通過寫讀后感，我們可以進一步思考作品中所傳遞的主題和意義，并將其與自己的人生經(jīng)驗相結(jié)合。在寫讀后感時，我們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感悟，對書中的內(nèi)容進行個人化的解讀和思考。下面是一些讀者的讀后感，他們通過自己的理解和思考，給出了獨特而有啟發(fā)性的評論。
數(shù)學專著讀后感篇一
最近有點膨脹，竟然敢看《數(shù)學之美》了。看了之后，大覺過癮，不僅搞算法的要看，我們做工程技術的也應該看看，肯定有腦洞大開的感覺。
《數(shù)學之美》的作者是吳軍，畢業(yè)于清華大學和美國約翰.霍普金斯大學，作為google資深研究員和騰訊副總裁，是自然語言處理、互聯(lián)網(wǎng)搜索方面的專家。這本書一共有31個章節(jié)，用通俗易懂的語言剖析了很多技術（比如語音識別、互聯(lián)網(wǎng)搜索、導航系統(tǒng)等）是怎么用數(shù)學解決的。
這兩三天，剛讀了一半，有些體會，先寫一部分。先不說書的內(nèi)容，先說說我讀后的感受。
一、想要讀這本書，還是需要一些數(shù)學基礎，比如本科的高等數(shù)學，概率論，線性代數(shù)，還有研究生課程的計算方法、矩陣理論。雖然我也就只學過這些數(shù)學。如果沒學過這些數(shù)學知識，也能讀下去，可以看看解決問題的思想。感受特別深的是，在大學的時候?qū)W這些數(shù)學根本不知道這些知識會用到哪里，只是為了完成學分。讀了這本書，覺得世界上有些事情超乎人的想象，八竿子打不著的東西竟然聯(lián)系緊密。不僅以前，包括現(xiàn)在，我肯定想不到語言處理（包括語音識別，文字翻譯）是靠概率論解決而不是用語法，想不到google搜索的基礎是布爾的0和1，想不到新聞分類是用余弦定理和矩陣理論的奇異值分解、共軛矩陣、特征值，等等。所以，這本書適合大學一開始的時候就看，高中太早，現(xiàn)在太晚。
二、看了這本書，覺得用數(shù)學解決現(xiàn)實問題有四個層次，每個層次都很難。第一個層次是，能把遇到的問題描述出來；第二個層次，能用數(shù)學的語言把問題描述清楚，比如建立數(shù)學模型；第三個層次，能用數(shù)學方法解決數(shù)學模型；第四個層次，能優(yōu)化解決方法，把計算復雜度降低幾個數(shù)量級。普通人能把第一個層次完成就了不起。
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數(shù)學專著讀后感篇二
讀書是一種樂趣，讀書更是一種享受。在科技高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡時代已經(jīng)走進了我們每個人的生活，喜愛看書的人在減少，打游戲，聊天的人在增多。為了讓讀書活動轟轟烈烈，扎實有效的開展下去。我拜讀了教育專著《給教師的一百條建議》、《細節(jié)決定成敗》、《做一個幸福的教師》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀一本好的書受益終身。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的點滴體會：
一、做一個不斷進取的學者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優(yōu)秀者學習，甚至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應該勤奮的讀書學習。最終達到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創(chuàng)新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學者為友等等。不僅學大師們的理論精髓和實踐經(jīng)驗，更要學習他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時要懂得把學習內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗和指導意見。
一位名家總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法---用書中找到的觀點、立場、方法解決現(xiàn)實問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學以致用，值得大家借鑒。
在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態(tài)對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤中學習，在合作中學習，在探究中學習。
二、做一個有思想的教者。
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，”觀念改變行動，行動改變命運“.二是用思想陶冶學生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。
三、做一個寬容的智者。
對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
數(shù)學專著讀后感篇三
數(shù)學——一個再熟悉不過的名詞，從我們被賦予生存的能力開始就附隨在我們身上，伴隨一生。然而對于數(shù)學，你又了解多少呢?我想大多數(shù)人都是徘徊在四則運算之間，那是為了他們的生計吧。更多像我們這般的學生是為了應付那煩瑣的考試吧。
記得讀此書的開端，有一個問題震撼了我——為什么要學數(shù)學?書中的朋友們的回答很合理，“我需要這門科的學分才能畢業(yè);數(shù)學能協(xié)助我管理私人財務;數(shù)學對我將來的工作會有幫助，諸如此類?？墒?，都沒有命中目標——興趣?？赡苣銜?，這多么虛偽啊!如果我們談論的是音樂或美術，就會很自然了。
其實，數(shù)學和音樂、美術一樣，都能為我們的人生添加意義，增加深度，使生活更多姿多彩，一直延伸到遲暮之年。而當今的人們，一直在四種錯誤的迷思中走不出來：一、數(shù)學枯燥無味;二、數(shù)學盡是寫刻板的大胡子老頭，與現(xiàn)實脫節(jié);三、世界上共有兩類人：一類是懂得數(shù)學的人，一類是像你我這些不懂數(shù)學的人;四、女性缺乏數(shù)學頭腦，不過反正她們也不需要。事實上數(shù)學是科學使用的語言，是工業(yè)和商業(yè)的偉大工具，同時，數(shù)學不但是學生有超高的能力解決困難的現(xiàn)實問題，還能幫助我們了解宇宙如何運行，數(shù)學是直接而即時的喜悅之源，所以數(shù)學觀念的本身就是我們學習的目標!
真正地學習數(shù)學并不是使自己變?yōu)橐粋€做題的機器，而是清楚地了解數(shù)學的發(fā)展和文明。在讀完此書后，讓我對數(shù)學的神奇進化不得不驚訝自從人類誕生的那天，他們就已經(jīng)從日月更替時光流逝中感受到了神秘的無形的存在。就算還無法描述與記錄下來，他們也已經(jīng)直覺地把數(shù)學運用在與自然的生存斗爭里。所以數(shù)學與其他一切哲學不同，它伴隨著人類來到這個世上，即使你從心底排斥它，卻擺脫不掉它。數(shù)學不是純粹的科學，它已經(jīng)從骨髓里跟我們?nèi)跒橐惑w了。
數(shù)學專著讀后感篇四
假期，學校布置了讀書談體會，粗略瀏覽推薦書目，專心閱讀教育專著《給教師的一百條提議》、《教育的55個細節(jié)》、《愛的教育》等，邊看邊與平時教育相比較，有了感觸，有了共鳴。這些書在教我們?nèi)绾萎斠粋€好教師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕?BR> 一、做一個不斷進取的教師。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應當是一個不斷進取的教師，向前輩學習，向優(yōu)秀者學習，甚至向我們的學生學習?！敖逃跉v史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今日那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗豐富而擺出的架子，虛心向孩子學。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時有‘一桶水’也是不夠用的”(《給教師的一百條新提議》)，應對我們的學生，應對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：此刻的學生啊，我們常常有無所適從的感覺。這時，你的腦海里應敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學生了。在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態(tài)對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤中學習，在合作中學習，在探究中學習。
二、做一個寬容的智者。
在《給教師的一百條提議》中有一條就是寬容在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開始。寬容地對待自我的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自我的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自我的學生時，就是科學地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！?BR> 對待工作如此，對待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
經(jīng)過假期靜心讀書使我受益不淺，并體會到作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
數(shù)學專著讀后感篇五
本學期我讀了華應龍老師的《我就是數(shù)學》這本書。捧起這本書書中的內(nèi)容深深地吸引了我。華老師的睿智、博學多才、樂學善思、風趣幽默、給我留下了深刻的印象。在華老師的課堂里，孩子們真正領會到了什么是數(shù)學。數(shù)學就是一種和諧美，它的美存在于圖形中，存在于解方程的過程中，存在于嚴謹?shù)淖C明過程中，存在于求概率的樹形圖中……美在統(tǒng)一，美在和諧，美在嚴謹，美在自己心中。他那用心錘煉的數(shù)學課堂教學語言以其獨特的魅力給學生以美的享受精神的愉悅，給學生思考的空間和表達的機會，讓豐富多彩的思考交匯在課堂，讓閃爍智慧靈光的思想在課堂閃耀，讓學生領略了數(shù)學之美和數(shù)學學習的樂趣。從華老師的書中，我也感受到數(shù)學教學的美和魅力，讓我體會到我們的數(shù)學教學不能再滿足于完成教學任務，學生學會某種知識或某種技能，最重要的是，要引領學生投入到數(shù)學的世界里，要讓學生一步步地感受到數(shù)學的有趣和無窮的魅力，學生也用數(shù)學的思想去思考、去探索各種數(shù)學問題，不斷地追求，這才是我們作為數(shù)學老師的終極目標。
華老師在課堂上的成功，我覺得最大的原因是來自于他在課前的慎思。如在“角的度量”一課，他思考能否創(chuàng)設一種情境，讓學生感受到量角的用處，經(jīng)過多天的搜尋、比較、思考，他設計了大頭兒子和小頭爸爸配玻璃的情境，但與同組老師討論后又否定了這一情境，最終經(jīng)過反復思考后創(chuàng)設了三個滑梯的設計，這個設計既讓學生感受到量轉(zhuǎn)自角的必要性，又縮短了數(shù)學教材與學生生活經(jīng)驗之間的距離。同時，華老師也十分注重課后的反思，更重要的是反思后的再實踐。學生的一個錯、一句話，教師在課堂上一個不經(jīng)意的行為都會讓他思考良久。正是他這種課前、課中和課后不斷思索的精神，才成就了現(xiàn)在這個在課堂中游刃有余，讓無數(shù)教師佩服，讓無數(shù)學生喜歡的華老師。
《我就是數(shù)學》是一本好書，它以生動地形式教給了我一種教學理念，教會了我一種教學方法，讓我在今后的成長中受益無窮。
數(shù)學專著讀后感篇六
《給教師的一百條建議》是蘇霍姆林斯基專為中小學教師而寫的，再根據(jù)我國的國情和需要，譯者選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另外從蘇霍姆林斯基的其他著作里，選擇了有益于教師開闊眼界，提高水平的精彩條目作為補充，全書有一百條，統(tǒng)稱《給教師的一百條建議》。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來。書中眾多理論對我影響深遠。它讓我明白了原來學生這樣教。會存在那些不足，那樣教會出現(xiàn)什么樣的問題。讀后我思緒萬千，久久不能平靜，我為大師給我指引教學方向心中激動萬分，同時，為自己過去的想法而慚愧。
第一個感受：愛學生。
我曾經(jīng)為自己選擇了教師行業(yè)迷茫過，也為我第一次當班主任泄氣過，還為丟了學生想放棄教師這一職業(yè)。并面對幾十個有著不同思想的孩子時，煩心的事就接踵而至。今兒張三和李四打架，明兒王五不寫作業(yè)，后天家長說某某學生打了他的孩子??日復一日，一年又一年，沒有一天消停過。漸漸地剛畢業(yè)時的雄心壯志漸漸隱退，我甚至也懷疑自己是否能勝任教師這個職業(yè)。當我閱讀了《給教師的一百條建議》后有豁然開朗的感覺?；裟妨炙够槍處煹睦Щ蠛筒唤?，好象與教師面對面地交流一樣，他的文章中使我懂得了：教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的精神世界。世界上沒有不可救藥的兒童、少年。我們教師就是要做到使這個幼小的人的身上所具有的美好的、善良的人性的東西不受到壓抑、傷害和扼殺。因此，每一個決心獻身于教育的人，應當容忍兒童的弱點，缺點，甚至不良的嗜好。如果對這些弱點仔細地觀察和思索，不僅用腦子，而且心靈去認識它們，那就會發(fā)現(xiàn)這些弱點是無關緊要的，是每個孩子年齡階段所表現(xiàn)出應有的特征時，你會為自己生氣、憤怒和加以懲罰的行為感到可笑。我們要理解兒童的行為，懂得兒童是一個經(jīng)常在變化著的人。教師的心胸要寬廣，做到把自己的心分給每一學生，在自己的心中應當有每個學生的歡樂和苦惱。參與學生的活動，讓學生感覺老師是他們學習生活中不可缺少的一分子。懂得這些對我有很大的啟發(fā)，我?guī)е@種對孩子的熱忱投入到工作中去，前途不再迷茫，師生關系會比以前更融洽。
第二感受：尊重每位學生的特異性。
在書中，蘇霍姆林斯基高瞻遠矚，很明智地提出：教育者的使命就是讓孩子各方面得到和諧發(fā)展，這種和諧發(fā)展的前提又是對每一個學生個性的尊重?！昂椭C的教育--這就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個學生內(nèi)心的財富。教育的明智，就在于使每一個人在他的天賦所及的一切領域中最充分地表現(xiàn)自己。”正如文中提到的語文老師尼娜彼特羅芙娜的學生米哈伊爾一樣。盡管米哈伊爾在平時上課中讓尼娜彼特羅芙娜氣得臉色發(fā)白、雙手顫抖，但當這個“兩分生”--米哈伊爾很瀟灑地為她修理好電視機后，尼娜彼特羅芙娜感到非常的難受，甚至是久久地坐著，哭著......尼娜彼特羅芙娜深深地感到自責：我們做教師的人，怎么會沒有發(fā)覺，在我們認為無可救藥的懶漢和毫無希望的“兩分生”身上，在他們的心靈和雙手里，還蘊藏著天才呢。
這一事例不禁促發(fā)我深思：既然是在學校的“兩分生”，還能很快成為一個技術很高的電視機修理工，我們在今后的教育對學生的評價中是否應該多一把衡量的尺子。
其實，在我們教師日常的教育教學活動中，總會遇到這樣類的學生。如我班的陳瑤同學，在學習上我用盡各種辦法，都是“瞎子點燈，白費蠟”。很是懊惱，但是那次的運動會，我差點丟了她，卻讓我感受發(fā)生了改變，我覺得她不是那么討厭，相反，我每天看見她有一中親切感，不是她有何變化。而是我要尊重孩子的差異，同時也發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點，她是我班最會掃地的學生，學習上她沒有什么造就，但她將來準會是個優(yōu)秀的保潔員。與此同時，蘇霍姆林斯基在本文中也旗幟鮮明地指出：如果教師和學校輿論唯一地根據(jù)分數(shù)來給一個人做出好的或者壞的結(jié)論，那他就不會努力去當一個好人。因為上課、掌握知識、分數(shù)--這只是人的精神生活的一個局部，只是許多領域的一個領域。人的心理和智能結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平，事實上無法單純用紙筆工具準確地測量出來。傳統(tǒng)的考試，主要是對學生認知水平的單項測量，由于忽視了學生的個性差異，不能以此對學生做出或優(yōu)或劣的判定?？荚嚨男Яκ怯邢薜?，考試結(jié)果--分數(shù)也并不能代表學生全部綜合素質(zhì)的發(fā)展水平。
教育必須尊重學生的差異性，日常的教育活動中，應當盡可能地設計不同的評價標準和方法“多一把衡量的尺子，就會多出一批好學生”，這應該成為所有教育工作者的共識。
第三點：多讀書。
我經(jīng)常對家人說，當老師的我很忙，沒有時間干家務活。對朋友說，當老師很累，沒有意思。確實沒有老師不抱怨自己的時間不夠用的，天天是上課、改作業(yè)、備課輔導、談話開會理論學習等等，連一分鐘空閑的時間都沒有。這里面除了沒有很好地安排自己的時間而覺得時間不夠用外，整天被迫著去做這些事，心累，恐怕問題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著自己，簡單的說：“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而沒有主動去做。教師的任務比較繁重，時間總會在不知不覺中流淌，就看自己能不能把握得住了。
