正義的理念讀后感(匯總17篇)

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    讀后感是讀完一本書、看完一部電影或者聽完一場(chǎng)演講后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考,它是一種對(duì)所接觸到的文學(xué)作品或藝術(shù)作品的評(píng)述和評(píng)論。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容,同時(shí)也是與他人分享自己對(duì)作品理解和感受的一種方式。讀完一本好書后,我們應(yīng)該寫一篇讀后感來記錄自己的思考和感受。在寫讀后感時(shí),可以多角度思考問題,從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的角度來分析書中的內(nèi)容。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考。這些范文涵蓋了不同類型和題材的作品,具有獨(dú)特的觀點(diǎn)和深刻的思考,希望能給各位讀者帶來啟發(fā)和思考的方向。
    正義的理念讀后感篇一
    什么是正義?往往人們理解的正義便是,當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時(shí),有人站出來說話,解決事情,這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中,沒有絕對(duì)的正義。阿馬蒂亞?森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義,而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上;正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思,而不是尋找一成不變的公理性答案;正義需要開放的中立性”,需要超越地方、國家的'邊界,在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國內(nèi)部的公正?!?BR>    我比較贊同他其中一個(gè)觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?!比绻炜湛诮腥轮x,公平,而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了,這樣的公平是理想化的,是不切實(shí)際的。而如今,我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革,我認(rèn)為,如果改革脫離了現(xiàn)實(shí),那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實(shí)的公平,而是權(quán)力的絕對(duì)化,又將陷入另一個(gè)怪圈。
    生活中,有太多的不公平了,我們每個(gè)人的能力有限,我們不可能解決一切不公平的事情,唯有遇見時(shí)能夠不躲避,不逃避,真正真正地向邪惡亮劍,為正義拼搏。
    讀完《正義的理念》,我最大的感受,也是唯一的感受,生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
    正義的理念讀后感篇二
    在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念,因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
    在我看來,正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義,如果人們都不認(rèn)可正義,那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中,他以盧梭,康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ),在此之上建立發(fā)展,強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,西方國家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
    如此可笑的邏輯,讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡,要從制度層面對(duì)中國進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則,其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排,即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利,而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開放。對(duì)個(gè)人來說的正義原則,首先也是公平的原則,即如果制度是正義的,個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益,在這種情況下,個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
    其次,在法律的角度上,我們要保證法律的`至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的`,對(duì)那些官員,富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中,法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令,目的在于調(diào)節(jié)人們的行為,提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德,除去要在道德、制度等層面上營造一個(gè)好的環(huán)境,還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
    中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎?所以,對(duì)社會(huì)健康,正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來今往都是大都一致的。
    正義的理念讀后感篇三
    長期以來,我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
    這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對(duì)藝術(shù)作哲學(xué)探尋時(shí),都發(fā)現(xiàn),哪怕是一部歷史,都有詩性的存在。比如司馬遷對(duì)歷史人物的性格闡述,無論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王,其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾,比如烏騅艷姬。包括他對(duì)呂不韋這個(gè)史上笫一個(gè)權(quán)謀家的敘述,都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
    西方歷史不是我所擅長,但黑格爾之類的哲學(xué)家,也從崇高這一美學(xué)范疇,涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
    我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個(gè)角度開始,來談及詩歌的詩性,是因?yàn)?,人類史不僅僅是一部政治歷史,它割裂不開人類起源以及進(jìn)化所帶來的歷史思索,而詩歌,承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系,比如崇高,比如悲劇的意義,比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成,(他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性,也即英雄的崇高性)也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
