讀后感是一種文學(xué)批評的形式，可以促進(jìn)文學(xué)作品更好地傳播和發(fā)展。讀后感的寫作需要我們結(jié)合書中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀。3.以下是小編為大家精選的一些讀后感，希望能給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹尽?BR> 實(shí)踐論的讀后感篇一
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?BR> 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實(shí)踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實(shí)踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運(yùn)用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會主義，他們的思想離開了社會的實(shí)踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
實(shí)踐論的讀后感篇二
學(xué)校:內(nèi)江師范學(xué)院。
姓名：于順。
學(xué)號：2012034306。
4學(xué)院：工程技術(shù)學(xué)院。
專業(yè)：通信工程。
班級：2012級3班。
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生，借此寒假的時間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個很好的自我反省，自我改進(jìn)的機(jī)會。我們有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，檢驗(yàn)自己。應(yīng)我們應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”這也是當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中檢驗(yàn)一切理論成敗的方法。人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?BR> 這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。同樣文章還提到，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
識的指導(dǎo)下的社會主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認(rèn)識并沒有完成，《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識是一個反復(fù)不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設(shè)的各個方面，這樣的認(rèn)識，必將推動我國社會主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。
學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉！
實(shí)踐論的讀后感篇三
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識不運(yùn)用于實(shí)踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論的讀后感篇四
在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因?yàn)楹ε伦约鹤霾缓?，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言;而另一些人是因?yàn)楦杏X什么都會了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機(jī)會去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機(jī)會，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。
其中一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，更看輕實(shí)踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實(shí)踐。”
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實(shí)踐，同時在平時中我也會給他們很多機(jī)會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實(shí)踐中，在一次次的錯誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實(shí)踐的科學(xué)規(guī)律的。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認(rèn)識，即對實(shí)踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實(shí)踐論的感悟。
實(shí)踐論的讀后感篇五
毛主席的實(shí)踐論是第一次讀，說實(shí)話，讀來晦澀難懂是有那么一點(diǎn)，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”?！秾?shí)踐論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論，因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)，這就是我們所要學(xué)習(xí)的地方。
實(shí)踐論的讀后感篇六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，經(jīng)過閱讀的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情景下，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不一樣的人可能會有不一樣的認(rèn)識和評價，如果我們想明白正確的答案最好自我去實(shí)踐一下。就如我們想明白葡萄是酸是甜，就能夠去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。所以，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，僅有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除理解間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言，很多是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自我，不斷增加自我的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行確定和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，僅有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們能夠借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自我的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)閮H有用正確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識到達(dá)的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否貼合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不貼合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計劃制定出來了，可是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自我經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，可是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一向都不能享受到計劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你理解一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮?？墒?，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，可是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。此刻到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自我專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自我專業(yè)無關(guān)，可是我們也還是能夠從中獲得認(rèn)識。經(jīng)過社會實(shí)踐，我們能夠從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們明白了自我的不足和要改善的方面，最重要的是更加明確了自我今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，僅有自我去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自我。《實(shí)踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用，此刻它仍有進(jìn)取的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的歡樂。
實(shí)踐論的讀后感篇七
