培養(yǎng)自己的思考能力和創(chuàng)新能力，提升綜合素質(zhì)?？偨Y(jié)要明確自己期望達(dá)到的目標(biāo)，并對自己是否實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo)進(jìn)行評價。下面給出了一些詳細(xì)的寫作指導(dǎo)
中華文化概說論文篇一
春秋戰(zhàn)國時期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時期。在這一時期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史的第一個高峰，也由此奠定了中華古文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，儒家學(xué)說是對后世影響極大的一派學(xué)說。
儒家學(xué)派是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時百家爭鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家）?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》等著作是這一學(xué)派的`代表作品。
五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點(diǎn)上他一手創(chuàng)建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學(xué)派，成為中國傳統(tǒng)文化的奠基人和開山鼻祖?？鬃又暗闹袊幕嚳鬃佣鴤?；孔子之后的中國文化，賴孔子而開。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國文化博大精深的哲理內(nèi)核，就能了解中國人豐富玄奧的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動源。
中華文化概說論文篇二
最近在聽《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學(xué)生黨喜愛，因?yàn)榉奖阌洃?、背誦。我認(rèn)為，像這種能想到將古詩詞譜成歌曲唱出來，還符合原詩詞的意境，是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。
泱泱大國，戰(zhàn)爭浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠(yuǎn)流長。可漫漫華夏幾千年，中國文化的傳承沒有斷流嗎？當(dāng)然有！比方端午節(jié)被韓國申遺，很多中國人納悶了，憤憤不平：說韓國“偷〞“竊〞“搶〞了中國傳統(tǒng)文化，韓國把咱中國的`端午節(jié)申遺了！可事實(shí)上呢？韓國申遺的是“江陵端午節(jié)〞，它是活動而非節(jié)目。這反映了什么？我們?nèi)A夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節(jié)當(dāng)作假期？實(shí)在是少之又少！而端午節(jié)紀(jì)念人物之一——屈原，也被人當(dāng)做飯后閑余的談資。再說，有多少人知道“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會屈原之意？實(shí)在是少之又少！
我并非批判漢服及其愛好者，而是我認(rèn)為我們理應(yīng)理性傳承中華傳統(tǒng)文化，比方：以不影響學(xué)業(yè)與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風(fēng)拂面，回味古時的詩情畫意，而不是沒日沒夜照抄不改地仿效古人。
中華傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，也需要創(chuàng)新和開展。因?yàn)閭鞒须m然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應(yīng)深入思考，將其創(chuàng)新和開展，不然就會原地踏步。創(chuàng)新的同時也務(wù)必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。
需要傳承創(chuàng)新的中華文化不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關(guān)的每一個細(xì)節(jié)，唯有強(qiáng)基固本，弘揚(yáng)中華文化之精華，去其糟粕，方能與時代并駕齊驅(qū)，一展中國之雄風(fēng)。
中華文化概說論文篇三
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進(jìn)同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認(rèn)識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運(yùn)和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨(dú)特的時空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進(jìn)，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數(shù)，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進(jìn)入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運(yùn)動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進(jìn)入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運(yùn)動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運(yùn)動者在天京陷落后多逃匿邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
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中華文化概說論文篇四
國學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認(rèn)為中華文化就是“儒、釋、道”，其實(shí)不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”?！耙辉础睘橐?，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫(yī)和國藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國學(xué)之源，也是國學(xué)之魂，用16個字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”?！兑捉?jīng)》成書的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。
許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達(dá)方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！崩は笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！币魂栆魂?，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉?jīng)》的陰陽—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。
中華文化概說論文篇五