    所以,談?wù)撛姼璧脑娦裕鑿臍v史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
    二
    詩歌作為詩性的特殊載體,一開始就與歷史作了揖別。無論我們?cè)趺磁d高采烈地把某些詩冠以為史詩,它都不是歷史。即使是以某個(gè)歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩,包括但丁史詩和中國的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個(gè)歷史場(chǎng)景而做的主觀敘說。歷史,是客觀存在。詩歌可以有背景,但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個(gè)折射。
    這得舉個(gè)例以說明,杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場(chǎng)景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評(píng)論,雖然我們能讀出作者的傾向,但歷史就是歷史,戰(zhàn)亂是有原因的,詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對(duì)民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷,卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時(shí),審美有傾斜,讀詩時(shí),情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的.壕溝。
    今天的我們,往往站在一個(gè)較高的,現(xiàn)代式的,全景式的角度,去觀歷史,去觀一個(gè)詩人的狹隘,從而來判定這個(gè)詩人是否偉大。如果這個(gè)詩人不具備歷史的先見性,我們便判定他無知,進(jìn)而否定他詩歌的詩性。
    三
    這就說明了一個(gè)問題,詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音,只不過是某個(gè)時(shí)代的聲音,并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場(chǎng),而僅僅只是發(fā)出自己的聲音,當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩歌傳達(dá)的是預(yù)言,被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美,是一脈相承的。這可以從民眾對(duì)宋末亡國君李煜詩歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替,情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾,卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族,你還會(huì)在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
    四
    現(xiàn)在,我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?BR>    所謂詩性,是人類情感的原生地,是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域,也是詩人們被所有人認(rèn)可的,他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的,并被記住的詩歌,都和感動(dòng)有關(guān)。而且這感動(dòng)絕非孤立的感動(dòng),須得是全民性的,不分時(shí)代的,被認(rèn)可的詩性感動(dòng)。
    比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙,比如陳子昴的不見來者,比如蘇軾的水調(diào)歌頭,比如將進(jìn)酒,比如君子好逑。這些詩歌,只是一些場(chǎng)景或情緒的刻畫,但時(shí)至今日,它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)?,詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們?cè)谔骄吭姼璧囊饬x時(shí),必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩性是詩歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
    五
    詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的,隨著人類情商的進(jìn)化,敏感神經(jīng)會(huì)忽略一些過程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動(dòng),所激發(fā)的仍是人類的詩性。
    詩,漸漸潛入音樂,繪畫,以及所有藝術(shù)之中,人們所感受到并為之亢奮的,仍是詩性。這是原點(diǎn)。作為詩人,我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然,如果有必要,跨越半個(gè)地球與它去求歡,也是值得的。
    正義的理念讀后感篇四
    今天,我讀了朱自清寫的散文——《正義》。
    文中講到,正義,其實(shí)隨處可見,因?yàn)樗驮谖覀兊男闹?。我想是這樣的,每一個(gè)人看到高年級(jí)的哥哥欺負(fù)低年級(jí)的小朋友時(shí),心中都難免有對(duì)高年級(jí)的憎恨!
    那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來的。所以,正義,隨處可見。
    背后的正義更讓人傷心。
    一個(gè)為富不仁的人的背后總會(huì)受到他人的指責(zé),但是,因?yàn)榉N種原因,在哪個(gè)人的面前就只有恭敬。朱自清的這個(gè)觀點(diǎn)我就更贊同了。一個(gè)人只要是善良,他(她)就是善良,是險(xiǎn)惡就是險(xiǎn)惡,公眾的眼睛是雪亮的,一切事實(shí)都逃不過大家的眼睛。要相信自己的判斷,要勇敢,錯(cuò)了錯(cuò)了!
    這需要的并不是勇敢并不是自信,而是正義,正義之光永遠(yuǎn)是對(duì)的,所謂自古終來——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的,只是人們心中的正義沒有被釋放的原因。
    生活就像一場(chǎng)戲,等自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面等等都演完了,馬上就劇終了,我們的正義,還演什么呢?演什么?正義比一切保護(hù)動(dòng)物都要重要。正義,需要更多的時(shí)間來展示自己。其實(shí),恩,怎么說呢?正義就在我們的心中,只是被自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來,關(guān)在了黑暗的屋子里,常年不見天日,時(shí)間的關(guān)系,正義的力量越來越小、越來越渺茫。
    正義在哭泣,以前,人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂,正義沒有快快活活的生活過一天,它正在被人們遺忘。不知在多少年以后,人們可否記得是正義幫我們走過了艱苦的日子,正義的影子又在哪里呢?正義,你在哪兒??在哪兒?在哪兒?人類的思想在不斷的跨越,但,人們丟失了最重要的最純真的最可愛的正義。反省反省吧!
