總結(jié)可以幫助我們梳理思路，找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在，從而更好地解決問(wèn)題。如何克服拖延癥，更好地完成任務(wù)和目標(biāo)？失敗并不可怕，重要的是我們能夠從中吸取教訓(xùn)，不斷向前。
中外建筑史論文篇一
摘要：通過(guò)對(duì)中外教育的比較，從課堂紀(jì)律，課堂教學(xué)形式，考試制度，教師角色定位四個(gè)方面分析，闡述中外教育的差異。
關(guān)鍵詞：中外教育；教育差異。
一個(gè)中國(guó)學(xué)生說(shuō)：“集會(huì)場(chǎng)合就應(yīng)該遵守集會(huì)的紀(jì)律，這是我們從小就培養(yǎng)的習(xí)慣?！币幻麃?lái)自新西蘭的學(xué)生說(shuō)：“青年科學(xué)節(jié)本來(lái)就是一次交流的活動(dòng)，不能不讓人說(shuō)話，應(yīng)該考慮到學(xué)生的感受。既然演講很長(zhǎng)，就應(yīng)該給我們坐的地方。在我們國(guó)家，很少有這么長(zhǎng)的演講，除非是專題講座。”
還有一個(gè)故事說(shuō)得也很透徹：某學(xué)校出了這樣一道題：下午兩點(diǎn)到三點(diǎn)之間，時(shí)針與分針在哪一刻交會(huì)？在場(chǎng)的中國(guó)孩子馬上拿筆列式計(jì)算，同班的美國(guó)孩子卻輕松地?fù)軇?dòng)自己的手表，很快得出結(jié)論，這說(shuō)明，中國(guó)孩子在動(dòng)手能力方面與國(guó)外孩子存在相當(dāng)差距。到底是什么扼殺了他們的想象力與創(chuàng)造力？xxx寧教授曾說(shuō)過(guò)：“主要是教育觀念，教育體制出了問(wèn)題?！?BR> 這兩則事例都反映了觀念和思維的碰撞，反映了中國(guó)教育和國(guó)外教育不同。本文從以下幾個(gè)方面來(lái)講述：
一、課堂紀(jì)律。
課堂紀(jì)律是課堂上必須遵守的規(guī)則，是教學(xué)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的保證。的確，進(jìn)行課堂教學(xué)沒(méi)有一定的紀(jì)律是不行的。試想，如果在課堂上誰(shuí)想來(lái)就來(lái)，想走就走，豈不亂了方寸。值得我們反思的是，怎樣看待課堂紀(jì)律?什么樣的課堂紀(jì)律是好的，什么樣的是不好的。有一位教師曾經(jīng)形象地比喻某班級(jí)課堂紀(jì)律好：“我上課時(shí)，掉一根針都能聽見”。此言雖然有些夸張，卻足以證明其課堂上相當(dāng)安靜，如果教師不講課，就沒(méi)有別的聲音了。對(duì)比中國(guó)與美國(guó)、日本的教育，中國(guó)教育重視共性而忽視個(gè)性的培養(yǎng)。在中國(guó)，課堂紀(jì)律井然有序，保持安靜。上課坐要身直、雙手要平放在課桌上，兩眼要盯著老師，規(guī)規(guī)矩矩，學(xué)生的行為受到嚴(yán)格的控制，學(xué)生的任務(wù)是聽和記。中國(guó)的教師認(rèn)為這是良好的課堂紀(jì)律。在教學(xué)中整齊劃一的現(xiàn)象比比皆是，如回答問(wèn)題要異口同聲，答案要標(biāo)準(zhǔn)，有的教師還要求學(xué)生在考試前應(yīng)考作文，以達(dá)到思路統(tǒng)一。即使學(xué)生偶有獨(dú)特的見解，教師往往以教材作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，循循善誘，于是學(xué)生只能循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。的確，這種令人沉悶僵化的教學(xué)氣氛使學(xué)生喪失了自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，抑制了學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。
相對(duì)中國(guó)而言，美國(guó)、日本的學(xué)生有著寬松的課堂紀(jì)律，充裕的課余時(shí)間。美國(guó)的課堂紀(jì)律甚至可以用“亂七八糟”來(lái)形容。他們的中小學(xué)生課余時(shí)間大部分是在一種比較寬松的、自由選擇的娛樂(lè)活動(dòng)中度過(guò)的，在這種寬松自由的教育氛圍中，學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢干，個(gè)性得到自由發(fā)展，個(gè)人的才能得到充分展示，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。日本近年來(lái)將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬?！?。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，日本的學(xué)校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的生存能力。中國(guó)的中小學(xué)生無(wú)論是在課內(nèi)還是在課外，都是在老師、家長(zhǎng)的無(wú)限關(guān)懷而設(shè)計(jì)的種種作業(yè)中度過(guò)的，正是這種關(guān)愛，使孩子失去了個(gè)性、限制了孩子的自由空間，阻隔了孩子的自由夢(mèng)想，抑制了學(xué)生的想象力、創(chuàng)新力。
二、課堂教學(xué)形式。
中國(guó)的課堂以班級(jí)為一個(gè)集體，以組為一個(gè)單元，固定不變。并且集中、統(tǒng)一授課，時(shí)間限定，整個(gè)形式過(guò)于單調(diào)、沉悶，對(duì)于中學(xué)或許可以，但對(duì)于小學(xué)就不大合適。孩子們天真爛漫、活潑好動(dòng)、個(gè)性四射的特點(diǎn)，多少會(huì)被這冷冰冰的課堂組織形式所壓抑，在課堂上，課堂紀(jì)律井然有序，安靜得如同公堂，上課坐要身直、手平放，兩眼直視，學(xué)生言行受到嚴(yán)格控制。一位美國(guó)教師曾評(píng)價(jià)中國(guó)幼兒園：“過(guò)分嚴(yán)密的管理，使得東方幼兒園看起來(lái)更像一座軍營(yíng)……如此過(guò)分地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧毀孩子們的創(chuàng)造性為代價(jià)?！眹?guó)外的課堂以班為集體，但每個(gè)組都不是固定的，可以隨著授課內(nèi)容的不同而經(jīng)常改變，并且不一定是集中統(tǒng)一授課，而是有序地輪流完成課堂任務(wù)。這種授課形式活潑有趣，趣味性、藝術(shù)性強(qiáng)，形式多樣，能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使其參與到課堂教學(xué)中來(lái)。不僅如此，國(guó)外課堂的實(shí)踐課程也是一個(gè)顯著的特點(diǎn)，譬如上廚藝課，課堂就設(shè)在廚房中；汽車修理課就在汽車旁進(jìn)行，鮮有先講書本理論而不實(shí)踐的課程。這與國(guó)內(nèi)的課堂組織剛好相反，先在課堂上理論課，而鮮有實(shí)踐課。國(guó)外課堂教育組織形式靈活、新穎，注重個(gè)性與人格培養(yǎng)，善于將課堂教育與實(shí)際創(chuàng)造相結(jié)合，挖掘孩子們的創(chuàng)造力，無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)精神。
三、考試制度。
我國(guó)是世界考試的故鄉(xiāng)，也是考試制度的發(fā)祥地。在古代中國(guó)，以科舉制為代表的考試制度在選賢用能、興教育才等方面曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用。自明清以來(lái)，我國(guó)的考試制度特別是科舉制度逐步僵化，成為禁錮教育、束縛人才的枷鎖。考試的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是由教育觀決定的。即要強(qiáng)調(diào)哪些教學(xué)內(nèi)容和注重培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力決定了我們采取什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在國(guó)外，考試只是一個(gè)學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)工具。然而在中國(guó)，考試主要是作為篩選工具，分?jǐn)?shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。中外學(xué)生都需要參加各種各樣的考試，但方法卻不一樣。國(guó)外的學(xué)校考試多采用等級(jí)制，而中國(guó)學(xué)校的考試則習(xí)慣于用百分制，認(rèn)為百分制的區(qū)分度高，一分之差也能看得一清二楚，學(xué)生考試的主要目的就是升學(xué)就業(yè)。而在國(guó)外，考試的意圖是鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，除數(shù)學(xué)外是不會(huì)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案的，只要你給出合理的解釋，取得某個(gè)答案的合理理由，即便答案不正確或不完善，一樣可以拿高分，考核學(xué)生的能力素質(zhì)和創(chuàng)新水平是外國(guó)教育的唯一目的。例如，國(guó)外的作文考題一般不定有關(guān)自己生活的題目，因?yàn)樾『⒆拥拈啔v本來(lái)就簡(jiǎn)單，寫這種文章只會(huì)讓學(xué)生“捏造事實(shí)”。題目一般都是有知識(shí)性的，而且能激起學(xué)生對(duì)這方面學(xué)問(wèn)的興趣，這些題目把作文的知識(shí)性、趣味性全部體現(xiàn)出來(lái)，還能激起孩子們的求知欲。而國(guó)內(nèi)老師布置的作文題是有關(guān)自己生活的題目，還要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)人物的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言的描寫，學(xué)生一寫作文就覺得愁眉苦臉，毫無(wú)興趣。