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，好像已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒謬的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)當(dāng)凈化漢語，重視漢語進(jìn)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是溝通工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純凈性事關(guān)一國的分散力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族進(jìn)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國亡了，可以復(fù);文化消逝了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的根底，漢語的`沒落，已經(jīng)嚴(yán)峻影響了國學(xué)的傳承。假設(shè)有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的寬闊;假設(shè)有一天，我們再無法觀賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假設(shè)有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語進(jìn)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人熟悉到了這些，開頭嘗試轉(zhuǎn)變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的盼望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣的國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為訓(xùn)練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應(yīng)當(dāng)放出眼光運(yùn)用才智，尋求一條適合我們自己的國學(xué)進(jìn)展之路。
有人曾說，文化是國家進(jìn)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、專心，幫忙人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
中華文化概說論文篇六
提到中國華文化，人們自然而然的會想到儒家、道家、法家等；然而很少人會想到陰陽家名家雜家小說家等等的古典學(xué)派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學(xué)派了。為何儒家、法家、道家會在百家爭鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長流里銷聲匿跡了呢？來看看儒家的發(fā)揚(yáng)歷史吧！
在孔子時期，儒學(xué)剛剛創(chuàng)立，同樣，也很不興盛。孔子本人有著治世之愿望，卻也只能在魯國為吏。隨后他周游列國，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險些喪命?？梢?，儒學(xué)并不為當(dāng)時時代所認(rèn)同。
儒家被奉為正統(tǒng)思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。漢武帝為了更好地統(tǒng)治這個龐大的帝國，需要一種能夠順應(yīng)集權(quán)統(tǒng)治的治國方式與思想指導(dǎo)。而董仲舒的“道之大原出于天”說法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒有董仲舒的'話，儒學(xué)是否會對中國后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響還是未知的。
然而時代躍遷，現(xiàn)如今，儒學(xué)傳統(tǒng)離人們的生活漸行漸遠(yuǎn)了。讓現(xiàn)代人將幾千年前的學(xué)術(shù)奉為圣典也頗不現(xiàn)實(shí)。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產(chǎn)生一個像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨(dú)尊”的思想家；就算有，也不會被當(dāng)今時代認(rèn)同。
要想讓傳統(tǒng)文化能夠長久的流傳下去，不得不對他進(jìn)行一些變化，讓他不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)文化”。實(shí)際上，如今的“傳統(tǒng)文化”與歷史上真正的傳統(tǒng)文化也有很大不同。文化必須活在各個時代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會改變甚至否認(rèn)一部分原有的文化，但若不這么做，現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化就會很有可能淪落為未來的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。
中華文化概說論文篇七
古人云：“百善孝為先”。不論是善良還是勇敢，作為一個人，首先一定要尊老愛幼。
我記得有一次，在公共汽車上，停車時上來一位大約七十多歲的爺爺。座都滿了，沒有一個人讓座。這時媽媽起來了，扶著爺爺坐在她的座位上。于是我學(xué)會了尊老。
有一次我在外面吃飯，阿姨給了我?guī)讐K糖和柿子。如果是以前的我，早就吃光了?？墒俏乙褜W(xué)到的東西表現(xiàn)在日常生活中。還沒放學(xué)，我一看到柿子和糖，就流口水，但我一直說：“不能吃，不能吃”。終于我挨到了放學(xué)，我把手里的吃的帶給媽媽。媽媽說：“我不吃”。我硬給她吃了一口西紅柿。以后有什么好吃的我都要留給媽媽。
愛幼也是人生中，不可丟失的品質(zhì)。上體育課時，一年級的林月月摔倒了，受了傷。我急忙跑過去把她扶起來。又把她送到教室里。于是我又學(xué)會了愛幼。
在一個炎熱的`夏天，一只流浪狗跑到家里。我看見后，給它拿了些水，放在它面前。他馬上低下頭，不一會兒，水被小狗舔得干干凈凈。他在對我汪汪地叫，仿佛在說：“謝謝”。這時我知道了幫助別人，快樂自己。別人又困難時，要向他伸出援助之手。
我是一個幸運(yùn)的孩子，生活在一個幸福的家庭中。尊老愛幼，愛護(hù)動物是我的家風(fēng)。我的父母給我做足了榜樣。我的家風(fēng)我來傳承。
中華文化概說論文篇八
滄海桑田，中華民族走過五千年，在這悠久的歷史長河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊(yùn)之豐厚，內(nèi)容之豐富，是中華民族永垂不朽的財富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠(yuǎn)的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經(jīng)典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實(shí)的一部分。中國人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質(zhì)和神奇的傳說。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀(jì)之初的我們，要懷著一顆堅(jiān)定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻(xiàn)自己的力量。
讓我們傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?。從傳統(tǒng)文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定地奔向中華民族更美好的未來。
中華文化概說論文篇九
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠信為標(biāo)準(zhǔn)，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質(zhì)樸的語言說明了一個基本的道理：做人做事，誠信二字。
