
簡(jiǎn)而言之,我們要正視自我,踏踏實(shí)實(shí)做人,規(guī)規(guī)矩矩做事;要注重自身的內(nèi)心情感,重視“養(yǎng)中”;放下不必要的“執(zhí)著”,抹平“名心”,堅(jiān)定前行在超越自我的道路上,通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚,使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十八
讀《莊子》,我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)始風(fēng)光起來(lái),他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外,”什么“無(wú)為,無(wú)功,無(wú)名”,追求絕對(duì)的自由精神。等等??墒俏覀円膊灰浟耍f子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候?!肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗外”,也就是說(shuō),不要去管什么是非,要無(wú)條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”,指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變,犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會(huì)世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的'距離意識(shí),但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài),更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十九
子列子問(wèn)關(guān)尹曰(1):“至人潛行不窒(2),蹈火不熱,行乎萬(wàn)物之上而不慄(3)。請(qǐng)問(wèn)何以至于此?”
關(guān)尹曰:“是純氣之守也(4),非知巧果敢之列(5)。居(6),予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠(yuǎn)(7)?夫奚足以至乎先(8)?是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化(10),夫得是而窮之者(11),物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度(12),而藏乎無(wú)端之紀(jì)(13),游乎萬(wàn)物之所終始(14),一其性(15),養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造(16)。夫若是者,其天守全(17),其神無(wú)郤(18),物奚自入焉!
“夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而猶若是(20),而況得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干(21),雖有忮心者不怨飄瓦(22),是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂,無(wú)殺戮之刑者,由此道也。
“不開(kāi)人之天(23),而開(kāi)天之天,開(kāi)天者德生,開(kāi)人者賊生(24)。不厭其天,不忽于人(25),民幾乎以其真!”
記得小時(shí)候,面對(duì)可怕的事物時(shí),我經(jīng)常有種恐懼感??傁胱兊酶佑赂遥譀](méi)有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個(gè)奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會(huì)感到阻塞,跳入火中卻不會(huì)感到灼熱,行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。他提出了一個(gè)觀點(diǎn),大概是保全精神,把自己藏于自然,獲得完整的心態(tài)而忘卻外物,這樣就沒(méi)有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會(huì)感到死、生、驚、懼為例,說(shuō)明了人從醉酒中保全心態(tài),而忘卻了外物。進(jìn)而談到,如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章,我突然對(duì)自然突然有種既敬畏又親近的'感覺(jué),感覺(jué)自然也是活的,自然———不言不語(yǔ)卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著,好奇著,痛苦著,無(wú)聊著,無(wú)奈著,勞累著,愁苦著,尋找著。然而越來(lái)越浮躁,越來(lái)越糊涂,迷失著看不清方向。原來(lái)心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧?kù)o貌似很簡(jiǎn)單,但寧?kù)o又非常難。人,你是自然的一部分,不要把自己權(quán)威化,看扁自然;人,你既然是自然的一部分,也不要把自己看得很低下,灑脫便是自然,自然才能灑脫;自然才是真實(shí),真實(shí)便是自然;真實(shí)也可以浪漫,浪漫也是真實(shí)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇二十
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》,對(duì)于《莊子》中的思想,有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面,他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去,因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度,而對(duì)于“天然”的事物,則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似,他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”,“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先,我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后,我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性,把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化,遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域,卻還是要有所依賴。因此說(shuō):道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀,忘掉自己,“神人”沒(méi)有功績(jī)心,“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律,能動(dòng)地去改造自然,得出了人只能消極地順應(yīng)自然,完全無(wú)所作為的結(jié)論,也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握,會(huì)破壞事物的自然規(guī)律,并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”,因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次,莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”,強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”,是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的,自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美?!按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗,在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握,認(rèn)為應(yīng)該否棄人力,追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲,大象無(wú)形”,我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中,添加了自己的看法,提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,達(dá)到無(wú)知無(wú)欲,不受外物干擾,空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程,通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌,讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng),從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到:“周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化?!蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別,而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,不知是我還是物,亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征,是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知,是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的,對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》,因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀,將閱讀變成生活中的習(xí)慣,真正做到愛(ài)上閱讀,手不及卷。
莊子淺說(shuō)讀后感篇二十一
世俗名利和青山綠水之間,你選擇了淡泊明志,持竿垂釣碧泉綠潭;權(quán)力富貴和草舍茅廬之間,你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn),曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀,但卻是束縛你靈魂的鎖鏈;計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂,但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅,你毅然決定步入山林,感受鳥語(yǔ)花香的自然氣息;為了保護(hù)那一份清靜,你決絕離開(kāi)官場(chǎng),遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀,寧曳尾于涂中,不展翅于仕途;你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害,寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍,一幽清夢(mèng),將你帶到五彩斑斕的花間,化身為淡藍(lán)的蝴蝶,飛舞、翩躚、悠然,忘卻世俗煩憂,只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶,與同伴一起,快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空,可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛,自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中,在最能體會(huì)到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外,你成為了真正只為自己而存在的自己,你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人,你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì),而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人,才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者,他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華,而他們失去的,遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。
繁華如三千東流水,你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由,置身置靈魂于曠野,高聲吟唱著屬于自己的歌,悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶,在午夜夢(mèng)境之時(shí);灑脫,在淡然無(wú)悔之刻。
躑躅,在綠水佳林之間;化仙,在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶,淡藍(lán),不失信仰……。
只尋你走過(guò)的路,堅(jiān)決,不變方向……。
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶,永遠(yuǎn)的莊子!