從以上實(shí)例可以看出，我國(guó)的教育還是以應(yīng)試教育為主，它重視的是應(yīng)付考試，是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來(lái)送上大學(xué)為唯一目的，片面追求升學(xué)的教育。而國(guó)外的教育重視的則是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育，以能力的培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主，重視的是將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到自己今后的生活、學(xué)習(xí)與工作中。由于這種差別，使得各自培養(yǎng)教育出來(lái)的學(xué)生在能力上大不相同：國(guó)外的學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和動(dòng)手能力遠(yuǎn)強(qiáng)于中國(guó)同齡學(xué)生，中國(guó)學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和記憶能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外國(guó)學(xué)生。
四、教師的“角色定位”
中國(guó)的課堂教學(xué)中，教師一貫扮演“嚴(yán)師”形象，“教不嚴(yán)，師之惰”，老師越嚴(yán)厲，越能管住學(xué)生，才有威望，才能使學(xué)生服從自己的命令，順利完成教學(xué)內(nèi)容，甚至出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，學(xué)生看到老師跟老鼠看到貓，能躲多遠(yuǎn)就多遠(yuǎn)，這難道不是老師的悲哀嗎？在學(xué)生看來(lái)，教師是絕對(duì)權(quán)威，極少有商量的余地，聽話才是好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的自主性、獨(dú)立性被無(wú)情抹殺。我們國(guó)家一般采用授受式教育，基本上是以書本知識(shí)為內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過(guò)教師講，學(xué)生聽，把書本知識(shí)傳授給學(xué)生。從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實(shí)培養(yǎng)了孩子聽話的習(xí)慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識(shí)、規(guī)范行為等方面，確實(shí)起到了一定作用。國(guó)外教師在課堂上扮演三種角色。一是“引導(dǎo)者”，教師很少照本宣科傳授知識(shí)，而是向?qū)W生提出問(wèn)題，提供主要資料，讓學(xué)生自行完成。二是“指導(dǎo)者”，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、實(shí)踐中隨時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥、提醒、指正，使學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中不至于偏離既定學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，也能有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的德、智、體、動(dòng)手操作能力進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“朋友”，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生地位始終平等，師生可以互相探討問(wèn)題或爭(zhēng)執(zhí)，保留自己的觀點(diǎn)，教師尊重學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，很少出現(xiàn)體罰學(xué)生、斥罵學(xué)生的現(xiàn)象。國(guó)外師生極為融洽，甚至有點(diǎn)自由、散漫，對(duì)學(xué)生限制很少，相比之下，中國(guó)師生的關(guān)系顯得較為呆板、生硬、緊張?！?BR> 縱觀中外教育的種種差異，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的教育有一個(gè)更清醒的認(rèn)識(shí)，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方?！叭绾伟阎型饨逃膬?yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式”是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)依靠的是創(chuàng)新，而“創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來(lái)”。如何點(diǎn)燃隱藏在青年人頭腦中的智慧火種，讓它燎原中華大地，出現(xiàn)一批又一批富有“夢(mèng)想、創(chuàng)造性思維、發(fā)明”能力的年輕人，如何結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新我國(guó)的教育，值得我們每個(gè)人去深思。
中外建筑史論文篇二
近年來(lái),隨著我國(guó)在世界跨國(guó)高等教育中的地位日益提升,中國(guó)正逐漸成為當(dāng)今世界上最大的跨國(guó)高等教育輸入國(guó),跨國(guó)高等教育在我國(guó)主要以中外合作辦學(xué)的形式體現(xiàn).我國(guó)發(fā)展跨國(guó)高等教育、加強(qiáng)能力建設(shè)的核心問(wèn)題是質(zhì)量問(wèn)題.只有高質(zhì)量的跨國(guó)高等教育,才能促進(jìn)我國(guó)高等教育能力建設(shè),才能培養(yǎng)質(zhì)量達(dá)標(biāo)、國(guó)家需要的人力資源,最終提高整個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力.然而與我國(guó)跨國(guó)高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)地是,雖然教育行政部門一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實(shí)踐中我國(guó)仍缺乏有效的跨國(guó)高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和保障體系.
本研究首先立足于全球化的背景,對(duì)跨國(guó)高等教育發(fā)展的動(dòng)因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進(jìn)行了闡述.由于跨國(guó)高等教育發(fā)展動(dòng)因的復(fù)雜性和多層面性,各國(guó)跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國(guó)跨國(guó)高等教育發(fā)展理念的形成過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一國(guó)政府在綜合各方利益的過(guò)程中形成和體現(xiàn)國(guó)家宏觀價(jià)值取向和意志的過(guò)程.跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進(jìn)國(guó)際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟(jì)利益和加強(qiáng)能力建設(shè).各國(guó)由于其跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念和價(jià)值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國(guó)高等教育.跨國(guó)高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動(dòng)輸出模式、合作式輸入模式四種.