誠信，從最一般的意義上我們可以理解為誠實(shí)守信、善良質(zhì)樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人。《大學(xué)》有云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”孔子也說，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也?！毕荣t們是從道德的層面加以說明的，而事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，誠信能帶來良好的聲譽(yù)和良好的效益，因此我們說誠信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價值的實(shí)實(shí)在在的資源。在此以美國凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實(shí)在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時多了一張便條，當(dāng)天晚上拿樹的人主動找他付了款。這件事使杜克對誠信有了新的認(rèn)識，他感嘆說：“我對人們的誠實(shí)可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營理念，他要用誠信作為資本回報客戶，在他后來創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實(shí)踐著這一理念。公司專為客戶養(yǎng)護(hù)草坪，他們工作時客戶一般都在上班，養(yǎng)護(hù)與否實(shí)在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請不要在草坪上坐臥?！眴T工在維護(hù)過程中對客戶造成的任何損失及時給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠信二字?？窟@誠信二字，杜克的公司從4萬美元起家，后的營業(yè)額竟高達(dá)3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠信既有道德層面上的意義，也有物質(zhì)層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實(shí)，有的人歪曲了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，把對利潤的.追求和商品交換價值規(guī)律絕然對立起來，錯誤地認(rèn)為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來達(dá)到這一目的則無關(guān)緊要。于是乎，三角債清而不結(jié)，騙貸騙保花樣迭出，假冒偽劣烽煙四起，數(shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動成果揣進(jìn)了自己的腰包，把非法所得變成了實(shí)實(shí)在在的利潤，將他人的痛苦變成了自己的享樂。這一切的一切，嚴(yán)重干擾了社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，破壞了社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對國家利益構(gòu)成極大的威脅。面對如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下誠信教育的缺失，誠信理念的淡漠，誠信調(diào)控的失范，誠信精神的萎靡。
怎么辦？除了繼續(xù)推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)法制化的進(jìn)程，還應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念入手，進(jìn)一步加大誠信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚(yáng)誠信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠信教育之中是一條重要的途徑。可以這么說，我國各民族都有自己深厚的誠信文化底蘊(yùn)，并在各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠信觀作簡單描述，以窺全貌。
中華文化概說論文篇十
中華文化從古至今——源遠(yuǎn)流長、博大精深。其中，中華文明歷經(jīng)千年以上的時間和歷史演變，才成為如今一個擁有燦爛文化的中國，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果沒有中華文明傳統(tǒng)文化的傳承，我們就會失去實(shí)現(xiàn)“中國夢”的努力方向，就會失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學(xué)三年級的時候，老師就向我們推薦過《弟子規(guī)》這本國學(xué)經(jīng)典。這本書讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關(guān)愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。
中華文化概說論文篇十一
在當(dāng)今開放的世界里，大家在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給大家系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，大家一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了大家的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向大家告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大家老祖先留給大家的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是大家民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。大家要盡全力把大家的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動吧!
中華文化概說論文篇十二
傳承中華文化;有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文;我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長;說完了我們中華的世紀(jì)，也該說說我們中華的故事吧：;傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。
有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。當(dāng)我拿起來隨意翻了幾頁，發(fā)現(xiàn)里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國。我感覺中華民族的智慧無處不在。
說完了我們中華的世紀(jì)，也該說說我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。年輕的孔子已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，他覺得自己的知識不夠淵博，三十歲的時候，孔子去洛陽拜大思家老子為師?？鬃幼吡藥讉€月終于到了洛陽，在洛陽城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問。孔子就問這位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認(rèn)出來了?？鬃痈嬖V老子說：“學(xué)生孔丘?！崩献诱f：‘研究學(xué)問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說：“多謝老師等候。學(xué)習(xí)是沒有止境的，您的學(xué)問淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會有長進(jìn)的?！睆拇耍鬃用刻觳浑x老師左右，隨時請教。老子也把自己的學(xué)問毫無保留地傳授給他。這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護(hù)我們精神的家園!