暑假讀《實(shí)踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因?yàn)槠綍r在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過來驗(yàn)證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實(shí)我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了?！?BR> 這句話是出自內(nèi)心，最真實(shí)的想法，事實(shí)上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實(shí)踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是多么重要，并不是因?yàn)闆]有實(shí)踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實(shí)踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實(shí)踐，既然有了理論，那就一定要有實(shí)踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實(shí)踐來驗(yàn)證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實(shí)踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。
實(shí)踐是理論思想的來源，沒有實(shí)踐就不會有理論，通過對實(shí)踐過程的來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實(shí)踐并不是一朝一夕就完成的，實(shí)踐是一個漫長的過程，而理論要比實(shí)踐更長。在實(shí)踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實(shí)踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實(shí)踐。
其實(shí)實(shí)踐出來的理論也就是經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實(shí)踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實(shí)踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。
如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗(yàn)去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實(shí)踐，知道實(shí)際問題才能找到解決的辦法，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實(shí)踐證明的理論，理論在沒有得到實(shí)踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實(shí)踐檢驗(yàn)的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實(shí)際去應(yīng)用理論，這就是實(shí)踐。
《實(shí)踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實(shí)踐，實(shí)踐有多么重要，怎么樣去實(shí)踐。外國考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實(shí)踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實(shí)踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己?其實(shí)也不能這樣說，說道理并不是反對實(shí)踐，懂得了實(shí)踐的道理，才能去實(shí)踐，如果不知道實(shí)踐的作用，那我們要什么實(shí)踐。明確的知道了實(shí)踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實(shí)踐，因?yàn)槟菢邮怯泻锰幍?，要是沒有好處誰會去做。實(shí)踐是有用的，所以實(shí)踐是必須的。
“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它?！笔?，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：“原來是這樣?！闭f明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實(shí)在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實(shí)踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實(shí)踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。
馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實(shí)踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實(shí)踐去解決它，實(shí)踐過了，情況就不一樣，你實(shí)踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。
借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實(shí)踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進(jìn)了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實(shí)踐不能全部自己去體驗(yàn)，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實(shí)，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實(shí)踐還是得借助于自己。
實(shí)踐論的讀后感篇八
曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。
辨證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”鄧小平同志曾經(jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
其實(shí)在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認(rèn)識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發(fā)現(xiàn)每個干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認(rèn)識論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同時也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。
實(shí)踐論的讀后感篇九
在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽教師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下頭我想就此闡述一下個人觀點(diǎn)。
這篇文章的重大理論意義，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測?？墒秦?fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻患?xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。
重要的是《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也能夠理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們經(jīng)過理解外部信息，經(jīng)過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不必須是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。僅有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才能夠推廣應(yīng)用。
可是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)——這時實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它能夠找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn)，既堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個資本主義最終階段還未到來，還無這種實(shí)踐，僅有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)?！毕骂^我想就此再舉一例，談一下自我的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。
而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。
可是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭端，異常是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，.....應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是.....的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而.....第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。
我個人認(rèn)為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
實(shí)踐論的讀后感篇十
突然感慨，我剛小學(xué)畢業(yè)，我的小學(xué)沒了，那就變成區(qū)培智學(xué)校，現(xiàn)在變成了區(qū)財政局什么的。我讀完初中，初中也沒了，那就被賣給嘉匯集團(tuán)，變成私立中學(xué)，學(xué)費(fèi)好幾萬，因?yàn)樗攸c(diǎn)率很高，還很火。高中還健在，是重點(diǎn)高中，全市第一，這是我不多的值得念叨的歷史，也是介紹出去之后，別人還能說“喲，你是**高中畢業(yè)的呀，厲害！”大學(xué)一直堅挺的存在著，就是排名好像不太高了。進(jìn)入部隊，2013年由于軍隊體制改革，我所在的連隊就地解散，我的連、營、團(tuán)成為了歷史，我被分流到某旅，結(jié)果2015年要裁軍30萬，我的旅、軍成為了歷史，我被轉(zhuǎn)業(yè)到地方，結(jié)果地方編制有限，我被安排在事業(yè)編制崗位上。剛到單位，國家機(jī)構(gòu)改革，我的上家單位被合并了，我們省對于事業(yè)單位試點(diǎn)，把我在的下級單位裁了，我被合并到一個新的事業(yè)單位，但還給原來的局干活，除了看不到出路，其他照舊。我自我總結(jié)了一下，到哪哪黃！
