馬克思理論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

    總結(jié)有助于培養(yǎng)我們的思維能力和分析問題的能力，提高我們的學習效果。如何在未來的職業(yè)選擇中找到適合自己的道路呢？以下是一些整理好的總結(jié)范文，希望對大家的寫作有所幫助。
    馬克思理論論文篇一
    馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟體制科學而又獨特的認識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
    一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容。
    1.馬克思關于貨幣的論述關于貨幣的起源，馬克思認為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴大，價值形式也開始不斷擴大，并最終演進為貨幣的形式。關于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當一般等價物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
    2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個公式也表現(xiàn)出來資本運動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟中必然存在的一種現(xiàn)象。
    3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因為虛擬資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價值，而現(xiàn)實資本是指企業(yè)股票的資本價值，所以虛擬資本的價值并不等同于現(xiàn)實資本的價值，它們是相互獨立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價值的變動與現(xiàn)實資本價值的變動毫無關系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運動并無關聯(lián)。
    虛擬資本的價值主要通過證券、股票等投機性活動實現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機的概率也會顯著提升。
    1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟運行具有指導意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的關鍵因素。同時因為貨幣資金的投放數(shù)量也與資本運動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進而影響到市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟蕭條。
    2.對我國貨幣政策的正確應用具有指導意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應量的擴大既能促進經(jīng)濟增長，也能阻礙經(jīng)濟增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠遠高于歐美發(fā)達國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟增長造成了一定的消極影響。
    3.對于我國新階段的金融改革具有指導意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴重，我國的經(jīng)濟增長也開始進入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設進程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進更多的長期資本。與此同時，進一步推進金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
    4.對于我國實體經(jīng)濟的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當?shù)奶摂M資本能滿足實體經(jīng)濟的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機遇，從而推動實體經(jīng)濟的快速向前發(fā)展，同時，它也能擴大企業(yè)的資金來源渠道，促進企業(yè)的發(fā)展壯大。高風險、高利潤是虛擬資本的顯著特點，當實體經(jīng)濟中的大量資本開始流向虛擬資本時，會導致實體經(jīng)濟投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機行為，造成收入分配格局失衡，同時還能誘發(fā)金融危機，嚴重威脅到市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)運行。
    三、總結(jié)。
    綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立健全、貨幣政策的正確應用、實體經(jīng)濟的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導的基礎上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
    參考文獻：
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    [3]李振華.對馬克思貨幣理論的思考[j].山西大學學報（哲學社會科學版），2012（05）。
    馬克思理論論文篇二
    通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
    中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。而結(jié)合中國具體國情，在提出的建設具有中國特色的社會主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進一步豐富和發(fā)展。
    馬克思主義是科學與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎上，總結(jié)了各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，并指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
    此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養(yǎng)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務社會的本領。
    總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
    馬克思理論論文篇三
    摘要：網(wǎng)絡技術的發(fā)展，打破了人類時間和空間的阻隔，大大方便了人們的溝通，改變了人們的生活習慣和行為方式，也為市場營銷帶來了巨大的發(fā)展空間。以嶄新的營銷理念，對本科生進行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，創(chuàng)造新的營銷模式，才能有效推進教育進步和社會發(fā)展。
    關鍵詞：網(wǎng)絡技術；營銷創(chuàng)新；思維。
    在網(wǎng)絡技術的推動下，人們的生活方式、消費習慣發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡已成為b2b、b2c、c2c之間傳遞生產(chǎn)和商業(yè)信息的新途徑，網(wǎng)絡營銷迅速普及，減少了供應鏈的非增值活動，成為一種新的經(jīng)營業(yè)態(tài)，并衍生出網(wǎng)絡口碑營銷、病毒營銷、精準營銷、社會化媒體營銷、神經(jīng)營銷等新模式，特別是移動網(wǎng)絡的商業(yè)應用，改變了市場營銷的格局。在此背景下，與時俱進，應用并拓展營銷理論，探索營銷創(chuàng)新的路徑，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維是市場營銷專業(yè)教學改革和發(fā)展的方向。
    一、網(wǎng)絡技術對營銷的影響分析。
    互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展打破了時空阻隔，搭建了營銷平臺，克服了企業(yè)與消費者之間的信息不對稱現(xiàn)象，消費者的個性化需求得到了最大化的滿足，市場細分更加細膩。產(chǎn)品和服務的內(nèi)容展示得更加全面、清晰，核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品得到更好的詮釋。網(wǎng)絡技術顛覆了傳統(tǒng)的營銷理念和理論，使得原來不關注或不可能開發(fā)的市場變成很有價值的市場。長尾營銷就是最好的例證。傳統(tǒng)條件下，市場份額較小，沒有開發(fā)價值，甚至虧本的項目，在網(wǎng)絡技術支持下，由于低的廣告成本、推銷成本、存儲成本、物流成本，以及廣闊的領域，變成大型網(wǎng)絡銷售平臺的淘金礦。
    (一)網(wǎng)絡技術催生新的營銷模式。
    網(wǎng)絡技術的應用帶來了網(wǎng)站營銷、電子郵件營銷和搜索引擎營銷等新的營銷方式，比起傳統(tǒng)的人員推銷更快捷，到達的距離更遠，覆蓋的區(qū)域更廣，營銷成本更低。隨著網(wǎng)絡技術的創(chuàng)新，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了雙向或多維交流，企業(yè)與企業(yè)之間、用戶與用戶之間、用戶與企業(yè)之間的交流非常方便與活躍，論壇、博客和視頻分享紛紛興起，基于人的社會性思維在營銷創(chuàng)新中得到充分展示，催生了事件營銷、話題營銷、口碑營銷、播客營銷、即時通訊營銷、bbs營銷、im營銷、病毒式營銷、rss營銷、wiki營銷、sns營銷等方式，并取得良好效果，網(wǎng)絡營銷方式也由之前的消極的推送式，向帶有積極影響的互動式深度營銷發(fā)展。
    （二）網(wǎng)絡技術集聚潛在顧客。
    物以類聚，人以群分，在網(wǎng)絡背景下，人們因為志趣集聚在一起，也可以由于熱門話題聚合在一起，克服了空間阻隔，形成某類產(chǎn)品高度集中的潛在顧客群。由于時間的累積效應，社交圈不斷放大，最后形成一個大型社會化網(wǎng)絡和市場，開辟了新的關系營銷渠道。在這一社交圈內(nèi)，成熟產(chǎn)品更容易得到人們的認可，產(chǎn)品的黏性更高，市場更穩(wěn)定，藝術品市場就是最好的例證。而且借助這一系統(tǒng)和渠道進行多種產(chǎn)品營銷。
    （三）網(wǎng)絡技術深度細分市場。
    網(wǎng)絡技術架起了顧客與企業(yè)溝通的橋梁，每位顧客可以根據(jù)自己的審美和要求，修改產(chǎn)品的圖紙或解決方案，體現(xiàn)產(chǎn)品和公司的人文關懷，也讓世界豐富多彩，顧客需要的產(chǎn)品和功能得到提供，顧客不需要的產(chǎn)品或功能不被生產(chǎn)和組裝，減少了產(chǎn)品或功能的浪費。形成生產(chǎn)和需要的有效對接，使消費者的個性化、多樣化的需求得到最大限度的滿足，使得產(chǎn)品得到最大化的瘦身，減少了社會資源的浪費，甚至創(chuàng)新了產(chǎn)品。網(wǎng)絡技術推動了以生產(chǎn)為中心向以顧客為關注焦點的轉(zhuǎn)換。在未來，更加開放、更加自由的市場中，這一點會表現(xiàn)得淋漓盡致。
    （四）網(wǎng)絡技術延伸銷售渠道。
    移動互聯(lián)網(wǎng)絡技術的應用，延伸了銷售神經(jīng)網(wǎng)絡，減少了中間環(huán)節(jié)，幾乎可以覆蓋每個人，是性價比最高的產(chǎn)品信息發(fā)布渠道。同時，由于網(wǎng)絡終端設備id的標志和可追溯性，消費者的習慣和購買欲望等信息都會被記錄、反饋和分析，從線索中甄別出潛在顧客及其需求的產(chǎn)品和購買欲望，進行精準營銷，提高效率和效果。
    （五）網(wǎng)絡技術搭建信任平臺。
    通過監(jiān)視設備與網(wǎng)絡互聯(lián)共享，可全程溯源營銷，增加產(chǎn)品和服務的透明度，提振消費者的購買信心。隨著社會的進步，人們的食品安全意識越來越強，通過網(wǎng)絡監(jiān)視系統(tǒng)，人們可以了解種子、化肥、農(nóng)藥的安全性，甚至可以了解其后的加工、運輸、存儲狀態(tài)，行使知情權(quán)。也可以利用rfid標簽記錄食品生產(chǎn)、檢疫、加工等信息，實現(xiàn)可追溯性。監(jiān)護人可以方便地實時查看幼兒園、養(yǎng)老院的服務過程。網(wǎng)絡技術的發(fā)展為產(chǎn)品和服務的安全性提供了支撐，搭建了信任平臺。
    二、網(wǎng)絡技術背景下本科生的營銷創(chuàng)新方向引導。
    互聯(lián)網(wǎng)技術改變了信息交流的維度，拓寬了消費者的購買渠道，形成了新的市場交易方式，增加了產(chǎn)品展示機會和清晰度，集聚了更多的銷售線索，減少了傳統(tǒng)營銷中約見、接近顧客的難度，甚至省略了這些環(huán)節(jié)，市場開發(fā)也從重點市場走向完全市場，為營銷理論和操作方法帶來了革命性的變化。教學中，要根據(jù)網(wǎng)絡技術發(fā)展的趨勢和最新進展，對傳統(tǒng)營銷理論進行調(diào)整和補充，擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，建立新的營銷思維，開辟新的營銷渠道，營造新的營銷環(huán)境，采用新的營銷模式。營銷本身就要求企業(yè)適應社會，產(chǎn)品滿足需要，營銷人員應對顧客，技巧適應項目和環(huán)境。這種靈活性、適應性、創(chuàng)造性就是營銷的靈魂，是拉動生產(chǎn)和推動社會進步的不竭動力。一種新產(chǎn)品上市，可能給企業(yè)帶來巨大的利潤，一種新型營銷模式或手段，同樣可以打開市場，給企業(yè)帶來規(guī)模效益。當然，也會使一些產(chǎn)品、一些企業(yè)退出市場。借助網(wǎng)絡技術的支持，從product（產(chǎn)品）、price（價格）、place（銷售渠道）、promotion（銷售促進）四個維度，實行營銷組合策略，滿足顧客的需要。
    （一）產(chǎn)品策略創(chuàng)新——提供個性化、多樣化產(chǎn)品。
    同質(zhì)化、批量生產(chǎn)的產(chǎn)品無法滿足消費者的需求，cad、cam的廣泛應用，差別化柔性生產(chǎn)成為重要的營銷創(chuàng)新思維。通過大數(shù)據(jù)分析了解特定消費者的習慣，并讓客戶參與產(chǎn)品設計，提出個性化要求，進行模塊化組裝或3d打印，或全尺寸定制，使碎片化的寬范圍的需求無限擴展，最大限度地滿足消費者的需求，也因此積累了客戶的需求數(shù)據(jù)，為進一步的合作奠定基礎，并跟蹤顧客需求的變化，調(diào)整產(chǎn)品開發(fā)的方向，提高企業(yè)的生產(chǎn)效益和營銷效率。
    （二）價格策略創(chuàng)新——提供需求導向的靈活定價。
    做好需求分析和產(chǎn)品功能模塊設計，提供多層次產(chǎn)品方案和生產(chǎn)方案供顧客選擇，保證價格與功能的一致性和合理性，增加產(chǎn)品價格的透明度，增加企業(yè)在消費者面前的信用。當然，相同產(chǎn)品的市場價格必須保持線上線下的一致性，避免自我市場的混亂，保持公司的信譽和形象。
    （三）分銷策略創(chuàng)新——建立多維分銷渠道。
    對于品牌生產(chǎn)企業(yè)，可以自己建立網(wǎng)站，銷售自己的產(chǎn)品。大的品牌，產(chǎn)品的原料和工藝水平都比較可靠，往往給消費者更多的.安全感和信任感。也可以通過虛擬商場及電子貨幣進行交易。不同的市場都有自己的客戶群，因此在可能的情況下，在不同的市場擺放自己的產(chǎn)品，給予產(chǎn)品更多的展示機會。
    （四）促銷策略創(chuàng)新——開展社會化組合營銷。