中華文化概說論文篇十三
語言是一個民族睿智的積淀,也是一個民族文化的積淀。中華民族有著悠久的歷史,源遠(yuǎn)流長、博大精深的漢語言成為世界文化的瑰寶,是我們炎黃子孫值得驕傲的一筆寶貴財富?？墒?縱觀目前我國小學(xué)生語言積累的現(xiàn)狀,不由令人擔(dān)憂:課堂教學(xué)中老師大量的分析講解與問答交流替代了兒童朗朗的讀書聲;現(xiàn)代化傳媒手段的運(yùn)用及動漫的介入,替代了學(xué)生大量感知書面語言的實(shí)踐;生活節(jié)奏加快、課外學(xué)習(xí)特長,使得學(xué)生用于讀書、感受書面語言的時間少了……學(xué)生的語言積累嚴(yán)重不足,語言營養(yǎng)堪稱不良。
為了讓中華民族的優(yōu)秀文化代代傳承,作為語文教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生從小誦讀中華經(jīng)典詩文,豐富語言積累,培育文化底蘊(yùn)，要有目的、有計劃地把豐富語言積累落實(shí)在語文教學(xué)和學(xué)生生活的全方位、全過程中。誦讀中華經(jīng)典，傳承神州文明，這是對中華文化的繼往開來，更是對古國文明的發(fā)揚(yáng)光大，對我們的語文教學(xué)更是大有裨益，下面我談?wù)勛约旱囊恍┳龇ǎ?BR> 一、精心組織，培養(yǎng)興趣。
誦讀經(jīng)典，只讀不須理解，可以與老師齊讀、與家長比賽讀，也可以邊讀邊拍手、在游戲中背，在玩中背，隨時隨處，輕輕松松誦讀。還可以人人是教師，處處是教室。
我制定經(jīng)典誦讀的實(shí)驗(yàn)工作計劃，精心組織每次“讀經(jīng)”活動，循序漸進(jìn)地安排“讀經(jīng)”內(nèi)容。先從興趣入手，以身作則，我還大膽地在學(xué)生面前聲情并茂地誦讀，學(xué)生看了我的'示范都躍躍欲試，他們對“讀經(jīng)”漸漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。
二、活用教法，激勵誦讀。
1、采用“六字”教學(xué)法。即“小朋友，跟我念”。
2、熟讀成誦。讓學(xué)生每天抽15-20分鐘誦讀。如早讀利用五分鐘，每逢星期二“第二課堂”活動，都由教師組織學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，可以讓學(xué)生分四人小組讀，同桌對讀，集體讀，表演讀等，還重視學(xué)生的誦讀活動的評價。在午間安排5-10分鐘自由讀，在家睡前五分鐘與家長讀。并指導(dǎo)瑯瑯地誦讀，在讀中得到情感熏陶，學(xué)生讀多了，自然就會背了。
3、和著節(jié)拍讀?！翱彀濉薄ⅰ芭氖帧笔菍W(xué)生在讀中最有興趣的一種游戲活動。利用“快板”激發(fā)學(xué)生多讀，反復(fù)地讀，要讀出經(jīng)典的節(jié)奏和重音，而且通過溫故知新地讀，有感情地背，這樣提高了學(xué)生“讀經(jīng)”質(zhì)量。對誦讀有困難的學(xué)生降低要求，使他們背得輕松，背得愉快，讓他們感受到成功的喜悅。
三、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣。
在班級設(shè)立“我會誦讀經(jīng)典”角，每周看誰背得最多、最好，就獎給一個星星貼上去，并寫上姓名和日期。教室周圍還張貼經(jīng)典名句，讓教室處處有經(jīng)典。
中華文化概說論文篇十四
我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的魅力。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日是具有獨(dú)特魅力的。無論是從“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”的春節(jié)，到“火樹銀花觸目紅，揭無鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)，這是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，到“節(jié)分端午為誰言，萬古傳聞為屈原”的端午節(jié)，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的中秋節(jié)，到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽節(jié)，都有著不止一種的民間傳說，無不彰顯著中華傳統(tǒng)文化的魅力。
我國的古典詩詞是具有獨(dú)特魅力的。秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，古人在詩詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！蓖瑯邮菍扅S昏日落，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！蓖瑯邮窃伱?，陸游“零落成泥輾作塵，只有香如故?！蓖醢彩斑b知不是血，為有暗香來?！蓖窍r，李太白“生者為過客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！辈苊系隆皩飘?dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去回苦多?！边@些詩詞反映了不同時代不同詩人的不同情感，都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
我國的對聯(lián)是具有獨(dú)特魅力的。它言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，具有獨(dú)特的語言魅力。著名的對聯(lián)有“好讀書不好讀書，好讀書不好讀書?！背醮我姷竭@幅對聯(lián)會讓人摸不著頭腦，但我們是中國人，對聯(lián)是我們的國寶，我們有責(zé)任與有義務(wù)學(xué)好它，運(yùn)用它。像這樣的還有一些有趣的對聯(lián)“狗啃河上骨，水漂東坡詩?！毕鄠魇菛|坡與佛印在河上乘船游玩時，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯(lián)“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽罷立即將東坡的詩稿往河里一丟，說“水漂東坡詩”，我們在嘆服兩人的智慧的同時，也會對對聯(lián)這一傳統(tǒng)文化有著深刻認(rèn)識。
中華文化，博大精深;中華文化，淵遠(yuǎn)流長;中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建我們祖國的輝煌!