教育輸出國(guó)與輸入國(guó)雙方在參與跨國(guó)高等教育過(guò)程中的理念、立場(chǎng)和目的的巨大差異,必然導(dǎo)致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來(lái)應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)其各自的政策目標(biāo).跨國(guó)高等教育輸出國(guó)一般通過(guò)非強(qiáng)制性的評(píng)估、認(rèn)證來(lái)保障跨國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目的質(zhì)量,而教育輸入國(guó)則一般通過(guò)政府頒布的法律法規(guī)和政策來(lái)加強(qiáng)對(duì)跨國(guó)高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵(lì)跨國(guó)高等教育輸入國(guó)和輸出國(guó)的國(guó)際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國(guó)高等教育的質(zhì)量,國(guó)際組織和國(guó)際質(zhì)量保障機(jī)構(gòu)也積極參與到跨國(guó)高等教育外部質(zhì)量保障活動(dòng)中來(lái),為規(guī)范、指導(dǎo)各國(guó)跨國(guó)高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
我國(guó)自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對(duì)教育服務(wù)作出了相關(guān)承諾,不允許外國(guó)機(jī)構(gòu)單獨(dú)在我國(guó)境內(nèi)設(shè)立學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu),只允許合作辦學(xué).我國(guó)參與跨國(guó)高等教育,發(fā)展中外合作辦學(xué)的理念是以加強(qiáng)教育系統(tǒng)和高校的能力建設(shè)、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟(jì)收益和增進(jìn)國(guó)際理解為輔.我國(guó)目前中外合作辦學(xué)存在的主要問(wèn)題,包括辦學(xué)層次不高、專業(yè)重復(fù)建設(shè)；辦學(xué)的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學(xué)的外方合作方相對(duì)集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進(jìn)難以保障.為提高我國(guó)中外合作辦學(xué)的質(zhì)量,我國(guó)政府目前對(duì)中外合作辦學(xué)管控的重點(diǎn)在于把握市場(chǎng)準(zhǔn)入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護(hù)市場(chǎng)秩序和促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng),為此采取了入口審批、許可備案、年審復(fù)核和到期評(píng)估、對(duì)境外學(xué)歷學(xué)位實(shí)施認(rèn)證等質(zhì)量保障措施.但由于我國(guó)對(duì)中外合作辦學(xué)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的籠統(tǒng)、模糊,造成實(shí)際引進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對(duì)中外合作辦學(xué)的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會(huì)評(píng)價(jià)體系和社會(huì)公證等問(wèn)題.
針對(duì)以上問(wèn)題,在借鑒國(guó)外跨國(guó)高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗(yàn)和通行做法的基礎(chǔ)上,借鑒和利用我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國(guó)高等教育質(zhì)量認(rèn)證體系的基本框架.研究認(rèn)為只有通過(guò)建立我國(guó)跨國(guó)高等教育的認(rèn)證制度和國(guó)際化的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),積極加入國(guó)際組織并加大話語(yǔ)權(quán),積極開展中外合作辦學(xué)認(rèn)證的國(guó)際合作,建立起“管、辦、評(píng)”適度分離的具有中國(guó)特色的有效機(jī)制,才能有效保障我國(guó)跨國(guó)高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學(xué)的發(fā)展與我國(guó)參與跨國(guó)高等教育的理念和目標(biāo)相一致.
中外建筑史論文篇三
科學(xué)的教育理念是實(shí)施科學(xué)管理的前提和保證。我國(guó)教育的歷史悠久，建國(guó)以來(lái)，特別是1978年中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以來(lái)，教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但其教育理念和管理體制與外國(guó)相比有諸多需改進(jìn)之處，我們需要學(xué)習(xí)和分析他國(guó)教育理念，以便促進(jìn)我國(guó)教育理念的發(fā)展與改革，使其適應(yīng)新的形勢(shì)，更好地促進(jìn)我國(guó)教育的發(fā)展。
通過(guò)對(duì)于一系列中外教育現(xiàn)象以及教育體制的學(xué)習(xí)探討，不難發(fā)現(xiàn)中外教育的一項(xiàng)重大差別：我們以課本為世界，而人家是以世界為課本。學(xué)生教育亟需改革的一個(gè)重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，從課本中解放出來(lái)，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴(kuò)展至廣闊的“生活世界”。
一、個(gè)性化與社會(huì)化。
有一項(xiàng)關(guān)于“中美學(xué)生道德認(rèn)識(shí)比較”的調(diào)查，內(nèi)含若干涉及道德認(rèn)知的問(wèn)題，當(dāng)我們對(duì)中美兩國(guó)學(xué)生的不同答案進(jìn)行比較之后，會(huì)更清楚地看到不同文化環(huán)境、不同教育背景下的學(xué)生社會(huì)化之差異。從中美學(xué)生對(duì)調(diào)查問(wèn)卷中問(wèn)題的回答可發(fā)現(xiàn)兩個(gè)基本現(xiàn)象：
(一）美國(guó)學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題總是有多種不同的回答，其回答的角度也不盡相同。而中國(guó)學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的回答往往是相同的或者相類似，這表明美國(guó)人在學(xué)生的道德教育方面沒(méi)作統(tǒng)一要求，即沒(méi)有向?qū)W生灌輸統(tǒng)一的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
（二）從美國(guó)學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識(shí)里含有較強(qiáng)的“自我中心”傾向，他們的性格成分中含有較強(qiáng)的攻擊性。從中國(guó)學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識(shí)里含有一定的“體諒他人”的傾向，性格成分中含有較強(qiáng)的忍讓性。
這項(xiàng)調(diào)查顯示出，中國(guó)學(xué)生的社會(huì)化程度比美國(guó)學(xué)生高，而美國(guó)學(xué)生的個(gè)性化程度比中國(guó)學(xué)生高。
總之，能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生效益的社會(huì)化必然不是一律化，社會(huì)化的目的絕不是把所有個(gè)體都訓(xùn)練成一個(gè)模式。社會(huì)化也絕不是個(gè)體對(duì)社會(huì)的消極適應(yīng)，單純的消極適應(yīng)只能保證社會(huì)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而不能促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展。真正意義的社會(huì)化應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體對(duì)社會(huì)的積極適應(yīng)與創(chuàng)造。在強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的同時(shí)，也必須重視學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。
西方人比較重視自我意識(shí)的個(gè)性發(fā)展，多鼓勵(lì)學(xué)生自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感；中國(guó)人則比較強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的社會(huì)性發(fā)展，多引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)在某些場(chǎng)合掩飾和控制自己的真實(shí)情感或真實(shí)想法。
學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是與社會(huì)相連的，了解社會(huì)是學(xué)校生活的重要內(nèi)容。
在法國(guó)，除了日常的各種社會(huì)活動(dòng)之外，一般從小學(xué)三年級(jí)起學(xué)校就組織學(xué)生每年到外地去，離開家長(zhǎng)的照顧討一段集體生活。
學(xué)生都要按照教師的要求，自己準(zhǔn)備行裝。時(shí)間為2—3周，或去鄉(xiāng)村、山區(qū)，或去海邊，而許多地方都有政府開設(shè)的類似夏令營(yíng)的基地，長(zhǎng)期供學(xué)生們使用。
也學(xué)些文化，但更多的是參與爬山、騎馬、游泳、采集標(biāo)本、了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等活動(dòng)，充分接觸大自然、了解社會(huì)、了解學(xué)校之外的廣闊世界。這類活動(dòng)不僅開闊了學(xué)生的視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，而且極大地鍛煉了學(xué)生獨(dú)立生活的能力。
發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校教育使學(xué)生意識(shí)到，學(xué)校里所學(xué)的內(nèi)容是與自己周圍的生活密切相關(guān)的，并使學(xué)生主動(dòng)而且全面地參與教學(xué)的全過(guò)程。
發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)教育是向“廣”的方向發(fā)展，教師總是設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生把眼光役向課本之外的知識(shí)海洋，并力圖使學(xué)生們能夠保持對(duì)大千世界的好奇心和探索欲，同時(shí)注重鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)立思考的習(xí)慣以及解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
中國(guó)的教育是向“深”的方向發(fā)展，學(xué)校教師總忘不了提醒學(xué)生要“吃”透課本內(nèi)容，學(xué)生的注意力全都集中在教科書上，學(xué)校生活則與社會(huì)生活完全隔離。
二、關(guān)于考試外國(guó)壓力也很重不僅考還要公開排名。
楊福家教授談中外教育差別在哪里，提到第一個(gè)差別是：同學(xué)進(jìn)學(xué)校的門是不一樣的，這個(gè)關(guān)是不一樣的。
中國(guó)總的來(lái)講，從古代開始到現(xiàn)在都非常重視考試?，F(xiàn)在一談到應(yīng)試教育這么幾個(gè)字，就有種貶義，實(shí)際上認(rèn)為不然?？荚囈灰恳?！考試本身其實(shí)并不壞，但有一點(diǎn)我們要檢討的，就是中國(guó)學(xué)生現(xiàn)在很多的教育是一卷定終身。
在復(fù)旦大學(xué)工作的時(shí)候，有一次一位同事來(lái)見楊福家教授，他當(dāng)時(shí)心情非常不好，說(shuō)他的女兒考了99分。楊福家教授不認(rèn)為99和100有什么差別，誤差百分之一是國(guó)際水平嘛。但同事的回答讓他無(wú)話可說(shuō)，他說(shuō)，差一分能進(jìn)你們復(fù)旦大學(xué)嗎？教育電視臺(tái)每年暑假就要公布今年最低錄取分?jǐn)?shù)多少，而且教委宣布，所有進(jìn)大學(xué)的人，都在這個(gè)錄取分?jǐn)?shù)線以上，沒(méi)有一個(gè)人開后門的。這個(gè)分?jǐn)?shù)實(shí)在太重要了，差一分也不行。
而在美國(guó)要進(jìn)好的大學(xué)，一般要有五個(gè)方面的要求。
第一，有個(gè)sat考試，一年考7次，隨便你什么時(shí)候考，滿分1600分，進(jìn)哈佛大概要1400分。但是沒(méi)關(guān)系，負(fù)擔(dān)不是太重，高一你就去考吧，你高興什么時(shí)候去考就什么時(shí)候去考。
第二，高中四年要學(xué)220個(gè)學(xué)分，至于你三年學(xué)完也可以五年學(xué)完也可以，220個(gè)學(xué)分，每一門課5個(gè)學(xué)分，屬于學(xué)分制。
第三，他考試的平均成績(jī)要比，什么叫比，不是一張考卷是全部的分?jǐn)?shù)，一張考卷給你的大概最多一半，你考卷全部對(duì)了，給你50分，平時(shí)如果你做一個(gè)航天的模型，玩一個(gè)能夠遙控的風(fēng)箏，都可以拿25分、30分。另外平時(shí)還有其他作業(yè)，甚至于對(duì)同學(xué)的幫助都算分，這樣子綜合起來(lái)看你是a還是b。