莊子淺說(shuō)讀后感篇一
在初一以來(lái),我們接觸了大量的文言文。在我眼中,文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種――它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說(shuō)》。我不知道這算不算名著,但這本書讓我進(jìn)一步t解了莊子這個(gè)人。
整本書都是作者的解說(shuō)與《莊子》中的文章相結(jié)合的,所以不會(huì)有什么看不懂的,反而讓我對(duì)莊子能有更深的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的,但卻勝過(guò)那些厚的能砸死人的所謂解說(shuō)。
在一個(gè)混亂的社會(huì)里,莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界里,沒(méi)有任何的勾心斗角,我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說(shuō)讓我們?cè)谔绞⑹乐杏迫蛔缘?,但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存――不求名利,只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中,我t解到了莊子的生活十分艱苦,但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的,很快,陳鼓應(yīng)給了我答案――莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度,而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上,莊子是順其自然的'。他不會(huì)算計(jì)e人,而是以一種淡然的心態(tài)來(lái)看待事物,正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的,老莊也不沉迷於官名仕途,《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對(duì)生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢(mèng)也表達(dá)了莊子對(duì)死的看法。對(duì)于他來(lái)說(shuō),死,無(wú)所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻?lái),又回到土里”的一種形式。對(duì)于死,莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說(shuō)“善吾生者,乃所以善吾死也?!庇纱丝芍f子的生死觀念并不是消極或出世的,而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說(shuō)》,我對(duì)莊子有了更深刻的t解。我知道我的認(rèn)識(shí)不過(guò)是一些小皮毛,不過(guò),即使如此,我對(duì)老莊的敬意也只增不減。
千年之后,我再度捧起《莊子》,細(xì)細(xì)品讀,仿佛莊子就站在我身旁,淡然,灑脫。
莊子淺說(shuō)讀后感篇二
王夫之有語(yǔ)曰:“得志于時(shí)而謀天下,則好管、商;失志于時(shí)而謀其身,則好莊、列?!笨梢?jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述,相對(duì)而言,莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方,對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí),“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深,但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn),在那行云流水般的文辭之后,隱含了太多的玄妙,非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手,淺談一二感想。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜,在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先,莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代,諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴,社會(huì)陷入一片混亂,人民生活朝不保夕,這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道,其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異,他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?,他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn),萬(wàn)物相對(duì)相生,互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此,在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一,“自彼則不見(jiàn)”,即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題,卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在,便產(chǎn)生了各自的“成心”,對(duì)外物都存有偏見(jiàn),時(shí)而以私心忖度他人,時(shí)而將外物主觀化;妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解,妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn),妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象;也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑:“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn),而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的,即“道通為一”,是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度,使之“復(fù)通為一”。在這里,物與我“生”與“歸”的地方都是“道”,它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿,酌焉而不竭”的存在,寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢?莊子認(rèn)為“莫若以明”,就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱:全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛;以“道”為立場(chǎng),則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非;只有跳出局限,方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場(chǎng),在今天看來(lái)仍然是遙不可及,但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題,但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度,我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光,即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮,情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí),睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小,幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起,實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地,當(dāng)時(shí)間不同,感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶,一切仿佛都帶了甜味的溫暖,又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝,人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后,辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外,他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論,采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題,導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病,如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài),對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題,也可尋求其他解決之法,比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài),“推己及人”,未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然,結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解,莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的,正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙,至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。
莊子淺說(shuō)讀后感篇三
《莊子》一書想象奇特而豐富,往往超越時(shí)空的局限和物我的分別,恢詭譎怪,奇幻異常,變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀,無(wú)奇不有,千匯萬(wàn)狀,出人意表,迷離荒誕,使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙,又寫小之情狀,還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙。
北冥之魚。
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨,是說(shuō)人當(dāng)看破功名利祿,而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地,至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇,比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇,起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚叫鯤,鯤有多大呢?不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬,鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái),它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處,鯤鵬如此之大,莊子筆下的世界有多大,也可觀一二了。
當(dāng)然,莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫道:當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí),鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海,絕不可能決然而起,所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說(shuō),當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里,翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空,鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣,飛揚(yáng)的游塵,以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們?cè)诘孛婵吹教焐n茫,那是天的本色嗎?天的高遠(yuǎn)是沒(méi)有窮極的嗎?而鵬往下看,也就是這樣的光景??梢?jiàn)天地遼闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限,將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái),并運(yùn)用文學(xué)的想象力,展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。
任公垂釣。
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇,取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語(yǔ),有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事,也是關(guān)于魚的。任國(guó)之公子垂釣,用巨大的釣鉤、粗黑的繩子,并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì)稽山上,投竿于東海,天天在那里釣魚??梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚。直到有一天,忽然大魚來(lái)吞餌,牽動(dòng)大鉤沉下水去,大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭,白波涌起如山,海水震蕩,聲如鬼神,震驚千里??梢?jiàn)大魚之大。等到任公子釣起這條魚,將它做成臘肉,浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃,沒(méi)有不飽吃這條魚的。這也可以想見(jiàn)此魚之大了。
說(shuō)這個(gè)故事,其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚這件事,競(jìng)走相告,舉著小竿去小水溝,守著鯢鮒之類的小魚,這樣想釣到大魚,是很難的。
二、小之情狀。
蝸角蠻觸。