談到如何解決時間這個問題，蘇霍姆林斯基舉了這么一個例子：一位有三十年教齡的歷史老師上了一屆公開課，區(qū)培訓班的學員和區(qū)教育局的指導員都來聽課。課上的非常出色，聽課的老師和指導員本來打算記一些記錄，可是他們聽的入了迷，竟然連記錄都忘記了，就像自己也變成了學生一樣。這是多么令人驚嘆??！課后有一位教師問他：“你花了多少時間來備這節(jié)課？不止一個小時吧？”這位歷史老師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子。而且總的來說，對這個課題的直接準備，或者說現(xiàn)場準備，我只用了大約15分鐘。”一輩子都在備課，這是一件多么不容易的事啊。教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時。確實，做教師的每天必須備課、上課、改作業(yè)、課外輔導......現(xiàn)在還要抽出時間來讀書搞科研。帶著這個問題，我閱讀到書中所寫：怎樣進行呢，書中給了我們一個很好的建議：這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。
蘇霍姆林斯基說：一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷地補充他們的知識的大海。如果一個教師在他剛參加教育工作的頭幾年里所具備的知識，與他要教給兒童的最低限度知識的比例為10：1，那么到他有了15年至20年教齡的時候，這個比例就變?yōu)?0：1，30：1，50：1。這一切都歸功于讀書。我想：這也就是許許多多優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀的根源。在今后的日子里加大閱讀量，多讀書，讀好書，讀書不是為了應付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。是?。∥覀儜斣谧约核痰哪情T學科里，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，只不過是入門的常識，在科學知識的大海里，我們所教給學生的教科書里那點基礎知識，應當只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！
數(shù)學專著讀后感篇七
華應龍的《我這樣教數(shù)學》吸引了我的眼球，翻閱起來。再結(jié)合自身在教學中的感受，總感覺自己練習課不是那么會教，因此一開始我就看了其中有關“多位數(shù)減法練習課”的教學實例。想從華大師那里學到一些有關練習課教學的“功夫”。
在這篇文章里，華大師首先寫了課前慎思：練習課的質(zhì)量取決于什么。文中是這樣說的：練習課的質(zhì)量取決于在一定的題量的基礎上，關鍵看思維的含量，看學生自主練習的積極性。確實，練習課重在培養(yǎng)學生的思維，在枯燥的數(shù)學練習中，讓學生感受到數(shù)學的神奇和魅力。在華大師的《多位數(shù)減法練習課》教學實錄中，在課開始就創(chuàng)設了這樣的情境：小明將要參加一個夏令營活動，他爸爸給他買了一個帶密碼的旅行箱。他很高興，但過后他又想：萬一我把密碼忘了，可怎么辦哪？我設什么密碼好呢？而后爸爸和兒子就玩起了設密碼的游戲。密碼箱上需要設三個不同的數(shù)字，開始設密碼，一步步引入新課的教學。學生便饒有興趣的設起密碼，通過想三個不同的數(shù)字，再組成最大數(shù)，最小數(shù)，最大數(shù)減最小數(shù)；再用減出的得數(shù)的三個數(shù)字，再組成最大數(shù)，最小數(shù)，再減——一步步深入教學，學生不但學會了三位數(shù)減三位數(shù)，還對這樣的練習課不是顯得那么枯燥，而是興致勃勃，有一直想算下去的沖動。看了這篇，我深感佩服，練習課能上的如此精彩，甚至下課了，學生都是戀戀不舍的離開教室。也開始深思：為什么自己上練習課總是顯得那么枯燥乏味呢?總是感覺是為著知識的教授而在教授呢？確實，自己在以后的練習課教學中也要多注意激發(fā)起學生的學習興趣，而要激發(fā)起學生的學習興趣，重要的是要創(chuàng)設一個比較好的情境，能讓學生如走迷宮一樣感興趣的一步步走下去，而不是干巴巴的走著小道，通過情境中的設疑讓學生一步步深入，從迷宮中走出，這樣學生也會在學習中獲得成功的喜悅，對數(shù)學學習越發(fā)感興趣。
數(shù)學專著讀后感篇八
《給教師的一百條新建議》讀了這本書后，我獲得了不少收益：感受到了擁有自己的精神空間對教師來說是多么重要；而是未看鄭杰著的《給教師的一百條新建議》之前，我心里有這樣的想法，這莫不是又一本“正確的廢話”的集合體吧，看著看著，發(fā)現(xiàn)其中還是有些內(nèi)容觸動我的內(nèi)心，是“無害”的，這本書沒有那種高深的理論，這越發(fā)激勵我想從書中找到其中能有助于我教學的內(nèi)容。接下來我就談談讀了這本書之后一些感想：
一、學會贊美他人。
書中寫到：“教師要學會敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。“敬畏真理”這是毫無疑問的，課堂上，當教師在知識傳授時出現(xiàn)錯誤，要勇于承認、及時改正；碰到自己也不確定的問題，可以和學生一起探討，真理面前，人人平等?！熬次窓?quán)威”就是對那些有德之人，有廣博知識的人，有才華的人，把他們當成是我們教師隊伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學習他們的長處，也寬容他們的不足。工作中，總有那么一些人，他們意氣風發(fā)，通達灑脫，奮發(fā)向上；總有那么一些人，他們勤于學習，善于思考，踏實工作；總有那么一些人，他們樂于分享，肯于吃苦，勇于創(chuàng)新；總有那么一些人，他們淡泊名利，虛懷若谷，默默奉獻；總有那么一些人，他們摯愛事業(yè)，深愛學生，精益求精……我們本該贊美他們，我們能夠贊美他們，我們也必須贊美他們！
二、學會把握機會。
我們的教育工作它正在經(jīng)歷著一場前所未有的改革，作為一名教師，我們都深刻地體會到：老師越來越難做，壓力越來越大，面對擺在眼前的困難，你做怎樣的選擇呢？是退縮，還是前進？鄭杰為我們做了細致的分析：“如果我們退縮……我們將不僅放棄了人生難得的體驗，更是放棄了自己的生存權(quán)力。如果我們正視困難……每位教師都可以在解決困難中獲得自己意想不到的機會，你越是往前，你的機會就越多。的確，只有將困難視為機會，才能從解決困難的過程中獲得事業(yè)的成功感。
三、學會享受生活。
現(xiàn)代化社會建設需要的人才？怎么調(diào)整自己，處理好工作與生活的關系，我在書中找到了答案：“只要我們打開所有的感官，每天給自己一小段閑暇，那平素里再平凡的點點滴滴，只要你靜下心來細細地品味，都有無限風光蘊含其中?！笔前?，“妨礙教師享受生活的，不是別人，而正是教師自己?！?BR> 四、學會利用時間。
課堂高效益令學生喜歡，學生坐在教室里，其實是在投資，投資為了回報，每個學生投資一樣多的時間，可為什么這個班的學生學得很好，那個班卻很糟糕？因為效益不同，低效率的課堂總是枯燥乏味、浪費時間，而高效益的課堂總是受到大家的喜歡。學生喜歡高效益的課堂，家長歡迎高效益的課堂，教師也因課堂的高效益而愉悅。學生枯坐教室，早已心飛天外，到頭來一無所獲，這就是浪費生命。金子般有限的童年、少年時光，隨著我們的課表，被一點點用蛀蟲爬滿。這本書讓我認識到了這一點。而要真正做到這一點，“從四十五分鐘里榨出油來”做短短課表的“守財奴”是我們必然的選擇。
每一本書都是一個人精神財富，《給教師的一百條新建議》這本書確實值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以讀出管理理念、辦學方向；而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂的，作為你的學生，他們的生命也會非常精彩。以上只是我的幾點感想，其實書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應該做的是將這些教育智慧賦注于教育實踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
數(shù)學專著讀后感篇九
畢業(yè)十年了，十年來一直在從事教育工作。一項工作從事久了會覺得有些自己已經(jīng)得心應手，在不斷的實踐中忽略了理論學習。
2010年的12月，參加了國培計劃后，和省內(nèi)各地的同行們相互交流，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的不足和一些缺失，回來后將所學到的理論和實踐知識運用到教學中取的了意想不到的積極效果！
不久前閱讀了一本關于教育理念方面的著作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠先生和首都師范大學教育科學院院長孟繁華博士主編的一本關于教育理念的圖書。全書內(nèi)容分為三部分，分別介紹了宏觀教育理念、一般教育理念、教與學的理念。
教育理念不是一個新的名詞，每一位教師在進行教育工作時都需要教育理念的支持和指導。但正如理想和現(xiàn)實總有差距一樣，教育理念和教育實踐總有差距。不管什么樣的教育理念，都要通過教育實踐落實到教育活動中去。很多教育理念在書本上看來是非常完美的，但操作的過程中總會碰到這樣或那樣的問題！特別是在農(nóng)村教育中，現(xiàn)實的教育資源缺乏是一個不可回避的事實，實際的教學條件限制了教學活動的進行，當然也限制了教育理念的貫徹。
在閱讀完《國際教育新理念》后，給我啟發(fā)最大的有以下幾個方面：
“終身教育”這一術語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅？朗格朗正式提出以來，隨著科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開來。
終身教育是指一生的教育不僅包括學校教育和繼續(xù)教育而且還包括職業(yè)教育，它是人的一生的事業(yè)。
對于教師來說，每位中、小學的教師都應該將終身教育運用到實際的教育和學習活動中去，教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質(zhì)，不斷地接受新的知識和新的技術，不斷更新自己的教育觀念、專業(yè)知識和能力結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識體系和教學方法等跟上時代的變化，提高對教育和學科最新發(fā)展的了解。終身學習的能力既是社會發(fā)展對人的要求，也是教育變革對教師職業(yè)角色提出的要求。
如果教師的理念、知識無法得到更新，顯然也無法培養(yǎng)出符合現(xiàn)實社會發(fā)展的人才！
對于學生來說，要學會學習、掌握學習方法。要讓學生建立終身教育的理念。
了解終身教育對我們不斷學習、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，并且學習不僅局限于書本的理論知識，而應該是全方位的學習。
教會孩子學習方法尤其重要，不僅能讓他們學會某種知識，而且能讓他們養(yǎng)成主動學習的興趣，學會如何進行有效的學習。
“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”，是黨的十六大確定的我國全面建設小康社會的重要目標。學習型社會表現(xiàn)在強調(diào)了學習的終身性、學習的全民化、學習的主動性等方面。
所謂學習型社會，就是有相應的機制和手段促進和保障全民學習和終身學習的社會，其基本特征是善于不斷學習，形成全民學習、終身學習、積極向上的社會風氣。其核心內(nèi)涵是全民學習、終生學習。平等性主要體現(xiàn)為在學習型社會中，人要進行終生學習，必須具有民主、平等的受教育機會。
學習型社會和終生學習成為人類日常生活的一個重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話語權(quán)利。
學習型社會和終生學習的實現(xiàn)，必須從空間上打破傳統(tǒng)教育中學校教育居于壟斷地位的終極型教育形態(tài)，實現(xiàn)社會各部分教育之間的聯(lián)系和相互開放，把學校教育與家庭教育和社會教育看成是教育中的不同組成部分，同時賦予各自以不同的職能和義務。
教育不僅是在學校中進行，而是社會、家庭、學校等多種教育氛圍共同構(gòu)成的大環(huán)境。
良好的家庭教育和社會環(huán)境，可以促進學校教育。把三方面結(jié)合起來，共同產(chǎn)生積極的作用，才能將教育效果最大化?？梢哉仙鐣鞣降慕逃Y源，調(diào)動各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會風氣，提高整個國民的素質(zhì)。
加德納的多元智能理論認為：人類至少存在七種以上的智能，即語言——語言智能、邏輯——數(shù)學智能、音樂——節(jié)奏智能、身體——動覺智能、視覺——空間智能、交往——交流智能和自知——自省認識智能。全面的教育應該是開發(fā)每個人身上的這七種智能。
單純依靠用紙筆的標準化考試來區(qū)分兒童智力的高低，甚至預言他們未來的成就和貢獻，是片面的。
環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。
傳統(tǒng)教育只重視課堂學習，忽視了社會實踐。
音、體、美或者其他方面的特長，同樣都是高智商的標志。用這種理論去看待學習成績較差但有不同特長的學生，就會感到，他們很了不起，而不是什么“差生”。
長期以來，我們把考試分數(shù)作為衡量一個學生是否優(yōu)秀的唯一標桿，這對一部分更擅長動手的孩子來說是非常不公平的。
素質(zhì)教育已經(jīng)進行了一段時間，其目標在于培養(yǎng)成功的人格。不僅要全面提高全體學生的基本素質(zhì)，更應該看到怎樣去發(fā)展人的潛能，為學生將來的發(fā)展奠定良好的基礎。
我認為素質(zhì)教育不只是針對孩子，教師以及各行各業(yè)的工作者也應該投入到素質(zhì)教育中來；素質(zhì)教育不但體現(xiàn)在學習上，也體現(xiàn)在日常生活中一些好的習慣的養(yǎng)成上！
在這一點上對我影響最大的是如何評價和激勵傳統(tǒng)意義上的“差生”。
布盧姆認為，學生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學習不勝任，會引起學生懷疑自己的應付能力，因此要引導他們在校外體驗中尋求信任和勝任。
所以在課堂上或其他教學活動中為學生創(chuàng)造一定的成功感非常重要，在我們的預期效果和學生實際反映出的結(jié)果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續(xù)探索的問題！
通讀全書，我們認為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關注，提出了中國道德教育目標、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
我想，或許我們會從中獲得一些啟示。我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠大而切實可行的目標。“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處?，他教一年，然后重復五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，千萬不要成為一個高高在上的教書匠。此乃感觸一。
感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動力。教師的角色是“學生學習的伙伴”，是“學生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學生的對立關系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導學生“學會學習，學會使用，學會生存，學會做人?！苯處熂仁菍W生的伙伴，又是教學的組織者，誘導者，促進者；教師是“學生式的教師”，學生是“教師式的學生”，相互影響相互探究，相互學習，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學習書本上前人創(chuàng)造的知識，也學習師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學生的認知解決，實用，貼近。教師要學會合作，要善于向別人學習，要學會支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機會。教師要認識到學生的主體地位，積極引導學生自主學習，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的滿腔熱忱，無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”，做新時代的好教師。
行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會收到成效。轉(zhuǎn)化后進生是一項艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風化雨，讓愛之花常開在后進生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進生不斷取得進步，盡快提高全體學生的素質(zhì)，讓“遲開的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。
讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處煟瑧撌且粋€胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；理想的教師，應該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應該是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；理想的教師，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；理想的教師，應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎者。教師只有對學生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學生、賞識學生，學生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會奏響新世紀中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀中國文明的燦爛輝煌！"。
夸美紐斯是17世紀捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，他于1632所著的《大教學論》是教育學形成獨立學科的開始。
教學論是教學的藝術，“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術。
《大教學論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當時的教育教學經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，它為近代教育學的建立打下了基礎。
讓人感動的是，《大教學論》中提出的讓所有人都能受教育的理念：希望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，強調(diào)了教育是一種和諧的藝術。
夸美紐斯在《大教學論》中對學校在人的發(fā)展中的作用進行了闡述，他認為“學校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學習的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。”
教育民主化的一個重要內(nèi)容就是教育平等，相信在很長一段時間里，我們在推進教育的平等化方面還有要付出更多的努力！
教育平等是社會公平的基礎，（其涵義包含四個重點：第一，人即目的，人受教育的最終目標是個體自由和諧地發(fā)展，只有尊重每一個個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，才符合教育平等的原則；第二，教育權(quán)利平等原則。這是相對于政治、經(jīng)濟上的平等權(quán)利來說的。第三，教育機會均等原則。良好的教育制度是每個人有均等的人學機會，在教育過程中有均等的對待和成功的機會。第四，差別性對待的`原則。由于教育的效果會因受教育者個人的天賦、機會與機遇而不同，機會均等不可能機械地實現(xiàn)，因此，教育平等的實現(xiàn)必然對每一個個體以不同的教育待遇。）。
城市學校與農(nóng)村學校、重點學校與非重點學校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的經(jīng)驗來縮小這種差距。
以日本為例：（據(jù)《中國教育報》報道，日本在學校基礎設施建設、教師管理、教學評價、課程設置等方面進行了許多嘗試，摸索出一套促進教育均衡和公平發(fā)展的有效辦法。
在日本，受教育機會均等是歷次教育改革的核心。為了體現(xiàn)教育的平等性，日本的中小學一般都沒有重點和非重點之分。不論山區(qū)學校，還是繁華的東京都學校，所有的教育教學設施均以全國統(tǒng)一標準配備。例如我們參觀的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉(xiāng)村學校，但配備著與東京市的學校幾乎相同的基礎設施：一棟多功能的教學樓、一座體育館、一個運動場、一個游泳池。
為了保證青少年學生身體的正常發(fā)育，日本的學校向?qū)W生提供便宜的營養(yǎng)午餐。低收入家庭的學生可以向?qū)W校申請免費午餐。
為了實現(xiàn)各個學校的師資平衡，“二戰(zhàn)”后的日本形成了一個很好的制度——教師經(jīng)常性流動。在日本，一位教師在一所學校最長只能任教7年，沒有一位教師和校長能在一所學校工作一輩子。
同時，在教師業(yè)績評價方面，由于日本公立學校一般只給學生提供基本的生存和發(fā)展能力教育，大多數(shù)學生畢業(yè)后進入社區(qū)大學或短期大學，有多少學生考入大學，不會與教師的評估和待遇掛鉤。
從上世紀70年代起，日本就一直試圖打破對所有學生實施整齊劃一的課程體系。為此，日本從中學階段開始，采取必修課與選修課結(jié)合的做法。到高中階段，學生基本以選修課為主，有的學校實行跨學年選修，加大學生學習的自主性。）。
其實，教育公平堪稱世界性難題。我國在法律上直接規(guī)定了“義務教育免試、就近入學”、“地政府要為流動人口子女提供平等接受義務教育的條件”的“平等保護”。
從表面上看，這很公平，但實際上并沒有教育平等的問題：父母開始通過購房等手段為孩子的就學提供更有利的條件。也就是說你現(xiàn)在能否去得某個大城市的戶口和房產(chǎn)不是關系到你自己，而是關系到你的下一代的入讀學校的大問題。
所以，我認為要實現(xiàn)真正的教育平等，最重要的是縮小各個學校與學校之間的差距。例如象日本一樣，設定某個統(tǒng)一的標準，使得每個學校的硬件設置和師資之間的差距逐漸的縮小。雖然要將所有的學校的均等化是不可能的，但只要努力去做，差距一定會一步一步的縮小，離真正的教育平等也會越來越近！
《學習，別聽學校的！》，這本書的作者是德國教育家菲拉·費·畢爾肯比爾，他本人說這本書是寫給兩種人讀的，一是抵學校之前的學生父母，二是思想開放的教育工作者。我自認自己教育思想比較開放，自然成為名正言順的讀者。
只看了一眼，《學習，別聽學校的》就緊緊地抓住了我的眼球。但我并不驚詫，德國人以嚴謹而著稱于世，更何況，菲拉·費·畢爾肯比爾是享有國際聲譽的著名管理人才培訓者和著名作家，她絕沒有鳳姐那種恬不知恥炒作的勇氣。她所說的，定能反映德國學校教育的一些現(xiàn)實。他山之石，可以攻玉，聯(lián)想到我們國家的教育現(xiàn)實，真的叫人汗顏。我們可以驕傲地說，我國是一個具有五千年文明的古國，但如此泱泱大國卻沒有一個諾貝爾獎獲得者，但卻有外籍華人獲此殊榮，真的是在淮南為橘，淮北為枳，歸根結(jié)底還是我們的教育問題。
肯比爾認為：“學習等于游戲”。它的意思是說：為了孩子們能積極主動地學習，我們要讓孩子游戲般地學到東西。要使學習過程重新成為一個有趣的、令人著迷的經(jīng)歷，而且要為孩子創(chuàng)造成功的經(jīng)歷。學習是游戲，而游戲同時也是學習。學習應該是快樂的，讓學生樂此不疲的，但隨便問我們的一些學生，有幾個是愿意自覺主動學習的。太多的條條框框，太多的要求，扼殺了孩子的天性，也磨滅了孩子的一點點的學習興趣。老師累，學生苦。
肯比爾還主張“適時合作、討論”、“深入淺出、簡化知識”、“孩子教孩子”、“非教育者到學?！钡鹊?。肯比爾也主張，孩子應該走出去，這與陶行知先生的“生活即教育，社會即學?！笔且恢碌?。但如今，在安全第一的情況下，孩子一年一度的春游也成了奢望。孩子就如囚禁在籠子中的小鳥，縛了翅膀的籠中小鳥。趙德成教授曾講了小雞學飛的故事，其實，有時并不是小雞不想飛，而是小雞被縛的太重。
肯比爾特別向我們介紹了瑪麗亞·蒙特索利寫過一本題為《孩子不是這樣的》，書中有這樣一段內(nèi)容：“孩子……想要完整和獨立地完成自己的任務……大人……阻礙他的工作……（大人）()什么事都不讓孩子做，因為他完全沉浸在他自己的工作法則里，這些法則不允許他……浪費一丁點兒時間，像例行公事一樣，他給孩子洗澡穿衣，抱在懷里或者放在車里，收拾孩子周圍所有的東西，而不讓孩子參與這些事兒……”的確是這樣的，老師替孩子做的太多，我們大人往往忘記了孩子對他們周圍的世界的基本要求，那就是“幫助我自己去做事”，而不是替孩子做事。我們應該思考這樣一句話“人們越是阻礙孩子按照他的方式學習并練習他所學到的東西，這個孩子在他的環(huán)境里就越顯得‘不健全’”。反思我們的學校教育，阻礙孩子按照自己的方式來學習的太多了，所有的學校、班級都普遍存在，從這一點上，我們的課堂中不健全的孩子的確是很多的。
讓孩子在家里自由地學東西。為什么？肯比爾說：“孩子在家里學東西越是自由，他將來在學校里的壓力就越小。而一個孩子在家里學習自己動手的機會越少，他日后在學校感到的學習壓力就越大，而且是不由自主的。換句話說：在您幫助您的孩子盡量地自己動手時，您就為您孩子的未來奠定了一個極重要的基礎，這事兒從紐扣開始，而到學校的家庭作業(yè)也還遠遠尚未結(jié)束！”
“沒有自由就沒有知識”這句話對于任何人來說，都是句真理。教師一定要還給孩子自由。但自由不是放任，自由不是替代，自由不是讓他們在家中是皇帝、公主。學校整體來說真的是不自由的，學校不可能讓全體學生那樣地自由，班級授課制自創(chuàng)辦之日起，其實在某些方面就限制了學生的自由。所以，如果我們一味相信學校，孩子將會忘記自由，忘記了自由，就會把自己的人性忘記，就會做出許多極端的事了。
以上幾個片段，只是書中的一小部分，之所以喜歡這本書還有以下幾個原因：一、這本書只有126頁，我一直認為教育名著應該薄一點，這本書的后面標的是10.2萬字，其實讀下來最多不過七萬字。如果我們目前的教育名著也能夠這樣，那就好了。二、這本書的插圖非常多，讀起來非常輕松。三、這是一本操作性非常強的書，只要讀了就想行動起來。四、這本書可以改變我們許多舊有的觀念，讓我們的思考更全面一些?？傊@是一本非常好的教育專著，這是一本老師與學生父母都應盡量提前閱讀的一本書。
數(shù)學專著讀后感篇十
最近有點膨脹，竟然敢看《數(shù)學之美》了。看了之后，大覺過癮，不僅搞算法的要看，我們做工程技術的也應該看看，肯定有腦洞大開的感覺。
《數(shù)學之美》的作者是吳軍，畢業(yè)于清華大學和美國約翰.霍普金斯大學，作為google資深研究員和騰訊副總裁，是自然語言處理、互聯(lián)網(wǎng)搜索方面的專家。這本書一共有31個章節(jié)，用通俗易懂的語言剖析了很多技術（比如語音識別、互聯(lián)網(wǎng)搜索、導航系統(tǒng)等）是怎么用數(shù)學解決的。
這兩三天，剛讀了一半，有些體會，先寫一部分。先不說書的內(nèi)容，先說說我讀后的感受。
一、想要讀這本書，還是需要一些數(shù)學基礎，比如本科的高等數(shù)學，概率論，線性代數(shù)，還有研究生課程的計算方法、矩陣理論。雖然我也就只學過這些數(shù)學。如果沒學過這些數(shù)學知識，也能讀下去，可以看看解決問題的思想。感受特別深的是，在大學的時候?qū)W這些數(shù)學根本不知道這些知識會用到哪里，只是為了完成學分。讀了這本書，覺得世界上有些事情超乎人的想象，八竿子打不著的東西竟然聯(lián)系緊密。不僅以前，包括現(xiàn)在，我肯定想不到語言處理（包括語音識別，文字翻譯）是靠概率論解決而不是用語法，想不到google搜索的基礎是布爾的0和1，想不到新聞分類是用余弦定理和矩陣理論的奇異值分解、共軛矩陣、特征值，等等。所以，這本書適合大學一開始的時候就看，高中太早，現(xiàn)在太晚。
二、看了這本書，覺得用數(shù)學解決現(xiàn)實問題有四個層次，每個層次都很難。第一個層次是，能把遇到的問題描述出來；第二個層次，能用數(shù)學的語言把問題描述清楚，比如建立數(shù)學模型；第三個層次，能用數(shù)學方法解決數(shù)學模型；第四個層次，能優(yōu)化解決方法，把計算復雜度降低幾個數(shù)量級。普通人能把第一個層次完成就了不起。
數(shù)學專著讀后感篇十一
當閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的教育專著讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀一本書，就是和許多高尚的人談話，一本好書可以改變一個人的想法，甚至可以改變?nèi)说囊簧?。而如今與書為友，享受這種溫馨的感受是難得的，讀書，收獲安靜的富足《愛的教育》，我感到愛是心的呼喚，是人間的春風，師愛更是一種無私的奉獻，愛得越深，奉獻得越多，正如一首歌所唱“有愛的世界生命之花處處開放，只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。教師獻給學生的是自己的知識、智慧、時間、精力，我們所期盼的只是學生早日成長、成才，這種愛是高尚的，純正的。
讀完《愛的教育》給我的第一感觸，那就是--愛。這本書是以一個小男孩--安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。小說主人公是三年級學生安利柯，但我認為與其說是安利柯，不如講是在他周圍的用全身心的愛傾注于他以及他一樣的孩子們身上的師長們。他們的言行中洋溢著愛的氛圍。所以，孩子們也變得可愛，純潔起來。如：安利柯的母親是個富于同情心的婦女。她會帶著孩子們送布給報上記載的窮婦人。而且她十分體貼他人，善解人意。當安利柯發(fā)現(xiàn)這戶窮人正是同學克洛西的家事，她又不時的強調(diào)：“不要做聲！”以免傷害到男孩的自尊。當克洛西看到他們，她又暗示兒子去與同學打招呼，使克洛西十分感動。她還很會借機教育孩子。在告訴安利柯“萬圣節(jié)”的意義時，她也會告訴他，他要用感恩的心去紀念許多英雄。安利柯的父親似乎是從來都不對孩子“火”的，他總是會用很溫和的語氣來“訓人”.當安利柯抱怨“先生的態(tài)度不好”時，他給兒子分析先生是事出有因，并非有意，并且告訴他，要諒解別人的一時無禮，還應敬愛辛苦的先生。學期結(jié)束，他會提醒兒子去向朋友們告別，以及去向曾對不起的人謝罪請求饒恕。他也很關心其他所認識的'人的情況，生活里充滿歡笑。安利柯的先生當然也不能不提。他對每一個學生都是那么關心，一點點的小病都逃不過他的眼睛。他對犯錯之后又認錯的孩子從不多家指責，只是說一句：下次不要在再做這種事了。他把每一個孩子都當作自己的家人，并告訴孩子們，這個集體是他們的又一個家。他對自己的行為從來都負責，自己犯了錯，即使是芝麻點兒大的事，他也不會忘記道歉說：“對不起。”還有許多的人：如，他們都用自己的言行，教育孩子們?nèi)绾稳リP愛他人。整個世界充斥了一種叫作“愛”的空氣，輕輕飄蕩著，縈繞在每一個地方。這種有意無意有形無形中，孩子們以及每一個人學會--愛。
“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生---這是一個多么美好的東西??！讓我們帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。會發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。為人師的同行們，讓我們帶著一顆圣潔的愛心，投入到教育事業(yè)中，讓我們教育著并愛著學生們！
數(shù)學專著讀后感篇十二
老師們，讓我我先來介紹一下這本書的作者吧，本書作者，中國科學院院士、著名的數(shù)學家、中國科普作家協(xié)會理事長張景中先生。他曾經(jīng)說：“我想把數(shù)學變?nèi)菀住?；“我一直希望，能將教科書寫成科普那樣具有可讀性，讓學生們在上課之前就迫不及待想讀一遍，而上完這門課后還舍不得扔。此等境界，心向往之?！彪y怪！《數(shù)學哲學》開篇第一句話：“聯(lián)系數(shù)學的發(fā)展歷史學習數(shù)學哲學，有趣而有效”。是啊，只有有趣的東西，它才是具有生命力的！
著名數(shù)學家、中科院院士王元先生在作序中是這樣評價這本書的：“這是一本可讀性很高，可以雅俗共賞的書，各種程度的人都可以從該書中受到啟發(fā)與益處，也包括數(shù)學專業(yè)研究人員在內(nèi)，因為這些人不一定很熟悉歷史上的一些數(shù)學爭議……本書對這一系列重大事件作了通俗具體的解釋，看了覺得很有趣味。一般說來，具備數(shù)學程度的人，就可以了解其大意。但本書又不是完全沒有實質(zhì)性敘述的夸夸其談工作，使讀者不知所云，所以本書雖然是通俗講法，但并不失去嚴謹性。這恰好是科普著作必須把握而容易忽略的要害之處。作者是花了不少功夫的，所以本書在把握通俗與嚴謹兩個方面都做得比較好。是一本值得推薦的科普讀物”。
從序中我們也可以看出張景中院士的《數(shù)學與哲學》就是對數(shù)學發(fā)展中這些重大的歷史事件或爭議，用通俗的講法向大眾展示當時的爭論內(nèi)容與形勢，及以后的解決辦法及數(shù)學的飛躍發(fā)展。所以，通過這本書的閱讀，我還是了解到了數(shù)學發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件，比如，數(shù)學經(jīng)歷的三次“危機”、數(shù)學與哲學相互促進發(fā)展的過程，等等。
數(shù)學專著讀后感篇十三
一段時間以來，我認真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們供給了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心資料是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不一樣，因而所受的教育也不一樣，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。
陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的.意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、資料、原則、方法均由生活決定；教育要經(jīng)過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平?！?BR> 既然生活教育是人類社會原先就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索。
數(shù)學專著讀后感篇十四
上帝是公正的也是小氣的他只賜賚每集體一次性命，所以我們必需愛護。生涯中接通保險取我們的關系是十分親密的，它就像我們的敵人。日晝夜夜皆守在爾們的身邊，教導我們，勸戒我們。