之所以有以上感慨，就是因?yàn)槲腋咧袝r的校長，后步步高升，擔(dān)任縣級市委書記，2018年被紀(jì)委監(jiān)委找去談話了，至今音信全無。我的高中畢業(yè)證上、鑒定上，還有他的印章，高中紀(jì)念冊上，還有薄的、還有他的照片。再一打聽，我的大學(xué)歐校長好像也有點(diǎn)小問題，下去了。放到13年以前，怎么會這么大面積的“巨星隕落”，而且給他們的評語也都是“十八大之后不收斂不收手”，一句話，活該?？傊?，我呆過的單位都黃了，沒黃的單位，領(lǐng)導(dǎo)都下去了，但我的法力還沒有強(qiáng)大到干擾單位和其他人，所以我也沒有什么可以反省的。只是感覺，生在改革的年代，生在一直進(jìn)步、一直發(fā)展的中國，一定要不斷地更新自己的觀念。
這兩日，找出《毛澤東選集合》計本（小紅書），重讀《實(shí)踐論》，對于實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐，加深了印象。
大概率是可以的，但是總有意外，而且以2010年為分水嶺，之前之后的新兵差異非常大，無論從心智還是體質(zhì)，變化太大，之后的太脆，這更需要在工作實(shí)踐中總結(jié)，并立即改變管理方式。任何工作與生活，都要“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮”（《毛澤東選集》實(shí)踐論）。但很多人在體制內(nèi)不思進(jìn)取，還怨天尤人，說是沒有上升空間。我認(rèn)為這都是個人問題，你要是能力水平真到了，組織一定會用你，要是組織不用你，你可定會走的，此處不留爺自有留爺處，你這么牛b，到哪不掙錢，而且比單位的死工資多得多。
謹(jǐn)慎實(shí)踐、細(xì)致總結(jié)、提高認(rèn)識、再次實(shí)踐、重新復(fù)盤，以此為習(xí)慣。戒掉一切該戒掉的，不干任何與自我提升無關(guān)的事，做好應(yīng)盡的義務(wù)和工作，積跬步以至千里。
實(shí)踐論的讀后感篇十一
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了。”最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實(shí)際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實(shí)際情景和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。革命運(yùn)動的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實(shí)踐論的讀后感篇十二
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題?！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會。
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源?！逼鋵?shí)，從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人，我們的認(rèn)識無不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認(rèn)識，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對生產(chǎn)活動、政治活動以及科學(xué)藝術(shù)活動的認(rèn)識，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實(shí)踐才能出真知。
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個強(qiáng)大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強(qiáng)大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測代替了實(shí)際調(diào)查這個“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程。
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人?！秾?shí)踐論》指出，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實(shí)踐解決問題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動中達(dá)成合一。
實(shí)踐論的讀后感篇十三
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實(shí)際上人的社會實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識階段，這個階段在對事物的認(rèn)識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
說明認(rèn)識還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識被所有實(shí)踐都證實(shí)的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會適應(yīng)事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機(jī)會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
實(shí)踐論的讀后感篇十四
姓名：向晨曦學(xué)號：011060052011級法學(xué)一班。
認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐，而又要通過實(shí)踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實(shí)踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應(yīng)當(dāng)時的需要而不能不寫的”哲學(xué)著作。
主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
二．主要內(nèi)容。
《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實(shí)際上人的社會實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實(shí)踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實(shí)踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實(shí)踐論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)形成，從而也是中國馬克思主義哲學(xué)的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認(rèn)識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實(shí)事求是“為精髓，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻(xiàn)】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實(shí)踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
實(shí)踐論的讀后感篇十五
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。
實(shí)踐論的讀后感篇十六
也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實(shí)踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實(shí)踐活動和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
下面我想就此闡述一下個人觀點(diǎn)：
一、《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。
二、《實(shí)踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐活動和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
在閱讀《實(shí)踐論》和一些對《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時，我個人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn)，即堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。”再比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實(shí)踐與真理不是憑空捏造的，實(shí)踐是需要實(shí)事求是，與時俱進(jìn)的，實(shí)踐需要真理的指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上所述，我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實(shí)踐論的讀后感篇十七
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇十八
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛**的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛**的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛**為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛**在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛**的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛**認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛**有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論的讀后感篇十九