    樹立交互經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟的觀念，利用網(wǎng)絡促銷工具吸引顧客，利用社會化媒體的聚集性、自主性、互動性、知識性特點黏住顧客，做深度的溝通，培養(yǎng)成熟的顧客。人們不斷開發(fā)出短信群發(fā)、搜索引擎推廣、wap廣告、站廣告、促銷聯(lián)盟、網(wǎng)絡聊天、游戲等工具吸引顧客；利用微信、維基、微博、論壇、播客、內(nèi)容社區(qū)等網(wǎng)絡虛擬社區(qū)與顧客進行深度溝通，把企業(yè)及其理念、產(chǎn)品和服務的信息向潛在的細分市場推廣。充分利用移動網(wǎng)絡媒體，因其已經(jīng)成為主流媒體，也是功能最強大的媒體，其廣告的力量已遠遠超過電視媒體的力量?！拔ⅰ睜I銷正迅速興起。由于其強大的互動性，群聚效應非常明顯，不僅能黏住老用戶，還能不斷吸納大批新用戶,旅游微營銷效果就是很好的例證。同時借助同一渠道，互補業(yè)務得到順利開展，一舉多得。
    三、網(wǎng)絡技術背景下本科生的營銷創(chuàng)新思維拓展。
    創(chuàng)新思維是指人們在認識事物的過程中，運用新穎的、獨創(chuàng)的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產(chǎn)生新思想、新觀點的思維方式。不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡技術，并將網(wǎng)絡功能與企業(yè)的營銷緊緊聯(lián)系起來，實現(xiàn)戰(zhàn)略性突破。
    （一）定位營銷創(chuàng)新思維。
    通過數(shù)據(jù)分析，人們的需求往往與其所處的位置有關，到達這里一定有其目的性，尤其是金融、住宿、購物、交通、娛樂、旅游等公共生活。借助手機的定位功能，可以發(fā)送附近相關的商業(yè)信息，可以及時高效地捕獲和引導顧客，特別是在顧客陌生的旅途中，這種需要更明顯，顧客的依賴性更強，成功率更高。這種營銷針對性強，用戶體驗效果好，既是關聯(lián)營銷，也是精準定位營銷。技術定位和關聯(lián)思維成就了這種營銷。
    （二）智能營銷創(chuàng)新思維。
    智能監(jiān)視和溯源技術，實現(xiàn)全程可溯源營銷，在食品安全領域發(fā)揮了積極作用，增強了人們的購買信心，使農(nóng)產(chǎn)品市場得到了很好的開發(fā)。利用監(jiān)視器和傳感器收集現(xiàn)場數(shù)據(jù)，分析人們的行為與環(huán)境條件的關系，從而優(yōu)化空間的利用和資源的配置，這在商場和超市物品擺放與銷售業(yè)績間可以找到佐證。
    （三）借力營銷創(chuàng)新思維。
    在企業(yè)的初創(chuàng)期，或進入壁壘比較高的特殊行業(yè)，借助第三方的銷售資源（品牌、渠道、服務平臺等），能夠幫助解決企業(yè)資金、人員、資質(zhì)、業(yè)績、設備等營銷能力不足的難題，同時可以降低運營成本和物流成本。對于知名度不高的遠程布點企業(yè)，借助第三方服務平臺可以提高市場開發(fā)效率，其實施的擔保支付，是網(wǎng)絡營銷健康發(fā)展的助推器和有力保障，是低成本擴張、快速資本積累的最有效的營銷模式。
    四、結(jié)語。
    營銷創(chuàng)新，就是以滿足市場需要為前提，獲取利潤為目標，以創(chuàng)新產(chǎn)品為載體，以創(chuàng)新工具和手段為途徑，對顧客施加影響的一系列活動。網(wǎng)絡技術使人們的溝通更便捷，也改變了人們的觀念和消費習慣，對傳統(tǒng)的營銷模式提出了挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)的銷售渠道和手段，簡化了經(jīng)營鏈條，拉近了生產(chǎn)者和消費者的距離，降低了經(jīng)營成本，也使得產(chǎn)品的價格更加透明，企業(yè)之間的競爭也更加激烈。只有改變思維模式，靈活應用創(chuàng)新工具，實現(xiàn)戰(zhàn)略性突破，才能做強做大，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻：
    馬克思理論論文篇四
    馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
    通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）。
    馬克思理論論文篇五
    馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對自然環(huán)境的干預也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個整體，一個系統(tǒng)，當某一個部分或機體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復與運轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機，嚴重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環(huán)境，導致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴張索取的質(zhì)變反應，一系列生態(tài)問題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。
    解決生態(tài)問題，關鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點。人與環(huán)境之間的矛盾其實是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運動中的主要因素，解決這一矛盾，關鍵在于人。目前社會的發(fā)展重視物質(zhì)財富的積累，導致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機，解決生態(tài)問題，促進人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時也會危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應和可承載的物質(zhì)是有限的，當人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運動開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產(chǎn)生。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對自然界的干預和擴張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機才能緩解。
    二、生態(tài)意識與馬克思主義。
    馬克思主義哲學指出，意識是人腦對物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價值觀念，旨在保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關系。隨著工業(yè)化的不斷推進和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴重后果，意識到人應該為自作出一些改變，生態(tài)意識慢慢開始萌芽。生態(tài)意識的出現(xiàn)是人對其社會發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識的出現(xiàn)為生態(tài)危機的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識的建立對生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態(tài)意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價值觀念，生態(tài)意識的建立與普及，能夠指導人們正確處理人與自然之間的關系，對生態(tài)問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態(tài)危機所帶來的困境。生態(tài)意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴重，當這種嚴重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴重的威脅。生態(tài)意識是一種正確的價值觀念，生態(tài)意識的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進的重要體現(xiàn)。
    生態(tài)意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導。生態(tài)意識的建立對生態(tài)危機的改善和人類的進步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識的培養(yǎng)。首先，要加強自然知識的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關系，認清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學知識。在自然科學的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社會的引導作用，一種意識的出現(xiàn)是人對社會發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會對意識的出現(xiàn)起重要的引導作用，社會主要潮流走向反應的是社會發(fā)展的主要走向，引導生態(tài)發(fā)展方式成為社會發(fā)展的主要模式，對生態(tài)意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現(xiàn)生態(tài)意識的普遍建立，社會的引導作用不能忽視。第三，要促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機的出現(xiàn)和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態(tài)危機的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機的改善需要人實現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達到全面發(fā)展的人，實現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會過度追求物質(zhì)財富的積累，從而達到對自然環(huán)境的合理利用，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進步與否關系社會的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)將是生態(tài)危機解決的最終途徑。
    三。生態(tài)行為與馬克思主義。
    生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認識了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識、深化生態(tài)意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認識的指導下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實踐活動。馬克思主義哲學指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認識世界的活動和改造世界的活動，生態(tài)意識的建立屬于認識世界的活動，而生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)屬于改造世界的活動，生態(tài)行為是公眾面對日益嚴重的生態(tài)危機所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。
    生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無節(jié)制的物質(zhì)財富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實踐活動。人是生態(tài)危機最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機的解決。
    充分認識生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識的建立所產(chǎn)生的能動作用，在此基礎上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進生態(tài)行為的普遍實現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻。
    [1]恩格斯。自然辯證法[m].北京：人民出版社，1984.
    [2]喬納森?休斯。生態(tài)與歷史唯物主義[m].江蘇人民出版社。張曉瓊，侯曉濱，譯。2011.
    馬克思理論論文篇六
    1.1資本運動是再生產(chǎn)連續(xù)進行的決定性條件。
    生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程要連續(xù)不斷地進行，資本就必須不斷地由貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，由生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，由商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本。資本在任何一個階段都不能發(fā)生停留，如果停留在貨幣形式上，就無法購買到生產(chǎn)過程中所需要的生產(chǎn)要素，就不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本；如果停留在生產(chǎn)資本形式上，就無法實現(xiàn)勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，就不能轉(zhuǎn)化為商品資本；如果停留在商品資本的形式上，就無法繼續(xù)購買生產(chǎn)過程中所需要的生產(chǎn)要素，就不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本。所以，無論資本在哪個階段發(fā)生停留或阻礙，生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程就不能進行，只有保持資本運動的連續(xù)性，然后才會有生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的連續(xù)性。
    1.2資本運動是保存資本價值的決定性條件。
    對于資本來說，保證其價值的一個重要舉措就是不斷地運作，資本存在的物質(zhì)基礎就是使用價值，并且使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。但是若商品賣不出去，那么商品的資本無法轉(zhuǎn)換，也就導致商品的資本無法轉(zhuǎn)換為貨幣資本，資本的運動也會停止，這樣也就導致了商品的使用價值被破壞，并且資本價值也會部分或全部地喪失。另一方面，如果資本不運動，還會因勞動生產(chǎn)率的提高而蒙受價值損失。勞動生產(chǎn)率提高之后，新的同類性質(zhì)的廉價商品出現(xiàn)了，這時，雖然庫存商品的使用價值并沒有變化，但它的價值卻減少了。同時該狀況也就意味著價值是資本所獲得，利用自身的運動來保持其獨立性。
    1.3資本運動是增大自己的決定性條件。
    資本價值之所以增大，是因為在生產(chǎn)過程中吸收了許多勞動者的剩余勞動。資本的生命活力就是勞動。從資本價值的增大來看，資本吸收剩余勞動越多，資本的生命力就越強。可見，資本運動的速度越快，資本的生命力就越旺盛。相反，資本運動就會停止，資本的生命力就會結(jié)束。
    2加快資本運動的作用。