    自己的行為。
    正義的理念讀后感篇五
    羅爾斯的理論,也可以說反映現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配,開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
    除程序和規(guī)則外,對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭,政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故,羅爾斯的正義原則,在所有這些問題上都保持沉默,不表立場(chǎng),或者講沒有立場(chǎng)。
    可以這么說,政治自由主義的目標(biāo),就是以最低限度的道德觀念,來界定政府的角色,使自由主義的社會(huì),能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外,他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀,保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn),給它自由主義的特色。
    不過,這并不是說,羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說,雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立,由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能,就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為,若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則,都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地,要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀,也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則:個(gè)人的特殊價(jià)值觀,不得違背正義原則的要求,否則便沒有合法地位。
    從《正義論》的觀點(diǎn)來看,機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處,在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義,即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前,占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等,這個(gè)問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
    正義的理念讀后感篇六
    讀完了這部巨著,對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣,發(fā)現(xiàn)給這本書作評(píng)論的人特別少,而且很多人反應(yīng)這部書難度,我就突然對(duì)自己的信心倍增,因?yàn)槲覜]有覺得它難度,只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了,總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制,并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
    在第一編“理論”部分,羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā),為了讓原則更加的簡單而且易于推出,他還預(yù)設(shè)了無知之幕,由此,他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則,第一原則即自由平等原則,第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多,但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題,包括對(duì)無知之幕的限定,對(duì)原初狀態(tài)的說明,以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提,通過與功利主義、直覺主義的對(duì)比,說明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則(最大最小值推理),正義原則有著什么樣的特征,而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列,這種詞匯序列是如何形成的……總之,羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中,詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
    正義的理念讀后感篇七
    植根于漫長人類社會(huì)中由于階級(jí)背景差別而造成的人們成就機(jī)會(huì)不平等的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)通過教育的`適當(dāng)措施加以補(bǔ)救.要消除貧窮、社會(huì)不平等、種族主義和歧視,從而使下層社會(huì)的人民有機(jī)會(huì)享受更好的生活,教育是其動(dòng)力之一.而終身教育思想則適應(yīng)了改革和發(fā)展的需要,并以其特有的廣闊視角反映現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代人的需要,因此它最終必將匯入實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的動(dòng)力.以人的解放、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善為目的的終身教育,必然注重人們平等機(jī)會(huì)的實(shí)現(xiàn),并最終以建立一個(gè)符合社會(huì)正義和全民幸福的學(xué)習(xí)化社會(huì)為目的.
    作者:傅金蘭fujin-lan作者單位:棗莊學(xué)院,教育技術(shù)與傳播系,山東,棗莊,277160刊名:成人教育pku英文刊名:adulteducation年,卷(期):“”(11)分類號(hào):g729關(guān)鍵詞:終身教育正義幸福學(xué)習(xí)權(quán)
    正義的理念讀后感篇八
    當(dāng)閱讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了??赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編整理的《正義的理念》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
    什么是正義?往往人們理解的正義便是,當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時(shí),有人站出來說話,解決事情,這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中,沒有絕對(duì)的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義,而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上; 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思,而不是尋找一成不變的公理性答案; 正義需要開放的中立性”,需要超越地方、國家的邊界,在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國內(nèi)部的公正?!?BR>    我比較贊同他其中一個(gè)觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?!比绻炜湛诮腥轮x,公平,而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了,這樣的`公平是理想化的,是不切實(shí)際的。而如今,我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革,我認(rèn)為,如果改革脫離了現(xiàn)實(shí),那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實(shí)的公平,而是權(quán)力的絕對(duì)化,又將陷入另一個(gè)怪圈。
    生活中,有太多的不公平了,我們每個(gè)人的能力有限,我們不可能解決一切不公平的事情,唯有遇見時(shí)能夠不躲避,不逃避,真正真正地向邪惡亮劍,為正義拼搏。
    話雖如此,但每天我們都被無數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍,從小月月到郭美美,從拼爹到拼干爹,讓人不得不懷疑,這個(gè)世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》,我最大的感受,也是唯一的感受,生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
    正義的理念讀后感篇九
    在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊,生存著一群善良的村民。他們相親相愛,哪家有困難,他們都會(huì)伸出援手,甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富,風(fēng)景秀麗,幾百年來一直過著幸??鞓返娜兆???珊镁安婚L,村里出現(xiàn)了一群惡霸,村民們都吃了一驚,這里很偏僻,怎么會(huì)有人知道他們的存在呢?!