第四，考大學(xué)要有推薦信，推薦信不好隨便寫，要有個(gè)性的推薦信。中國(guó)很多學(xué)生總是要出國(guó)了，就找一些名人寫推薦信，甚至于把草稿已經(jīng)寫好，我感到都是廢話。楊福家教授介紹一個(gè)同學(xué)到了斯坦福，老師一看就行，為什么？這里面寫了一句話，楊教授說(shuō)，這個(gè)同學(xué)從小修電視機(jī)，什么壞的電視機(jī)到他手里都能修。斯坦福一看這里有他的個(gè)性，能修電視機(jī)的人他做實(shí)驗(yàn)恐怕不會(huì)太差，要他。所以有個(gè)性的推薦信非常重要。
第五，個(gè)別來(lái)談，很多同學(xué)老師找你一談就很清楚了。
中外建筑史論文篇四
基于中外當(dāng)前國(guó)情，國(guó)家公務(wù)員制度是現(xiàn)代人事行政制度的主要存在形式也是我國(guó)干部人事制度的一個(gè)重要組成部分,通過(guò)對(duì)中西公務(wù)員制度的比較，揭示中西公務(wù)員制度的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，借鑒西方公務(wù)員制度的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，不斷完善我國(guó)的公務(wù)員制度，建立富有中國(guó)特色的公務(wù)員制度，推進(jìn)中國(guó)公務(wù)員制度的發(fā)展。
公務(wù)員制度中國(guó)西方比較。
公務(wù)員制度作為各國(guó)公共管理體制的一部分，與一國(guó)的基本國(guó)情有著密切的關(guān)系。各國(guó)公務(wù)員制度不僅程度不同地反映著政治文明建設(shè)的普適價(jià)值，也扎根于自身所處的具體社會(huì)和歷史條件之中，是人類政治文明成果和本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。由于中西經(jīng)濟(jì)政治文化上的差異，中國(guó)與西方的公務(wù)員制度當(dāng)然也就有了很大的不同。
(1)實(shí)行以考任制為核心的錄用制度公務(wù)員任用的形式主要有選任制、委任制、聘任制和考任制幾種。
考任制是公務(wù)員制度的基礎(chǔ)，是指通過(guò)考試的辦法，以應(yīng)選人員的成績(jī)優(yōu)劣作為客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選用所需的公務(wù)員，這是大多數(shù)人進(jìn)入國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍的必由之路。
各國(guó)都強(qiáng)調(diào)公務(wù)員考試錄用要堅(jiān)持公開、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)原則。這是公務(wù)員制度的基本標(biāo)志。根據(jù)我國(guó)公務(wù)員法規(guī)定，從非公務(wù)員到公務(wù)員以考任制為主，選任制、委任制、聘任制為輔。英美兩國(guó)的官吏制度改革，是以建立考試錄用制度為開端的，法國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)建立現(xiàn)代國(guó)家公務(wù)員制度也是從實(shí)行考試錄用開始的。美國(guó)聯(lián)邦官員中有90％是通過(guò)公開競(jìng)爭(zhēng)考試的辦法錄用的。公務(wù)員參加錄用考試不因民族、種族、性別、出身、黨派、宗教信仰、家庭背景、婚姻狀況等因素而遭受歧視或享受特權(quán)。主要按報(bào)考人的考試成績(jī)，參考其資歷、學(xué)歷、品德和健康狀況，擇優(yōu)錄用。
(2)實(shí)行以工作實(shí)績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的考核制度。
世界各國(guó)對(duì)公務(wù)員的考核，稱呼不盡相同，如埃及稱“考核”，法國(guó)稱“鑒定”，日本稱“勤務(wù)評(píng)定”，奧地利稱“工作成績(jī)?cè)u(píng)定”等，內(nèi)容卻無(wú)實(shí)質(zhì)性差別，其主要內(nèi)容是考績(jī)，即通過(guò)對(duì)公務(wù)員工作能力、努力程度，尤其是工作成效等的考核，決定其職務(wù)的升降和獎(jiǎng)懲。
英國(guó)對(duì)公務(wù)員實(shí)行“功績(jī)考核制”?？己说膬?nèi)容主要包括日常考勤和定期考核，以考績(jī)?yōu)橹?。考核在美?guó)人事管理中占有重要的位置，被認(rèn)為是合理懲戒的尺度提升解雇得依據(jù)，調(diào)整薪金的參考，提高效率的途徑。它主要通過(guò)考勤和考績(jī)?yōu)橹鳌?BR> 對(duì)于考績(jī)的具體內(nèi)容，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)情況作了比較詳細(xì)的規(guī)定。例如法國(guó)公務(wù)員的考核項(xiàng)目共有14項(xiàng)，即身體適應(yīng)性、專業(yè)知識(shí)、守時(shí)值勤、整潔及條理情形、工作能力、合作精神、服務(wù)精神、積極性、工作速度、工作方法、洞察力、組織能力、指揮監(jiān)督能力、判斷能力。法國(guó)地方公務(wù)員的管理比國(guó)家公務(wù)員的管理簡(jiǎn)單得多，但同樣要遵守《法國(guó)公務(wù)員總章程》。巴黎市大約有5萬(wàn)名地方公務(wù)員，有的地方僅有數(shù)千名地方公務(wù)員甚至更少。
我國(guó)和西方公務(wù)員既有相同，也有區(qū)別。我國(guó)和西方國(guó)家公務(wù)員權(quán)利和義務(wù)的共同點(diǎn)體現(xiàn)于都規(guī)定公務(wù)員要依法行事，忠于職守，為大眾服務(wù)，遵守紀(jì)律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關(guān)的贏利活動(dòng)，不得兼職等。而其差別體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，西方各國(guó)強(qiáng)調(diào)地方公務(wù)員的權(quán)利和義務(wù)一般僅限于服務(wù)的地區(qū)范圍，而在我國(guó)，所有的公務(wù)員所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)都是相同的，根本不受服務(wù)地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國(guó)強(qiáng)調(diào)公務(wù)員“政治中立”，不介于政黨活動(dòng)，即為文官工作不受黨派斗爭(zhēng)的影響。規(guī)定“政治中立”的目的'是為了在多黨競(jìng)爭(zhēng)的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊(duì)伍的動(dòng)蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務(wù)類公務(wù)員不卷入政治斗爭(zhēng)，以保證政府各項(xiàng)工作的有條不紊地進(jìn)行，穩(wěn)定公務(wù)員隊(duì)伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實(shí)際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國(guó)，則是要求全體公務(wù)員都要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的教育，我國(guó)公務(wù)員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務(wù)并提供組織保證的，這與西方文官制度所標(biāo)榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。
我國(guó)公務(wù)員的職位分類：綜合管理類、專業(yè)技術(shù)類、行政執(zhí)法類三類職位。我國(guó)公務(wù)員的級(jí)別，按照所任職務(wù)及所在職位的責(zé)任大小、工作難易程度以及國(guó)家公務(wù)員的德才表現(xiàn)、工作實(shí)績(jī)和工作經(jīng)歷確定。
各國(guó)對(duì)職位分類的具體劃分各有差別，美國(guó)國(guó)會(huì)早在1923年通過(guò)《職位分類法》，對(duì)各部職員分為5類，44等，1949年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)新的《職位分類法》，把公務(wù)職位分為兩大類：第一類叫“一般類”，第二類叫“技藝保管類”。英國(guó)1971年改革，以職位基礎(chǔ)劃為10類：綜合類、科學(xué)類、法律類、研究類、警察類、訓(xùn)練類、秘書類、專業(yè)技術(shù)類、社會(huì)安全類、資料處理類。德國(guó)的公職人員分為兩大類。第一位是特別職位；第二類是一般職位，分為政治官員和業(yè)務(wù)官員。
西方各國(guó)公務(wù)員的獎(jiǎng)懲制度大同小異，一般分為物質(zhì)和精神兩種。在對(duì)文官的獎(jiǎng)勵(lì)上，方法比較單一，較重視物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如頒發(fā)實(shí)物獎(jiǎng)、獎(jiǎng)金或加薪晉級(jí)，往往忽視精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)文官的懲處，一般由人事監(jiān)督機(jī)構(gòu)與行政法院系統(tǒng)負(fù)責(zé)，對(duì)懲處的時(shí)限規(guī)定不甚明確，但對(duì)違紀(jì)處分的撤銷規(guī)定十分清楚，違法處分記錄一般作永久性保存。目前我國(guó)對(duì)政府公務(wù)員的獎(jiǎng)勵(lì)有嘉獎(jiǎng)、記三等功、記二等功、記一等功、授予榮譽(yù)稱號(hào)五種。處分種類有警告、記過(guò)、記大過(guò)、降級(jí)、撤職和開除六種。西方國(guó)家公務(wù)員的晉升一般是在年度考核的基礎(chǔ)上，采取考試的辦法進(jìn)行，正常情況下平均三至五年晉升一次，經(jīng)過(guò)考試合格者可以晉升上一級(jí)職務(wù)。公務(wù)員的交流則大多數(shù)國(guó)家依靠人事異動(dòng)制度，即每年年初根據(jù)上年考核情況和當(dāng)年工作的實(shí)際需要，進(jìn)行有計(jì)劃的人員崗位輪換。我國(guó)政府公務(wù)員的晉升，是依據(jù)人事管理權(quán)限確定，即按中央、省、市、縣各級(jí)不同人事管理權(quán)限，晉升任免不同層次的公務(wù)員職務(wù)。近年來(lái)我國(guó)部分地區(qū)開始在政府機(jī)關(guān)中實(shí)行處級(jí)干部聘任制。綜上，我們可以得到的啟示：
1、加快立法，強(qiáng)化執(zhí)法，提高公務(wù)員管理的法治化水平。研究制定出臺(tái)尚缺的單項(xiàng)法規(guī)。如公務(wù)員紀(jì)律、行為規(guī)范、調(diào)任、競(jìng)爭(zhēng)上崗等；對(duì)現(xiàn)有的單項(xiàng)法規(guī)要在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善。
2、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制為重點(diǎn)，推動(dòng)公務(wù)員制度的完善，完善考試錄用制度，加強(qiáng)對(duì)應(yīng)試者行政能力、潛力的測(cè)評(píng)。改進(jìn)考核制度，激勵(lì)公務(wù)員奮發(fā)向上。
3、要注重公務(wù)員的培訓(xùn)工作，建立健全公務(wù)員的培訓(xùn)體制。西方公務(wù)員制度的一個(gè)長(zhǎng)處就是極其重視對(duì)公務(wù)員的培訓(xùn)，培訓(xùn)方式多樣、時(shí)間固定、程序規(guī)范，其制度已經(jīng)法律化。這是值得我們認(rèn)真借鑒和研究的。
4、要實(shí)行公務(wù)員隊(duì)伍統(tǒng)一管理。這是促進(jìn)公務(wù)員制度健康發(fā)展的重要保障。
西方國(guó)家公務(wù)員都是由人事部門統(tǒng)一管理的，這有三點(diǎn)益處：
三是使公務(wù)員各項(xiàng)制度的內(nèi)容在執(zhí)行時(shí)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從而避免公務(wù)員由于各部門的要求及賦予的權(quán)力不同而出現(xiàn)待遇不公的現(xiàn)象。
1、張駿生.中外公務(wù)員制度比較.中國(guó)勞動(dòng)出版社,2013。
2、蘇海南.楊燕綏等著.中國(guó)公務(wù)員福利制度改革.中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社.2012。
3、姜海如.中外公務(wù)員制度比較.商務(wù)出版社.2010。
中外建筑史論文篇五
指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構(gòu)筑物。房屋是指供人們居住、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、娛樂(lè)、儲(chǔ)存物品和進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的工程建筑。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會(huì)館的興起。清末重慶開埠后，外國(guó)建筑文化漸漸對(duì)本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會(huì)館等。通過(guò)重慶考古所對(duì)慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺(tái)7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺(tái)基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識(shí)與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來(lái)，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國(guó)建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來(lái)的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。