當初鄉(xiāng)市交通忙碌了，像這種哀慘的交通事故在海內(nèi)多如繁星，由于我邦交通事故逝世傷率居世界第一。所以無論交警在不在場，我們都要自覺的遵守交通法規(guī)。例如：功馬路要望清信號燈，紅燈停、綠燈言，要走己走橫講，不得翻越交通護欄；未謙12歲的兒童不得在馬路上騎從行車；不能在馬路上三五成群地游玩跟嬉戲……我們小教生不僅本人要遵守交通法規(guī)而且發(fā)明有我違背了，應及時地批駁、勸阻。
讓我們把“交通安齊”這四個字在口面永遠扎下根，讓全世界國民都自發(fā)遵照交通規(guī)矩讓交通事變永遠在我們生活中消散，讓我們的亮地充斥鮮花，布滿陽光。這么,交通平安即是你最惡最佳的友人，它將永遙維護著你，帶給你幸福。讓我們爭干文化遵法的賴多年吧！
數(shù)學專著讀后感篇十五
當尤老師抱著一摞書走進辦公室的時候，《玫瑰與教育》這本書的名字深深地吸引了我。為什么浪漫的象征“玫瑰”，和嚴肅的職業(yè)“教育”，聯(lián)系到一起的呢？懷著疑惑，借來了這本書，好奇的翻開它，卻被它深深地打動了，怎么也舍不得放下。
玫瑰是竇桂梅老師的網(wǎng)名，《玫瑰與教育》寫的是她取名“玫瑰”之后有關她和教育之間的故事，記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對教育的一片真情，對生活的熱愛，對事業(yè)、家庭、愛情的`體悟，因為真，所以愛。當然，此書又不僅僅是談教育，還談友情、談人生、談讀書，可謂一本雜書。對于我，一名語文教師有很大的幫助。捧讀這本書，常常被竇桂梅老師的文字所吸引，被她的勤奮與才情所感動，被她堅持真教育的信念所折服。
書中有一篇文章－－《心中盛滿陽光》，文章里的字字句句都能觸動我的心弦，不忍割舍就摘抄下來永遠保留著。開頭是這樣的：如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼，你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使，你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼，你就在制造地獄；如果你把周圍地人群變成天使，你就在營造天堂。是呀，好花要有好心情賞，有了好的心情才能看到美好的風光。你的內(nèi)心如果是一團火，你就能釋放出光和熱。因此，面對教學工作中一系列讓人不滿的現(xiàn)象，我們要從中尋找陽光、快樂的地方，退去浮華，留下平實。讓我們踏實前進，留下深深的足跡。
書中還有一篇文章令我感觸頗深，那就是《小紅花的背后》。本文主要講了課堂上物質(zhì)獎勵的利與弊，很多時候，看起來有利的做法，卻在無形之中把學生的傷害。我們有太多太多的沒想到：沒想到一個漫不經(jīng)心的表揚，會對一些孩子幼小心靈造成傷害；沒想到一朵獎勵的紅花，會讓一些孩子蒙上難以磨來的陰影；沒想到一次不公正的評比，會在一些學生心中種下刻骨銘心的痛苦。因此，在我們的課堂教學中，小紅花不僅僅是對優(yōu)秀者的獎勵，同時也該是對那些暫時落后或者不積極學生的鼓舞。我們面對的是一個個等待滋潤的孩子，每一個靈魂都需要得到尊重、等到溫暖的照耀。我們應用快樂的心靈啟迪孩子們的心靈，讓他們擁有一個真、善、美的小世界。
在以后的工作中，我要以竇老師為榜樣，做一個玫瑰般的人，對工作多一份積極，少一點牢騷，多一份愛心，少一點抱怨，把教學工作處理的有滋有味。
數(shù)學專著讀后感篇十六
二十一世紀是個只是信息爆炸，科技飛速發(fā)展，世間瞬息萬變的現(xiàn)代社會。我很慶幸自我是一名教師，因為教師這個職業(yè)能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因為教師能夠真正體驗到人生歷程中最寶貴的真情。在這個時代做一名教師不僅僅自我要有必須的知識基礎，更重要的是教育思想和教育理念的轉(zhuǎn)化。素質(zhì)教育是八十年代后期在我國基礎教育的改革不斷深化的背景下提出的，對基礎教育的傳統(tǒng)模式?jīng)_擊很大。《辭?！分邪鸦A理解為：人和事物在某些方面的本來特點和原有基礎。對素質(zhì)教育這個概念，理論界、教育界從不一樣的層次進行界定，有多種說法。從現(xiàn)實的情景看：素質(zhì)教育是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展額實際需要，使人的先天稟賦和后天社會諸因素的影響相結(jié)合，以全面提高學生素質(zhì)為目的，按照教育教學規(guī)律進行的教育，是德、智、體、美、勞以及心理健康諸育德完整結(jié)合。素質(zhì)教育德實質(zhì)是進取創(chuàng)造和利用一切有利的外部條件，使受教育者能夠主動地將人類科學地、道德的、審美的、勞動的多方面的素養(yǎng)內(nèi)化為自身的較為全面的素質(zhì)。
實施素質(zhì)教育要科學地把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵，面向全體學生，五育和諧發(fā)展等等。在這個過程中教師的素質(zhì)是根本，是保證素質(zhì)教育質(zhì)量的前提。作為一名教師應從師德修養(yǎng)，政策法規(guī)，教育理論，教學業(yè)務水平等幾方面去提高，拓寬視野，提高理論水平和教學基本功。
作為一名教師，熱愛學生，關心學生也很重要。教師教育學生，培養(yǎng)學生和引導學生的過程就是師愛的付出和流露的過程。師愛是一種高尚的、偉大的教育之愛，師愛本質(zhì)區(qū)別于親情和友愛，師愛不僅僅具有親情那樣的無私關懷和體貼、友愛，那分真誠和友誼，還具有了愛的理性、規(guī)范性和科學性、社會性。關懷而不庸俗，嚴格而不冷酷，信任而不放縱構(gòu)成了師愛的顯著特點。師愛要體現(xiàn)全體性，師愛要突出平等性，師愛要顯現(xiàn)及時性，師愛要表現(xiàn)全面性，師愛要堅持原則性，師愛要具有無私性，師愛要顯示一貫性，師愛要有愛的效應性，師愛要追求科學性。
教師的崇高，來自學生。教師是學生心目中的偶像。具有高尚的的師德，才會得到學生的尊重，教師自我也才能從中體會到自身的崇高所在。
常聽學生家長說“我家的孩子只聽教師的，教師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！庇纱丝磥?，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的完美的心理品質(zhì)，我們當教師的要好好地利用。師愛作為一種學識、本事的表現(xiàn)，是指教師僅有具備教書育人的本領和才能，教好書、育好人才成為可能。這樣教師的學識、本事等構(gòu)成了師愛實現(xiàn)的教師知識素質(zhì)系統(tǒng)。師愛作為一種美的藝術，是愛的藝術在師愛中的反映，這是師愛的方法論。所謂方法得當事半功倍；方法不當，事倍功半理所當然。師愛的社會性要求我們把師愛當作社會問題，在這個意義上說，師愛實現(xiàn)要求社會為之創(chuàng)造必要的條件，僅有教師安于教，教才有活力！高爾基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他，僅有愛孩子的人，他才能夠教育孩子。
熱愛孩子，熱愛教育事業(yè)。這是每一名教師永恒的主題，有時候，科學真是一種讓人失望的在存在。我們覺得太陽永恒，可它說太陽不永恒；我們認為宇宙是永恒的，它又發(fā)話了，宇宙不永恒。這個世界總有些東西是永恒的。教育應當是人類歷史，社會永恒不變的。愛好文學的朋友肯定永恒，這永恒是偉大的作品中所傳達的一種超越時代和國界的力量，這力量足以移山倒海，足以為人類的靈魂打開一片無限廣闊的天地；喜愛繪畫的朋友肯定永恒，永恒是光和影在花布上的定格，生命中又許多美的瞬間，抓住了這一瞬間便抓住了永恒；教育是永恒的，它留在幾千年的禮貌中，在一代代人智慧的傳承中，在未來的期望中。所有的永恒構(gòu)成了人們共同的期望，我們才會孜孜以求，兢兢業(yè)業(yè)！教師的成功，來自學生。
要當一名優(yōu)秀的教師，首先就認識教師是什么？要教好自我的學生，首先必須認識學生是什么？答案是顯然的：教師是人，學生也是人。如何做人？其實這不只是學生應當學會的`，更應當是我們教師要學會的！從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人貴在“求真”。僅有“真”才是美，僅有“真”才會善。我的這種感受是在學習過程中的積累，一向以來，我就以教育家的成功經(jīng)驗為借鑒，堅持以“認真負責”處世，以“嚴于律己，寬于待人”為原則，我覺得，作為一位教師，在接下來的工作中必須做到：言傳身教，以身作則；尊重學生，一視同仁；講求效率，仔細認真；嚴于律己，寬于待人；精讀細講，教學相長。爭取做一名合格的人民教師。
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數(shù)學專著讀后感篇十七
陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲，《陶行知》讀后感。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。一個國家，一個民族的未來是寄托在下一代人的素質(zhì)上的，現(xiàn)實社會的發(fā)展對人才的要求最突出的一條是創(chuàng)新能力。
而我們的現(xiàn)行教育是應試教育，在題海戰(zhàn)術中苦苦掙扎的師生們哪里還顧得上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)？且不說美國、英國等國，單是日本、德國等國家能在二戰(zhàn)的廢墟上快速崛起，更值得我們?nèi)シ此?，國外教育的現(xiàn)實無情地讓我們思考，如果中國的教育再這樣下去，那么在不久的將來，我們憑什么在世界舞臺上與他國同臺競爭？而早在半個世紀前，陶行知老先生就已提出了“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”的教育理念，在讀這一段文字的時候，我既感到遺憾又感到欣慰和喜悅，遺憾的是在教育過程中我們卻走了彎路，欣慰的是我們又走了回來，更讓我開心的是我能作為新課改的實踐者，在我力所能及的范圍內(nèi)，我一定努力去做，去實踐，真正實現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。
數(shù)學專著讀后感篇十八
如果說愛是一次旅游，也許有人會有異議。但愛正是沒有盡頭的，愉快的旅游。就像生活，如果把生活看成一次服刑，人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放，得到超脫而干沉重的活兒；那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦。反之，把生活看成旅游，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有因?qū)π聳|西的感悟、學習而充實起來。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。讀《愛的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學習、生活，怎樣去愛。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。
如果愛是奔騰的熱血，是跳躍的心靈，那么，我認為這就是對于國家的崇高的愛。也許它聽起來很“口號”，但作為一個有良知的人，這種愛應牢牢植入我們的心田。當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血。同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服。我不需為祖國拋頭顱了，但祖國需要我們的還有很多。愛之所以偉大，是因為它不僅僅對個人而言，更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒。
《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么”不會有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對于愛的思考——愛是博大的，無窮的，偉大的'力量。
讀著《愛的教育》，我思緒萬千；合上《愛的教育》，我心潮起伏。書中那些栩栩如生的人物仿佛正站在我的眼前，時時感動著我，讓我的心情久久不能平靜。有時，我自己仿佛也成為了其中的一員，看看他們，想想自己，我感到自愧不如。記得有一次，我遇見一個伸手向我乞討的小孩子，我竟然冷漠地在他面前走過。和卡羅內(nèi)一比，我感到自己是多么殘忍，多么渺小呀！雖然我上前掏盡所有的零錢給他，也挽回不了他那殘酷的生活現(xiàn)實，但至少可以給他灰冷的前途送上一絲溫暖吧。在處理與同學的關系上，我有時也會因為小事而與他們吵架。
中國的大文豪孔子曾說過：“仁者愛人?！庇腥收咧牡娜耍紫缺仨毦哂幸活w美好的愛心。朋友們，讓我們學學卡羅內(nèi)、洛貝諦他們吧，多獻出一點愛，用愛的鑰匙，去打開人們的心扉，那么陽光將照耀到世界上的每一個角落！
數(shù)學專著讀后感篇十九
師對教育的深思。對于工作多年的我來說，也想過該如何在課堂上吸引學生的注意力，想過該如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，也想過該如何讓學生喜歡我……但我從未想過，當我讀到李老師的教育就是要“每一個從他手中走出的人都能幸福地度過一生?！笔刮疑钌钫鸷沉?，這是蘇霍姆林斯基的教育思想。但這已深深融入到李老師的血液當中，成了李老師的教育追求。所以他不僅僅在學生在校期間盡職盡責，即使在學生離開學校后仍牽掛著他們——所以他會給高考落榜的學生寫信——“這個世界如同一個茂密的大森林：有高大的喬木，也有茂盛的灌木，有參天的巨樹，也有纏繞的藤蘿，有鮮艷的花朵，也有青翠的小草……但都在陽光下展現(xiàn)自己的勃勃生機?！彼褜W生比作“容器”，要向這個容器里面注入高尚的道德思想，美好的`情操教育。讓自己的學生幸福地度過一生——這是一種多么廣闊的胸懷，多么博大的愛??！
令我印象最深刻的是他講的萬同的故事。萬同是書中的一個典型的后進生的形象，在李老師對他所寫的近五十頁的教育手記中，我深深地感到轉(zhuǎn)化一名后進生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心與耐心。教育不是神話，它給人的影響是潛移默化的，是漸變的，甚至會經(jīng)常周而復始地回到原點。在我看來，我們絕大多數(shù)的教師都是有愛心的，然而在這個急功近利的時代，稀缺的就是耐心與恒心了。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，不斷反思自己：假如萬同是我的學生，我能有多少耐心來對待萬同這樣的學生，來對待他身上的這些讓人難以預料的反復？羞愧無比！我想我做不到，我會傷心、憤恨、絕望、無奈，會搬出孔夫子的“朽木不可雕也”來寬慰自己，理直氣壯地把萬同清除出我的心靈之外，因為教育不是萬能的……一個老師創(chuàng)造一個感人的場面并不難，但一個老師，能夠長期像李鎮(zhèn)西老師對待萬同那樣對待每一個學生，難！在萬同的身上，我們看到轉(zhuǎn)化一個后進生有多難。更看到了一個為人師者的愛心，耐心，信心。萬同的每一點變化，無論是朝著哪一個方向，都牽動著老師的心。而萬同身上所體現(xiàn)的反復，足以考驗最有耐心的老師，只有愛心的堅持才能創(chuàng)造這樣的奇跡。
李鎮(zhèn)西老師在《愛心與教育》一書中說“教師應把更多的關注、更多的感情投向那些極度缺愛的同學。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，難以擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們以健康、快樂、自信、向上，那該是多好的教育！”是的，“愛”只一個字，但做起來談何容易，那需要真心地付出。
心、信心、耐心；二意——善意和誠意。我讀了這本書后，一定會好好反思，從身邊的小事做起，時時不忘李老師的警句，把教育工作認認真真的做好！
數(shù)學專著讀后感篇二十
一段時間以來，我認真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中，最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段名言：
1.我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要動的書，不要靜的書;要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。
新課程標準下的教科書與以往傳統(tǒng)教科書有很大改變，多以學生生活、活動為主，但是每個學校每個年級的學生認知情況不同，因此在教材的選用上也不同。教材內(nèi)容是死的，作為老師我們應該根據(jù)學生情況來創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新“大學網(wǎng)活教材”，以實現(xiàn)創(chuàng)新教育。
2.“五大解放”：一是解放學生的頭腦，就是要鼓勵學生敢想、善想，敢于動腦，善于動腦;二是解放學生的眼睛，就是鼓勵學生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國，放眼世界;三是解放學生的嘴巴，就是鼓勵學生敢說、善說，敢于提問、善于提問;四是解放學生的空間，就是要擴大學生的活動領域，不把他們局限在狹小的`課堂里，也不局限在學校中;五是解放學生的時間，就是要保證學生有時間去獨立學習、活動和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。
在課程改革的今天，陶行知先生的思想，在近一個世紀后的今天，
它仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合陶先生說：
2013-3-18。
數(shù)學專著讀后感篇一
最近有點膨脹，竟然敢看《數(shù)學之美》了。看了之后，大覺過癮，不僅搞算法的要看，我們做工程技術的也應該看看，肯定有腦洞大開的感覺。