    原來,有一個(gè)村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)溺水的人,出于好心,他下水把他救了上來,可怎知他竟恩將仇報(bào),貪圖這個(gè)地方資源豐富,打算進(jìn)行開發(fā),把自己的腰包塞滿。
    領(lǐng)頭的開口了:“你們快給我滾出村莊,現(xiàn)在他是我的了,哈哈哈……”
    救他的人一聽就惱火了:“你個(gè)畜生,你的命還是我給的呢!囂張什么?”
    領(lǐng)頭的又說:“我就是看在你救過我的份上,要不我早動(dòng)手了,等到現(xiàn)在干什么?快滾?!?BR>    村民們個(gè)個(gè)緊握雙拳,恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然,不知從何冒出一個(gè)壯漢,奔上去,就打了那個(gè)領(lǐng)頭的幾拳,又把那幾個(gè)走狗通通的狠打一頓,打得他們哭爹喊娘。
    “你們給我記住,不要試圖打我們的主意,否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力,讓他們?yōu)橹徽瘛?BR>    “是,我不敢了?!闭f完就悻悻地走了。
    從此,這個(gè)村子又恢復(fù)了原來的幸福和平。唯一變的是,這個(gè)村子閃耀著正義之光。
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    正義的理念讀后感篇十
    思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。
    ————-生命的偉力。
    不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
    但此刻的自由不禁讓我彷徨。
    現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距足以殺死一個(gè)充滿幻想的孩童。
    生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
    世間總有太多不了解的事它不是十萬個(gè)為什么總會(huì)給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
    在我的字典里只有前行···········。
    正義的理念讀后感篇十一
    其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語:????),祖先來自中國福建莆田,是中國南北朝時(shí)期南朝的劉宋時(shí)一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶,由朝鮮半島移居日本九州。
    1957年出生于日本,國際知名投資人。軟件銀行集團(tuán)董事長兼總裁。
    1978年,孫正義畢業(yè)于美國加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團(tuán),短短33年成了一個(gè)信息技術(shù)帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時(shí)代大帝(cybermogul)。9月16日,隨著阿里巴巴登陸美股市場(chǎng),孫正義的財(cái)富凈值漲至166億美元,躋身日本首富。
    孫正義23歲時(shí)創(chuàng)辦軟銀集團(tuán),不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國,他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇,以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。
    1、和龍頭企業(yè)合作。
    如果能與龍頭企業(yè)達(dá)成合作,就算默不作聲也會(huì)一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔,是因?yàn)榭梢越璐讼硎艿烬堫^企業(yè)的品牌號(hào)召力、價(jià)格競爭力等優(yōu)勢(shì)。和龍頭企業(yè)合作并不簡單,對(duì)軟銀而言,有時(shí)也會(huì)面臨苛刻條件,但長遠(yuǎn)來看,這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
    2、別問“為什么做不到”
    企業(yè)在擴(kuò)張時(shí),總會(huì)遇到各種各樣的問題,此時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者不能問“為什么做不到”,而是必須不斷向自己拋出問題,即“怎么樣才能做到”。同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠(yuǎn)那些會(huì)解釋“為什么做不到”的下屬,如果公司里沒人回答這個(gè)問題,公司就會(huì)在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展,導(dǎo)致問題越滾越大。
    3、要做成一件事,必須用減法。
    孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo),再通過減法確定過渡目標(biāo),然后才開始邁步。普通人制定計(jì)劃通常是“首先做什么,其次做什么”,而孫正義的思考方式是反常規(guī)的:“要實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo),在目標(biāo)的前一階段要做到什么,而要做到這一點(diǎn),又要在它的前一階段做到什么?!?BR>    比如,他希望最終涉足移動(dòng)通信業(yè)務(wù),但一開始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù),接著收購固定電話運(yùn)營商,最后才收購日本沃達(dá)豐。若非如此,就算他開始就有心收購日本沃達(dá)豐,一是籌措不到數(shù)額龐大的資金,二是收購了也缺乏相關(guān)的管理人才。
    孫正義。
    4、提供自己認(rèn)可的產(chǎn)品。
    自己騙不了自己,最難說服的對(duì)象就是自己。軟銀推出的手機(jī),孫正義都會(huì)親自了解一番,只有那些能被他認(rèn)可的型號(hào)才會(huì)成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前,都要先和公司內(nèi)部人士充分探討,制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益,缺乏令對(duì)方信服的理由,只會(huì)讓自己心虛對(duì)方戒備。
    5、70%法則。
    如果覺得自己在某項(xiàng)事業(yè)上有90%的概率獲得成功,可能已經(jīng)有同樣有把握的競爭對(duì)手存在,這時(shí)動(dòng)手為時(shí)已晚。如果成功率在50%,就市場(chǎng)的生命周期而言,可能時(shí)機(jī)尚早,同時(shí)也意味著自家企業(yè)與競爭對(duì)手相比并未處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位,業(yè)內(nèi)第三方將無法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此,70%的成功率是個(gè)重要的參考指標(biāo)。
    6、做出1000套商業(yè)計(jì)劃后再來。