（一）古建筑的類型。
重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來(lái)都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國(guó)唐代開始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬(wàn)年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征。
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁(yè)門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來(lái)看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒(méi)有特別講究對(duì)稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩(shī)意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩(shī)、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀。
通過(guò)對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢А⒆匀伙L(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過(guò)幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來(lái)，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國(guó)文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時(shí)期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時(shí)人們意識(shí)形態(tài)等來(lái)給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會(huì)政治、倫理、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)的影響，因?yàn)楣δ艿牟煌a(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當(dāng)時(shí)人們的思想情感。這些以功用來(lái)區(qū)別的建筑，同時(shí)滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過(guò)筑臺(tái)、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過(guò)歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國(guó)傳統(tǒng)院落式，同時(shí)吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊(yùn)，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對(duì)人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來(lái)詮釋所要表達(dá)的宗教文化主題?？偠灾?，重慶地區(qū)的古建筑可以說(shuō)是一部運(yùn)用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來(lái)建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時(shí)期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩(shī)畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時(shí)而作筋時(shí)而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術(shù)與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運(yùn)用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動(dòng)智慧、時(shí)代要求、情感訴求以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，這也是當(dāng)時(shí)一定時(shí)代的社會(huì)心理、文化整合中審美情趣和時(shí)代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長(zhǎng)期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒(méi)有文字和聲音的語(yǔ)言，通過(guò)自身的功能來(lái)表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術(shù)，它又是人們的審美對(duì)象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)地域、人等因素來(lái)做出，建筑所表達(dá)的美與不同的民族、時(shí)代、文化、歷史相關(guān)，建筑文化代表著這個(gè)地區(qū)這個(gè)民族的生存生活方式、策略和智慧。
摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑外國(guó)建筑色彩文化。
1、中國(guó)古代建筑色彩。
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來(lái)材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹一幟的建筑色彩。
從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。
夏朝和商朝時(shí)期，開始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。
宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來(lái)看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來(lái)看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。
2、國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況。
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問(wèn)題。
1800-1850年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過(guò)程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
1961年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。
20世紀(jì)70年代，“國(guó)際色彩顧問(wèn)協(xié)會(huì)”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見”色彩的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無(wú)意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過(guò)生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。
20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。
這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來(lái)的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來(lái)修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來(lái)的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。
在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無(wú)上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來(lái)凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。
4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示。
西方列強(qiáng)來(lái)入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來(lái)文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）。
參考資料：
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建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過(guò)物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來(lái)的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說(shuō)是直接來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無(wú)論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過(guò)渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來(lái)很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f(shuō)如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒(méi)有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬(wàn)科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬(wàn)科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬(wàn)科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬(wàn)科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬(wàn)科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來(lái)。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻(xiàn)：
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[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
【世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究】論文摘要：自70年代末國(guó)門打開以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑史現(xiàn)狀對(duì)我們這些青年學(xué)者群來(lái)說(shuō)，整個(gè)80年代可以說(shuō)是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門打開以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來(lái)，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問(wèn)”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來(lái)。
但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來(lái)，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無(wú)論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問(wèn)題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒(méi)有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過(guò)是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
因?yàn)橥普搨}(cāng)促，于史無(wú)補(bǔ)；思辯高寒，于世無(wú)緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問(wèn)津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。
這里先撇開“論”，從“史”的一方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問(wèn)題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來(lái)不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹４_實(shí)，10余年來(lái)以這些“新方法論”、“新角度”來(lái)研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。
這是否說(shuō)明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。
以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說(shuō)明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。