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳?。
我們在世世代代的時代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
實(shí)踐論的讀后感篇二十
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
實(shí)踐論的讀后感篇二十一
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法。
實(shí)踐，就是一個怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)。
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇二十二
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認(rèn)解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤?，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅持的真理。
實(shí)踐論的讀后感篇二十三
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。這本書論點(diǎn)鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是??！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實(shí)人生的發(fā)展也符合從實(shí)踐到認(rèn)識，再從實(shí)踐到認(rèn)識這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識卻打了十年戰(zhàn)的將軍。現(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐以及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法在中學(xué)階段是有依據(jù)的。中學(xué)階段我們在學(xué)校里唯一要做的就是學(xué)習(xí)，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識點(diǎn)，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點(diǎn)一線，然而進(jìn)入到大學(xué)后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自身各方面的能力。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實(shí)踐論》中所說的，人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個有主見較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團(tuán)學(xué)會，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗(yàn)到了實(shí)踐的魅力。
“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實(shí)踐出真知，而實(shí)踐帶給人們的利處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領(lǐng)團(tuán)隊提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻(xiàn)?？蒲械牡缆范际瞧閸绮黄降?，但是科研的成果往往都會為這個社會帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當(dāng)今社會的一種思考，也是我對當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?BR> 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實(shí)踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實(shí)踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運(yùn)用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會主義，他們的思想離開了社會的實(shí)踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
實(shí)踐論的讀后感篇二
學(xué)校:內(nèi)江師范學(xué)院。
姓名：于順。
學(xué)號：2012034306。
4學(xué)院：工程技術(shù)學(xué)院。
專業(yè)：通信工程。
班級：2012級3班。
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生，借此寒假的時間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個很好的自我反省，自我改進(jìn)的機(jī)會。我們有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，檢驗(yàn)自己。應(yīng)我們應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”這也是當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中檢驗(yàn)一切理論成敗的方法。人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?BR> 這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。同樣文章還提到，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
識的指導(dǎo)下的社會主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認(rèn)識并沒有完成，《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識是一個反復(fù)不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設(shè)的各個方面，這樣的認(rèn)識，必將推動我國社會主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。
學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉！
實(shí)踐論的讀后感篇三
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識不運(yùn)用于實(shí)踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論的讀后感篇四
在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因?yàn)楹ε伦约鹤霾缓?，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言;而另一些人是因?yàn)楦杏X什么都會了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機(jī)會去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機(jī)會，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。
其中一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，更看輕實(shí)踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實(shí)踐。”
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實(shí)踐，同時在平時中我也會給他們很多機(jī)會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實(shí)踐中，在一次次的錯誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實(shí)踐的科學(xué)規(guī)律的。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認(rèn)識，即對實(shí)踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實(shí)踐論的感悟。
實(shí)踐論的讀后感篇五
毛主席的實(shí)踐論是第一次讀，說實(shí)話，讀來晦澀難懂是有那么一點(diǎn)，但是呢！主旨大意還是能夠看懂的，而且呢！還是有所感悟吧可以說。
這部書中不缺乏有好多的經(jīng)典語錄，比如“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”?！秾?shí)踐論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。
人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論，因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)，這就是我們所要學(xué)習(xí)的地方。