【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇,也是取篇首二字為篇名。則陽(yáng)是人名,游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟,但田侯牟違背了約定,魏惠王很生氣,想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法,魏惠王不知如何是好,惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事:蝸牛的左角有個(gè)國(guó)家叫觸氏,蝸牛的右角也有個(gè)國(guó)家,叫蠻氏。這兩個(gè)國(guó)家經(jīng)常相互爭(zhēng)地打仗,死亡無(wú)數(shù),追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事,其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大,無(wú)窮無(wú)極,期間的戰(zhàn)爭(zhēng),不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣嗎?后世常以蝸角斗爭(zhēng)比喻因細(xì)事而引起爭(zhēng)斗。
三、萬(wàn)物無(wú)界。
莊周夢(mèng)蝶。
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇,其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語(yǔ),有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢(mèng)蝶是寫物化之旨。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶,遨游各處而悠游自在,根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái),發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的,這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化,前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變,唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解,萬(wàn)物融化為一,其實(shí)也就是天人合一,也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執(zhí)迷,泯除物我的割離,使人與外在自然世界,融為一大和諧的存在體。而蝴蝶,其實(shí)比喻了人性的天真爛漫,無(wú)拘無(wú)束。
莊周夢(mèng)蝶的故事,可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué),既有豐富的哲學(xué)思考,又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴,比如說(shuō)李商隱的名句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑(《錦瑟》)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇四
世間有這樣一種人,在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論,可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候,他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事:楚地有個(gè)人,鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情,擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦,而是跑到一個(gè)木匠那去,叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠,沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土,卻真的隨手拿起斧頭砍去,那斧頭虎虎生風(fēng),從那人的鼻尖擦過(guò),堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?,臉不變色心不跳,鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的,難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒(méi)砍下,人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒(méi)有那高水平的技藝,誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn),也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以,當(dāng)郢人死后,宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,他說(shuō):“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”意思是說(shuō),從惠子死后,自己沒(méi)有談話的對(duì)手了,沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí),他是在哀嘆,自己失去了如此高妙的對(duì)手,心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯,但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng),那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎?。?BR> 站在濠水橋上的惠子和莊子,又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō):“鰷魚出游從容,是魚之樂(lè)也。”惠子說(shuō):“子非魚,安知魚之樂(lè)?”莊子說(shuō):“子非我,安知我不知魚之樂(lè)?”惠子說(shuō)“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂(lè),全矣!”莊子說(shuō):“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”(《莊子、秋水》)。
能一起出游,非好友者何?那莊子出游從容,看魚兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,心有所感,大發(fā)感慨?;葑邮莻€(gè)不可知論者,所以,他反問(wèn)莊子,你又不是魚,你怎么知道魚的快樂(lè)呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾,他說(shuō),你惠子又不是我,你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢?到此,我們覺(jué)得惠子該閉嘴了??赡腔葑舆€是沒(méi)服氣,辯論水平是高高的,他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè):我不是你,本來(lái)就不知道你是否知道魚的快樂(lè),你本來(lái)就不是魚,你不知道魚的快樂(lè),大家全都不知道了!這是何等的論辯才能??!叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰,可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,他告訴惠子,你先前問(wèn)我怎么知道魚的快樂(lè)等等等等,就已經(jīng)知道我知道魚的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng),莊子和惠子各逞口舌之利,沒(méi)有惠子的高論,又哪來(lái)莊子的妙論??!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō):“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同,然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ),寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼?!?BR> 另一次的論爭(zhēng),更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,老婆死了,他老人家大大咧咧坐地上,姿勢(shì)不雅觀也就罷了,他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了,就狠狠地批評(píng)他:“你跟人家過(guò)了這么久,她給你養(yǎng)大了孩子,現(xiàn)在老了,死了,你不哭也就罷了,還敲著盆唱歌,這不是太過(guò)分了嗎?”這通責(zé)備有理有節(jié),卻沒(méi)難住莊子,正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子,便出奇句,便有奇思奇筆,乃知奇文待人而見(jiàn)也。”
莊子說(shuō):“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噍噍然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?!?BR> 莊子淺說(shuō)讀后感篇五
20xx年,我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí),重視自身理論研習(xí);認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍,不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年,所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外,我還自己選讀了一些書,其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考,有了些粗淺的心得,并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用,以下匯報(bào)其中兩條心得:
莊子提出“齊物”,意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤,必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻,認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志,斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏,但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處,同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里,是不了解那些燕雀的艱辛生活的;而燕雀站的枝頭很低,也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬,也不能只有燕雀,所以必須“齊物”;世界不能只有君王圣賢,也不能只有平頭百姓,所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻,伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程,但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和,但隨著這幾年青年干部的增多,這種平和正在悄然發(fā)生變化(經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)),未來(lái)幾年量變會(huì)加劇,新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好,機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素;如果處理得不好,則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開(kāi)展這項(xiàng)工作:一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡,尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn),鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生,逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園;二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制,一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平,另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志,有助于相互理解和寬容;三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作,以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái),經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),以工會(huì)為紐帶,有計(jì)劃地開(kāi)展豐富多彩的職工活動(dòng),提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì),不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事,說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí),是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志(符號(hào)),不在于他的外表,而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大,在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰,建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功,心如止水,無(wú)私無(wú)惑,無(wú)驕無(wú)贅,清可鑒人,明潔永遠(yuǎn)。有了或者過(guò)于注意自身的好惡,就會(huì)帶來(lái)傷害,這種傷害不僅是給予自己的,也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對(duì)于自我守持,不止莊子提出過(guò),孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求,比如他說(shuō)要怨而不怒、哀而不傷等,以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年,我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘,不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底,領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”,“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”。守持住了,把握好這個(gè)度,才能不卑不亢、顧全大局;才能說(shuō)話有理、交往有節(jié);才能做成事、做好事。守持不住,把握不好這個(gè)度,就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定;不該管的事亂插手;不該辦的事胡亂辦;不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持,才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事;不干擾,多支持;不武斷,多協(xié)調(diào),才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事,按客觀規(guī)律辦事,按組織原則辦事,按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富,以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分,不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí),已經(jīng)深深感受到了讀書對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā),有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng),我將堅(jiān)持下去,多讀書、讀好書,指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子淺說(shuō)讀后感篇六