但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國(guó)一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。
而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源的枯竭等。
使這門學(xué)問(wèn)愈來(lái)愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來(lái)中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然，令人振奮。
如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。
凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來(lái)的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。
前景建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時(shí)空發(fā)展序列，其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來(lái)的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等。跨世紀(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。
一是史的方面，以中國(guó)古代建筑史為例，近l0余年來(lái)隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補(bǔ)充和部分改寫中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。
應(yīng)該指出的是，未來(lái)的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等。
摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達(dá)到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，讓知識(shí)的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點(diǎn)使各大高校在教學(xué)中普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學(xué)。但在普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)方式時(shí)，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)中外建筑的改革與要求，提出問(wèn)題分析和建議。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革。
1建筑史學(xué)概述。
在人類沒(méi)有誕生前是沒(méi)有建筑的，那個(gè)時(shí)候生物都生活在洞穴中，后來(lái)有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識(shí)。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負(fù)了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對(duì)于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關(guān)鍵。先天性的大環(huán)境是無(wú)法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開始。建筑學(xué)在國(guó)內(nèi)被分為國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑，在教學(xué)系統(tǒng)中簡(jiǎn)稱為中外建筑。
2.1教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確。
由于學(xué)生注重的特點(diǎn)不同，有些專注中式建設(shè)，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細(xì)分，且每個(gè)人的實(shí)際受教育水平不同，對(duì)新知識(shí)的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識(shí)點(diǎn)，講解內(nèi)容較廣、無(wú)法做到細(xì)致深入的課程。
2.2教學(xué)方法課程單一、課堂缺少互動(dòng)性。
建筑學(xué)的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書圖畫的時(shí)間，但這種填鴨式的講學(xué)課堂信息量過(guò)大，對(duì)圖片的記憶沒(méi)有板書的記憶力深。容易造成信息過(guò)大無(wú)法完成消化，難以把握知識(shí)點(diǎn)。建筑學(xué)在各大校一般都是大課堂的形式上課，學(xué)生人數(shù)過(guò)多，教師和學(xué)生無(wú)法完成互動(dòng)和交流，老師無(wú)法完全把握學(xué)生的吸收結(jié)果。
2.3缺乏實(shí)踐性。
在建筑學(xué)上來(lái)說(shuō)，教學(xué)實(shí)踐有助于加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，如果沒(méi)有教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)法完成認(rèn)識(shí)一個(gè)建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加注重實(shí)用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來(lái)看，學(xué)生課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，但在課外的學(xué)習(xí)是無(wú)限的。
2.4考核方式不合理。
建筑學(xué)的考試是以卷面問(wèn)答和涂畫表格兩種方式完成的，這種以書面的形式容易讓一些學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生有機(jī)會(huì)抄襲別人的問(wèn)卷。對(duì)相當(dāng)一部分認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生是不公平的，另外一方面建筑學(xué)不像其他學(xué)科按照理論知識(shí)死記硬背，建筑學(xué)更重要的是動(dòng)手實(shí)踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學(xué)生學(xué)習(xí)松懈。平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試時(shí)候死記硬背也能考出不錯(cuò)的成績(jī)，考完就全忘了。[2]對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，存在畏難心理。
3.1采取分班制。
大班課程使得老師在講解上無(wú)法細(xì)分講課，在這種情況下，高校可適當(dāng)采取分班的制度，比如分國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑的課程，這樣對(duì)于老師來(lái)說(shuō)備課可以更為容易一點(diǎn)，也可講解更深入的一些知識(shí)點(diǎn)，有條件的高校可再進(jìn)行細(xì)分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
3.2多種教學(xué)手段并用。
在課堂上講解時(shí)老師可適當(dāng)和學(xué)生增加互動(dòng)，比如多提問(wèn)、讓學(xué)生對(duì)上一堂進(jìn)行評(píng)價(jià)以及自由提問(wèn)環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
3.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用。
3.4改革考試方式。
在考試中，可增加平時(shí)成績(jī)計(jì)量，還可加入動(dòng)手操作模型分?jǐn)?shù)，畢竟建筑更重要的是對(duì)于操作實(shí)踐能力，不能紙上談兵?，F(xiàn)在的動(dòng)手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對(duì)于實(shí)際建筑物的設(shè)計(jì)更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可為未來(lái)的就業(yè)奠定一定的基礎(chǔ)。
3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人人能夠共享知識(shí)，獲取知識(shí)的來(lái)源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時(shí)隨地獲取到所需的知識(shí)，同時(shí)在獲取知識(shí)效率大幅度提升時(shí)，相關(guān)的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識(shí)會(huì)更快，幅度也會(huì)更廣。在這種大的趨勢(shì)下，學(xué)生和教師相互間可以建立微信群，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。既可以傳授交流知識(shí)，又可以更好了解全面了解學(xué)生的想法。
4結(jié)語(yǔ)。
建筑不屬于即時(shí)消費(fèi)的媒介，它是以時(shí)間為媒介代表特定的一個(gè)時(shí)期，向后人講述前人的事。那么在應(yīng)用型高校來(lái)說(shuō)應(yīng)以指導(dǎo)思想為原則，培養(yǎng)目標(biāo)為方向，不斷從各個(gè)方面對(duì)中外建筑進(jìn)行改革探索。讓學(xué)生掌握理論知識(shí)在實(shí)踐中的方法，鍛煉學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而達(dá)到能快速與社會(huì)接軌、適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需求，促進(jìn)建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
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建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
再來(lái)看看東方的建筑，此時(shí)大家腦海里第一浮現(xiàn)的應(yīng)該是長(zhǎng)城了吧。的確，長(zhǎng)城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長(zhǎng)城的修筑始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有二千多年的歷史，長(zhǎng)城的修建是為抵御不同時(shí)期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬(wàn)里長(zhǎng)城不僅僅是一座獨(dú)具特色的建筑，更是一個(gè)國(guó)家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國(guó)封建社會(huì)的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅(jiān)韌的毅力。在中國(guó)流傳著這樣一個(gè)故事：孟姜女哭長(zhǎng)城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫?yàn)榱私ㄩL(zhǎng)城而勞累致死，于是在長(zhǎng)城邊上仰天長(zhǎng)哭。故事的真實(shí)性已無(wú)從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當(dāng)我們腳踏長(zhǎng)城時(shí)，已經(jīng)無(wú)法單純的從審視一個(gè)偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個(gè)永久的歷史的見證者，同時(shí)也是中國(guó)人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”來(lái)象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的建筑也無(wú)一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來(lái)北京旅游的，都會(huì)想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個(gè)院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點(diǎn)，居住在里面的人互相往來(lái)十分便利，更促進(jìn)了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個(gè)時(shí)期的四合院的居住經(jīng)驗(yàn)密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國(guó)是一個(gè)有多個(gè)名族組成的國(guó)家，建筑風(fēng)格上也無(wú)一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會(huì)文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學(xué)思想和藝術(shù)的雜交物。縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑物，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期的建筑的風(fēng)格的迥異，如何反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的觀念。