    創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計(jì)劃時(shí)通常會(huì)基于營業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂觀、平庸和悲觀三套方案,但孫正義認(rèn)為三套商業(yè)計(jì)劃不夠,需要“1000套”。這似乎是強(qiáng)人所難,但孫的背后含義其實(shí)是,制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于,找出方案的主軸,即用戶獲得率、客單價(jià)、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
    新興市場(chǎng)沒人知道競爭對(duì)手會(huì)采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略,對(duì)方是采用低價(jià)策略,還是推出新服務(wù)提高客單價(jià),可能性不勝枚舉,只要找到方案主軸,才能摸索出正確的答案。
    7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
    孫正義進(jìn)行決策時(shí),總會(huì)瞬間做出結(jié)論。不過有時(shí)他也會(huì)因一時(shí)“無法決定”而將相關(guān)事項(xiàng)暫時(shí)擱置,“無法決定”的因素要么是當(dāng)時(shí)未掌握立刻決策所需要的資料,要么是尚在洽談中,還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù),如果思考良久依然無法得出結(jié)論,還是不要給出結(jié)論的好。
    8、首先要采取行動(dòng)。
    未來是不確定的,比方說無法預(yù)測(cè)產(chǎn)品推出后競爭對(duì)手的反應(yīng)、成本的變動(dòng)等。只需要按照自己預(yù)定計(jì)劃去做,就算做得不好,任何一件自己做過的事,也會(huì)為將來的自己積累經(jīng)驗(yàn)。
    9、公布目標(biāo)鞭策自己。
    公布目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn),風(fēng)險(xiǎn)雖更高,卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干,但人家的經(jīng)營資源可能足夠豐富。風(fēng)險(xiǎn)型企業(yè)卻必須從聚合資源開始,公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營資源,反而可能走得更遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于,目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會(huì)相信。
    10、先覆蓋、后挖掘。
    創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧,成立之初,應(yīng)先以爭取用戶和市場(chǎng)份額為首要考量。比如雅虎日本,一開始就是個(gè)按類別劃分的門戶網(wǎng)站,然后才又增加了購物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務(wù)。
    孫正義的成功有其偶然性,他是憑借手中的美元在守株待兔。——網(wǎng)友。
    那時(shí)雅虎的許多人都認(rèn)為他瘋了,在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的,但我卻認(rèn)為他的成功不是靠運(yùn)氣,他是個(gè)能前瞻到20年的人物?!獥钪逻h(yuǎn)(雅虎創(chuàng)始人)。
    正義的理念讀后感篇十二
    正義與詩性,看似兩個(gè)極端:最理性和最感性,最抽象和最形象,最邏輯和最直覺,但兩者可融為一體。正義,法律運(yùn)作之崇高目標(biāo);詩性,人生追求之至善境界;詩性正義,對(duì)法律事業(yè)與詩意生活兼顧并重。正義的事業(yè),沉重而艱巨;詩性的生活,輕快而浪漫;人生需時(shí)輕時(shí)重,適時(shí)轉(zhuǎn)換。既追求正義,也踏實(shí)生活;既理性思考,也偶發(fā)詩性;既苦修專注,也情懷浪漫;既充滿勞績,也詩意地棲居在大地上。這本書是作者徐昕將近的隨筆集結(jié),既寫人寫事寫物寫景,也寫感寫情寫思寫意。
    正義,并非一種先驗(yàn)觀念,蒼茫大地、宇宙萬物,是非善非惡的.,自然與正義無關(guān)。所以正義,只是人類社會(huì)政治中的建構(gòu)產(chǎn)物,它必然受制于歷史條件與意識(shí)形態(tài)的變遷。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下,以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義正在成為一種泛濫的社會(huì)與法律原則,這種經(jīng)濟(jì)理性人的假設(shè)有著將人“物化”的危險(xiǎn),冷漠無情的原則體系往往對(duì)弱者的訴求視而不見,作者對(duì)這種公共領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)一切的話語權(quán)作出了批評(píng),并提出了“詩性正義”的概念。
    正義的理念讀后感篇十三
    在寫讀書筆記之前,我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》,個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng),又太深?yuàn)W,大多沒有讀懂,只是了解了許多新的概念,雖然有的是過去知道的詞語,但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵,諸如,正義,正義觀,公平的原始狀態(tài),契約論等等,很簡略地將書翻了一下,涉及的范圍很廣包括了哲學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),倫理學(xué),法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié),雖然就像之前說的看不太懂,但是很感興趣并且有耐心去研讀,也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識(shí),懂得很多道理。
    羅爾斯在開篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為,人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面,一是真理,一是正義,并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中,社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題,人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前,首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為,而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果,它是互相冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。下面,我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡要分析。