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言,是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的,但細(xì)細(xì)讀來(lái),仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開(kāi)端,有“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”句,歷來(lái)廣受爭(zhēng)議?!吧暇溆纫酌?,下句最難解,似有引人為惡之嫌?!苯跏遽合壬慕忉岊H具影響,他說(shuō):“所謂善、惡,乃就養(yǎng)生言之?!疄樯啤^‘善養(yǎng)生’。為‘惡’,謂‘不善養(yǎng)生’?!疄樯茻o(wú)近名’,謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’,益生、長(zhǎng)壽之類,所謂虛浮也?!疄閻簾o(wú)近刑’,謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’,勞形、虧精之類,所謂傷殘也?!保ā肚f子校詮》)此句乃就養(yǎng)生而言,這自然沒(méi)錯(cuò),但莊子講養(yǎng)生,主旨在養(yǎng)心,而非養(yǎng)身。在本篇第三章,寫右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也,人之貌有與也”,右?guī)熞蛔?,并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷,亦有可能是后天致殘,但無(wú)論哪種情況,都是“天與”,而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌,天與之形”,人的形骸都是受天賦與,人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法,將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘,則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng),人只能養(yǎng)其所能養(yǎng),即是心。周縱策說(shuō):“至于‘不’傷生的善惡是否該為,本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是:假如你要去為惡,可切不可弄到受刑傷生;至于這假設(shè)的,不致受刑傷生的惡事,你該不該去做,他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善,不‘已而為知’的知,你該不該去做,他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知,什么善惡了。”(《莊子?養(yǎng)生主篇本義復(fù)原》)與成玄英一樣,將“刑”理解成了“刑戮”,此金木之刑仍然只是傷身而已,且后文曲說(shuō)強(qiáng)通,未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句,最重要的概念有二,一是“惡”,一是“刑”?!皭骸睉?yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事,這個(gè)基本明朗,眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文,我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是:“是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解?!庇纱?,“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”,不可鄰近逃避自然地刑法。換言之,做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)惡事,只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,這個(gè)“知”可解釋為知識(shí),但顯然是廣義上的知識(shí),它包含了人們心念中的一切造作,包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”,終生惶惶然求善避惡,這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖,在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨,而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”,不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐,儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn),墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn),百家相爭(zhēng),終無(wú)所歸,這都是遁天之刑,都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意,有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”,以解牛比喻“處事”,莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧,實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然,要理解庖丁解牛的寓意,文惠君那句“吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心,此段以牛喻心,以解牛喻剝除心之藩籬,是言解除心之藩籬,當(dāng)“依乎天理”“順其固然”,而不可“以有涯隨無(wú)涯”,徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái),這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本,處世為末,以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的,實(shí)在是本末倒置,淆亂莊旨。
莊子講善惡,本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn),如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡,原本就是要取消這一虛妄命題,善惡俱譴,是非兩行,超越一切道德判斷,依乎天理,因其固然,如此才能緣督以為經(jīng),獲帝之懸解,得養(yǎng)生之旨。
莊子淺說(shuō)讀后感篇七
他住在窮鄉(xiāng)陋巷,斜陽(yáng)草樹之中,享樂(lè)天年,布衣芒鞋,鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子,應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋,用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā),他厭惡亂耳的五音,迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林,憐花惜草,他淡泊名利,息交以絕游,知道人世間的爾虞我詐,不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,故自然而生,自然而死,無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,那是何等博大而輝煌的垂天之翅,他驅(qū)散著人類貪欲,殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族,那些閃著智慧之光的文字,悠然而至,帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō),歡焉而去,留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,以及,美和自由的人生。
自然之美,正是美在率真和純樸,毫無(wú)雕飾,靈動(dòng)清晰,刻意雕琢可能美麗,但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此?!肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言,最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女,無(wú)論舉手投足,還是音容笑貌,都惹人迷醉。即便略施淡妝,衣飾樸素,也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施,很羨慕西施的美麗,就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病,有一天,她的病又犯了,只見(jiàn)她手捂胸口,雙眉皺起,嬌柔無(wú)限,十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò),鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看,就模仿著西施的樣子,也手捂胸口,雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò),可是村里人看到她這樣子,都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來(lái),或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看,卻不知道人家皺眉為什么好看,西施麗質(zhì)天成,哪怕陷于疾痛之中,也自有一番風(fēng)韻,動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑,再以愁苦的樣子,可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今,人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí),莊子講這個(gè)故事,不是嘲笑東施的面貌形體,事實(shí)上他也并不在意人的外在形體,在他的著作中,對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,莊子都是大加贊美的,他在意的是你是否是個(gè)自然的真人,一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人,一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代,那時(shí)候餓了就哭,吃飽了就不鬧,沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母,親同伴,惡壞人,全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,面對(duì)五彩的的世界,不懂就問(wèn),不會(huì)就學(xué),只因好奇而非功名利祿之心。所有一切,皆自本性,快樂(lè)與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假??墒?,成長(zhǎng)的過(guò)程中,我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭,拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人,開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑,偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福,一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè),慢慢地,我們學(xué)會(huì)硬起心腸,不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真,同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。
“惟大英雄能本色,是真名士自風(fēng)流?!币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹?,只有能保持自己自然天性的人,才是精神的偉人,也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō),人生何其短暫,為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想,使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)??匆?jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲,絞盡腦汁,刻意苛求,不再保持率真與純樸,那它該如何悲憫人的愚昧??!世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律,絕非人力可以全然改變,有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音,強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然,這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人,才能是一個(gè)“美”的人。
看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎?見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性,才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源??!