再來(lái)看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺(tái)北的101大樓，我們會(huì)感慨人類如此非凡的能力，當(dāng)然這也離不開經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個(gè)城市甚至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。拿最簡(jiǎn)單的例子，我們?nèi)チ艘粋€(gè)陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺，錯(cuò)落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運(yùn)在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國(guó)建筑師們獨(dú)特的創(chuàng)新，鳥巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來(lái)越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領(lǐng)會(huì)到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過(guò)將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達(dá)一種自然的理念。
總之，當(dāng)我們欣賞一座建筑物時(shí)，單純的從其外表去體會(huì)其美觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建筑物不是一對(duì)沒(méi)有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應(yīng)該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊(yùn)，這樣的建筑物才會(huì)引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。
參考文獻(xiàn)。
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中圖分類號(hào)：k826.16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：
對(duì)于建筑保溫方面，在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季的時(shí)候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長(zhǎng)期的消耗對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)是一種巨大的負(fù)擔(dān)。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長(zhǎng)此以往的話就會(huì)為我國(guó)帶來(lái)極大的災(zāi)難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對(duì)科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)取得了重要進(jìn)展，在滿足了不斷提高的節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境要求的同時(shí)，也為我國(guó)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
1.關(guān)于外墻內(nèi)保溫的技術(shù)分析。
關(guān)于外墻內(nèi)保溫技術(shù)，主要就是在建筑工程中對(duì)于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對(duì)建筑實(shí)現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術(shù)上比較簡(jiǎn)單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進(jìn)度。在我國(guó)的建筑工程項(xiàng)目中，對(duì)于外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認(rèn)可。
外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，但是對(duì)于居住的用戶來(lái)說(shuō)更關(guān)心的還是外墻內(nèi)保溫的質(zhì)量問(wèn)題，這是在施工技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于在結(jié)構(gòu)上存在著熱（冷）橋所以就會(huì)使局部發(fā)生溫差過(guò)大的原因，導(dǎo)致了結(jié)露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復(fù)的變化會(huì)最終導(dǎo)致內(nèi)。
外墻內(nèi)保溫施工中的一個(gè)明顯的缺陷就是：結(jié)構(gòu)冷(熱)橋的存在使局部溫差過(guò)大導(dǎo)致產(chǎn)生結(jié)露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護(hù)的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側(cè)，內(nèi)墻及板對(duì)應(yīng)的外墻部分得不到溫材料的保護(hù)，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達(dá)到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結(jié)露現(xiàn)象。而結(jié)露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開裂。
保溫結(jié)構(gòu)處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎(chǔ)上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來(lái)的后果就是外墻容易遭受溫差應(yīng)力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開裂。另外，對(duì)于二次裝修的居民和住戶來(lái)講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結(jié)構(gòu)。
2．關(guān)于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國(guó)目前的多數(shù)工程當(dāng)中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，首先，聚苯板和擠密苯板的導(dǎo)熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導(dǎo)熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點(diǎn)，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構(gòu)成，所以他在導(dǎo)熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時(shí)，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來(lái)判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿足用戶的要求。
在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點(diǎn)，但是也存在著一定的劣勢(shì)，比如說(shuō)由于柔韌性不足而導(dǎo)致的開裂現(xiàn)象，所以說(shuō)在對(duì)其研制的過(guò)程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
3．目前，我們?cè)谕鈮?nèi)保溫中應(yīng)用聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種叫做聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強(qiáng)度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時(shí)還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強(qiáng)網(wǎng)格材料攪拌進(jìn)多種聚合物外加劑，采用工廠化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點(diǎn)，下面對(duì)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)：
（1）在施工中易于操作，方法簡(jiǎn)單，并且速度快。
（2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
（3）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
（4）由于在保溫材料當(dāng)中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問(wèn)題上給予了解決的方法。
（5）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種不易開裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對(duì)比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒(méi)有辦法區(qū)分兩種保溫結(jié)構(gòu)，在今后的維護(hù)中，也可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分，以供大家參考。
5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
外墻內(nèi)保溫技術(shù)主要就是在外墻結(jié)構(gòu)內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結(jié)劑然后貼上苯板等保溫材料來(lái)達(dá)到保溫效果，但是這種施工技術(shù)同樣還是存在很多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對(duì)熱橋的保溫處理；會(huì)占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對(duì)于既有建筑而言，不方便對(duì)其改造；保溫層由于施工技術(shù)和材料因素，容易發(fā)生開裂的情況。
伴隨著建筑節(jié)能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術(shù)也漸漸的成為了工程施工當(dāng)中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進(jìn)的、具有廣闊的應(yīng)用前景的保溫節(jié)能技術(shù)。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結(jié)構(gòu)外側(cè)在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側(cè)砂漿或作其他保護(hù)裝飾。
隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對(duì)于外墻外保溫過(guò)程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開的問(wèn)題，我們可以通過(guò)改變施工技術(shù)和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進(jìn)行解決，使之能達(dá)到工程的質(zhì)量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術(shù)的時(shí)候，我們不僅應(yīng)該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術(shù)能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術(shù)之外的又一種高效率的新型保溫方式。
外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)只有不斷的完善才能滿足我國(guó)建筑行業(yè)不斷提高的質(zhì)量要求水平?，F(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來(lái)越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級(jí)的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術(shù)促進(jìn)了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時(shí)代對(duì)于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)會(huì)在更多的建筑物中得到利用。以此同時(shí)，我們還應(yīng)該注重外墻外保溫施工等新型技術(shù)的開發(fā)完善，為我國(guó)建筑工程行業(yè)的保溫技術(shù)方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
中外建筑史論文篇六
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)?，無(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。
任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。
【參考文獻(xiàn)】。
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[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識(shí)出版社，2002.