    2.1加快資本運動，可以減少流通資本的占用量。
    馬克思曾經(jīng)說過，生產(chǎn)必須不間斷地進行，這樣產(chǎn)業(yè)的資本也會有一部分加入到實際的生產(chǎn)過程中，一部分處在生產(chǎn)期間，另外一部分則是在生產(chǎn)領域。企業(yè)的資本在運行的過程中，不僅僅要在生產(chǎn)領域進行停留，同時也要在相關的流通領域停留。并且為了保證生產(chǎn)不會流通中斷，那么要將這兩部分的資本在生產(chǎn)領域以及流通領域進行全面地分割，分割的比例必須相同。同一資本不同時處于流通領域以及生產(chǎn)領域。企業(yè)的生產(chǎn)時間固定，那么資本的周轉(zhuǎn)時間將會隨著流通時間而變化。若是企業(yè)的流通時間一定，那么資本周轉(zhuǎn)會隨著生活時間而變化?？梢姡ㄟ^縮短生產(chǎn)時間和流通時間，流通資本的占用量就會減少，從而企業(yè)資本的占用量也會減少。
    2.2加快資本運動，可以提高資本的使用效率。
    資本運動的快慢，能夠影響到資本潛能的發(fā)揮，影響到其作用能力的大小。資本的職能是自身價值的增大，但這種職能的完成，卻離不開各種職能形式的資本。如果沒有貨幣資本的職能，就不能購買到勞動力和生產(chǎn)資料；如果沒有生產(chǎn)資本的職能，就不能生產(chǎn)出具有更大價值的商品；如果沒有商品資本的職能，就不能實現(xiàn)包含在商品資本中的價值和剩余價值。因此，資本運動時間的長短，能夠影響處在各種職能形式上的資本潛能的發(fā)揮，影響資本的作用程度，影響資本的擴張和收縮。資本運動越快，發(fā)揮潛能的機會就會越多，它的使用效率就會越高，同一生產(chǎn)規(guī)模所需要的資本就會越少。
    2.3加快資本運動，可以提高企業(yè)的利潤率。
    企業(yè)的利潤率是企業(yè)勞動者所創(chuàng)造的剩余價值總額同預付總資本的比率。在企業(yè)資本占用量一定時，企業(yè)生產(chǎn)的剩余價值增大了，企業(yè)的利潤率就能提高；反之，企業(yè)生產(chǎn)的剩余價值減少了，企業(yè)的利潤率就會降低。同理，如果企業(yè)生產(chǎn)的剩余價值總量不變，而占用的資本量增大了，它的利潤率同樣會下降；反之，企業(yè)的資本占用量減少了，其利潤率就會提高。加快資本運動，就能從兩個方面促使企業(yè)利潤率的提高。一是可以減少企業(yè)資金的占用量；二是相對定量的資本將會在很大程度上生產(chǎn)出更多的剩余價值，而利潤就是由于勞動者在進行生產(chǎn)的過程中將一些價值進行轉(zhuǎn)換，資本的運動速度越快，那么也就意味著生產(chǎn)資料能夠更加吸引勞動者的剩余勞動，以此來提升企業(yè)的經(jīng)濟效益。
    2.4加快資本運動，可以吸收更多的勞動力就業(yè)。
    在企業(yè)的資本中，其中可變資本是用來支付勞動者工資的部分，對于該部分的資本價值主要是由勞動者在生產(chǎn)的過程中將其重新生產(chǎn)出來，以此來成為工資補償基金。但是在生產(chǎn)之后，該部分創(chuàng)造出的工資補償資金主要是存在于產(chǎn)品的形式上。只有在該部分商品的價值充分得到實現(xiàn)之后，才可以進行工資的支付。因此，企業(yè)資本運動的`快慢，直接關系到同一勞動報酬資金發(fā)揮作用的程度。企業(yè)資本運動速度越快，等量的勞動報酬基金重新支付的次數(shù)就越多；反之，則相反。勞動報酬基金在生產(chǎn)出來之后，如果不能及時地實現(xiàn)在貨幣形式上，企業(yè)必然要追加可變資本，保證再生產(chǎn)的繼續(xù)進行。如果企業(yè)沒有追加的可變資本，工人就不能順利地實現(xiàn)再就業(yè)。因此，在那些資本運動快的企業(yè)，同量的勞動報酬基金吸納的就業(yè)人口就多；反之，吸納的就業(yè)人口就少。
    3加快資本運動的途徑。
    3.1實現(xiàn)生產(chǎn)手段的現(xiàn)代化。
    對于不同企業(yè)來說，產(chǎn)品的生產(chǎn)時間主要決定于新技術、新工藝，以及產(chǎn)品的性質(zhì)等條件。這些條件會隨著生產(chǎn)力而不斷發(fā)展。如果企業(yè)能積極地采用先進的技術與設備，不斷地改善操作方法，改進生產(chǎn)的工藝流程，生產(chǎn)過程中的勞動期間以及勞動對象受自然力作用的時間就會縮短。同樣，對舊設備和舊機器進行技術改造，也能有效地縮短企業(yè)的生產(chǎn)時間。當然，伴隨著新技術和新工藝的應用，會引起固定資本支出的增加，但從長遠看，卻能夠提高企業(yè)的競爭力和商品占有率，為企業(yè)爭得更多的市場份額。
    3.2提高企業(yè)管理者的經(jīng)營管理水平。
    目前，在自然條件以及物質(zhì)條件相近的狀況下，其管理水平也存在一定的差別，這樣企業(yè)在進行資本的運動時對企業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟效益也存在很大的不同。經(jīng)營管理水平高的企業(yè)，資本運動速度快，經(jīng)濟效益就高；經(jīng)營管理水平低的企業(yè)，資本運動速度慢，經(jīng)濟效益就低。因此，應當不斷提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平，改善企業(yè)的勞動組織，加強專業(yè)化協(xié)作，合理使用資本，克服原材料和工時的浪費，從而縮短生產(chǎn)時間，加快資本的運動。同時，提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平，不僅不需要追加資本，而且還可以調(diào)動企業(yè)在人力和物力方面的各種潛力。
    3.3合理儲備生產(chǎn)資料。
    馬克思指出“：必須有一定量的要用在生產(chǎn)上的生產(chǎn)資料處于或大或小的儲備狀態(tài)，以便逐漸進入生產(chǎn)過程?！碑a(chǎn)品的生產(chǎn)時間還應包括生產(chǎn)資料的儲備時間。生產(chǎn)資料儲備量會影響生產(chǎn)時間的長短，從而影響資本運動的速度。生產(chǎn)資料儲備如果過多，就會形成積壓，延長生產(chǎn)時間，延緩資本運動速度；生產(chǎn)資料儲備如果過少，那么將對生產(chǎn)過程的連續(xù)沒有保證，企業(yè)必須要根據(jù)一些資料的更新時間以及與市場的距離來決定生產(chǎn)資料的準備情況，交通也是一個影響很大的因素，要能保證生產(chǎn)過程的連續(xù)進行，同時也要適當?shù)乜s短生產(chǎn)時間。
    3.4生產(chǎn)適銷對路的商品。
    在企業(yè)的資本運動時間中，流通時間是重要的組成部分。其主要是由購買的時間以及銷售的時間構(gòu)成，并且銷售時間起決定性意義。售賣時間又包括商品運往市場的時間和待銷售的時間，前者取決于產(chǎn)品生產(chǎn)地和銷售地之間的距離，后者則取決于市場的供需狀況。顯然，流通時間的長短，直接影響資本的運動速度。為了加快資本的運動，必須加強市場調(diào)研和預測，生產(chǎn)適銷對路的商品。誠然，有了適銷對路的商品，還要疏通流通渠道，減少流通環(huán)節(jié)，這對縮短流通時間，加快資本運動，也是十分必要的。
    馬克思理論論文篇七
    馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
    (一)一切從實際出發(fā)。
    一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
    在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應堅持的原則。如學業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學會適應，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
    (二)事物是對立統(tǒng)一的。
    對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
    對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應當了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。
    (三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
    從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標準。
    在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標準。
    (一)在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義。
    第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
    第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。
    第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。
    第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
    第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進步。
    奉獻自己的一份微薄之力。
    大二馬原論文3000字。
    馬克思理論論文篇八
    1、1早期資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。
    1、2mm理論…………………………………………………2。
    1、3權(quán)衡理論…………………………………………………2。
    1、4最新資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。
    2資本結(jié)構(gòu)組成部分……………………………………………3。
    2、1自有資本板塊…………………………………………3。
    2、2融合資本板塊…………………………………………4。
    3影響資本結(jié)構(gòu)變動的相關因素………………………………5。
    3、1行業(yè)因素………………………………………………5。
    3、2獲利能力………………………………………………5。
    3、3企業(yè)規(guī)?！?。
    3、4銷售收入………………………………………………5。
    3、5股東態(tài)度………………………………………………6。
    3、6其他因素………………………………………………6。
    4最佳資本結(jié)構(gòu)的選擇方法……………………………………6。
    4、1綜合資金成本法………………………………………7。
    4、2籌資無差別點法………………………………………7。
    4、3概率分析法……………………………………………7。
    4、4主觀評價法……………………………………………8。
    5歐美日企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀…………………………………8。
    5、1企業(yè)資本結(jié)構(gòu)與市場價值……………………………9。
    5、2歐美日企業(yè)對自身融資方式的選擇…………………10。
    6我國公司資本結(jié)構(gòu)的'現(xiàn)狀與政策選擇………………………10。
    7杉杉集團資本結(jié)構(gòu)分析………………………………………17。
    7、1企業(yè)理財目標與資本擴張……………………………18。
    7、2適度負債，合理調(diào)整資本結(jié)構(gòu)………………………19。
    7、3對企業(yè)發(fā)展新階段財務策劃的幾點思考……………20。
    8知識經(jīng)濟下資本結(jié)構(gòu)的新變化………………………………21。
    9參考文獻………………………………………………………23。
    馬克思理論論文篇九
    馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學這一概念，但是他們的生態(tài)學哲學理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會矛盾、階級矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預見到生態(tài)問題對人類產(chǎn)生的嚴重影響，預示生態(tài)哲學的發(fā)展。生態(tài)學是探討人、自然、社會三者之間的邏輯關系的學術。這些關系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學關系，生態(tài)學必然會發(fā)展到生態(tài)哲學。生態(tài)哲學是從生態(tài)學發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學理論。生態(tài)哲學從人與自然關系出發(fā)，著重研究人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會、技術、工具與自然之間的辯證關系。人與自然關系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會實踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關鍵。處理好人與自然的關系，建設生態(tài)文明社會，就要堅持正確的理論指導。馬克思生態(tài)哲學以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個物質(zhì)世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學是按照什么樣的自然規(guī)律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學對社會發(fā)展具有理論指導作用。
    1.人是第一主體。
    馬克思主義生態(tài)哲學觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會，最終人與自然、社會之間是和諧統(tǒng)一才會保持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行。人與自然、社會是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會向前發(fā)展的最高目標，也是實現(xiàn)人類自身的價值目標。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設社會主義和諧社會所接納。馬克思生態(tài)哲學“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關系，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人、社會、自然之間的和諧關系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個自然界帶來了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動人類文明向前發(fā)展，但又攜帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經(jīng)濟飛速發(fā)展，要從人類社會長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。
    2.科學性是馬克思主義生態(tài)哲學的主要特點。