實(shí)踐論的讀后感篇六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，經(jīng)過閱讀的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情景下，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不一樣的人可能會有不一樣的認(rèn)識和評價，如果我們想明白正確的答案最好自我去實(shí)踐一下。就如我們想明白葡萄是酸是甜，就能夠去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。所以，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，僅有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除理解間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言，很多是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自我，不斷增加自我的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行確定和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，僅有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們能夠借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自我的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)閮H有用正確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識到達(dá)的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否貼合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不貼合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計劃制定出來了，可是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自我經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，可是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一向都不能享受到計劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你理解一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮?？墒?，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，可是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。此刻到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自我專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自我專業(yè)無關(guān)，可是我們也還是能夠從中獲得認(rèn)識。經(jīng)過社會實(shí)踐，我們能夠從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們明白了自我的不足和要改善的方面，最重要的是更加明確了自我今后應(yīng)當(dāng)努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，僅有自我去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自我的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自我。《實(shí)踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用，此刻它仍有進(jìn)取的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的歡樂。
實(shí)踐論的讀后感篇七
暑假讀《實(shí)踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因?yàn)槠綍r在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過來驗(yàn)證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實(shí)我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了?！?BR> 這句話是出自內(nèi)心，最真實(shí)的想法，事實(shí)上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實(shí)踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是多么重要，并不是因?yàn)闆]有實(shí)踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實(shí)踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實(shí)踐，既然有了理論，那就一定要有實(shí)踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實(shí)踐來驗(yàn)證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實(shí)踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。
實(shí)踐是理論思想的來源，沒有實(shí)踐就不會有理論，通過對實(shí)踐過程的來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實(shí)踐并不是一朝一夕就完成的，實(shí)踐是一個漫長的過程，而理論要比實(shí)踐更長。在實(shí)踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實(shí)踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實(shí)踐。
其實(shí)實(shí)踐出來的理論也就是經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實(shí)踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實(shí)踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。
如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗(yàn)去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實(shí)踐，知道實(shí)際問題才能找到解決的辦法，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實(shí)踐證明的理論，理論在沒有得到實(shí)踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實(shí)踐檢驗(yàn)的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實(shí)際去應(yīng)用理論，這就是實(shí)踐。
《實(shí)踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實(shí)踐，實(shí)踐有多么重要，怎么樣去實(shí)踐。外國考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實(shí)踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實(shí)踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己?其實(shí)也不能這樣說，說道理并不是反對實(shí)踐，懂得了實(shí)踐的道理，才能去實(shí)踐，如果不知道實(shí)踐的作用，那我們要什么實(shí)踐。明確的知道了實(shí)踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實(shí)踐，因?yàn)槟菢邮怯泻锰幍?，要是沒有好處誰會去做。實(shí)踐是有用的，所以實(shí)踐是必須的。
“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它?！笔?，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：“原來是這樣?！闭f明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實(shí)在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實(shí)踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實(shí)踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。
馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實(shí)踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實(shí)踐去解決它，實(shí)踐過了，情況就不一樣，你實(shí)踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。
借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實(shí)踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進(jìn)了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實(shí)踐不能全部自己去體驗(yàn)，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實(shí)，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實(shí)踐還是得借助于自己。
實(shí)踐論的讀后感篇八
曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。
辨證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”鄧小平同志曾經(jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
其實(shí)在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認(rèn)識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發(fā)現(xiàn)每個干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認(rèn)識論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同時也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。