中華文化概說論文篇十五
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。
中華文化概說論文篇一
春秋戰(zhàn)國時期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時期。在這一時期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史的第一個高峰，也由此奠定了中華古文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，儒家學(xué)說是對后世影響極大的一派學(xué)說。
儒家學(xué)派是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時百家爭鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家）?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》等著作是這一學(xué)派的`代表作品。
五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點(diǎn)上他一手創(chuàng)建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學(xué)派，成為中國傳統(tǒng)文化的奠基人和開山鼻祖?？鬃又暗闹袊幕嚳鬃佣鴤?；孔子之后的中國文化，賴孔子而開。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國文化博大精深的哲理內(nèi)核，就能了解中國人豐富玄奧的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動源。
中華文化概說論文篇二
最近在聽《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學(xué)生黨喜愛，因?yàn)榉奖阌洃?、背誦。我認(rèn)為，像這種能想到將古詩詞譜成歌曲唱出來，還符合原詩詞的意境，是對中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。
泱泱大國，戰(zhàn)爭浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠(yuǎn)流長。可漫漫華夏幾千年，中國文化的傳承沒有斷流嗎？當(dāng)然有！比方端午節(jié)被韓國申遺，很多中國人納悶了，憤憤不平：說韓國“偷〞“竊〞“搶〞了中國傳統(tǒng)文化，韓國把咱中國的`端午節(jié)申遺了！可事實(shí)上呢？韓國申遺的是“江陵端午節(jié)〞，它是活動而非節(jié)目。這反映了什么？我們?nèi)A夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節(jié)當(dāng)作假期？實(shí)在是少之又少！而端午節(jié)紀(jì)念人物之一——屈原，也被人當(dāng)做飯后閑余的談資。再說，有多少人知道“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會屈原之意？實(shí)在是少之又少！
我并非批判漢服及其愛好者，而是我認(rèn)為我們理應(yīng)理性傳承中華傳統(tǒng)文化，比方：以不影響學(xué)業(yè)與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風(fēng)拂面，回味古時的詩情畫意，而不是沒日沒夜照抄不改地仿效古人。
中華傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，也需要創(chuàng)新和開展。因?yàn)閭鞒须m然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應(yīng)深入思考，將其創(chuàng)新和開展，不然就會原地踏步。創(chuàng)新的同時也務(wù)必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。
需要傳承創(chuàng)新的中華文化不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關(guān)的每一個細(xì)節(jié)，唯有強(qiáng)基固本，弘揚(yáng)中華文化之精華，去其糟粕，方能與時代并駕齊驅(qū)，一展中國之雄風(fēng)。
中華文化概說論文篇三
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進(jìn)同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認(rèn)識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運(yùn)和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨(dú)特的時空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進(jìn)，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數(shù)，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進(jìn)入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時被稱為“流人”，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運(yùn)動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進(jìn)入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)播川桂湘臺和東南亞等地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運(yùn)動，因此，受其影響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國運(yùn)動者在天京陷落后多逃匿邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
[1][2][3][4][5]。
中華文化概說論文篇四
國學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認(rèn)為中華文化就是“儒、釋、道”，其實(shí)不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”?！耙辉础睘橐?，“三流”為儒家、道家、中國化的佛家，兩支為國醫(yī)和國藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國學(xué)之源，也是國學(xué)之魂，用16個字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”?！兑捉?jīng)》成書的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個字來概括就是“陰陽中和”。
許慎在《說文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽之謂道”，講的就是陰陽與變化，所以“易以道陰陽”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說，八卦是“易道”的形象表達(dá)方式，八卦最基本的符號只有兩個，就是陰爻和陽爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！崩は笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！币魂栆魂?，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉?jīng)》的陰陽—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個崇尚陽剛，一個崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽中和”的核心價值。
中華文化概說論文篇五