《數(shù)學之美》的作者是吳軍，畢業(yè)于清華大學和美國約翰.霍普金斯大學，作為google資深研究員和騰訊副總裁，是自然語言處理、互聯(lián)網(wǎng)搜索方面的專家。這本書一共有31個章節(jié)，用通俗易懂的語言剖析了很多技術（比如語音識別、互聯(lián)網(wǎng)搜索、導航系統(tǒng)等）是怎么用數(shù)學解決的。
這兩三天，剛讀了一半，有些體會，先寫一部分。先不說書的內(nèi)容，先說說我讀后的感受。
一、想要讀這本書，還是需要一些數(shù)學基礎，比如本科的高等數(shù)學，概率論，線性代數(shù)，還有研究生課程的計算方法、矩陣理論。雖然我也就只學過這些數(shù)學。如果沒學過這些數(shù)學知識，也能讀下去，可以看看解決問題的思想。感受特別深的是，在大學的時候?qū)W這些數(shù)學根本不知道這些知識會用到哪里，只是為了完成學分。讀了這本書，覺得世界上有些事情超乎人的想象，八竿子打不著的東西竟然聯(lián)系緊密。不僅以前，包括現(xiàn)在，我肯定想不到語言處理（包括語音識別，文字翻譯）是靠概率論解決而不是用語法，想不到google搜索的基礎是布爾的0和1，想不到新聞分類是用余弦定理和矩陣理論的奇異值分解、共軛矩陣、特征值，等等。所以，這本書適合大學一開始的時候就看，高中太早，現(xiàn)在太晚。
二、看了這本書，覺得用數(shù)學解決現(xiàn)實問題有四個層次，每個層次都很難。第一個層次是，能把遇到的問題描述出來；第二個層次，能用數(shù)學的語言把問題描述清楚，比如建立數(shù)學模型；第三個層次，能用數(shù)學方法解決數(shù)學模型；第四個層次，能優(yōu)化解決方法，把計算復雜度降低幾個數(shù)量級。普通人能把第一個層次完成就了不起。
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數(shù)學專著讀后感篇二
讀書是一種樂趣，讀書更是一種享受。在科技高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡時代已經(jīng)走進了我們每個人的生活，喜愛看書的人在減少，打游戲，聊天的人在增多。為了讓讀書活動轟轟烈烈，扎實有效的開展下去。我拜讀了教育專著《給教師的一百條建議》、《細節(jié)決定成敗》、《做一個幸福的教師》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀一本好的書受益終身。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的點滴體會：
一、做一個不斷進取的學者。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優(yōu)秀者學習，甚至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應該勤奮的讀書學習。最終達到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創(chuàng)新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學者為友等等。不僅學大師們的理論精髓和實踐經(jīng)驗，更要學習他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時要懂得把學習內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗和指導意見。
一位名家總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法---用書中找到的觀點、立場、方法解決現(xiàn)實問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學以致用，值得大家借鑒。
在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態(tài)對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤中學習，在合作中學習，在探究中學習。
二、做一個有思想的教者。
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，”觀念改變行動，行動改變命運“.二是用思想陶冶學生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。
三、做一個寬容的智者。
對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
數(shù)學專著讀后感篇三
數(shù)學——一個再熟悉不過的名詞，從我們被賦予生存的能力開始就附隨在我們身上，伴隨一生。然而對于數(shù)學，你又了解多少呢?我想大多數(shù)人都是徘徊在四則運算之間，那是為了他們的生計吧。更多像我們這般的學生是為了應付那煩瑣的考試吧。
記得讀此書的開端，有一個問題震撼了我——為什么要學數(shù)學?書中的朋友們的回答很合理，“我需要這門科的學分才能畢業(yè);數(shù)學能協(xié)助我管理私人財務;數(shù)學對我將來的工作會有幫助，諸如此類?？墒?，都沒有命中目標——興趣?？赡苣銜?，這多么虛偽啊!如果我們談論的是音樂或美術，就會很自然了。
其實，數(shù)學和音樂、美術一樣，都能為我們的人生添加意義，增加深度，使生活更多姿多彩，一直延伸到遲暮之年。而當今的人們，一直在四種錯誤的迷思中走不出來：一、數(shù)學枯燥無味;二、數(shù)學盡是寫刻板的大胡子老頭，與現(xiàn)實脫節(jié);三、世界上共有兩類人：一類是懂得數(shù)學的人，一類是像你我這些不懂數(shù)學的人;四、女性缺乏數(shù)學頭腦，不過反正她們也不需要。事實上數(shù)學是科學使用的語言，是工業(yè)和商業(yè)的偉大工具，同時，數(shù)學不但是學生有超高的能力解決困難的現(xiàn)實問題，還能幫助我們了解宇宙如何運行，數(shù)學是直接而即時的喜悅之源，所以數(shù)學觀念的本身就是我們學習的目標!
真正地學習數(shù)學并不是使自己變?yōu)橐粋€做題的機器，而是清楚地了解數(shù)學的發(fā)展和文明。在讀完此書后，讓我對數(shù)學的神奇進化不得不驚訝自從人類誕生的那天，他們就已經(jīng)從日月更替時光流逝中感受到了神秘的無形的存在。就算還無法描述與記錄下來，他們也已經(jīng)直覺地把數(shù)學運用在與自然的生存斗爭里。所以數(shù)學與其他一切哲學不同，它伴隨著人類來到這個世上，即使你從心底排斥它，卻擺脫不掉它。數(shù)學不是純粹的科學，它已經(jīng)從骨髓里跟我們?nèi)跒橐惑w了。
數(shù)學專著讀后感篇四
假期，學校布置了讀書談體會，粗略瀏覽推薦書目，專心閱讀教育專著《給教師的一百條提議》、《教育的55個細節(jié)》、《愛的教育》等，邊看邊與平時教育相比較，有了感觸，有了共鳴。這些書在教我們?nèi)绾萎斠粋€好教師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕?BR> 一、做一個不斷進取的教師。
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應當是一個不斷進取的教師，向前輩學習，向優(yōu)秀者學習，甚至向我們的學生學習?！敖逃跉v史上第一次在為不可知的未來服務，教師和學生間的代溝從來沒有像今日那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗豐富而擺出的架子，虛心向孩子學。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時有‘一桶水’也是不夠用的”(《給教師的一百條新提議》)，應對我們的學生，應對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：此刻的學生啊，我們常常有無所適從的感覺。這時，你的腦海里應敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學生了。在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態(tài)對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤中學習，在合作中學習，在探究中學習。
二、做一個寬容的智者。
在《給教師的一百條提議》中有一條就是寬容在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開始。寬容地對待自我的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自我的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自我的學生時，就是科學地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！?BR> 對待工作如此，對待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
經(jīng)過假期靜心讀書使我受益不淺，并體會到作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。
數(shù)學專著讀后感篇五
本學期我讀了華應龍老師的《我就是數(shù)學》這本書。捧起這本書書中的內(nèi)容深深地吸引了我。華老師的睿智、博學多才、樂學善思、風趣幽默、給我留下了深刻的印象。在華老師的課堂里，孩子們真正領會到了什么是數(shù)學。數(shù)學就是一種和諧美，它的美存在于圖形中，存在于解方程的過程中，存在于嚴謹?shù)淖C明過程中，存在于求概率的樹形圖中……美在統(tǒng)一，美在和諧，美在嚴謹，美在自己心中。他那用心錘煉的數(shù)學課堂教學語言以其獨特的魅力給學生以美的享受精神的愉悅，給學生思考的空間和表達的機會，讓豐富多彩的思考交匯在課堂，讓閃爍智慧靈光的思想在課堂閃耀，讓學生領略了數(shù)學之美和數(shù)學學習的樂趣。從華老師的書中，我也感受到數(shù)學教學的美和魅力，讓我體會到我們的數(shù)學教學不能再滿足于完成教學任務，學生學會某種知識或某種技能，最重要的是，要引領學生投入到數(shù)學的世界里，要讓學生一步步地感受到數(shù)學的有趣和無窮的魅力，學生也用數(shù)學的思想去思考、去探索各種數(shù)學問題，不斷地追求，這才是我們作為數(shù)學老師的終極目標。
華老師在課堂上的成功，我覺得最大的原因是來自于他在課前的慎思。如在“角的度量”一課，他思考能否創(chuàng)設一種情境，讓學生感受到量角的用處，經(jīng)過多天的搜尋、比較、思考，他設計了大頭兒子和小頭爸爸配玻璃的情境，但與同組老師討論后又否定了這一情境，最終經(jīng)過反復思考后創(chuàng)設了三個滑梯的設計，這個設計既讓學生感受到量轉(zhuǎn)自角的必要性，又縮短了數(shù)學教材與學生生活經(jīng)驗之間的距離。同時，華老師也十分注重課后的反思，更重要的是反思后的再實踐。學生的一個錯、一句話，教師在課堂上一個不經(jīng)意的行為都會讓他思考良久。正是他這種課前、課中和課后不斷思索的精神，才成就了現(xiàn)在這個在課堂中游刃有余，讓無數(shù)教師佩服，讓無數(shù)學生喜歡的華老師。
《我就是數(shù)學》是一本好書，它以生動地形式教給了我一種教學理念，教會了我一種教學方法，讓我在今后的成長中受益無窮。
數(shù)學專著讀后感篇六
《給教師的一百條建議》是蘇霍姆林斯基專為中小學教師而寫的，再根據(jù)我國的國情和需要，譯者選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另外從蘇霍姆林斯基的其他著作里，選擇了有益于教師開闊眼界，提高水平的精彩條目作為補充，全書有一百條，統(tǒng)稱《給教師的一百條建議》。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來。書中眾多理論對我影響深遠。它讓我明白了原來學生這樣教。會存在那些不足，那樣教會出現(xiàn)什么樣的問題。讀后我思緒萬千，久久不能平靜，我為大師給我指引教學方向心中激動萬分，同時，為自己過去的想法而慚愧。
第一個感受：愛學生。
我曾經(jīng)為自己選擇了教師行業(yè)迷茫過，也為我第一次當班主任泄氣過，還為丟了學生想放棄教師這一職業(yè)。并面對幾十個有著不同思想的孩子時，煩心的事就接踵而至。今兒張三和李四打架，明兒王五不寫作業(yè)，后天家長說某某學生打了他的孩子??日復一日，一年又一年，沒有一天消停過。漸漸地剛畢業(yè)時的雄心壯志漸漸隱退，我甚至也懷疑自己是否能勝任教師這個職業(yè)。當我閱讀了《給教師的一百條建議》后有豁然開朗的感覺?；裟妨炙够槍處煹睦Щ蠛筒唤?，好象與教師面對面地交流一樣，他的文章中使我懂得了：教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的精神世界。世界上沒有不可救藥的兒童、少年。我們教師就是要做到使這個幼小的人的身上所具有的美好的、善良的人性的東西不受到壓抑、傷害和扼殺。因此，每一個決心獻身于教育的人，應當容忍兒童的弱點，缺點，甚至不良的嗜好。如果對這些弱點仔細地觀察和思索，不僅用腦子，而且心靈去認識它們，那就會發(fā)現(xiàn)這些弱點是無關緊要的，是每個孩子年齡階段所表現(xiàn)出應有的特征時，你會為自己生氣、憤怒和加以懲罰的行為感到可笑。我們要理解兒童的行為，懂得兒童是一個經(jīng)常在變化著的人。教師的心胸要寬廣，做到把自己的心分給每一學生，在自己的心中應當有每個學生的歡樂和苦惱。參與學生的活動，讓學生感覺老師是他們學習生活中不可缺少的一分子。懂得這些對我有很大的啟發(fā)，我?guī)е@種對孩子的熱忱投入到工作中去，前途不再迷茫，師生關系會比以前更融洽。
第二感受：尊重每位學生的特異性。
在書中，蘇霍姆林斯基高瞻遠矚，很明智地提出：教育者的使命就是讓孩子各方面得到和諧發(fā)展，這種和諧發(fā)展的前提又是對每一個學生個性的尊重?！昂椭C的教育--這就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個學生內(nèi)心的財富。教育的明智，就在于使每一個人在他的天賦所及的一切領域中最充分地表現(xiàn)自己。”正如文中提到的語文老師尼娜彼特羅芙娜的學生米哈伊爾一樣。盡管米哈伊爾在平時上課中讓尼娜彼特羅芙娜氣得臉色發(fā)白、雙手顫抖，但當這個“兩分生”--米哈伊爾很瀟灑地為她修理好電視機后，尼娜彼特羅芙娜感到非常的難受，甚至是久久地坐著，哭著......尼娜彼特羅芙娜深深地感到自責：我們做教師的人，怎么會沒有發(fā)覺，在我們認為無可救藥的懶漢和毫無希望的“兩分生”身上，在他們的心靈和雙手里，還蘊藏著天才呢。
這一事例不禁促發(fā)我深思：既然是在學校的“兩分生”，還能很快成為一個技術很高的電視機修理工，我們在今后的教育對學生的評價中是否應該多一把衡量的尺子。
其實，在我們教師日常的教育教學活動中，總會遇到這樣類的學生。如我班的陳瑤同學，在學習上我用盡各種辦法，都是“瞎子點燈，白費蠟”。很是懊惱，但是那次的運動會，我差點丟了她，卻讓我感受發(fā)生了改變，我覺得她不是那么討厭，相反，我每天看見她有一中親切感，不是她有何變化。而是我要尊重孩子的差異，同時也發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點，她是我班最會掃地的學生，學習上她沒有什么造就，但她將來準會是個優(yōu)秀的保潔員。與此同時，蘇霍姆林斯基在本文中也旗幟鮮明地指出：如果教師和學校輿論唯一地根據(jù)分數(shù)來給一個人做出好的或者壞的結(jié)論，那他就不會努力去當一個好人。因為上課、掌握知識、分數(shù)--這只是人的精神生活的一個局部，只是許多領域的一個領域。人的心理和智能結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平，事實上無法單純用紙筆工具準確地測量出來。傳統(tǒng)的考試，主要是對學生認知水平的單項測量，由于忽視了學生的個性差異，不能以此對學生做出或優(yōu)或劣的判定?？荚嚨男Яκ怯邢薜?，考試結(jié)果--分數(shù)也并不能代表學生全部綜合素質(zhì)的發(fā)展水平。
教育必須尊重學生的差異性，日常的教育活動中，應當盡可能地設計不同的評價標準和方法“多一把衡量的尺子，就會多出一批好學生”，這應該成為所有教育工作者的共識。
第三點：多讀書。
我經(jīng)常對家人說，當老師的我很忙，沒有時間干家務活。對朋友說，當老師很累，沒有意思。確實沒有老師不抱怨自己的時間不夠用的，天天是上課、改作業(yè)、備課輔導、談話開會理論學習等等，連一分鐘空閑的時間都沒有。這里面除了沒有很好地安排自己的時間而覺得時間不夠用外，整天被迫著去做這些事，心累，恐怕問題還是出在疲于應付上，整天是事情在后面追著自己，簡單的說：“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而沒有主動去做。教師的任務比較繁重，時間總會在不知不覺中流淌，就看自己能不能把握得住了。
談到如何解決時間這個問題，蘇霍姆林斯基舉了這么一個例子：一位有三十年教齡的歷史老師上了一屆公開課，區(qū)培訓班的學員和區(qū)教育局的指導員都來聽課。課上的非常出色，聽課的老師和指導員本來打算記一些記錄，可是他們聽的入了迷，竟然連記錄都忘記了，就像自己也變成了學生一樣。這是多么令人驚嘆??！課后有一位教師問他：“你花了多少時間來備這節(jié)課？不止一個小時吧？”這位歷史老師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子。而且總的來說，對這個課題的直接準備，或者說現(xiàn)場準備，我只用了大約15分鐘。”一輩子都在備課，這是一件多么不容易的事啊。教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時。確實，做教師的每天必須備課、上課、改作業(yè)、課外輔導......現(xiàn)在還要抽出時間來讀書搞科研。帶著這個問題，我閱讀到書中所寫：怎樣進行呢，書中給了我們一個很好的建議：這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。