    羅爾斯說過:公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系,就是說,擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說,正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論,這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣,要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí),尤其是具有理性上的說服力,卻是異常艱難的。因此,我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們還要知道羅爾斯是如何證明的,即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做,我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣,才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng),因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的,邏輯性非常強(qiáng)。
    首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài),它在歷史上并不真實(shí)存在,它只是在思維中的一種狀態(tài),但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值,我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的:它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài),是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然,原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境,而且也會(huì)有一些可取的限制,使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
    原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序,從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的,也就是試圖通過程序上的正義,達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響,引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?;诖耍_爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知,而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位,也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向,但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約,他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
    因此,無知之幕的假設(shè),使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬,也最終排除了訂約各方的特異性,使他們成為抽象的、一般的人,排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來自自然和社會(huì)的偶然因素,排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約,訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇,這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行,而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說,一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無所知,那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
    那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償,縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來,天賦不是道德上應(yīng)得的,應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn),雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí),但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì),不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì),甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期:倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話,未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等,而且能夠接近事實(shí)上的平等。
    在讀完這本書后,雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深,但是我還是看到了正義的一種力量,一種反省,一種啟示,還是很有意義的!
    正義的理念讀后感篇十四
    朱自清的《正義》,是我感觸很深的一篇文章。讀完后,我也不禁想問:人間的正義到底再哪兒?朱自清說,正義在人們心中??墒乾F(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊,呼吁人們要做正義的事,要做正義的人。
    可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng),就像有些官員受賄,他們今天收這個(gè)的錢,明天收那個(gè)的禮,在自己的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許,少部分人心中仍存有正義,可是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中,我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨,看到了虛偽。
    朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色,還是清華園的月光,或是秦淮河的夜景,都被他生動(dòng)、形象地展示出來。欲達(dá)夫說:“朱自清雖則是一個(gè)詩人,可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意?!笨晌覅s覺得,朱自清是詩與散文的完美結(jié)合。
    在品位經(jīng)典時(shí),我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
    正義的理念讀后感篇十五
    你說我是錯(cuò)的,那你最好證明你是對(duì)的。相信這碗雞湯,除了我喝過之外,無數(shù)多人也滿滿一碗干下去過。這是天王巨星mj的歌詞,影響了無數(shù)人。
    youtellmeimyoudbetterproveyoureright.