    馬克思關于生態(tài)危機的描述為“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學、經(jīng)濟和思維意識形態(tài)等社會存在的因素做簡單直列式評述，而是運用經(jīng)得起考驗的理論來幫助人們實現(xiàn)對哲學的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個別到一般等原則進行實踐。馬克思運用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤為上的社會經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學理論是一門科學，具有濃厚的科學性。第一，馬克思生態(tài)哲學從自然科學理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎，發(fā)展生態(tài)哲學。第二，馬克思生態(tài)哲學堅持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識，人只要遵守自然運行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質(zhì)，按照自然規(guī)律開展實踐活動，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應社會發(fā)展，只會給社會發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會是解決生態(tài)問題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學是科學世界觀和方法論有機統(tǒng)一。生態(tài)哲學辯證法就是物質(zhì)世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎。
    3.實踐性的特征。
    馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實踐觀點，與實踐觀點存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬物都要通過實踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實踐以及其他的社會關系實踐才能順利地開展。實踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學理論基本特性。第一，馬克思從實踐與認識之間的關系出發(fā)來研究人與自然之間的關系。舊生態(tài)哲學無視實踐，忽視人是實踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關系。馬克思生態(tài)哲學把實踐當作人認識世界和改造世界的根本活動，人通過實踐來掌握世界運行的一般規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗得出結(jié)論從而更好地指導實踐。第二，馬克思生態(tài)哲學認為實踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應效應。實踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實踐是人作用于自然界的方式，實踐產(chǎn)生生態(tài)問題，人也要通過實踐來解決生態(tài)問題，維護生態(tài)平衡，促進人與自然之間和諧相處。
    總的'來說，馬克思生態(tài)哲學就是以人為根本、以實踐為基礎、以促進人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。
    馬克思生態(tài)哲學特點很好地轉(zhuǎn)變了我國人民對生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機的產(chǎn)生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變成為我國經(jīng)濟發(fā)展的關鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個整體中考慮，放在一個有機系統(tǒng)中進行分析研究。樹立新的經(jīng)濟發(fā)展理念，促進我國社會主義和諧社會發(fā)展，達到不以損壞未來為代價的可持續(xù)發(fā)展。實踐需要理論指導，在正確理論指導下，實踐才會按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學理論指導。熟悉馬克思生態(tài)哲學，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設提供理論指導。馬克思生態(tài)哲學為人的實踐活動提供正確的理論指導。生態(tài)學是馬克思生態(tài)哲學科學基礎，從生態(tài)學出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學更好地指導我們建立生態(tài)文明社會。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學觀，樹立正確的價值觀。馬克思生態(tài)哲學強調(diào)人與自然的和諧關系，只要處理好人與自然之間的關系就可以建立生態(tài)文明社會。人的實踐促進了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導。掌握馬克思生態(tài)哲學，樹立正確的價值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學促進生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎，學習和研究馬克思生態(tài)哲學，有助于實現(xiàn)真、善、美的有機統(tǒng)一[3]。
    馬克思和恩格斯都強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實踐活動來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。建設社會主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學為理論指導[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學是實踐哲學理論發(fā)展的基礎。要掌握以人為本的科學理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學理論。馬克思生態(tài)哲學主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問題，促進整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學為更好地發(fā)展以人為本的科學發(fā)展觀打下基礎，促進社會主義社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進社會可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關系，生產(chǎn)實踐活動越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產(chǎn)活動。在促進經(jīng)濟增長的同時也要關注生態(tài)文明的建設。馬克思生態(tài)哲學是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導實踐，達到人與社會、人與自然、社會與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會的建設，促進社會可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學為我們指明了方向。
    3.生態(tài)哲學為構(gòu)建和諧社會提供了理論指導。
    我國是社會主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學為我國構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了深厚的理論基礎。在新中國成立之初我國經(jīng)濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展思想，我國較長的一段時間采用了粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟利益的同時忽略了社會效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經(jīng)濟的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導下做到經(jīng)濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論為社會主義和諧社會的發(fā)展提供了理論指導，指明了前進方向，也提高了廣大社會主義建設者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學社會主義發(fā)展觀就是結(jié)合馬克思生態(tài)哲學，把政治建設、社會建設、文化建設以及生態(tài)文明建設很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學是指導我國進行社會主義和諧社會建設的最全面的生態(tài)理論。
    當今，經(jīng)濟得到了比以往任何時期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟全球化使人類經(jīng)歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學理論，堅持正確理論指導，按照正確方法從事實踐，處理好人與自然之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論是與時俱進的科學理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導。
    參考文獻：
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    馬克思理論論文篇十
    時代的發(fā)展向我們提出了一個極其尖銳的問題：馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義？埃特加博登海默曾經(jīng)把馬克思主義法哲學和整個法律理論歸結(jié)為三個基本假設，即：法和法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟力量的產(chǎn)物；法律是統(tǒng)治階級用以維護其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具；在未來的共產(chǎn)主義社會，法和法律將會逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個問題，即“所有上述假設是否代表了社會主義運動的奠基人馬克思和恩格斯的觀點，或者其中的一些觀點是否必須被看作人們后來對馬克思理論所作的教條性增改”。實際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學遺產(chǎn)問題，也就是馬克思的法哲學理論有何當代意義的問題。當代德國法哲學家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學理論留下了什么？”的問題。由此可見，馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義的問題，確實不是一個細枝末節(jié)的問題，而是一個重大的理論問題和實踐問題。我們今天不得不對此作出回答。
    毫無疑問，馬克思法哲學理論具有當代意義和價值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學理論當代意義的“缺失”？馬克思的法哲學理論及其當代意義為什么會陷人被歷史所遮蔽的命運？歸納起來看，主要原因是：
    第一、把馬克思法哲學理論納人現(xiàn)代性的話語，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論的性質(zhì)，也混淆了馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限。把馬克思法哲學理論看成現(xiàn)代性理論，其最主要的表現(xiàn)形式就是把馬克思的法哲學理論實證主義化。所謂實證主義化就是把馬克思的法哲學理論降低到近代市民社會的水平，把馬克思的法哲學理論淪為與近代法哲學無異的、僅僅是關于市民社會的實證科學。實際上，馬克思的法哲學理論與近代法哲學之間是有原則界限的，馬克思對近代法哲學進行了根本的批判，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進行了深刻的揭示。從這個意義上來講，馬克思的法哲學理論也就是法哲學批判理論。而一旦把馬克思法哲學理論納入現(xiàn)代性話語并作實證主義化的解釋，就必然混淆馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限，也必然放棄馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判立場，造成馬克思法哲學理論當代意義的缺失。
    第二、把馬克思法哲學理論教條主義化，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論的本質(zhì)及其目的。具有當代意義的馬克思法哲學批判理論，其目的不是一般地反對現(xiàn)代法權(quán)本身，而是要批判現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)，徹底顛覆近代法的形而上學基礎，揭示現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實基礎、本質(zhì)及其歷史。從這個意義上來講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論也就是法的形而上學批判理論。而一旦把馬克思法哲學批判理論教條主義化，就必然造成對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學批判理論淪為一種與空想社會主義無異的烏托邦學說，這同樣造成了馬克思法哲學理論當代意義的缺失。
    第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學理論與現(xiàn)實的脫節(jié)和疏離，從而使它的當代意義和價值缺失。因為，教條主義把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于對現(xiàn)代法權(quán)本身的否定，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之形而上學基礎的顛覆等同于一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，從而造成了對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定和拒斥。然而，無論在當代西方資本主義國家，還是在眼下的中國社會主義市場經(jīng)濟實踐中，自由、平等等現(xiàn)代法權(quán)體系大有復興和發(fā)展的趨勢。國內(nèi)外有許多學者甚至提出，當今的時代已經(jīng)進人了“權(quán)利時代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學理論與現(xiàn)實脫離。而馬克思法哲學理論一旦缺乏了對現(xiàn)實的解釋力，它的當代意義和價值也必然迷失。
    第四、前蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家在法治和民主政治實踐上的失誤，加劇了人們對馬克思法哲學理論的誤解，使人對馬克思法哲學理論的現(xiàn)實存在根據(jù)產(chǎn)生懷疑，有人開始否認馬克思法哲學批判理論的當代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學理論。在這種背景下，很多西方學者都認為馬克思的法哲學理論僅僅限于對現(xiàn)代法權(quán)的批判和否定，僅僅限于階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和專政的理論，而缺乏關于自由、民主、平等等法權(quán)體系的理論。例如r？海爾布隆納就認為，社會主義國家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場上“打了敗仗”意大利學者l？科萊蒂也認為馬克思主義缺少一個真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫的一篇反思東歐劇變的論文中也認為，馬克思主義缺乏一個令人滿意的法學傳統(tǒng)，是左派應該牢記的最重要教訓之一當代德國法哲學家阿圖爾？考夫曼則說得更加直接，他認為，“馬克思的法哲學理論確實沒有留下什么，盡管馬克思作為哲學家無疑將與世長存”。