莊子淺說(shuō)讀后感篇八
《莊子秋水》中,秋水時(shí)至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”,自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿招損,謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過(guò)于自負(fù),這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開(kāi)闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會(huì)活動(dòng),才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識(shí)自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái),社會(huì)需要人才,但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥,國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人,是不會(huì)知禮,知義的。懂的自謙,才會(huì)明白禮義廉恥。
滿招損,謙受益。
莊子淺說(shuō)讀后感篇九
今天老師發(fā)了一本書,要我們寫一寫對(duì)這本書的印象。這對(duì)我來(lái)說(shuō),是一個(gè)新的嘗試,所以一拿到書,我就很仔細(xì)的去觀察。
這本書是由中華兒童叢書出版的中國(guó)古典寓言故事《莊子》。它給我的第一印象很特別,因?yàn)楝F(xiàn)在的書,封面幾乎都用十分搶眼的顏色和圖樣來(lái)吸引讀者的注意,而這本書的封面用的是柔和的顏色和古典的書法,給人一種說(shuō)不出的親切感覺(jué),它似乎在告訴人們,不要忘了中國(guó)的文化,它將要帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)奧秘的世界,讓我們一起領(lǐng)會(huì)莊子對(duì)宇宙發(fā)人深省的看法。
這本書的插圖也以樸素、淡雅的色調(diào),針對(duì)故事內(nèi)容加以綴飾,我們?nèi)绻豢床鍒D,也可以明了一些故事的大意。而書中的字體,也編排得十分工整,不會(huì)讓人看了眼花撩亂,在內(nèi)容的編排上,一共選了二十篇故事,可以說(shuō)是充實(shí)而又不至于雜亂。最讓我喜愛(ài)的,是它的紙張,紙質(zhì)不會(huì)太滑,太滑的紙張容易反光,又不會(huì)太粗糙,讓人刮破了手。真是一本十全十美的好書。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十
讀《莊子》有感莊子是我國(guó)古代以為偉大的思想家,文學(xué)家,哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》,心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟,就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限,故不能精確的明白,但也深的幾分味道。莊子,原名莊周,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無(wú)用,有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁,但這棵樹太彎了,沒(méi)法做房梁;第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄,要彎的,但這棵樹太難看了,又沒(méi)辦法;第三個(gè)木匠要做車轱轆,但這棵樹長(zhǎng)得不行,從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看,無(wú)用就是有用,大無(wú)用就是大有作為,所以莊子提倡無(wú)用精神(即“道”是無(wú)界限差別的),屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕,洋溢著浪漫色彩,追求順其自然無(wú)所依,最終獲得無(wú)窮的自在自由。其中“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮?!边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨,同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界?!板羞b”也寫作“消搖”,意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已!“故夫知效一官(,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦。
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!笔沁@篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想,以及他對(duì)當(dāng)官的見(jiàn)解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來(lái)說(shuō)這篇文章巧用寓言故事,文筆變化多端,富于浪漫主義色彩,莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度,無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的,對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”的社會(huì),拒絕與統(tǒng)治者合作,鄙視富貴利祿,否定鬼神的存在,都有著積極的意義,是值得肯定的。但是,他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí),追求無(wú)條件的精神自由的思想,這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在,都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴?!靶l(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國(guó),而不見(jiàn)其過(guò),輕用民死”。莊子生活在宋國(guó),宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級(jí),本身無(wú)田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會(huì)的黑暗,不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉。”這些話就說(shuō)明了這個(gè)道理,當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)競(jìng)”,莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論與糾結(jié),是迷失自我的表現(xiàn),是主觀成見(jiàn)所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法,排除成見(jiàn),開(kāi)放心靈,達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》,我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性,同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然,不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫,給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是,這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的,是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的,莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界,如桃花源般美好。在莊子的世界里,萬(wàn)物是合一的,一切都是和諧的,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有殺戮與破壞,人與自然和諧相處。在那里,人們是忘我是的,沒(méi)有成見(jiàn),開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn),也至少是其精神支柱,支撐著他活下去,也讓我們感觸頗深。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十一
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人,于丹知道,你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話,其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理,用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活,永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡,對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn),少一點(diǎn)抱怨,給自己的心多一點(diǎn)智慧,讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流,能夠看見(jiàn)飛鳥掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端,讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。
做為女人,一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?,為人女為人妻為人母,與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力,是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊,所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)?我沒(méi)有問(wèn)他,但是我知道,單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活,的確讓我常常有點(diǎn)浮躁,亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙,看不見(jiàn)春的百花秋的月,感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫了一本書叫《行者無(wú)疆》,我做不到是無(wú)疆的行者,但是也許我也可以試試乘物以游心,給我自己的心靈安上一雙翅膀,遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧。
如何讓自己的心也平川萬(wàn)里?
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌,我們乘大巴前往蘭州,車子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話,我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓。看海市蜃樓是我久遠(yuǎn)的夢(mèng)想,只是不巧,偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨,陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái)。但是行駛途中,在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù),水庫(kù)上面云霧縹緲,映著山巔的白雪,美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲:看啊,海市蜃樓!車?yán)镆幌聼狒[起來(lái),七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音,好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù),大家一下又失望了,情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說(shuō)不要緊,我們當(dāng)它是海市蜃樓就是!
是啊,我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是,管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》,作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟,堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲,隆隆車聲就是車如流水,她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤懀压?ài)成山色,我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊J序讟恰?BR> 萬(wàn)水千山總關(guān)情,知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境,丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí),自己感覺(jué)山在水鳥在林,將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中,于無(wú)弦處聽(tīng)古琴,于無(wú)水處賞清音,這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔,一顧首之間莊嚴(yán),心無(wú)智障,如此便就是平川萬(wàn)里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力,仍借用于丹的一句話,雖不能及,心向往之。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十二
還記得初一歷史課上,看到莊子的一小段話。他的思想,在當(dāng)時(shí)的我看來(lái),確實(shí)如他自己所說(shuō):“謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭。”的一樣?,F(xiàn)在卻漸漸地覺(jué)得《莊子》看起來(lái)漫無(wú)邊際,但其實(shí)這當(dāng)中卻蘊(yùn)含有無(wú)數(shù)的大智慧。
莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的思想,精神令我十分敬佩,他看破功名,不屑利祿,甚至對(duì)于死亡,他也存著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
人們常說(shuō):很多人活著的時(shí)候,對(duì)名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限,名利可能不再重要了,還可以看得透,但是,生死就難看透了。
莊子卻能夠?qū)Υ烙羞@樣一種坦然的欣慰,可能是他真正參透了生命的真諦吧!
莊子在《莊子》這本書中提出了一個(gè)觀點(diǎn),“樂(lè)生”。即內(nèi)心豁達(dá)、樂(lè)觀地面對(duì)生活,面對(duì)困難。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多抗癌俱樂(lè)部,有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥,幾乎就是給人下了死亡通知書,可是現(xiàn)在很多患者還能活很多年,因?yàn)樗膬?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá),不懼怕死亡,才可能真正地戰(zhàn)勝病魔,戰(zhàn)勝死亡。
那么,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們能堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀地面對(duì)生活嗎?