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，好像已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒謬的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)當(dāng)凈化漢語，重視漢語進(jìn)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是溝通工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純凈性事關(guān)一國的分散力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族進(jìn)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國亡了，可以復(fù);文化消逝了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的根底，漢語的`沒落，已經(jīng)嚴(yán)峻影響了國學(xué)的傳承。假設(shè)有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的寬闊;假設(shè)有一天，我們再無法觀賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假設(shè)有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語進(jìn)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人熟悉到了這些，開頭嘗試轉(zhuǎn)變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的盼望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣的國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為訓(xùn)練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應(yīng)當(dāng)放出眼光運(yùn)用才智，尋求一條適合我們自己的國學(xué)進(jìn)展之路。
有人曾說，文化是國家進(jìn)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、專心，幫忙人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
中華文化概說論文篇六
提到中國華文化，人們自然而然的會想到儒家、道家、法家等；然而很少人會想到陰陽家名家雜家小說家等等的古典學(xué)派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學(xué)派了。為何儒家、法家、道家會在百家爭鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長流里銷聲匿跡了呢？來看看儒家的發(fā)揚(yáng)歷史吧！
在孔子時期，儒學(xué)剛剛創(chuàng)立，同樣，也很不興盛。孔子本人有著治世之愿望，卻也只能在魯國為吏。隨后他周游列國，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險些喪命?？梢?，儒學(xué)并不為當(dāng)時時代所認(rèn)同。
儒家被奉為正統(tǒng)思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。漢武帝為了更好地統(tǒng)治這個龐大的帝國，需要一種能夠順應(yīng)集權(quán)統(tǒng)治的治國方式與思想指導(dǎo)。而董仲舒的“道之大原出于天”說法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒有董仲舒的'話，儒學(xué)是否會對中國后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響還是未知的。
然而時代躍遷，現(xiàn)如今，儒學(xué)傳統(tǒng)離人們的生活漸行漸遠(yuǎn)了。讓現(xiàn)代人將幾千年前的學(xué)術(shù)奉為圣典也頗不現(xiàn)實(shí)。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產(chǎn)生一個像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨(dú)尊”的思想家；就算有，也不會被當(dāng)今時代認(rèn)同。
要想讓傳統(tǒng)文化能夠長久的流傳下去，不得不對他進(jìn)行一些變化，讓他不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)文化”。實(shí)際上，如今的“傳統(tǒng)文化”與歷史上真正的傳統(tǒng)文化也有很大不同。文化必須活在各個時代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會改變甚至否認(rèn)一部分原有的文化，但若不這么做，現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化就會很有可能淪落為未來的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。
中華文化概說論文篇七
古人云：“百善孝為先”。不論是善良還是勇敢，作為一個人，首先一定要尊老愛幼。
我記得有一次，在公共汽車上，停車時上來一位大約七十多歲的爺爺。座都滿了，沒有一個人讓座。這時媽媽起來了，扶著爺爺坐在她的座位上。于是我學(xué)會了尊老。
有一次我在外面吃飯，阿姨給了我?guī)讐K糖和柿子。如果是以前的我，早就吃光了?？墒俏乙褜W(xué)到的東西表現(xiàn)在日常生活中。還沒放學(xué)，我一看到柿子和糖，就流口水，但我一直說：“不能吃，不能吃”。終于我挨到了放學(xué)，我把手里的吃的帶給媽媽。媽媽說：“我不吃”。我硬給她吃了一口西紅柿。以后有什么好吃的我都要留給媽媽。
愛幼也是人生中，不可丟失的品質(zhì)。上體育課時，一年級的林月月摔倒了，受了傷。我急忙跑過去把她扶起來。又把她送到教室里。于是我又學(xué)會了愛幼。
在一個炎熱的`夏天，一只流浪狗跑到家里。我看見后，給它拿了些水，放在它面前。他馬上低下頭，不一會兒，水被小狗舔得干干凈凈。他在對我汪汪地叫，仿佛在說：“謝謝”。這時我知道了幫助別人，快樂自己。別人又困難時，要向他伸出援助之手。
我是一個幸運(yùn)的孩子，生活在一個幸福的家庭中。尊老愛幼，愛護(hù)動物是我的家風(fēng)。我的父母給我做足了榜樣。我的家風(fēng)我來傳承。
中華文化概說論文篇八
滄海桑田，中華民族走過五千年，在這悠久的歷史長河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊(yùn)之豐厚，內(nèi)容之豐富，是中華民族永垂不朽的財富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠(yuǎn)的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經(jīng)典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實(shí)的一部分。中國人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質(zhì)和神奇的傳說。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀(jì)之初的我們，要懷著一顆堅(jiān)定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻(xiàn)自己的力量。
讓我們傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?。從傳統(tǒng)文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定地奔向中華民族更美好的未來。
中華文化概說論文篇九
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠信為標(biāo)準(zhǔn)，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質(zhì)樸的語言說明了一個基本的道理：做人做事，誠信二字。