    無論如何，馬克思法哲學理論的當代意義和價值被歷史遮蔽了。誠然，馬克思法哲學理論的當代意義從來不是現(xiàn)成的東西，因此，既然它的當代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時代中才能得到重新呈現(xiàn)。要呈現(xiàn)馬克思法哲學理論的當代意義，以下方面不可忽視。
    從《黑格爾法哲學批判》到《哥達綱領批判》，馬克思在“感性活動”或“實踐”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，澄清了近代法哲學以及現(xiàn)代法權(quán)的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學與近代法哲學之間、與各種空想社會主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代形而上學法哲學之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學理論當代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學的當代意義，最根本的理論任務是要“劃定界限”。
    一條界限是馬克思法哲學與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代法哲學之間的原則界限。在馬克思看來，近代法哲學從私有財產(chǎn)的既定前提出發(fā)，但是它們從來沒有考察這個前提，更沒有批判這個前提，因此，它把市民社會和私有財產(chǎn)范圍內(nèi)的權(quán)利冒充為普遍的權(quán)利，把歷史的暫時的權(quán)利看成是自然的永恒的權(quán)利，把市民社會中利己主義的權(quán)利說成是“人權(quán)”，最終陷人法的形而上學。如果說在私有制和分工、商品生產(chǎn)和商品交換以及階級存在的條件下，法的形而上學不可避免，那么，在馬克思看來，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類社會”或“社會化的人類”的實現(xiàn)，法的形而上學的基礎必將被顛覆。馬克思的法哲學與近代法的形而上學之間的界限是異常[楚的。在“人類社會”或“社會的人類”的立場上，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)成了否定和批判的對象。
    法的形而上學批判，或者說對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的否定和批判，構(gòu)成了馬克思自《黑格爾法哲學批判》以來的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學著作的始終?！暗路觇b”時期對公民權(quán)與人權(quán)之間矛盾的揭示，對“政治解放還不是人類解放”的說明，對無產(chǎn)階級所實現(xiàn)的“人類解放”的訴求；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《神圣家族》中對市民社會進行政治經(jīng)濟學的初步解剖，對揚棄私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的初步展望；《德意志意識形態(tài)》及其以后在社會存在理論基礎上對法的形而上學基礎的徹底顛覆，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判和揚棄，對共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”的論證，如此等等，馬克思所要達到的主要任務和目的正是要徹底顛覆法的形而上學基礎，要對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進行批判和否定，以便與法的形而上學劃定界限。毫無疑問，馬克思從理論上完成了這個任務?！案行缘幕顒印被颉畬嵺`”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學基礎的徹底顛覆，現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)在馬克思的“人類社會”或“共產(chǎn)主義社會”成了批判和揚棄的對象。
    要呈現(xiàn)馬克思法哲學理論的當代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學的當代意義就會被遮蔽，就會淪為與近代法哲學無異的、僅僅是關于市民社會的科學？馬克思之所以是馬克思，其中一個重要特征就在于：他在“人類社會”或“社會化的人類”的立場上，高舉了批判現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的旗幟，建立了不同于近代法哲學的法哲學形態(tài)。我們強調(diào)不能把馬克思的法哲學淪為實證主義，強調(diào)要劃定馬克思法哲學與近代法哲學之間的原則界限，強調(diào)馬克思的法哲學是一種作為批判形態(tài)出現(xiàn)的法哲學，其用意和根據(jù)正在于此。
    另一條界限存在于馬克思的法哲學與各種空想社會主義者之間。如果說，近代法哲學對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)是無批判的，那么，空想社會主義者則只是對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進行抽象的批判和否定。與空想社會主義者不同，馬克思在對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個意義上看，空想社會主義者的法學觀點和近代法哲學在本質(zhì)上是同構(gòu)的，即都離開現(xiàn)實的基礎和物質(zhì)前提，抽象和形式地談論現(xiàn)代法權(quán)。差別僅僅在于近代法哲學是對現(xiàn)代法權(quán)進行抽象地肯定，而空想社會主義者則是對現(xiàn)代法權(quán)進行抽象地否定。
    馬克思在對近代法的形而上學和現(xiàn)代法權(quán)進行批判時，與空想社會主義者這條界限也是異常清楚的。大致說來，馬克思對“本質(zhì)的矛盾”或“市民社會的現(xiàn)實矛盾”的強調(diào)，對“現(xiàn)實的人”、“他們的活動”和“物質(zhì)生活條件”作為社會存在理論和整個唯物史觀的前提的強調(diào)，對“私有財產(chǎn)的積極揚棄”和“自我異化的揚棄跟自我異化走著同一條道路”的強調(diào)，對“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎和經(jīng)濟性質(zhì)”的強調(diào)，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)走向消亡的具體條件與途徑及其長期性的強調(diào)，對“政治解放當然是一大進步”的承認，對蒲魯東等人以及“真正的社會主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會主義者之間的界限。
    因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學理論的當代意義，也要劃定馬克思法哲學與各種空想社會主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判理解為一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)所進行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會主義。空想社會主義和教條主義曾經(jīng)給社會主義國家造成了巨大災難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務。
    歸根結(jié)底，中國特色社會主義的實踐才是我們建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思法哲學理論的歸宿點。我國是在比較落后的經(jīng)濟、政治、文化基礎上建立社會主義國家和進行社會主義現(xiàn)代化建設的。這和馬克思當年的設想有明顯差距。馬克思當年設想無產(chǎn)階級專政作為過渡時期的國家，是達到消滅一切階級和進人無產(chǎn)階級社會的過渡，即包括自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系在無產(chǎn)階級專政建立之后將不斷走向消亡。而當代中國社會的根本任務仍然是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，也就是說，現(xiàn)代法權(quán)體系在中國現(xiàn)階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國封建傳統(tǒng)特權(quán)的殘余在目前仍然存在，如何建立適應于社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)代法權(quán)形式，以自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系來徹底摧毀封建特權(quán)的任務仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當代中國的歷史境域來建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思法哲學理論。
    當然，“建構(gòu)”并不是無中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時代的同路人。因此，這里就有一個“返本”的問題。所謂“返不是說處于頑強的崇古意識而退回到馬克思的原典上去，而是說要拋棄掉傳統(tǒng)的對馬克思法哲學理論的實證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學理論所具有的當代意義和時代價值。馬克思實現(xiàn)了法哲學史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實的基礎、本質(zhì)及其歷史，批判了現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)。馬克思的法哲學理論或法的形而上學批判理論仍具有當代意義和時代價值。因此，“返本”說到底，就是要借助對馬克思法哲學“文本”的重新解讀，認清馬克思法哲學理論的批判性本質(zhì)及其引起的法哲學革命，建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學理論。
    建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學理論也離不開“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”當然不是簡單刷新馬克思法哲學理論的個別詞句和個別論斷。馬克思法哲學理論的當代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯(lián)系當代世界尤其是當代中國的具體歷史境域，具體說來，就是要聯(lián)系當代建設有中國特色社會主義的歷史境域，使馬克思法哲學的當代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現(xiàn)。
    此外，建構(gòu)當代形態(tài)的馬克思法哲學理論還離不開“對話”，即馬克思法哲學與當代西方法哲學之間的對話。當代西方法哲學學派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內(nèi)為解決自由和平等的對立緊張狀態(tài)而提出的各種法權(quán)體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點也值得我們思考和吸納。例如，當代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關于自由原則和平等原則的設計，尤其是他在《正義論》中所表現(xiàn)出來的對馬克思法哲學理論的某種認肯，就讓我們看到了馬克思法哲學與當代西方法哲學對話的可能性。
    當然，“對話”不是在馬克思法哲學和當代西方法哲學之間強行尋找共同點，更不是回避它們之間的本質(zhì)差異以及它們對馬克思的責難。我們的目的是通過與它們的對話，呈現(xiàn)出馬克思法哲學理論當代意義的地平線，并在此基礎上完成建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學理論的任務。
    第三，堅持馬克思法哲學理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)體系。
    “認真對待權(quán)利”這是美國當代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問題。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深人，隨著社會主義政治文明建設的展開，“自由”、“平等”、“民主”等現(xiàn)代法權(quán)體系在我國將不斷得到復興。因此，在我國現(xiàn)階段也有一個如何“認真對待權(quán)利”的問題。
    從理論上講，要“認真對待權(quán)利”就必須堅持馬克思法哲學的批判精神，堅持用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)。馬克思哲學本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強調(diào)，新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；強調(diào)對現(xiàn)存的一切進行無情批判，并且反對豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現(xiàn)新哲學原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅持和強調(diào)的。
    馬克思這種反思批判精神在法哲學領域體現(xiàn)得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學理論的基本特征。馬克思在“感性的活動”或“實踐”原則基礎上的社會存在理論和整個唯物史觀，從根本上揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實基礎、本質(zhì)及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學基礎，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)在“人類社會”或“社會化的.人類”的立場上成了批判和揚棄的對象，從而與作為現(xiàn)代形態(tài)的近代法哲學劃定了界限。當然，馬克思對現(xiàn)代法權(quán)的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對待現(xiàn)代法權(quán)也應該堅持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對現(xiàn)代法權(quán)進行否定的理解時也要對它進行肯定的理解，既要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，？也要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象崇拜。在建構(gòu)具有當代意義的馬克思法哲學理論時，這一點是必須堅持的。
    那么，馬克思的法哲學理論究竟有什么當代意義？換言之，當下中國的社會主義政治文明建設和法治建設究竟能夠從馬克思的法哲學理論中得到什么啟示？作為結(jié)論，歸納性的指證以下幾點是必要的：