漸漸讀透莊子后,才真正發(fā)現(xiàn)莊子的確蘊(yùn)含大智慧,他的思想,就“樂(lè)生”這一點(diǎn)而言,已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心,在今后的日子里,樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì),就從身邊每一個(gè)做不到的.小細(xì)節(jié)做起。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十三
如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),那么蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,那么必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書,而是一個(gè)世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對(duì)心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢(mèng)為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營(yíng)狗茍之徒,挖苦那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,科就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然回絕了楚王送上門的相國(guó)之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?!蔼?dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。”莊子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥瞰人間滄桑。
然而,看過(guò)之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過(guò)多的奢求和索取,會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂(lè),心靈的快樂(lè),心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!
莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能到達(dá)徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十四
《莊子·齊物論》中說(shuō):
“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!麗之姬,艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,與王同筐床,食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也與女,皆夢(mèng)也;予謂女夢(mèng),亦夢(mèng)也。是其言也,其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!
生與死,是人的一生中開(kāi)始與結(jié)束的兩極。一般來(lái)說(shuō),人們是樂(lè)生惡死。我也一直認(rèn)為,這是人之常情,理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說(shuō)的意思,死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢(mèng)一樣,好夢(mèng)不一定是好預(yù)兆,而壞夢(mèng)也不一定就是壞預(yù)兆(夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。)。莊子認(rèn)為,對(duì)于未知的事沒(méi)有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事:她開(kāi)始被晉國(guó)掠去,因而哭泣(晉國(guó)之始得之也,涕泣沾襟)。后來(lái)成為王妃,享盡榮華富貴(及其至于王所,與王同筐床,食芻豢),就為曾經(jīng)哭泣而后悔(而后悔其泣也)。莊子借此告誡我們:有可能到了那個(gè)世界后,我們會(huì)像她一樣,后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生(予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?BR> 生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些,恐怕無(wú)人說(shuō)得清。
嬰兒出生時(shí),都是哭來(lái)到人世間的。有人說(shuō),一落生就啼哭,是說(shuō)嬰兒知道苦難的人生開(kāi)始了。此話雖不科學(xué)(科學(xué)的說(shuō)法是:環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)),但確有一定道理。確實(shí),極少有人在一生中,步步坦途,事事皆順,處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生,是為生存奔波勞碌的一生。有過(guò)不完的坎兒,著不完的急,操不完的心,受不完的累。與嬰兒本人相對(duì)應(yīng),人們大都以歡笑來(lái)迎接一個(gè)新生命的到來(lái)。既然人生多苦難,旁人為何還笑,是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人?好像沒(méi)多大道理。
死后要去的那個(gè)世界,外國(guó)人稱之為“天堂”,佛法稱為“極樂(lè)世界”,按說(shuō)是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí),本人哭者有之,平靜者也有之,笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的,也可不哭,但絕不能笑,笑則一定招罵。
由此說(shuō)來(lái),以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒(méi)什么道理。既然如此,我們不妨生,就讓我們快快樂(lè)樂(lè)地生(生活)。死,也快快樂(lè)樂(lè)地去迎接死。還是那話,快樂(lè)每一天!每天快樂(lè),一生快樂(lè)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十五
心晴時(shí),雨也晴;心雨時(shí),晴也是雨。
巴爾扎克曾說(shuō)過(guò):不幸的是,天才晉升的階梯,信徒的洗禮之水,弱者無(wú)底的深淵。
當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時(shí),我們失去的不僅僅是一片綠蔭,還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹,而且還包含了野生的草,不僅孕育了豺狼的咆哮,而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮?;蛘攮h(huán)抱你的手,把水變成湖,或者裂開(kāi)你的身體,讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時(shí)間的痛苦和折磨,仍然保持沉默,山的仁慈,在于它安靜而冷漠的態(tài)度,有時(shí)山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水里遭受了什么,它們是否真的快樂(lè),但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣,做一個(gè)天上的泉水,做一只夜夜鳴叫的鳥,做一棵月光下寧?kù)o超然的精神古樹。
"舉世名而不勸,舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來(lái)讀莊子的.時(shí)候,問(wèn)問(wèn)自己,我們能否平靜地面對(duì)別人的各種評(píng)論;沒(méi)有別人,沒(méi)有我,當(dāng)我讀莊子的時(shí)候,我不妨問(wèn)問(wèn)自己,在物欲橫流的世界里,我們是否已經(jīng)失去了自己;在與莊子交談時(shí),我問(wèn)自己是否把一切都包括在胸前,默默地理解;我的生命也是有限的,我知道無(wú)限是有限的,無(wú)限的,危險(xiǎn)的。我們可以問(wèn)問(wèn)自己是否敢如此真實(shí)地生活,如此誠(chéng)實(shí)地面對(duì)學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范。活著的意義,活著的價(jià)值,活著的態(tài)度,精神的源泉不在于他。
活著,我們追求什么?我們可以區(qū)分事物和我之間的界限,知道榮譽(yù)和恥辱,區(qū)分是非。活著,我們想要什么?有追求,但沒(méi)有太多的要求,只有評(píng)論,但沒(méi)有爭(zhēng)議?;钪?,我們追求什么?看到黑暗,但仍然堅(jiān)持追求光明。輕松地生活,輕松地生活在自己身上,生活在生活的色彩中。今生沒(méi)有遺憾。
走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路唱歌,冷暖自知,只想走滿格?;ǎ癯サ男磐揭粯?,保持信仰。
至人無(wú)己,神無(wú)功,圣人無(wú)名。莊周做到了,所以他很高興。如果我們也想過(guò)上幸福的生活,我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活,經(jīng)常問(wèn)自己是否能在寧?kù)o的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡,但它可以根深100米,不謙虛或傲慢,讓樹枝在風(fēng)中,站起一個(gè)安靜的姿勢(shì)。
我們快樂(lè)的原因有很多。我們不必與世隔絕,忘記世界的溫暖和溫暖,不要看到凡人的世界,不要嘗到世界的痛苦。相反,它應(yīng)該是看到世界上的一切,品嘗世界的涼爽,在世界的滄桑之后,仍然可以閑置的云野鶴,微笑,保持安靜和超然。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十六
以上一段話深刻的說(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)?!肚f子》又稱《南華經(jīng)》,是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品,后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述,欲以一窺而見(jiàn)全貌?!洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二,有人認(rèn)為是莊子早期作品,其余幾篇是《內(nèi)篇。逍遙游第一》《內(nèi)篇。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇。德充符第五》《內(nèi)篇。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》?!洱R物論》篇,詞匯豐富,用詞華麗,構(gòu)思精巧,善用連類比喻。它的洞察力十分深刻,行文如流水,不僅為說(shuō)理文,更可作抒情散文來(lái)讀。莊子所謂的“齊物”,是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異,其實(shí)是齊一的;所謂“齊論”,是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同,但世間萬(wàn)物既然是齊一的,人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的?!洱R物論》的開(kāi)頭,莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣,顏成子問(wèn)他:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者,非昔之隱機(jī)者也?”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了,而悟道后的失落感使他不適應(yīng),自己遠(yuǎn)離了以前的世界,和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō),你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟,你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里,人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息,地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息,天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí),而不是狹隘的知識(shí),莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸,點(diǎn)名諸多情感是什么,和歪曲道的體現(xiàn)。,莊子看到了是非心會(huì)歪曲道,認(rèn)為是非是小道是小智,應(yīng)用到的智慧去化解和超越?!暗离[于小成,言隱于榮華”,道是大成,卻被小成掩蓋,而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng),認(rèn)為他們到只是小成,是小智慧,莊子沒(méi)有完全否定它們的理論,只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義,而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧,仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為,事物沒(méi)有什么差別,是亦彼也,彼亦是也,從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非?!耙灾赣髦钢侵?,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也。”莊子用兩手指的關(guān)系來(lái)講,從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。無(wú)物不然,無(wú)物不可,莊子舉例說(shuō),早上給三個(gè)栗子,晚上給四個(gè)栗子,與早上給四個(gè),晚上給三個(gè)沒(méi)有區(qū)別。在莊子的理論中,可以很清楚的'看出厚古薄今的思想,莊子寫到:“古之人,其知有所至矣?!惫糯娜?,知道知識(shí)是有限度的,不一味求知。莊子說(shuō):“當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來(lái)?!崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代,人民生活無(wú)拘無(wú)束,自由自在,人與人之間不相爭(zhēng),無(wú)欲無(wú)求,而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的,不是現(xiàn)代,而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代,一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度,認(rèn)為“純樸不殘,孰為犧尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂(lè)!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!”