實(shí)踐論的讀后感篇九
在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽教師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下頭我想就此闡述一下個人觀點(diǎn)。
這篇文章的重大理論意義，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測?？墒秦?fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻患?xì)心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。
重要的是《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。
同時，我們也能夠理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們經(jīng)過理解外部信息，經(jīng)過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不必須是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。僅有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才能夠推廣應(yīng)用。
可是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)——這時實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它能夠找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn)，既堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個資本主義最終階段還未到來，還無這種實(shí)踐，僅有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)?！毕骂^我想就此再舉一例，談一下自我的見解。
1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。
而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。
可是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭端，異常是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，.....應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是.....的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而.....第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。
我個人認(rèn)為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。
實(shí)踐論的讀后感篇十
突然感慨，我剛小學(xué)畢業(yè)，我的小學(xué)沒了，那就變成區(qū)培智學(xué)校，現(xiàn)在變成了區(qū)財政局什么的。我讀完初中，初中也沒了，那就被賣給嘉匯集團(tuán)，變成私立中學(xué)，學(xué)費(fèi)好幾萬，因?yàn)樗攸c(diǎn)率很高，還很火。高中還健在，是重點(diǎn)高中，全市第一，這是我不多的值得念叨的歷史，也是介紹出去之后，別人還能說“喲，你是**高中畢業(yè)的呀，厲害！”大學(xué)一直堅挺的存在著，就是排名好像不太高了。進(jìn)入部隊，2013年由于軍隊體制改革，我所在的連隊就地解散，我的連、營、團(tuán)成為了歷史，我被分流到某旅，結(jié)果2015年要裁軍30萬，我的旅、軍成為了歷史，我被轉(zhuǎn)業(yè)到地方，結(jié)果地方編制有限，我被安排在事業(yè)編制崗位上。剛到單位，國家機(jī)構(gòu)改革，我的上家單位被合并了，我們省對于事業(yè)單位試點(diǎn)，把我在的下級單位裁了，我被合并到一個新的事業(yè)單位，但還給原來的局干活，除了看不到出路，其他照舊。我自我總結(jié)了一下，到哪哪黃！
之所以有以上感慨，就是因?yàn)槲腋咧袝r的校長，后步步高升，擔(dān)任縣級市委書記，2018年被紀(jì)委監(jiān)委找去談話了，至今音信全無。我的高中畢業(yè)證上、鑒定上，還有他的印章，高中紀(jì)念冊上，還有薄的、還有他的照片。再一打聽，我的大學(xué)歐校長好像也有點(diǎn)小問題，下去了。放到13年以前，怎么會這么大面積的“巨星隕落”，而且給他們的評語也都是“十八大之后不收斂不收手”，一句話，活該?？傊?，我呆過的單位都黃了，沒黃的單位，領(lǐng)導(dǎo)都下去了，但我的法力還沒有強(qiáng)大到干擾單位和其他人，所以我也沒有什么可以反省的。只是感覺，生在改革的年代，生在一直進(jìn)步、一直發(fā)展的中國，一定要不斷地更新自己的觀念。
這兩日，找出《毛澤東選集合》計本（小紅書），重讀《實(shí)踐論》，對于實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐，加深了印象。
大概率是可以的，但是總有意外，而且以2010年為分水嶺，之前之后的新兵差異非常大，無論從心智還是體質(zhì)，變化太大，之后的太脆，這更需要在工作實(shí)踐中總結(jié)，并立即改變管理方式。任何工作與生活，都要“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以致無窮”（《毛澤東選集》實(shí)踐論）。但很多人在體制內(nèi)不思進(jìn)取，還怨天尤人，說是沒有上升空間。我認(rèn)為這都是個人問題，你要是能力水平真到了，組織一定會用你，要是組織不用你，你可定會走的，此處不留爺自有留爺處，你這么牛b，到哪不掙錢，而且比單位的死工資多得多。
謹(jǐn)慎實(shí)踐、細(xì)致總結(jié)、提高認(rèn)識、再次實(shí)踐、重新復(fù)盤，以此為習(xí)慣。戒掉一切該戒掉的，不干任何與自我提升無關(guān)的事，做好應(yīng)盡的義務(wù)和工作，積跬步以至千里。
實(shí)踐論的讀后感篇十一
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動性，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了。”最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實(shí)際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實(shí)際情景和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。革命運(yùn)動的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實(shí)踐論的讀后感篇十二
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題?！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會。
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源?！逼鋵?shí)，從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人，我們的認(rèn)識無不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認(rèn)識，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對生產(chǎn)活動、政治活動以及科學(xué)藝術(shù)活動的認(rèn)識，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。
2.實(shí)踐才能出真知。
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個強(qiáng)大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強(qiáng)大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測代替了實(shí)際調(diào)查這個“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程。
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人?！秾?shí)踐論》指出，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實(shí)踐解決問題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動中達(dá)成合一。
實(shí)踐論的讀后感篇十三
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實(shí)際上人的社會實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識階段，這個階段在對事物的認(rèn)識過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
說明認(rèn)識還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識被所有實(shí)踐都證實(shí)的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會適應(yīng)事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機(jī)會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
實(shí)踐論的讀后感篇十四
姓名：向晨曦學(xué)號：011060052011級法學(xué)一班。
認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐，而又要通過實(shí)踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實(shí)踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應(yīng)當(dāng)時的需要而不能不寫的”哲學(xué)著作。
主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
二．主要內(nèi)容。