    馬克思對法的形而上學的批判過程，也就是破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學的過程。在馬克思看來，經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示法權(quán)結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權(quán)的最深厚的根源，存在于一定社會的物質(zhì)生活條件之中，存在于現(xiàn)實的人們的經(jīng)濟關系之中，經(jīng)濟關系產(chǎn)生法權(quán)關系，法權(quán)關系的內(nèi)容歸根結(jié)底是由經(jīng)濟關系本身決定的；“那些決不依個人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式”是國家和法的現(xiàn)實基礎，法只不過是物質(zhì)生活關系的“一種征兆”、“一種表現(xiàn)”；法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系依照馬克思的社會存在理論和整個唯物史觀來審視我國現(xiàn)階段的法權(quán)狀況，我們也應該“經(jīng)驗的觀察”我國現(xiàn)實中出現(xiàn)的“自由”、“平等”、“民主”等法權(quán)體系，要根據(jù)“經(jīng)驗”來揭示法權(quán)關系同我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎的聯(lián)系，要走出法權(quán)問題上的神話學。這里主要有兩層意思：（1）如果離開我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和經(jīng)濟發(fā)展水平，像改革開放以前那樣抽象地談論現(xiàn)代法權(quán)的消亡，拒斥一切現(xiàn)代法權(quán)關系，那么，這就把現(xiàn)代法權(quán)神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開我國的具體國情、現(xiàn)有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生對現(xiàn)代法權(quán)關系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現(xiàn)代法權(quán)神話化了，其危害也是我們應該蒈惕和避免的。
    第二，作為市民社會和政治革命范圍內(nèi)的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會”而言確實是不充分的，但并不是無價值的，因此，對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，必須實行“吸納”和“超越”的雙重任務。
    在馬克思的法哲學理論看來，在市民社會和政治革命范圍內(nèi)發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會”而言確實是不充分的，是具有異化性質(zhì)的，但并不是無意義無價值的。這樣的話，我國現(xiàn)階段應該如何對待現(xiàn)代社會發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，就有了一個較明確的答案。一方面，由于中國是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進行革命和建立社會主義制度的，因此，我國的政治制度和法權(quán)體系是在現(xiàn)代民主制度和現(xiàn)代法權(quán)關系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎上實行的社會主義政治制度和法權(quán)體系。這種狀況以及發(fā)展生產(chǎn)力、建立社會主義市場經(jīng)濟體制和反對封建特權(quán)的任務決定了，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“按勞分配”等現(xiàn)代法權(quán)體系，在我國社會主義初級階段不可能被消除，也不應該消除。相反，這些現(xiàn)代法權(quán)體系在我國很長的一段時期內(nèi)還有被吸納和發(fā)展的重要任務。另一方面，由于我國國情和社會主義制度的性質(zhì)決定了，我們的政治制度和法權(quán)體系又決不能照搬西方的模式。建設有中國特色的社會主義事業(yè)要求我們，對于在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等現(xiàn)代法權(quán)體系必須實行“反思”和“超越”。從這個意義上講，無論如何，我們都不可能簡單地套用西方市民社會模式和法權(quán)體系標準，來作為建構(gòu)中國社會主義法權(quán)體系和建設社會主義政治文明的根據(jù)。換言之，中國的經(jīng)濟制度、政治制度、國情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國的法權(quán)體系的建構(gòu)以及整個社會主義政治文明的建設，肯定不能走西方的老路，即市民社會和國家二元分裂和截然對立的老路，而只能走國家與社會、國家與個人、權(quán)力與權(quán)利、自由與平等之良性互動關系的路子。
    馬克思的法哲學理論闡明了對待現(xiàn)代法權(quán)的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當下我們對待現(xiàn)實中不斷得到復興的現(xiàn)代法權(quán)的態(tài)度而言，也應該堅持由馬克思所揭示的這個原則。一方面必須努力建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的各種現(xiàn)代法權(quán)體系，發(fā)展社會主義民主政治和社會主義法治，建設社會主義政治文明，以反對特權(quán)，保障人民的合法財產(chǎn)以及自由、平等的權(quán)利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快進行社會主義現(xiàn)代化建設，為最終消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)創(chuàng)造條件。
    馬克思理論論文篇十一
    改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學科設立以來，馬克思主義經(jīng)濟學研究領域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學科分化日益精細的情況下，如何通過經(jīng)濟學形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關系到馬克思主義經(jīng)濟學分支學科的理論定位和學科建設問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設實踐和經(jīng)濟學界的影響日益嚴峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，―這關涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學及其理論整體，并以此為基礎和視點，促請廣大同仁關注上述問題。
    一、真的呈現(xiàn)。
    如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
    1。淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示。
    經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
    馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關系，形成一系列經(jīng)濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學地回答了困擾古典經(jīng)濟學家的相關經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠非僅限于此。
    2。深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示。
    馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“本質(zhì)關系”的縱向透視和理性把握。當然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉(zhuǎn)化關系進行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟學本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
    馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應對現(xiàn)實復雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。
    3。非形式化真理性思想的闡釋。
    在經(jīng)濟認知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關系的觀念把握，其間自然離不開科學的“抽象力”。但是，真理性思想中相當一部分認識不能完全取得科學規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術一起出現(xiàn)的?！保恳虼?，《資本論》中運用了諸如物理學、地理學、生物學等一系列隱喻、詩性語言和藝術手法，把深奧的經(jīng)濟學思想作為“藝術的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
    馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學的術語”和相關的“工藝術語”，對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
    二、善的向往。
    在馬克思經(jīng)濟學時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
    1。資本主義歷史暫時性的揭示。
    資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
    把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
    2?！疤S”性方案的提出。
    馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學家所提方案的要點包含三個基本假設：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進人經(jīng)濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟學家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當勞資間利益的沖突達到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
    3?！苯篇湹木`”的降服。
    三、美的追求。
    與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
    1。內(nèi)容美。
    馬克思經(jīng)濟學客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是“社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學蘊含著激勵勞動者團結(jié)進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當?shù)刂赋觯顿Y本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟學作為一個“藝術的整體”保存了“活的歷史”，負載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學地預見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設和改革仍具有重大指導意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
    2。形式美。
    馬克思經(jīng)濟學所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標準時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
    在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動。現(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學研究中“辯證綜合”藝術的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
    馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關?！顿Y本論》中關于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學嚴謹。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學而嚴密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關系錯綜復雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關內(nèi)容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?BR>    四、真善美。
    把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學性、價值性和藝術性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
    1?？茖W性、價值性、藝術性的統(tǒng)一。
    馬克思經(jīng)濟學時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界。基于科學理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟學本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術性。這三種屬性在科學實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學理論意境的三重視域。
    2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。
    馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟理論中，從超越當下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟學時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
    3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。
    在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
    五、必要的反思。
    1。理性至上主義。