莊子家并不富裕,《外物》中有說(shuō)“莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯”,莊子也許并不完全自食其力,但畢竟較接近勞動(dòng)人民,所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解,使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心,平等的心,看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分,不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性,認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道,人如果區(qū)分是非好壞,那么就只是小成而已。
莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知,人們把明慧,聰慧,智慧,德性藏起來(lái)不炫耀,天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚,不顯露智慧,事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子,可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué),莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦,戰(zhàn)亂頻頻,而諸侯殘暴?!靶l(wèi)君,其年壯,其行獨(dú),輕用其國(guó),而不見(jiàn)其過(guò),輕用民死”。莊子生活在宋國(guó),宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道,不得人心。莊子看到這些世間的苦難,不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”,這是新產(chǎn)生的階級(jí),本身無(wú)田產(chǎn),卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類,一類作諸侯貴人的大臣門客,為其出謀劃策,鞏固其統(tǒng)治地位,而另一類則是不愿與世俗同流的隱者,他們看到社會(huì)的黑暗,不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具,他們大多生活貧困,莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!鼻f子的思想是消極的,他認(rèn)為人生如夢(mèng),沒(méi)有必要執(zhí)著?!拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?”莊子認(rèn)為,人不知自己是人還是蝶,那么蝶與人又有什么區(qū)別呢?莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn),智慧有止而道無(wú)止,正如老子所說(shuō):“道可道,非常道”。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十七
人生在世,光怪陸離的東西實(shí)在太多,紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多,如何擺脫貪念,如何抵制誘惑,如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái),我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。
《人間世》中有這樣一句話:“名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器也。二者兇器,非所以盡行也?!币鉃椋喝藶榱饲竺?,不擇手段,相互傾軋,而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具,人自身最終為名所困。古人說(shuō),普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人,常常為欲望吵架,欲望滿足了,就不吵了;知識(shí)分子則不單單是為欲望,欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí),知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非,爭(zhēng)對(duì)錯(cuò),實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的,是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里,人們難免犯“德蕩乎名,知出乎爭(zhēng)”的毛病,這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái),就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平,這就要提到《大宗師》里的一句話:“夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也?!蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著,即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控,正所謂“謀事在人,成事在天”,生命中總有些難以預(yù)料的事情,也總有些難以被抓牢的事物,因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情,感情是一捧細(xì)沙,握得越緊,越容易流失;也正如名利,名利是一根向上攀巖的繩索,握得越緊,越容易在原地停留,拽得越緊,越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言,只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握,一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí),呱呱墜地時(shí),我們渾身赤裸;撒手人寰時(shí),我們兩手空空,既然如此,又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn),某一事,某一物呢?想要跨越生命中的障礙,達(dá)到某種程度的突破,有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下,“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求,而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子,錢固然不可缺少,但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行,量力而行,切不可貪多求全。《大宗師》中“何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。”就恰好指出了這一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求,一切不計(jì)謀,一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及,但是我們可以做到以下三點(diǎn):第一,承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任,不要麻煩任何人為我們代勞,也不要搶著為任何人代勞,即“相濡以沫,不如相忘于江湖”。第二,看淡成敗得失,看淡他人評(píng)價(jià),注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人,把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子,實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三,正視自我,不自欺欺人;量力而行,不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”,有利于我們?cè)诔阶晕遥非罄硐氲牡缆飞蠄?jiān)定前行,不迷失方向?!跺羞b游》中提到“適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧”,有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想,但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成,因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法,世界上有三種人:第一種人只會(huì)回憶過(guò)去,在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷;第二種人只會(huì)空想未來(lái),在空想的過(guò)程中不務(wù)正事;只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合,高瞻遠(yuǎn)矚,腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng),才能走好漫漫人生路。但是生活中,常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼,寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉,也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方,去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明,只為眼前利益的人,會(huì)受人性所限,只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱;唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人,才能突破人性的瓶頸,活出精彩人生,享受智慧人生。
簡(jiǎn)而言之,我們要正視自我,踏踏實(shí)實(shí)做人,規(guī)規(guī)矩矩做事;要注重自身的內(nèi)心情感,重視“養(yǎng)中”;放下不必要的“執(zhí)著”,抹平“名心”,堅(jiān)定前行在超越自我的道路上,通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚,使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十八
讀《莊子》,我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)始風(fēng)光起來(lái),他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外,”什么“無(wú)為,無(wú)功,無(wú)名”,追求絕對(duì)的自由精神。等等??墒俏覀円膊灰浟耍f子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候?!肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗外”,也就是說(shuō),不要去管什么是非,要無(wú)條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”,指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變,犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會(huì)世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的'距離意識(shí),但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài),更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。
莊子淺說(shuō)讀后感篇十九
子列子問(wèn)關(guān)尹曰(1):“至人潛行不窒(2),蹈火不熱,行乎萬(wàn)物之上而不慄(3)。請(qǐng)問(wèn)何以至于此?”