蘇霍姆林斯基說：一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷地補充他們的知識的大海。如果一個教師在他剛參加教育工作的頭幾年里所具備的知識，與他要教給兒童的最低限度知識的比例為10：1，那么到他有了15年至20年教齡的時候，這個比例就變?yōu)?0：1，30：1，50：1。這一切都歸功于讀書。我想：這也就是許許多多優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀的根源。在今后的日子里加大閱讀量，多讀書，讀好書，讀書不是為了應付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。是?。∥覀儜斣谧约核痰哪情T學科里，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，只不過是入門的常識，在科學知識的大海里，我們所教給學生的教科書里那點基礎知識，應當只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！
數(shù)學專著讀后感篇七
華應龍的《我這樣教數(shù)學》吸引了我的眼球，翻閱起來。再結(jié)合自身在教學中的感受，總感覺自己練習課不是那么會教，因此一開始我就看了其中有關“多位數(shù)減法練習課”的教學實例。想從華大師那里學到一些有關練習課教學的“功夫”。
在這篇文章里，華大師首先寫了課前慎思：練習課的質(zhì)量取決于什么。文中是這樣說的：練習課的質(zhì)量取決于在一定的題量的基礎上，關鍵看思維的含量，看學生自主練習的積極性。確實，練習課重在培養(yǎng)學生的思維，在枯燥的數(shù)學練習中，讓學生感受到數(shù)學的神奇和魅力。在華大師的《多位數(shù)減法練習課》教學實錄中，在課開始就創(chuàng)設了這樣的情境：小明將要參加一個夏令營活動，他爸爸給他買了一個帶密碼的旅行箱。他很高興，但過后他又想：萬一我把密碼忘了，可怎么辦哪？我設什么密碼好呢？而后爸爸和兒子就玩起了設密碼的游戲。密碼箱上需要設三個不同的數(shù)字，開始設密碼，一步步引入新課的教學。學生便饒有興趣的設起密碼，通過想三個不同的數(shù)字，再組成最大數(shù)，最小數(shù)，最大數(shù)減最小數(shù)；再用減出的得數(shù)的三個數(shù)字，再組成最大數(shù)，最小數(shù)，再減——一步步深入教學，學生不但學會了三位數(shù)減三位數(shù)，還對這樣的練習課不是顯得那么枯燥，而是興致勃勃，有一直想算下去的沖動。看了這篇，我深感佩服，練習課能上的如此精彩，甚至下課了，學生都是戀戀不舍的離開教室。也開始深思：為什么自己上練習課總是顯得那么枯燥乏味呢?總是感覺是為著知識的教授而在教授呢？確實，自己在以后的練習課教學中也要多注意激發(fā)起學生的學習興趣，而要激發(fā)起學生的學習興趣，重要的是要創(chuàng)設一個比較好的情境，能讓學生如走迷宮一樣感興趣的一步步走下去，而不是干巴巴的走著小道，通過情境中的設疑讓學生一步步深入，從迷宮中走出，這樣學生也會在學習中獲得成功的喜悅，對數(shù)學學習越發(fā)感興趣。
數(shù)學專著讀后感篇八
《給教師的一百條新建議》讀了這本書后，我獲得了不少收益：感受到了擁有自己的精神空間對教師來說是多么重要；而是未看鄭杰著的《給教師的一百條新建議》之前，我心里有這樣的想法，這莫不是又一本“正確的廢話”的集合體吧，看著看著，發(fā)現(xiàn)其中還是有些內(nèi)容觸動我的內(nèi)心，是“無害”的，這本書沒有那種高深的理論，這越發(fā)激勵我想從書中找到其中能有助于我教學的內(nèi)容。接下來我就談談讀了這本書之后一些感想：
一、學會贊美他人。
書中寫到：“教師要學會敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。“敬畏真理”這是毫無疑問的，課堂上，當教師在知識傳授時出現(xiàn)錯誤，要勇于承認、及時改正；碰到自己也不確定的問題，可以和學生一起探討，真理面前，人人平等?！熬次窓?quán)威”就是對那些有德之人，有廣博知識的人，有才華的人，把他們當成是我們教師隊伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學習他們的長處，也寬容他們的不足。工作中，總有那么一些人，他們意氣風發(fā)，通達灑脫，奮發(fā)向上；總有那么一些人，他們勤于學習，善于思考，踏實工作；總有那么一些人，他們樂于分享，肯于吃苦，勇于創(chuàng)新；總有那么一些人，他們淡泊名利，虛懷若谷，默默奉獻；總有那么一些人，他們摯愛事業(yè)，深愛學生，精益求精……我們本該贊美他們，我們能夠贊美他們，我們也必須贊美他們！
二、學會把握機會。
我們的教育工作它正在經(jīng)歷著一場前所未有的改革，作為一名教師，我們都深刻地體會到：老師越來越難做，壓力越來越大，面對擺在眼前的困難，你做怎樣的選擇呢？是退縮，還是前進？鄭杰為我們做了細致的分析：“如果我們退縮……我們將不僅放棄了人生難得的體驗，更是放棄了自己的生存權(quán)力。如果我們正視困難……每位教師都可以在解決困難中獲得自己意想不到的機會，你越是往前，你的機會就越多。的確，只有將困難視為機會，才能從解決困難的過程中獲得事業(yè)的成功感。
三、學會享受生活。
現(xiàn)代化社會建設需要的人才？怎么調(diào)整自己，處理好工作與生活的關系，我在書中找到了答案：“只要我們打開所有的感官，每天給自己一小段閑暇，那平素里再平凡的點點滴滴，只要你靜下心來細細地品味，都有無限風光蘊含其中?！笔前?，“妨礙教師享受生活的，不是別人，而正是教師自己?！?BR> 四、學會利用時間。
課堂高效益令學生喜歡，學生坐在教室里，其實是在投資，投資為了回報，每個學生投資一樣多的時間，可為什么這個班的學生學得很好，那個班卻很糟糕？因為效益不同，低效率的課堂總是枯燥乏味、浪費時間，而高效益的課堂總是受到大家的喜歡。學生喜歡高效益的課堂，家長歡迎高效益的課堂，教師也因課堂的高效益而愉悅。學生枯坐教室，早已心飛天外，到頭來一無所獲，這就是浪費生命。金子般有限的童年、少年時光，隨著我們的課表，被一點點用蛀蟲爬滿。這本書讓我認識到了這一點。而要真正做到這一點，“從四十五分鐘里榨出油來”做短短課表的“守財奴”是我們必然的選擇。
每一本書都是一個人精神財富，《給教師的一百條新建議》這本書確實值得一讀，尤其是從事教育的工作者們。從這本書中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以讀出管理理念、辦學方向；而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。我是一名普通的教師，此書給了我很多的啟迪，也讓我深思。我相信，如果你也一起分享了這本書，作為人，你是幸福的，作為教師，你是快樂的，作為你的學生，他們的生命也會非常精彩。以上只是我的幾點感想，其實書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應該做的是將這些教育智慧賦注于教育實踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
數(shù)學專著讀后感篇九
畢業(yè)十年了，十年來一直在從事教育工作。一項工作從事久了會覺得有些自己已經(jīng)得心應手，在不斷的實踐中忽略了理論學習。
2010年的12月，參加了國培計劃后，和省內(nèi)各地的同行們相互交流，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的不足和一些缺失，回來后將所學到的理論和實踐知識運用到教學中取的了意想不到的積極效果！
不久前閱讀了一本關于教育理念方面的著作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠先生和首都師范大學教育科學院院長孟繁華博士主編的一本關于教育理念的圖書。全書內(nèi)容分為三部分，分別介紹了宏觀教育理念、一般教育理念、教與學的理念。
教育理念不是一個新的名詞，每一位教師在進行教育工作時都需要教育理念的支持和指導。但正如理想和現(xiàn)實總有差距一樣，教育理念和教育實踐總有差距。不管什么樣的教育理念，都要通過教育實踐落實到教育活動中去。很多教育理念在書本上看來是非常完美的，但操作的過程中總會碰到這樣或那樣的問題！特別是在農(nóng)村教育中，現(xiàn)實的教育資源缺乏是一個不可回避的事實，實際的教學條件限制了教學活動的進行，當然也限制了教育理念的貫徹。
在閱讀完《國際教育新理念》后，給我啟發(fā)最大的有以下幾個方面：
“終身教育”這一術語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅？朗格朗正式提出以來，隨著科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開來。
終身教育是指一生的教育不僅包括學校教育和繼續(xù)教育而且還包括職業(yè)教育，它是人的一生的事業(yè)。
對于教師來說，每位中、小學的教師都應該將終身教育運用到實際的教育和學習活動中去，教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質(zhì)，不斷地接受新的知識和新的技術，不斷更新自己的教育觀念、專業(yè)知識和能力結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識體系和教學方法等跟上時代的變化，提高對教育和學科最新發(fā)展的了解。終身學習的能力既是社會發(fā)展對人的要求，也是教育變革對教師職業(yè)角色提出的要求。
如果教師的理念、知識無法得到更新，顯然也無法培養(yǎng)出符合現(xiàn)實社會發(fā)展的人才！
對于學生來說，要學會學習、掌握學習方法。要讓學生建立終身教育的理念。
了解終身教育對我們不斷學習、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，并且學習不僅局限于書本的理論知識，而應該是全方位的學習。
教會孩子學習方法尤其重要，不僅能讓他們學會某種知識，而且能讓他們養(yǎng)成主動學習的興趣，學會如何進行有效的學習。
“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”，是黨的十六大確定的我國全面建設小康社會的重要目標。學習型社會表現(xiàn)在強調(diào)了學習的終身性、學習的全民化、學習的主動性等方面。
所謂學習型社會，就是有相應的機制和手段促進和保障全民學習和終身學習的社會，其基本特征是善于不斷學習，形成全民學習、終身學習、積極向上的社會風氣。其核心內(nèi)涵是全民學習、終生學習。平等性主要體現(xiàn)為在學習型社會中，人要進行終生學習，必須具有民主、平等的受教育機會。
學習型社會和終生學習成為人類日常生活的一個重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話語權(quán)利。
學習型社會和終生學習的實現(xiàn)，必須從空間上打破傳統(tǒng)教育中學校教育居于壟斷地位的終極型教育形態(tài)，實現(xiàn)社會各部分教育之間的聯(lián)系和相互開放，把學校教育與家庭教育和社會教育看成是教育中的不同組成部分，同時賦予各自以不同的職能和義務。
教育不僅是在學校中進行，而是社會、家庭、學校等多種教育氛圍共同構(gòu)成的大環(huán)境。
良好的家庭教育和社會環(huán)境，可以促進學校教育。把三方面結(jié)合起來，共同產(chǎn)生積極的作用，才能將教育效果最大化?？梢哉仙鐣鞣降慕逃Y源，調(diào)動各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會風氣，提高整個國民的素質(zhì)。
加德納的多元智能理論認為：人類至少存在七種以上的智能，即語言——語言智能、邏輯——數(shù)學智能、音樂——節(jié)奏智能、身體——動覺智能、視覺——空間智能、交往——交流智能和自知——自省認識智能。全面的教育應該是開發(fā)每個人身上的這七種智能。
單純依靠用紙筆的標準化考試來區(qū)分兒童智力的高低，甚至預言他們未來的成就和貢獻，是片面的。
環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。
傳統(tǒng)教育只重視課堂學習，忽視了社會實踐。
音、體、美或者其他方面的特長，同樣都是高智商的標志。用這種理論去看待學習成績較差但有不同特長的學生，就會感到，他們很了不起，而不是什么“差生”。
長期以來，我們把考試分數(shù)作為衡量一個學生是否優(yōu)秀的唯一標桿，這對一部分更擅長動手的孩子來說是非常不公平的。
素質(zhì)教育已經(jīng)進行了一段時間，其目標在于培養(yǎng)成功的人格。不僅要全面提高全體學生的基本素質(zhì)，更應該看到怎樣去發(fā)展人的潛能，為學生將來的發(fā)展奠定良好的基礎。
我認為素質(zhì)教育不只是針對孩子，教師以及各行各業(yè)的工作者也應該投入到素質(zhì)教育中來；素質(zhì)教育不但體現(xiàn)在學習上，也體現(xiàn)在日常生活中一些好的習慣的養(yǎng)成上！
在這一點上對我影響最大的是如何評價和激勵傳統(tǒng)意義上的“差生”。
布盧姆認為，學生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學習不勝任，會引起學生懷疑自己的應付能力，因此要引導他們在校外體驗中尋求信任和勝任。
所以在課堂上或其他教學活動中為學生創(chuàng)造一定的成功感非常重要，在我們的預期效果和學生實際反映出的結(jié)果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續(xù)探索的問題！
通讀全書，我們認為它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現(xiàn)實相結(jié)合。第二，教育理念與教育實踐相結(jié)合。實踐性與科學性、整體性與開放性的統(tǒng)一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng)新的關注，提出了中國道德教育目標、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強實踐價值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。
我想，或許我們會從中獲得一些啟示。我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠大而切實可行的目標。“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處?，他教一年，然后重復五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重復了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個教師，我覺得應該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個教育上的有心人，千萬不要成為一個高高在上的教書匠。此乃感觸一。
感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動力。教師的角色是“學生學習的伙伴”，是“學生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學生的對立關系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導學生“學會學習，學會使用，學會生存，學會做人?！苯處熂仁菍W生的伙伴，又是教學的組織者，誘導者，促進者；教師是“學生式的教師”，學生是“教師式的學生”，相互影響相互探究，相互學習，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學習書本上前人創(chuàng)造的知識，也學習師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學生的認知解決，實用，貼近。教師要學會合作，要善于向別人學習，要學會支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機會。教師要認識到學生的主體地位，積極引導學生自主學習，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的滿腔熱忱，無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”，做新時代的好教師。
行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會收到成效。轉(zhuǎn)化后進生是一項艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風化雨，讓愛之花常開在后進生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進生不斷取得進步，盡快提高全體學生的素質(zhì)，讓“遲開的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。
讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處煟瑧撌且粋€胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應該是一個善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；理想的教師，應該是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應該是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；理想的教師，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；理想的教師，應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎者。教師只有對學生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學生、賞識學生，學生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會奏響新世紀中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創(chuàng)新世紀中國文明的燦爛輝煌！"。
夸美紐斯是17世紀捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，他于1632所著的《大教學論》是教育學形成獨立學科的開始。
教學論是教學的藝術，“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”，這是一種“教得準有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術。
《大教學論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當時的教育教學經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，它為近代教育學的建立打下了基礎。
讓人感動的是，《大教學論》中提出的讓所有人都能受教育的理念：希望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，強調(diào)了教育是一種和諧的藝術。
夸美紐斯在《大教學論》中對學校在人的發(fā)展中的作用進行了闡述，他認為“學校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學習的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。”
教育民主化的一個重要內(nèi)容就是教育平等，相信在很長一段時間里，我們在推進教育的平等化方面還有要付出更多的努力！
教育平等是社會公平的基礎，（其涵義包含四個重點：第一，人即目的，人受教育的最終目標是個體自由和諧地發(fā)展，只有尊重每一個個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，才符合教育平等的原則；第二，教育權(quán)利平等原則。這是相對于政治、經(jīng)濟上的平等權(quán)利來說的。第三，教育機會均等原則。良好的教育制度是每個人有均等的人學機會，在教育過程中有均等的對待和成功的機會。第四，差別性對待的`原則。由于教育的效果會因受教育者個人的天賦、機會與機遇而不同，機會均等不可能機械地實現(xiàn)，因此，教育平等的實現(xiàn)必然對每一個個體以不同的教育待遇。）。
城市學校與農(nóng)村學校、重點學校與非重點學校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的經(jīng)驗來縮小這種差距。
以日本為例：（據(jù)《中國教育報》報道，日本在學校基礎設施建設、教師管理、教學評價、課程設置等方面進行了許多嘗試，摸索出一套促進教育均衡和公平發(fā)展的有效辦法。
在日本，受教育機會均等是歷次教育改革的核心。為了體現(xiàn)教育的平等性，日本的中小學一般都沒有重點和非重點之分。不論山區(qū)學校，還是繁華的東京都學校，所有的教育教學設施均以全國統(tǒng)一標準配備。例如我們參觀的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉(xiāng)村學校，但配備著與東京市的學校幾乎相同的基礎設施：一棟多功能的教學樓、一座體育館、一個運動場、一個游泳池。
為了保證青少年學生身體的正常發(fā)育，日本的學校向?qū)W生提供便宜的營養(yǎng)午餐。低收入家庭的學生可以向?qū)W校申請免費午餐。
為了實現(xiàn)各個學校的師資平衡，“二戰(zhàn)”后的日本形成了一個很好的制度——教師經(jīng)常性流動。在日本，一位教師在一所學校最長只能任教7年，沒有一位教師和校長能在一所學校工作一輩子。
同時，在教師業(yè)績評價方面，由于日本公立學校一般只給學生提供基本的生存和發(fā)展能力教育，大多數(shù)學生畢業(yè)后進入社區(qū)大學或短期大學，有多少學生考入大學，不會與教師的評估和待遇掛鉤。
從上世紀70年代起，日本就一直試圖打破對所有學生實施整齊劃一的課程體系。為此，日本從中學階段開始，采取必修課與選修課結(jié)合的做法。到高中階段，學生基本以選修課為主，有的學校實行跨學年選修，加大學生學習的自主性。）。
其實，教育公平堪稱世界性難題。我國在法律上直接規(guī)定了“義務教育免試、就近入學”、“地政府要為流動人口子女提供平等接受義務教育的條件”的“平等保護”。
從表面上看，這很公平，但實際上并沒有教育平等的問題：父母開始通過購房等手段為孩子的就學提供更有利的條件。也就是說你現(xiàn)在能否去得某個大城市的戶口和房產(chǎn)不是關系到你自己，而是關系到你的下一代的入讀學校的大問題。
所以，我認為要實現(xiàn)真正的教育平等，最重要的是縮小各個學校與學校之間的差距。例如象日本一樣，設定某個統(tǒng)一的標準，使得每個學校的硬件設置和師資之間的差距逐漸的縮小。雖然要將所有的學校的均等化是不可能的，但只要努力去做，差距一定會一步一步的縮小，離真正的教育平等也會越來越近！
《學習，別聽學校的！》，這本書的作者是德國教育家菲拉·費·畢爾肯比爾，他本人說這本書是寫給兩種人讀的，一是抵學校之前的學生父母，二是思想開放的教育工作者。我自認自己教育思想比較開放，自然成為名正言順的讀者。
只看了一眼，《學習，別聽學校的》就緊緊地抓住了我的眼球。但我并不驚詫，德國人以嚴謹而著稱于世，更何況，菲拉·費·畢爾肯比爾是享有國際聲譽的著名管理人才培訓者和著名作家，她絕沒有鳳姐那種恬不知恥炒作的勇氣。她所說的，定能反映德國學校教育的一些現(xiàn)實。他山之石，可以攻玉，聯(lián)想到我們國家的教育現(xiàn)實，真的叫人汗顏。我們可以驕傲地說，我國是一個具有五千年文明的古國，但如此泱泱大國卻沒有一個諾貝爾獎獲得者，但卻有外籍華人獲此殊榮，真的是在淮南為橘，淮北為枳，歸根結(jié)底還是我們的教育問題。
肯比爾認為：“學習等于游戲”。它的意思是說：為了孩子們能積極主動地學習，我們要讓孩子游戲般地學到東西。要使學習過程重新成為一個有趣的、令人著迷的經(jīng)歷，而且要為孩子創(chuàng)造成功的經(jīng)歷。學習是游戲，而游戲同時也是學習。學習應該是快樂的，讓學生樂此不疲的，但隨便問我們的一些學生，有幾個是愿意自覺主動學習的。太多的條條框框，太多的要求，扼殺了孩子的天性，也磨滅了孩子的一點點的學習興趣。老師累，學生苦。
肯比爾還主張“適時合作、討論”、“深入淺出、簡化知識”、“孩子教孩子”、“非教育者到學?！钡鹊?。肯比爾也主張，孩子應該走出去，這與陶行知先生的“生活即教育，社會即學?！笔且恢碌?。但如今，在安全第一的情況下，孩子一年一度的春游也成了奢望。孩子就如囚禁在籠子中的小鳥，縛了翅膀的籠中小鳥。趙德成教授曾講了小雞學飛的故事，其實，有時并不是小雞不想飛，而是小雞被縛的太重。
肯比爾特別向我們介紹了瑪麗亞·蒙特索利寫過一本題為《孩子不是這樣的》，書中有這樣一段內(nèi)容：“孩子……想要完整和獨立地完成自己的任務……大人……阻礙他的工作……（大人）()什么事都不讓孩子做，因為他完全沉浸在他自己的工作法則里，這些法則不允許他……浪費一丁點兒時間，像例行公事一樣，他給孩子洗澡穿衣，抱在懷里或者放在車里，收拾孩子周圍所有的東西，而不讓孩子參與這些事兒……”的確是這樣的，老師替孩子做的太多，我們大人往往忘記了孩子對他們周圍的世界的基本要求，那就是“幫助我自己去做事”，而不是替孩子做事。我們應該思考這樣一句話“人們越是阻礙孩子按照他的方式學習并練習他所學到的東西，這個孩子在他的環(huán)境里就越顯得‘不健全’”。反思我們的學校教育，阻礙孩子按照自己的方式來學習的太多了，所有的學校、班級都普遍存在，從這一點上，我們的課堂中不健全的孩子的確是很多的。
讓孩子在家里自由地學東西。為什么？肯比爾說：“孩子在家里學東西越是自由，他將來在學校里的壓力就越小。而一個孩子在家里學習自己動手的機會越少，他日后在學校感到的學習壓力就越大，而且是不由自主的。換句話說：在您幫助您的孩子盡量地自己動手時，您就為您孩子的未來奠定了一個極重要的基礎，這事兒從紐扣開始，而到學校的家庭作業(yè)也還遠遠尚未結(jié)束！”
“沒有自由就沒有知識”這句話對于任何人來說，都是句真理。教師一定要還給孩子自由。但自由不是放任，自由不是替代，自由不是讓他們在家中是皇帝、公主。學校整體來說真的是不自由的，學校不可能讓全體學生那樣地自由，班級授課制自創(chuàng)辦之日起，其實在某些方面就限制了學生的自由。所以，如果我們一味相信學校，孩子將會忘記自由，忘記了自由，就會把自己的人性忘記，就會做出許多極端的事了。
以上幾個片段，只是書中的一小部分，之所以喜歡這本書還有以下幾個原因：一、這本書只有126頁，我一直認為教育名著應該薄一點，這本書的后面標的是10.2萬字，其實讀下來最多不過七萬字。如果我們目前的教育名著也能夠這樣，那就好了。二、這本書的插圖非常多，讀起來非常輕松。三、這是一本操作性非常強的書，只要讀了就想行動起來。四、這本書可以改變我們許多舊有的觀念，讓我們的思考更全面一些?？傊@是一本非常好的教育專著，這是一本老師與學生父母都應盡量提前閱讀的一本書。
數(shù)學專著讀后感篇十
最近有點膨脹，竟然敢看《數(shù)學之美》了。看了之后，大覺過癮，不僅搞算法的要看，我們做工程技術的也應該看看，肯定有腦洞大開的感覺。
《數(shù)學之美》的作者是吳軍，畢業(yè)于清華大學和美國約翰.霍普金斯大學，作為google資深研究員和騰訊副總裁，是自然語言處理、互聯(lián)網(wǎng)搜索方面的專家。這本書一共有31個章節(jié)，用通俗易懂的語言剖析了很多技術（比如語音識別、互聯(lián)網(wǎng)搜索、導航系統(tǒng)等）是怎么用數(shù)學解決的。
這兩三天，剛讀了一半，有些體會，先寫一部分。先不說書的內(nèi)容，先說說我讀后的感受。
一、想要讀這本書，還是需要一些數(shù)學基礎，比如本科的高等數(shù)學，概率論，線性代數(shù)，還有研究生課程的計算方法、矩陣理論。雖然我也就只學過這些數(shù)學。如果沒學過這些數(shù)學知識，也能讀下去，可以看看解決問題的思想。感受特別深的是，在大學的時候?qū)W這些數(shù)學根本不知道這些知識會用到哪里，只是為了完成學分。讀了這本書，覺得世界上有些事情超乎人的想象，八竿子打不著的東西竟然聯(lián)系緊密。不僅以前，包括現(xiàn)在，我肯定想不到語言處理（包括語音識別，文字翻譯）是靠概率論解決而不是用語法，想不到google搜索的基礎是布爾的0和1，想不到新聞分類是用余弦定理和矩陣理論的奇異值分解、共軛矩陣、特征值，等等。所以，這本書適合大學一開始的時候就看，高中太早，現(xiàn)在太晚。
二、看了這本書，覺得用數(shù)學解決現(xiàn)實問題有四個層次，每個層次都很難。第一個層次是，能把遇到的問題描述出來；第二個層次，能用數(shù)學的語言把問題描述清楚，比如建立數(shù)學模型；第三個層次，能用數(shù)學方法解決數(shù)學模型；第四個層次，能優(yōu)化解決方法，把計算復雜度降低幾個數(shù)量級。普通人能把第一個層次完成就了不起。
數(shù)學專著讀后感篇十一
當閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的教育專著讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀一本書，就是和許多高尚的人談話，一本好書可以改變一個人的想法，甚至可以改變?nèi)说囊簧?。而如今與書為友，享受這種溫馨的感受是難得的，讀書，收獲安靜的富足《愛的教育》，我感到愛是心的呼喚，是人間的春風，師愛更是一種無私的奉獻，愛得越深，奉獻得越多，正如一首歌所唱“有愛的世界生命之花處處開放，只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。教師獻給學生的是自己的知識、智慧、時間、精力，我們所期盼的只是學生早日成長、成才，這種愛是高尚的，純正的。
讀完《愛的教育》給我的第一感觸，那就是--愛。這本書是以一個小男孩--安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。小說主人公是三年級學生安利柯，但我認為與其說是安利柯，不如講是在他周圍的用全身心的愛傾注于他以及他一樣的孩子們身上的師長們。他們的言行中洋溢著愛的氛圍。所以，孩子們也變得可愛，純潔起來。如：安利柯的母親是個富于同情心的婦女。她會帶著孩子們送布給報上記載的窮婦人。而且她十分體貼他人，善解人意。當安利柯發(fā)現(xiàn)這戶窮人正是同學克洛西的家事，她又不時的強調(diào)：“不要做聲！”以免傷害到男孩的自尊。當克洛西看到他們，她又暗示兒子去與同學打招呼，使克洛西十分感動。她還很會借機教育孩子。在告訴安利柯“萬圣節(jié)”的意義時，她也會告訴他，他要用感恩的心去紀念許多英雄。安利柯的父親似乎是從來都不對孩子“火”的，他總是會用很溫和的語氣來“訓人”.當安利柯抱怨“先生的態(tài)度不好”時，他給兒子分析先生是事出有因，并非有意，并且告訴他，要諒解別人的一時無禮，還應敬愛辛苦的先生。學期結(jié)束，他會提醒兒子去向朋友們告別，以及去向曾對不起的人謝罪請求饒恕。他也很關心其他所認識的'人的情況，生活里充滿歡笑。安利柯的先生當然也不能不提。他對每一個學生都是那么關心，一點點的小病都逃不過他的眼睛。他對犯錯之后又認錯的孩子從不多家指責，只是說一句：下次不要在再做這種事了。他把每一個孩子都當作自己的家人，并告訴孩子們，這個集體是他們的又一個家。他對自己的行為從來都負責，自己犯了錯，即使是芝麻點兒大的事，他也不會忘記道歉說：“對不起。”還有許多的人：如，他們都用自己的言行，教育孩子們?nèi)绾稳リP愛他人。整個世界充斥了一種叫作“愛”的空氣，輕輕飄蕩著，縈繞在每一個地方。這種有意無意有形無形中，孩子們以及每一個人學會--愛。
“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生---這是一個多么美好的東西??！讓我們帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。會發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。為人師的同行們，讓我們帶著一顆圣潔的愛心，投入到教育事業(yè)中，讓我們教育著并愛著學生們！
數(shù)學專著讀后感篇十二
老師們，讓我我先來介紹一下這本書的作者吧，本書作者，中國科學院院士、著名的數(shù)學家、中國科普作家協(xié)會理事長張景中先生。他曾經(jīng)說：“我想把數(shù)學變?nèi)菀住?；“我一直希望，能將教科書寫成科普那樣具有可讀性，讓學生們在上課之前就迫不及待想讀一遍，而上完這門課后還舍不得扔。此等境界，心向往之?！彪y怪！《數(shù)學哲學》開篇第一句話：“聯(lián)系數(shù)學的發(fā)展歷史學習數(shù)學哲學，有趣而有效”。是啊，只有有趣的東西，它才是具有生命力的！
著名數(shù)學家、中科院院士王元先生在作序中是這樣評價這本書的：“這是一本可讀性很高，可以雅俗共賞的書，各種程度的人都可以從該書中受到啟發(fā)與益處，也包括數(shù)學專業(yè)研究人員在內(nèi)，因為這些人不一定很熟悉歷史上的一些數(shù)學爭議……本書對這一系列重大事件作了通俗具體的解釋，看了覺得很有趣味。一般說來，具備數(shù)學程度的人，就可以了解其大意。但本書又不是完全沒有實質(zhì)性敘述的夸夸其談工作，使讀者不知所云，所以本書雖然是通俗講法，但并不失去嚴謹性。這恰好是科普著作必須把握而容易忽略的要害之處。作者是花了不少功夫的，所以本書在把握通俗與嚴謹兩個方面都做得比較好。是一本值得推薦的科普讀物”。
從序中我們也可以看出張景中院士的《數(shù)學與哲學》就是對數(shù)學發(fā)展中這些重大的歷史事件或爭議，用通俗的講法向大眾展示當時的爭論內(nèi)容與形勢，及以后的解決辦法及數(shù)學的飛躍發(fā)展。所以，通過這本書的閱讀，我還是了解到了數(shù)學發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件，比如，數(shù)學經(jīng)歷的三次“危機”、數(shù)學與哲學相互促進發(fā)展的過程，等等。
數(shù)學專著讀后感篇十三
一段時間以來，我認真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們供給了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心資料是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不一樣，因而所受的教育也不一樣，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。
陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的.意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、資料、原則、方法均由生活決定；教育要經(jīng)過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平?！?BR> 既然生活教育是人類社會原先就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索。
數(shù)學專著讀后感篇十四