《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識論只是將認(rèn)識依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而實(shí)際上人的社會實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識。
關(guān)于認(rèn)識，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識通過整合和改造，將感性認(rèn)識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識有待深化，這也是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，只注重于感性認(rèn)識便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識則會導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實(shí)踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實(shí)踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實(shí)踐論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)形成，從而也是中國馬克思主義哲學(xué)的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當(dāng)時的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級斗爭作為認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會指導(dǎo)著中國特色社會主義建設(shè)的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認(rèn)識也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實(shí)事求是“為精髓，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻(xiàn)】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實(shí)踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
實(shí)踐論的讀后感篇十五
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗遣煌瑫r代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。
實(shí)踐論的讀后感篇十六
也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實(shí)踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實(shí)踐活動和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
下面我想就此闡述一下個人觀點(diǎn)：
一、《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。
二、《實(shí)踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐活動和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
在閱讀《實(shí)踐論》和一些對《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時，我個人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn)，即堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。”再比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實(shí)踐與真理不是憑空捏造的，實(shí)踐是需要實(shí)事求是，與時俱進(jìn)的，實(shí)踐需要真理的指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上所述，我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
實(shí)踐論的讀后感篇十七
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇十八
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛**的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛**的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛**為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛**在《實(shí)踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛**的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛**認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實(shí)踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛**有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論的讀后感篇十九
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳?。
我們在世世代代的時代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
實(shí)踐論的讀后感篇二十
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
實(shí)踐論的讀后感篇二十一
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法。
實(shí)踐，就是一個怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)?。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)。
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的讀后感篇二十二
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認(rèn)解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥谐粤?，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅持的真理。
實(shí)踐論的讀后感篇二十三
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。這本書論點(diǎn)鮮明，語言簡單明白，說理邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是??！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個社會的發(fā)展，一路上起起伏伏，有高峰亦有低谷。其實(shí)人生的發(fā)展也符合從實(shí)踐到認(rèn)識，再從實(shí)踐到認(rèn)識這種形式。飽讀兵書的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識卻打了十年戰(zhàn)的將軍。現(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長學(xué)姐以及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法在中學(xué)階段是有依據(jù)的。中學(xué)階段我們在學(xué)校里唯一要做的就是學(xué)習(xí)，初中我們努力最直接的目的就是中考，高中我們努力最直接的目的就是高考。在高三的備考階段，每天都是刷不完的題，背不完的知識點(diǎn)，聽不完的心靈雞湯，“教室-食堂-寢室”每天三點(diǎn)一線，然而進(jìn)入到大學(xué)后我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自身各方面的能力。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。
因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于《實(shí)踐論》中所說的，人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的活動。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)成了一個有主見較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動，校外活動和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加了各種面試，加入了團(tuán)學(xué)會，校外做愛心支教的志愿者，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)身邊的許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅定而親身體驗(yàn)到了實(shí)踐的魅力。
“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。，實(shí)踐出真知，而實(shí)踐帶給人們的利處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。愛迪生發(fā)明電燈，期間經(jīng)歷過1600次失敗，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，最終為人類帶來了夜晚的光明；屠呦呦幾十年如一日帶領(lǐng)團(tuán)隊提取青蒿素，終為治療人類瘧疾事業(yè)做出極大的貢獻(xiàn)?？蒲械牡缆范际瞧閸绮黄降?，但是科研的成果往往都會為這個社會帶來不一樣的色彩。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對當(dāng)今社會的一種思考，也是我對當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。