    看完《正義之心》,我覺得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺呢?我想起在中國流行最廣的另外一句經(jīng)典:己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對(duì)方的要求時(shí)最理直氣壯的理由。其實(shí)“己所不欲勿施于人”這句話是對(duì)自己的要求,而不是對(duì)別人的要求,要求自己的時(shí)候是真正的君子修身,要求別人的時(shí)候味道就完全變了。
    《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書籍,買了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢,這次趁旅行,在長途飛機(jī)上認(rèn)真看完了。感受很深。不過因?yàn)槿丝磿话憧偸侵荒芸吹阶约阂呀?jīng)懂的,或者自己感興趣的方面,這個(gè)和人的思維屏蔽有關(guān),所以我的讀后感可能有很多不足之處,大家權(quán)且一看,有興趣的可以看看書,我們一起討論討論。
    我主要總結(jié)了我覺得用得上的地方,還有我比較感興趣的東西。
    1、直覺在先,推理在后。感性決定理性,先做了決定,再找理由證據(jù)來證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
    2、與美好的事物或者詞語放在一起,增加曝光率都能提升好感。
    1和2結(jié)合起來用。
    直覺做出判斷的過程是超快的,第一印象,一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
    如果需要正面直覺,試試總結(jié)一些陽光詞匯。反之亦然。
    這樣的文章需要在各大平臺(tái)渠道反復(fù)投放。
    3、6大道德基礎(chǔ),關(guān)愛/傷害,公平/欺騙,忠誠/背叛,權(quán)威/顛覆,圣潔/墮落,自由/壓迫。
    這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛/傷害,公平/欺騙”是最常見的。這個(gè)應(yīng)用有點(diǎn)復(fù)雜,但經(jīng)??梢杂脕砭炎约?,是不是被文字或圖片陷入了激動(dòng)的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長運(yùn)用。
    4、道德凝聚人心,群體追求同向,有時(shí)候會(huì)盲目,不知道自己的真正有益選擇,而是道德情感做出了決定,并非理性決定。我們形成越來越大的道德共同體。并有進(jìn)一步非善即惡的正義之心傾向。
    道德上我們分屬不同的群體時(shí),正義之心會(huì)堅(jiān)持你對(duì)我錯(cuò),不同的道德群體秉持的正義是不同的,這樣永遠(yuǎn)無法溝通。記住了。先放下你的正義之心,適度的贊美對(duì)方,尋找共性,才是有效溝通的第一步。
    不要急于和騎象人辯論,騎象人阻止不了大象,你需要和大象對(duì)話。好的銷售人員善于和大象對(duì)話,比如碰到一個(gè)不斷挑毛病的客戶,你什么都不需要做,只需要贊美他就可以了。
    5、破壞蜂巢對(duì)蜜蜂并無幫助,反而有害,收起你泛濫的同情心。
    6、宗教讓群體更具競爭力,因?yàn)榻档土税ɑバ旁趦?nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義,對(duì)內(nèi)是好的,對(duì)外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益,因?yàn)樯袷バ韵速|(zhì)疑。非宗教類的團(tuán)隊(duì)則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
    提高自己的信譽(yù)就是降低客戶的成本,網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實(shí)的自己,具有的無窮威力。
    7、如果有機(jī)會(huì),大多數(shù)誠實(shí)的人都會(huì)騙人,我們自以為誠實(shí),要警惕這種天性。
    8、人會(huì)傾向于表面的好勝過實(shí)際的好,名譽(yù)駕凌一切。
    是的看起來好,比用起來好真的更重要。但看起來好又用起來好,當(dāng)然更好。
    9、雙重天性,人的天性里90%是利己的黑猩猩,10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關(guān)如何打開?群體的歸屬感帶來巨大的幸福??梢酝ㄟ^把我們變成更一樣,儀式感,參與同一活動(dòng),統(tǒng)一的動(dòng)作。人確實(shí)是利己的,但幾乎所有人都有一個(gè)蜂巢開關(guān),和儒家放大你的善有異曲同工之效。
    在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中,我們要善于打開蜂巢開關(guān)。
    10、道德價(jià)值取向等人格形成也和基因有關(guān),基因提供了傾向性,后天的影響激發(fā)或加速了進(jìn)程。
    大多數(shù)人性你無法對(duì)抗,是的,人性無法對(duì)抗,他深植于你的基因中。是進(jìn)化的演變。只能善加引導(dǎo)利用,包括引導(dǎo)你自己。
    本書有助于更好的理解特色優(yōu)勢(shì)好處。
    電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書籍,但目前水平還不足,理解不夠透徹,也許過一段時(shí)間回過頭來重讀,會(huì)有新的體會(huì),到時(shí)再和大家分享。
    正義的理念讀后感篇十六