上帝是公正的也是小氣的他只賜賚每集體一次性命，所以我們必需愛護。生涯中接通保險取我們的關系是十分親密的，它就像我們的敵人。日晝夜夜皆守在爾們的身邊，教導我們，勸戒我們。
當初鄉(xiāng)市交通忙碌了，像這種哀慘的交通事故在海內(nèi)多如繁星，由于我邦交通事故逝世傷率居世界第一。所以無論交警在不在場，我們都要自覺的遵守交通法規(guī)。例如：功馬路要望清信號燈，紅燈停、綠燈言，要走己走橫講，不得翻越交通護欄；未謙12歲的兒童不得在馬路上騎從行車；不能在馬路上三五成群地游玩跟嬉戲……我們小教生不僅本人要遵守交通法規(guī)而且發(fā)明有我違背了，應及時地批駁、勸阻。
讓我們把“交通安齊”這四個字在口面永遠扎下根，讓全世界國民都自發(fā)遵照交通規(guī)矩讓交通事變永遠在我們生活中消散，讓我們的亮地充斥鮮花，布滿陽光。這么,交通平安即是你最惡最佳的友人，它將永遙維護著你，帶給你幸福。讓我們爭干文化遵法的賴多年吧！
數(shù)學專著讀后感篇十五
當尤老師抱著一摞書走進辦公室的時候，《玫瑰與教育》這本書的名字深深地吸引了我。為什么浪漫的象征“玫瑰”，和嚴肅的職業(yè)“教育”，聯(lián)系到一起的呢？懷著疑惑，借來了這本書，好奇的翻開它，卻被它深深地打動了，怎么也舍不得放下。
玫瑰是竇桂梅老師的網(wǎng)名，《玫瑰與教育》寫的是她取名“玫瑰”之后有關她和教育之間的故事，記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對教育的一片真情，對生活的熱愛，對事業(yè)、家庭、愛情的`體悟，因為真，所以愛。當然，此書又不僅僅是談教育，還談友情、談人生、談讀書，可謂一本雜書。對于我，一名語文教師有很大的幫助。捧讀這本書，常常被竇桂梅老師的文字所吸引，被她的勤奮與才情所感動，被她堅持真教育的信念所折服。
書中有一篇文章－－《心中盛滿陽光》，文章里的字字句句都能觸動我的心弦，不忍割舍就摘抄下來永遠保留著。開頭是這樣的：如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼，你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使，你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼，你就在制造地獄；如果你把周圍地人群變成天使，你就在營造天堂。是呀，好花要有好心情賞，有了好的心情才能看到美好的風光。你的內(nèi)心如果是一團火，你就能釋放出光和熱。因此，面對教學工作中一系列讓人不滿的現(xiàn)象，我們要從中尋找陽光、快樂的地方，退去浮華，留下平實。讓我們踏實前進，留下深深的足跡。
書中還有一篇文章令我感觸頗深，那就是《小紅花的背后》。本文主要講了課堂上物質(zhì)獎勵的利與弊，很多時候，看起來有利的做法，卻在無形之中把學生的傷害。我們有太多太多的沒想到：沒想到一個漫不經(jīng)心的表揚，會對一些孩子幼小心靈造成傷害；沒想到一朵獎勵的紅花，會讓一些孩子蒙上難以磨來的陰影；沒想到一次不公正的評比，會在一些學生心中種下刻骨銘心的痛苦。因此，在我們的課堂教學中，小紅花不僅僅是對優(yōu)秀者的獎勵，同時也該是對那些暫時落后或者不積極學生的鼓舞。我們面對的是一個個等待滋潤的孩子，每一個靈魂都需要得到尊重、等到溫暖的照耀。我們應用快樂的心靈啟迪孩子們的心靈，讓他們擁有一個真、善、美的小世界。
在以后的工作中，我要以竇老師為榜樣，做一個玫瑰般的人，對工作多一份積極，少一點牢騷，多一份愛心，少一點抱怨，把教學工作處理的有滋有味。
數(shù)學專著讀后感篇十六
二十一世紀是個只是信息爆炸，科技飛速發(fā)展，世間瞬息萬變的現(xiàn)代社會。我很慶幸自我是一名教師，因為教師這個職業(yè)能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因為教師能夠真正體驗到人生歷程中最寶貴的真情。在這個時代做一名教師不僅僅自我要有必須的知識基礎，更重要的是教育思想和教育理念的轉(zhuǎn)化。素質(zhì)教育是八十年代后期在我國基礎教育的改革不斷深化的背景下提出的，對基礎教育的傳統(tǒng)模式?jīng)_擊很大。《辭?！分邪鸦A理解為：人和事物在某些方面的本來特點和原有基礎。對素質(zhì)教育這個概念，理論界、教育界從不一樣的層次進行界定，有多種說法。從現(xiàn)實的情景看：素質(zhì)教育是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展額實際需要，使人的先天稟賦和后天社會諸因素的影響相結(jié)合，以全面提高學生素質(zhì)為目的，按照教育教學規(guī)律進行的教育，是德、智、體、美、勞以及心理健康諸育德完整結(jié)合。素質(zhì)教育德實質(zhì)是進取創(chuàng)造和利用一切有利的外部條件，使受教育者能夠主動地將人類科學地、道德的、審美的、勞動的多方面的素養(yǎng)內(nèi)化為自身的較為全面的素質(zhì)。
實施素質(zhì)教育要科學地把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵，面向全體學生，五育和諧發(fā)展等等。在這個過程中教師的素質(zhì)是根本，是保證素質(zhì)教育質(zhì)量的前提。作為一名教師應從師德修養(yǎng)，政策法規(guī)，教育理論，教學業(yè)務水平等幾方面去提高，拓寬視野，提高理論水平和教學基本功。
作為一名教師，熱愛學生，關心學生也很重要。教師教育學生，培養(yǎng)學生和引導學生的過程就是師愛的付出和流露的過程。師愛是一種高尚的、偉大的教育之愛，師愛本質(zhì)區(qū)別于親情和友愛，師愛不僅僅具有親情那樣的無私關懷和體貼、友愛，那分真誠和友誼，還具有了愛的理性、規(guī)范性和科學性、社會性。關懷而不庸俗，嚴格而不冷酷，信任而不放縱構(gòu)成了師愛的顯著特點。師愛要體現(xiàn)全體性，師愛要突出平等性，師愛要顯現(xiàn)及時性，師愛要表現(xiàn)全面性，師愛要堅持原則性，師愛要具有無私性，師愛要顯示一貫性，師愛要有愛的效應性，師愛要追求科學性。
教師的崇高，來自學生。教師是學生心目中的偶像。具有高尚的的師德，才會得到學生的尊重，教師自我也才能從中體會到自身的崇高所在。
常聽學生家長說“我家的孩子只聽教師的，教師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！庇纱丝磥?，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的完美的心理品質(zhì)，我們當教師的要好好地利用。師愛作為一種學識、本事的表現(xiàn)，是指教師僅有具備教書育人的本領和才能，教好書、育好人才成為可能。這樣教師的學識、本事等構(gòu)成了師愛實現(xiàn)的教師知識素質(zhì)系統(tǒng)。師愛作為一種美的藝術，是愛的藝術在師愛中的反映，這是師愛的方法論。所謂方法得當事半功倍；方法不當，事倍功半理所當然。師愛的社會性要求我們把師愛當作社會問題，在這個意義上說，師愛實現(xiàn)要求社會為之創(chuàng)造必要的條件，僅有教師安于教，教才有活力！高爾基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他，僅有愛孩子的人，他才能夠教育孩子。
熱愛孩子，熱愛教育事業(yè)。這是每一名教師永恒的主題，有時候，科學真是一種讓人失望的在存在。我們覺得太陽永恒，可它說太陽不永恒；我們認為宇宙是永恒的，它又發(fā)話了，宇宙不永恒。這個世界總有些東西是永恒的。教育應當是人類歷史，社會永恒不變的。愛好文學的朋友肯定永恒，這永恒是偉大的作品中所傳達的一種超越時代和國界的力量，這力量足以移山倒海，足以為人類的靈魂打開一片無限廣闊的天地；喜愛繪畫的朋友肯定永恒，永恒是光和影在花布上的定格，生命中又許多美的瞬間，抓住了這一瞬間便抓住了永恒；教育是永恒的，它留在幾千年的禮貌中，在一代代人智慧的傳承中，在未來的期望中。所有的永恒構(gòu)成了人們共同的期望，我們才會孜孜以求，兢兢業(yè)業(yè)！教師的成功，來自學生。
要當一名優(yōu)秀的教師，首先就認識教師是什么？要教好自我的學生，首先必須認識學生是什么？答案是顯然的：教師是人，學生也是人。如何做人？其實這不只是學生應當學會的`，更應當是我們教師要學會的！從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人貴在“求真”。僅有“真”才是美，僅有“真”才會善。我的這種感受是在學習過程中的積累，一向以來，我就以教育家的成功經(jīng)驗為借鑒，堅持以“認真負責”處世，以“嚴于律己，寬于待人”為原則，我覺得，作為一位教師，在接下來的工作中必須做到：言傳身教，以身作則；尊重學生，一視同仁；講求效率，仔細認真；嚴于律己，寬于待人；精讀細講，教學相長。爭取做一名合格的人民教師。
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數(shù)學專著讀后感篇十七
陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲，《陶行知》讀后感。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。一個國家，一個民族的未來是寄托在下一代人的素質(zhì)上的，現(xiàn)實社會的發(fā)展對人才的要求最突出的一條是創(chuàng)新能力。
而我們的現(xiàn)行教育是應試教育，在題海戰(zhàn)術中苦苦掙扎的師生們哪里還顧得上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)？且不說美國、英國等國，單是日本、德國等國家能在二戰(zhàn)的廢墟上快速崛起，更值得我們?nèi)シ此?，國外教育的現(xiàn)實無情地讓我們思考，如果中國的教育再這樣下去，那么在不久的將來，我們憑什么在世界舞臺上與他國同臺競爭？而早在半個世紀前，陶行知老先生就已提出了“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”的教育理念，在讀這一段文字的時候，我既感到遺憾又感到欣慰和喜悅，遺憾的是在教育過程中我們卻走了彎路，欣慰的是我們又走了回來，更讓我開心的是我能作為新課改的實踐者，在我力所能及的范圍內(nèi)，我一定努力去做，去實踐，真正實現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。
數(shù)學專著讀后感篇十八
如果說愛是一次旅游，也許有人會有異議。但愛正是沒有盡頭的，愉快的旅游。就像生活，如果把生活看成一次服刑，人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放，得到超脫而干沉重的活兒；那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦。反之，把生活看成旅游，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有因?qū)π聳|西的感悟、學習而充實起來。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。讀《愛的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學習、生活，怎樣去愛。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。
如果愛是奔騰的熱血，是跳躍的心靈，那么，我認為這就是對于國家的崇高的愛。也許它聽起來很“口號”，但作為一個有良知的人，這種愛應牢牢植入我們的心田。當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血。同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服。我不需為祖國拋頭顱了，但祖國需要我們的還有很多。愛之所以偉大，是因為它不僅僅對個人而言，更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒。
《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么”不會有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對于愛的思考——愛是博大的，無窮的，偉大的'力量。
讀著《愛的教育》，我思緒萬千；合上《愛的教育》，我心潮起伏。書中那些栩栩如生的人物仿佛正站在我的眼前，時時感動著我，讓我的心情久久不能平靜。有時，我自己仿佛也成為了其中的一員，看看他們，想想自己，我感到自愧不如。記得有一次，我遇見一個伸手向我乞討的小孩子，我竟然冷漠地在他面前走過。和卡羅內(nèi)一比，我感到自己是多么殘忍，多么渺小呀！雖然我上前掏盡所有的零錢給他，也挽回不了他那殘酷的生活現(xiàn)實，但至少可以給他灰冷的前途送上一絲溫暖吧。在處理與同學的關系上，我有時也會因為小事而與他們吵架。
中國的大文豪孔子曾說過：“仁者愛人?！庇腥收咧牡娜耍紫缺仨毦哂幸活w美好的愛心。朋友們，讓我們學學卡羅內(nèi)、洛貝諦他們吧，多獻出一點愛，用愛的鑰匙，去打開人們的心扉，那么陽光將照耀到世界上的每一個角落！
數(shù)學專著讀后感篇十九
師對教育的深思。對于工作多年的我來說，也想過該如何在課堂上吸引學生的注意力，想過該如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，也想過該如何讓學生喜歡我……但我從未想過，當我讀到李老師的教育就是要“每一個從他手中走出的人都能幸福地度過一生?！笔刮疑钌钫鸷沉?，這是蘇霍姆林斯基的教育思想。但這已深深融入到李老師的血液當中，成了李老師的教育追求。所以他不僅僅在學生在校期間盡職盡責，即使在學生離開學校后仍牽掛著他們——所以他會給高考落榜的學生寫信——“這個世界如同一個茂密的大森林：有高大的喬木，也有茂盛的灌木，有參天的巨樹，也有纏繞的藤蘿，有鮮艷的花朵，也有青翠的小草……但都在陽光下展現(xiàn)自己的勃勃生機?！彼褜W生比作“容器”，要向這個容器里面注入高尚的道德思想，美好的`情操教育。讓自己的學生幸福地度過一生——這是一種多么廣闊的胸懷，多么博大的愛??！
令我印象最深刻的是他講的萬同的故事。萬同是書中的一個典型的后進生的形象，在李老師對他所寫的近五十頁的教育手記中，我深深地感到轉(zhuǎn)化一名后進生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心與耐心。教育不是神話，它給人的影響是潛移默化的，是漸變的，甚至會經(jīng)常周而復始地回到原點。在我看來，我們絕大多數(shù)的教師都是有愛心的，然而在這個急功近利的時代，稀缺的就是耐心與恒心了。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，不斷反思自己：假如萬同是我的學生，我能有多少耐心來對待萬同這樣的學生，來對待他身上的這些讓人難以預料的反復？羞愧無比！我想我做不到，我會傷心、憤恨、絕望、無奈，會搬出孔夫子的“朽木不可雕也”來寬慰自己，理直氣壯地把萬同清除出我的心靈之外，因為教育不是萬能的……一個老師創(chuàng)造一個感人的場面并不難，但一個老師，能夠長期像李鎮(zhèn)西老師對待萬同那樣對待每一個學生，難！在萬同的身上，我們看到轉(zhuǎn)化一個后進生有多難。更看到了一個為人師者的愛心，耐心，信心。萬同的每一點變化，無論是朝著哪一個方向，都牽動著老師的心。而萬同身上所體現(xiàn)的反復，足以考驗最有耐心的老師，只有愛心的堅持才能創(chuàng)造這樣的奇跡。
李鎮(zhèn)西老師在《愛心與教育》一書中說“教師應把更多的關注、更多的感情投向那些極度缺愛的同學。弱勢群體是不幸的，因為他們長期承受著巨大的心理壓力，難以擁有健康、快樂、自信、向上的精神生活。如果我們能還他們以健康、快樂、自信、向上，那該是多好的教育！”是的，“愛”只一個字，但做起來談何容易，那需要真心地付出。
心、信心、耐心；二意——善意和誠意。我讀了這本書后，一定會好好反思，從身邊的小事做起，時時不忘李老師的警句，把教育工作認認真真的做好！
數(shù)學專著讀后感篇二十
一段時間以來，我認真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著，陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中，最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段名言：
1.我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要動的書，不要靜的書;要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。
新課程標準下的教科書與以往傳統(tǒng)教科書有很大改變，多以學生生活、活動為主，但是每個學校每個年級的學生認知情況不同，因此在教材的選用上也不同。教材內(nèi)容是死的，作為老師我們應該根據(jù)學生情況來創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新“大學網(wǎng)活教材”，以實現(xiàn)創(chuàng)新教育。
2.“五大解放”：一是解放學生的頭腦，就是要鼓勵學生敢想、善想，敢于動腦，善于動腦;二是解放學生的眼睛，就是鼓勵學生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國，放眼世界;三是解放學生的嘴巴，就是鼓勵學生敢說、善說，敢于提問、善于提問;四是解放學生的空間，就是要擴大學生的活動領域，不把他們局限在狹小的`課堂里，也不局限在學校中;五是解放學生的時間，就是要保證學生有時間去獨立學習、活動和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。
在課程改革的今天，陶行知先生的思想，在近一個世紀后的今天，
它仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合陶先生說：
2013-3-18。