誠信，從最一般的意義上我們可以理解為誠實(shí)守信、善良質(zhì)樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人。《大學(xué)》有云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”孔子也說，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也?！毕荣t們是從道德的層面加以說明的，而事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，誠信能帶來良好的聲譽(yù)和良好的效益，因此我們說誠信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價值的實(shí)實(shí)在在的資源。在此以美國凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實(shí)在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時多了一張便條，當(dāng)天晚上拿樹的人主動找他付了款。這件事使杜克對誠信有了新的認(rèn)識，他感嘆說：“我對人們的誠實(shí)可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營理念，他要用誠信作為資本回報客戶，在他后來創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實(shí)踐著這一理念。公司專為客戶養(yǎng)護(hù)草坪，他們工作時客戶一般都在上班，養(yǎng)護(hù)與否實(shí)在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請不要在草坪上坐臥?！眴T工在維護(hù)過程中對客戶造成的任何損失及時給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠信二字?？窟@誠信二字，杜克的公司從4萬美元起家，后的營業(yè)額竟高達(dá)3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠信既有道德層面上的意義，也有物質(zhì)層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實(shí)，有的人歪曲了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，把對利潤的.追求和商品交換價值規(guī)律絕然對立起來，錯誤地認(rèn)為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來達(dá)到這一目的則無關(guān)緊要。于是乎，三角債清而不結(jié)，騙貸騙保花樣迭出，假冒偽劣烽煙四起，數(shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動成果揣進(jìn)了自己的腰包，把非法所得變成了實(shí)實(shí)在在的利潤，將他人的痛苦變成了自己的享樂。這一切的一切，嚴(yán)重干擾了社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，破壞了社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對國家利益構(gòu)成極大的威脅。面對如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下誠信教育的缺失，誠信理念的淡漠，誠信調(diào)控的失范，誠信精神的萎靡。
怎么辦？除了繼續(xù)推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)法制化的進(jìn)程，還應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念入手，進(jìn)一步加大誠信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚(yáng)誠信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠信教育之中是一條重要的途徑。可以這么說，我國各民族都有自己深厚的誠信文化底蘊(yùn)，并在各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠信觀作簡單描述，以窺全貌。
中華文化概說論文篇十
中華文化從古至今——源遠(yuǎn)流長、博大精深。其中，中華文明歷經(jīng)千年以上的時間和歷史演變，才成為如今一個擁有燦爛文化的中國，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果沒有中華文明傳統(tǒng)文化的傳承，我們就會失去實(shí)現(xiàn)“中國夢”的努力方向，就會失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學(xué)三年級的時候，老師就向我們推薦過《弟子規(guī)》這本國學(xué)經(jīng)典。這本書讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關(guān)愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。
中華文化概說論文篇十一
在當(dāng)今開放的世界里，大家在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給大家系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，大家一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了大家的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向大家告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大家老祖先留給大家的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是大家民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。大家要盡全力把大家的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動吧!
中華文化概說論文篇十二
傳承中華文化;有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文;我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長;說完了我們中華的世紀(jì)，也該說說我們中華的故事吧：;傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。
有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。當(dāng)我拿起來隨意翻了幾頁，發(fā)現(xiàn)里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國。我感覺中華民族的智慧無處不在。
說完了我們中華的世紀(jì)，也該說說我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。年輕的孔子已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，他覺得自己的知識不夠淵博，三十歲的時候，孔子去洛陽拜大思家老子為師?？鬃幼吡藥讉€月終于到了洛陽，在洛陽城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問。孔子就問這位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認(rèn)出來了?？鬃痈嬖V老子說：“學(xué)生孔丘?！崩献诱f：‘研究學(xué)問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說：“多謝老師等候。學(xué)習(xí)是沒有止境的，您的學(xué)問淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會有長進(jìn)的?！睆拇耍鬃用刻觳浑x老師左右，隨時請教。老子也把自己的學(xué)問毫無保留地傳授給他。這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護(hù)我們精神的家園!