關(guān)尹曰:“是純氣之守也(4),非知巧果敢之列(5)。居(6),予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠(yuǎn)(7)?夫奚足以至乎先(8)?是色而已(9)。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化(10),夫得是而窮之者(11),物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度(12),而藏乎無(wú)端之紀(jì)(13),游乎萬(wàn)物之所終始(14),一其性(15),養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造(16)。夫若是者,其天守全(17),其神無(wú)郤(18),物奚自入焉!
“夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胸中,是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而猶若是(20),而況得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干(21),雖有忮心者不怨飄瓦(22),是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂,無(wú)殺戮之刑者,由此道也。
“不開(kāi)人之天(23),而開(kāi)天之天,開(kāi)天者德生,開(kāi)人者賊生(24)。不厭其天,不忽于人(25),民幾乎以其真!”
記得小時(shí)候,面對(duì)可怕的事物時(shí),我經(jīng)常有種恐懼感??傁胱兊酶佑赂遥譀](méi)有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個(gè)奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會(huì)感到阻塞,跳入火中卻不會(huì)感到灼熱,行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。他提出了一個(gè)觀點(diǎn),大概是保全精神,把自己藏于自然,獲得完整的心態(tài)而忘卻外物,這樣就沒(méi)有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會(huì)感到死、生、驚、懼為例,說(shuō)明了人從醉酒中保全心態(tài),而忘卻了外物。進(jìn)而談到,如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章,我突然對(duì)自然突然有種既敬畏又親近的'感覺(jué),感覺(jué)自然也是活的,自然———不言不語(yǔ)卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著,好奇著,痛苦著,無(wú)聊著,無(wú)奈著,勞累著,愁苦著,尋找著。然而越來(lái)越浮躁,越來(lái)越糊涂,迷失著看不清方向。原來(lái)心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧?kù)o貌似很簡(jiǎn)單,但寧?kù)o又非常難。人,你是自然的一部分,不要把自己權(quán)威化,看扁自然;人,你既然是自然的一部分,也不要把自己看得很低下,灑脫便是自然,自然才能灑脫;自然才是真實(shí),真實(shí)便是自然;真實(shí)也可以浪漫,浪漫也是真實(shí)。
莊子淺說(shuō)讀后感篇二十
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》,對(duì)于《莊子》中的思想,有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面,他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去,因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度,而對(duì)于“天然”的事物,則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似,他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”,“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先,我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后,我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性,把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化,遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域,卻還是要有所依賴。因此說(shuō):道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀,忘掉自己,“神人”沒(méi)有功績(jī)心,“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律,能動(dòng)地去改造自然,得出了人只能消極地順應(yīng)自然,完全無(wú)所作為的結(jié)論,也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握,會(huì)破壞事物的自然規(guī)律,并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”,因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次,莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”,強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!边@里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”,是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的,自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美?!按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗,在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握,認(rèn)為應(yīng)該否棄人力,追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲,大象無(wú)形”,我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中,添加了自己的看法,提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,達(dá)到無(wú)知無(wú)欲,不受外物干擾,空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程,通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌,讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng),從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到:“周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化?!蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別,而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,不知是我還是物,亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征,是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知,是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的,對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》,因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀,將閱讀變成生活中的習(xí)慣,真正做到愛(ài)上閱讀,手不及卷。
莊子淺說(shuō)讀后感篇二十一
世俗名利和青山綠水之間,你選擇了淡泊明志,持竿垂釣碧泉綠潭;權(quán)力富貴和草舍茅廬之間,你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn),曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀,但卻是束縛你靈魂的鎖鏈;計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂,但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅,你毅然決定步入山林,感受鳥語(yǔ)花香的自然氣息;為了保護(hù)那一份清靜,你決絕離開(kāi)官場(chǎng),遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀,寧曳尾于涂中,不展翅于仕途;你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害,寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍,一幽清夢(mèng),將你帶到五彩斑斕的花間,化身為淡藍(lán)的蝴蝶,飛舞、翩躚、悠然,忘卻世俗煩憂,只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶,與同伴一起,快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空,可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛,自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中,在最能體會(huì)到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外,你成為了真正只為自己而存在的自己,你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人,你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì),而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人,才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者,他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華,而他們失去的,遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。
繁華如三千東流水,你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由,置身置靈魂于曠野,高聲吟唱著屬于自己的歌,悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶,在午夜夢(mèng)境之時(shí);灑脫,在淡然無(wú)悔之刻。
躑躅,在綠水佳林之間;化仙,在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶,淡藍(lán),不失信仰……。
只尋你走過(guò)的路,堅(jiān)決,不變方向……。
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶,永遠(yuǎn)的莊子!