    《正義的可能》在談及正義一詞時(shí)多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的漢語詞匯,可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn),而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連,由主觀而生,受控于法律與道德的正義,其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。
    康德說,嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中,強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會(huì)得以表現(xiàn),但只需拿起手機(jī)打開電腦,不乏會(huì)見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見,但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
    譬如“知乎平均水平”,動(dòng)輒c9、常青藤、年收入五十萬起步,讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說:有比較就會(huì)有落差,有落差就會(huì)有嫉妒,即使這種落差與道德無關(guān),但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意,嫉妒就開始落地生根。
    嫉妒的表現(xiàn)是隱性,我們也不能咬定是個(gè)人就嫉妒知乎平均收入,但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹,年輕人網(wǎng)貸接連不斷,似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害,可受害者一直換著新的面孔。
    超額消費(fèi)來源于攀比,攀比的落差來自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價(jià),普通人也看到了富人們的生活,他們享受著九九六的福報(bào),卻做著當(dāng)上馬云的夢(mèng),一場(chǎng)永無止境的比較也就此展開,直到被嫉妒完全吞噬。
    而由社會(huì)結(jié)構(gòu)所塑造,帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒,舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報(bào)復(fù)沖動(dòng),本質(zhì)特征在于時(shí)間上的滯后于延宕,得益于我國完整的法治體系,此類惡性事件并不多見,然而前不久的張扣扣報(bào)仇事件成為熱點(diǎn),最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭,怨恨即是極端化的嫉妒,它是“最危險(xiǎn)的爆炸材料”。
    憤恨則是一種社會(huì)進(jìn)步的正能量,是大眾面對(duì)不正義的吶喊。一個(gè)遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個(gè)人利益時(shí)才會(huì)感到憤恨不已??珊薜氖牵⒉┥蠀s有一些假借憤恨之名偽造不公平,扭曲了正義,擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序,惡意操控輿論導(dǎo)向。
    在這樣一個(gè)人人喊痛的時(shí)代,我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨,認(rèn)清最低限度的相互性,讓社會(huì)正確灌輸正義規(guī)范,創(chuàng)造更多正義的可能。(張金科)。
    正義的理念讀后感篇十七
    從這本書里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心,看到一個(gè)真正高尚的靈魂,我看到一個(gè)時(shí)刻在自省,時(shí)刻在反思,不放縱自己的人,我看到一個(gè)將正義看得無比重要并且時(shí)刻為之努力的人,一個(gè)將人性置于最高處并時(shí)刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時(shí)每刻都做到這些,雖不能至,心向之,一個(gè)人能有這樣的覺悟,在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個(gè)高尚的靈魂了。一個(gè)戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者,戰(zhàn)勝自己不是一個(gè)時(shí)刻而是每時(shí)每刻。
    法律是人類最偉大的文明之一,現(xiàn)在的我作為一名法律工作者,深有體會(huì)。法律約束著我們的行為,給我們的行為設(shè)置了一個(gè)框架,所有人都不得越界,但是法律只不過是對(duì)人性的最低要求,沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外,我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊(cè)趯?duì)抗人性惡魔中達(dá)成的共識(shí),即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方,他讓我們脫離原始的粗魯,給我們帶來了安寧的生活。
    最后,我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y(cè)和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上,羅翔老師一定也很辛苦,在此,向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書,共勉。