中華文化概說論文篇十三
語言是一個民族睿智的積淀,也是一個民族文化的積淀。中華民族有著悠久的歷史,源遠(yuǎn)流長、博大精深的漢語言成為世界文化的瑰寶,是我們炎黃子孫值得驕傲的一筆寶貴財富?？墒?縱觀目前我國小學(xué)生語言積累的現(xiàn)狀,不由令人擔(dān)憂:課堂教學(xué)中老師大量的分析講解與問答交流替代了兒童朗朗的讀書聲;現(xiàn)代化傳媒手段的運(yùn)用及動漫的介入,替代了學(xué)生大量感知書面語言的實(shí)踐;生活節(jié)奏加快、課外學(xué)習(xí)特長,使得學(xué)生用于讀書、感受書面語言的時間少了……學(xué)生的語言積累嚴(yán)重不足,語言營養(yǎng)堪稱不良。
為了讓中華民族的優(yōu)秀文化代代傳承,作為語文教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生從小誦讀中華經(jīng)典詩文,豐富語言積累,培育文化底蘊(yùn)，要有目的、有計劃地把豐富語言積累落實(shí)在語文教學(xué)和學(xué)生生活的全方位、全過程中。誦讀中華經(jīng)典，傳承神州文明，這是對中華文化的繼往開來，更是對古國文明的發(fā)揚(yáng)光大，對我們的語文教學(xué)更是大有裨益，下面我談?wù)勛约旱囊恍┳龇ǎ?BR> 一、精心組織，培養(yǎng)興趣。
誦讀經(jīng)典，只讀不須理解，可以與老師齊讀、與家長比賽讀，也可以邊讀邊拍手、在游戲中背，在玩中背，隨時隨處，輕輕松松誦讀。還可以人人是教師，處處是教室。
我制定經(jīng)典誦讀的實(shí)驗(yàn)工作計劃，精心組織每次“讀經(jīng)”活動，循序漸進(jìn)地安排“讀經(jīng)”內(nèi)容。先從興趣入手，以身作則，我還大膽地在學(xué)生面前聲情并茂地誦讀，學(xué)生看了我的'示范都躍躍欲試，他們對“讀經(jīng)”漸漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。
二、活用教法，激勵誦讀。
1、采用“六字”教學(xué)法。即“小朋友，跟我念”。
2、熟讀成誦。讓學(xué)生每天抽15-20分鐘誦讀。如早讀利用五分鐘，每逢星期二“第二課堂”活動，都由教師組織學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，可以讓學(xué)生分四人小組讀，同桌對讀，集體讀，表演讀等，還重視學(xué)生的誦讀活動的評價。在午間安排5-10分鐘自由讀，在家睡前五分鐘與家長讀。并指導(dǎo)瑯瑯地誦讀，在讀中得到情感熏陶，學(xué)生讀多了，自然就會背了。
3、和著節(jié)拍讀?！翱彀濉薄ⅰ芭氖帧笔菍W(xué)生在讀中最有興趣的一種游戲活動。利用“快板”激發(fā)學(xué)生多讀，反復(fù)地讀，要讀出經(jīng)典的節(jié)奏和重音，而且通過溫故知新地讀，有感情地背，這樣提高了學(xué)生“讀經(jīng)”質(zhì)量。對誦讀有困難的學(xué)生降低要求，使他們背得輕松，背得愉快，讓他們感受到成功的喜悅。
三、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣。
在班級設(shè)立“我會誦讀經(jīng)典”角，每周看誰背得最多、最好，就獎給一個星星貼上去，并寫上姓名和日期。教室周圍還張貼經(jīng)典名句，讓教室處處有經(jīng)典。
中華文化概說論文篇十四
我國是有著五千年悠久歷史的文明古國，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的魅力。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日是具有獨(dú)特魅力的。無論是從“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”的春節(jié)，到“火樹銀花觸目紅，揭無鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)，這是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，到“節(jié)分端午為誰言，萬古傳聞為屈原”的端午節(jié)，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的中秋節(jié)，到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽節(jié)，都有著不止一種的民間傳說，無不彰顯著中華傳統(tǒng)文化的魅力。
我國的古典詩詞是具有獨(dú)特魅力的。秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，古人在詩詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！蓖瑯邮菍扅S昏日落，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！蓖瑯邮窃伱?，陸游“零落成泥輾作塵，只有香如故?！蓖醢彩斑b知不是血，為有暗香來?！蓖窍r，李太白“生者為過客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！辈苊系隆皩飘?dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去回苦多?！边@些詩詞反映了不同時代不同詩人的不同情感，都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
我國的對聯(lián)是具有獨(dú)特魅力的。它言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，具有獨(dú)特的語言魅力。著名的對聯(lián)有“好讀書不好讀書，好讀書不好讀書?！背醮我姷竭@幅對聯(lián)會讓人摸不著頭腦，但我們是中國人，對聯(lián)是我們的國寶，我們有責(zé)任與有義務(wù)學(xué)好它，運(yùn)用它。像這樣的還有一些有趣的對聯(lián)“狗啃河上骨，水漂東坡詩?！毕鄠魇菛|坡與佛印在河上乘船游玩時，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯(lián)“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽罷立即將東坡的詩稿往河里一丟，說“水漂東坡詩”，我們在嘆服兩人的智慧的同時，也會對對聯(lián)這一傳統(tǒng)文化有著深刻認(rèn)識。
中華文化，博大精深;中華文化，淵遠(yuǎn)流長;中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建我們祖國的輝煌!
中華文化概說論文篇十五
靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責(zé)任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠(yuǎn)的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。