    當前學術界在對馬克思經(jīng)濟學研究中存在一種所謂科學主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，借助相應的經(jīng)濟假設、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學是一門科學，并致力于“把政治經(jīng)濟學變成一種實證科學”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經(jīng)濟學進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術主義并無二致，是對經(jīng)濟學理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟學并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量，但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。
    2。意志至上主義。
    如果說在對馬克思經(jīng)濟學科學形態(tài)的尋求上，忽視當下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學論斷當作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟學時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導，必然陷入凌空蹈虛的學究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟學，將其關于資本主義的科學論斷和未來社會的科學預見作為社會主義市場經(jīng)濟建設的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學這門科學本身以外的實際的細節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學精神，抽掉過去、無視當下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
    3。情感至上主義。
    單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟學應有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟學內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟學研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學本位，從而恢復馬克思經(jīng)濟學真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應有的科學指導功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當前學術界在對馬克思經(jīng)濟學研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當下，駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學這根稻草。馬克思經(jīng)濟學是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學術境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟學“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
    六、結(jié)語。
    本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學時間思想進行深度透視，認為馬克思經(jīng)濟學時間思想具有嚴密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關聯(lián)的經(jīng)濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟學時間思想具有實踐性、科學性、革命性、辯證性和歷史性。
    需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟學時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟學區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學解答時代課題、回應時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟學具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎構(gòu)成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學過程中不斷得到自我反省。而對其準確把握則需要基于經(jīng)驗科學和超驗科學、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學術視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟學的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
    馬克思理論論文篇十二
    通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
    縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
    馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
    馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
    馬克思主義哲學的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質(zhì)。
    要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
    馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
    全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
    我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
    為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
    首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
    第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質(zhì)。
    第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
    第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
    馬克思理論論文篇十三
    馬克思沒有公開稱巴黎公社是無產(chǎn)階級專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導言中第一次明確稱巴黎公社為無產(chǎn)階級專政。馬克思在1852年3月5日致約?魏德曼的信中和1875年《哥達綱領批判》中都說到無產(chǎn)階級專政是一個過渡時期，是過渡的政治工具。馬克思同樣認為公社是一種過渡現(xiàn)象。這一點將有助于認識到公社與無產(chǎn)階級專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式。”這意味著公社還必須實現(xiàn)從未被解放的勞動形式向勞動的解放、從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡。在消除“階級差別”的條件下政治制度才會終結(jié)。公社并未達到這種條件。
    當馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定“把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里”時，他想到的是一種類似公社的機構(gòu)，盡管這一機構(gòu)的機制或形式在他獲得公社的經(jīng)驗之前還不清晰。控制被集中的“全部生產(chǎn)工具”的國家只不過是“聯(lián)合起來的個人”。因此，1848年馬克思對“集中”的理解有很濃的民主意味，與1871年他對公社的描述并無不同。馬克思斷言革命會使無產(chǎn)階級贏得“民主的戰(zhàn)斗”。
    二、馬克思未將無產(chǎn)階級專政設想成一種國家形式，公社與國家是對立的。
    上述理論家的觀點主要依據(jù)的是專政的消極（或負面）要素即鎮(zhèn)壓要素。無產(chǎn)階級專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應使向社會主義的進步轉(zhuǎn)變成官僚主義。用組織起來的階級權(quán)力鎮(zhèn)壓反革命不能證明官僚主義―斯大林主義式的國家是合理的，因為這類國家形式在理論上和結(jié)構(gòu)上與共產(chǎn)主義的構(gòu)成是不相容的。
    對馬克思來說，公社是作為“集權(quán)化的、組織起來的、竊據(jù)社會主人地位而不是為社會做公仆的政府權(quán)力的”國家的完全的對立面。馬克思認為在公社之前的所有革命和反動導致的是對工人階級的壓迫，因為國家機構(gòu)、壓迫工具只不過是“從壓迫者的這一集團轉(zhuǎn)到另一集團”。而公社的特點是“這次革命的對象不是哪一種國家政權(quán)形式――正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國家本身”。
    馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它的.遍布各地的機關，即常備軍、警察局、官廳和法院達到自己的目的”，這句話應該與馬克思上述反對國家的論述聯(lián)系起來理解，但是后來許多馬克思主義者把這段話錯誤地解釋成馬克思期望工人階級建立自己的國家來對抗資產(chǎn)階級的國家，并以馬克思主義的名義證明蘇維埃模式的國家的合理性。
    馬克思并未要求成立無產(chǎn)階級的國家，而是要求徹底消滅國家。這是因為國家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因為公社“是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”。
    [1][2][3]。
    馬克思理論論文篇十四
    哲學論文，顧名思義就是有關哲學論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學，我們來看看下文。
    縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立，他們的哲學思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外，人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
    一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀。
    馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關系是否進行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
    1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關系問題的唯物主義回答。《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關系的唯物主義理解。
    在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。
    從以上基本事實中我們可以說明，那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
    二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀。
    馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質(zhì)。
    (一)《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。
    在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心，因此，必須對它進行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
    在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
    和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。
    唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性，認為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
    從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
    (二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。
    《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象，同時又對他進行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。
    由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?！暗聡軐W從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
    (三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。
    由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。
    第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。
    第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。
    第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵6](}}7)。
    第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻)，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關于真正的社會、關于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨。”(p298)。
    總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進，成為實踐的唯物主義。
    上文就是給您帶來的思想哲學論文：淺析馬克思的新哲學之“新"，希望可以更好的幫助到您!!
    馬克思理論論文篇十五
    馬克思社會結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對社會的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈式結(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無序結(jié)構(gòu)的研究.在當代,隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點,馬克思社會結(jié)構(gòu)理論也必須實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣闹黧w性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.
    作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學,政法學院,陜西,延安,716000)。
    楊鵬亮(榆林高等?？茖W校,陜西,榆林,719000)。
    刊名：榆林高等?？茖W校學報英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號：a811.64關鍵詞：馬克思社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
    馬克思理論論文篇十六
    在馬克思研究領域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關系負責時。
    二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》。
    馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。
    三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。
    雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎的話，應該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
    四、結(jié)語。
    在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預見了其擴張和演變;他預知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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    馬克思理論論文篇十七
    大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
    社會實踐目的：
    為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
    社會實踐內(nèi)容：
    4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
    首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關中空吹塑機和注塑機的生產(chǎn)原理和流程。
    中空吹塑機的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
    在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產(chǎn)設備。也了解了一些生產(chǎn)的相關參數(shù)和混合的比例。
    在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
    20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
    首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設備及檢測設備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
    接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術進行輪胎設計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
    __公司采用了國際上先進的生產(chǎn)技術：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
    在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
    1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領域。
    2.通信電纜護套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
    3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進的設備和工藝精心加工而成。
    本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
    4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
    社會實踐體會：
    雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
    還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質(zhì)量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。
    當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
    在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
    馬克思理論論文篇十八
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
    (一)文化自覺概念的基本特征。
    1.文化自覺概念的內(nèi)涵。
    在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
    費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。
    費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
    可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展。
    中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR>    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
    “公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
    八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
    其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
    他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
    通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
    二、文化自覺的重要意義。
    (一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。
    1.文化的基本特征。
    要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
    文化是與“自然”相對而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
    文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
    文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進步中的作用。
    文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
    第二，認知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
    通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25。
    2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27。
    3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28。
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
    2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。
    (三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面。
    文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。
    在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
    這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語。
    當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
    文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
    無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
    我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
    馬克思理論論文篇十九
    內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
    以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
    一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵。
    “以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
    在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
    二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義。
    馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
    三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
    馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。
    1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
    2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關系。
    馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
    四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
    今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
    1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍肌⒐芾韺μ岣呱a(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍?、知識不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
    2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
    總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
    馬克思理論論文篇二十
    摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
    關鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點。
    新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
    一、講授“原理”力求講“準”
    所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
    1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎上，再聯(lián)系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
    2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
    3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
    但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
    二、講授“原理”力求講“深”
    所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
    1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現(xiàn)實應用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
    此外，教師還應具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術層面的應用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
    2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
    關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
    關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
    例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調(diào)和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
    三、講授“原理”力求出“新”
    所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
    1.關注學術動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關注學術動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎性理論問題。
    2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
    四、講授“原理”力求講“精”
    所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
    1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
    從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
    從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
    2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結(jié)合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
    3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
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