中外建筑史論文篇七
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答：p297 ( 1 )英國(guó)：分為兩個(gè)時(shí)期，前期稱為羅馬復(fù)興，后期稱為希臘復(fù)興。典型代表作為愛丁堡中學(xué)、倫敦的不列顛博物館。
(2 )德國(guó)：溫克爾曼對(duì)希臘藝術(shù)的研究是這一領(lǐng)域的開山之作，所以德國(guó)建筑多為希臘復(fù)興建筑。代表作有，以雅典衛(wèi)城為藍(lán)本的柏林勃蘭登堡門，柏林宮廷劇院，阿爾塔斯博物館。
(3 )俄羅斯：打敗了拿破侖的侵略，俄羅斯的建筑風(fēng)格融濃郁的俄羅斯傳統(tǒng)風(fēng)格與古典復(fù)興于一體。代表作有，克里姆林宮、圣彼得堡廣場(chǎng)建筑群。
答：p302 浪漫主義思潮在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗的趣味和異國(guó)情調(diào)。分為兩個(gè)階段。第一階段稱為“先浪漫主義”，出現(xiàn)了中世紀(jì)城堡是的府邸，甚至東方式的建筑小品。第二階段稱為“哥特復(fù)興建筑”，已發(fā)展稱為一種建筑創(chuàng)作潮流，追求中世紀(jì)的哥特式風(fēng)格。
代表作：英國(guó)議會(huì)大廈，倫敦圣吉爾斯教堂，曼徹斯特市政廳。
答：p303 ( 1 )特點(diǎn)：折中主義為了彌補(bǔ)古典主義與浪漫主義在建筑創(chuàng)作中的局限性，任意模仿歷史上的各種風(fēng)格，或自由組合各種樣式，故有“集仿主義”之稱。折中主義建筑師不講固定的法式，只講究比例均衡，注重純形式美?？桃馇笮?，立足于創(chuàng)造豐富多彩的建筑。將羅馬、希臘、拜占庭、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和東方情調(diào)的各是各樣融會(huì)于自己的建筑作品中，以求擺脫一脈相承的譜系，創(chuàng)造本時(shí)代的建筑風(fēng)格。
(2 )代表作：巴黎圣心教堂，巴黎歌劇院，伊曼紐爾二世紀(jì)念堂。
(二)新技術(shù)和新材料的突破：與結(jié)構(gòu)力學(xué)有關(guān)的一系列理論的形成，是現(xiàn)代建筑能夠形成的技術(shù)基礎(chǔ)。影響最大的因素之一就是鋼鐵在建筑中的廣泛應(yīng)用。工業(yè)革命提供了現(xiàn)代建筑必須的現(xiàn)代手段、新的建筑材料，比如鋼筋混凝土、預(yù)購(gòu)鋼構(gòu)件、平板玻璃。
答：p319 (1 )“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng) ：遵循拉斯金的理論，主張?jiān)谠O(shè)計(jì)上回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，恢復(fù)手工藝行會(huì)傳統(tǒng)，主張?jiān)O(shè)計(jì)的真實(shí)、誠(chéng)摯，形式與功能的統(tǒng)一，主張?jiān)O(shè)計(jì)裝飾上從自然形態(tài)汲取營(yíng)養(yǎng)。目的是“誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)”。建筑上主張建造“田園式”住宅，來(lái)擺脫古典建筑形式。
(2 )“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng) ：主張創(chuàng)造一種前所未有的，能適應(yīng)工業(yè)時(shí)代精神的簡(jiǎn)化裝飾，反對(duì)歷史式樣，提倡模仿自然界生長(zhǎng)繁盛的草木形狀的的曲線為主題的裝飾構(gòu)思，目的是想解決箭鏃和工藝品的藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題。其建筑風(fēng)格主要表現(xiàn)在室內(nèi)，外形一般簡(jiǎn)潔。
(3 )異同點(diǎn) ：二者同樣注重自然的運(yùn)用。但是，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)比較重視中世紀(jì)的'哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)格作為一個(gè)重要的參考和借鑒來(lái)源，而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，全面走向自然，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)。
答：p332 (1 )表現(xiàn)派 ：為了表明藝術(shù)家的情感而歪曲事實(shí)。表現(xiàn)主義者認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在于表現(xiàn)個(gè)人的主觀感受和體驗(yàn)。這一派建筑師常常采用奇特、夸張的建筑體形來(lái)表現(xiàn)某些思緒或象征某種時(shí)代精神。他們主張革新，反對(duì)復(fù)古，用一種新的表面的處理手法去替代舊的建筑樣式，同建筑技術(shù)與功能的發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)系。
(2 )未來(lái)派 ：意大利未來(lái)主義學(xué)者圣。伊利亞畫了許多未來(lái)城市和建筑的設(shè)想圖，并發(fā)表“未來(lái)主義建筑宣言”。圖樣中都是高大的階梯形的樓房，電梯放在建筑外部，林立的樓房下面是川流不息的汽車、火車，分別在不同高度上行駛。但是沒(méi)有實(shí)際的建筑作品，但對(duì)于二戰(zhàn)后的一部分建筑師產(chǎn)生了很大影響。
(3 )風(fēng)格派與構(gòu)成派 ：a )風(fēng)格派：荷蘭藝術(shù)家組成名為“風(fēng)格”派的造型藝術(shù)團(tuán)體，他們主張純抽象和淳樸，外形上縮減到幾何形狀，而且顏色只用紅黃藍(lán)與黑白，也被稱為新塑造主義。 b )構(gòu)成派：俄國(guó)青年藝術(shù)家把抽象幾何形體組成的空間當(dāng)做繪畫和雕刻的內(nèi)容，特別是雕刻，很像是工程結(jié)構(gòu)物。構(gòu)成派在旨趣和做法上與風(fēng)格派沒(méi)有什么重要區(qū)別。
風(fēng)格派和構(gòu)成派熱衷于幾何體，空間和色彩的構(gòu)圖效果。是反現(xiàn)實(shí)主義的。
答：p331 一戰(zhàn)以后，建筑科學(xué)技術(shù)有了很大發(fā)展，特點(diǎn)是把新材料新技術(shù)加以完善并推廣應(yīng)用。比如高層結(jié)構(gòu)技術(shù)的改進(jìn)和推廣，焊接技術(shù)開始用于鋼結(jié)構(gòu)，鋼筋混凝土整體框架的大量應(yīng)用。在各種大跨度建筑中，殼體結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)具有重要意義。建筑使用質(zhì)量的提高時(shí)這時(shí)期建筑發(fā)展的重要特點(diǎn)。
p358二戰(zhàn)后，建筑類型發(fā)面，以高層建筑與大跨度建筑尤為突出。各種新結(jié)構(gòu)，例如，鋼筋混凝土薄殼頂，這折板結(jié)構(gòu)，懸索結(jié)構(gòu)，張力結(jié)構(gòu)，鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)。建筑工業(yè)的另一大發(fā)展是工業(yè)化的預(yù)制裝配以致整幢建筑的工業(yè)化全裝配體系的發(fā)展。
答：p326 一戰(zhàn) (1) “新建筑”思想 --- 現(xiàn)代主義建筑理論和思想的形成：一戰(zhàn)后西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，建筑發(fā)展中久已存在的各種矛盾激化了，創(chuàng)造新建筑的歷史任務(wù)更加尖銳地?cái)[在建筑師面前，現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代城市規(guī)劃在這樣的北京下逐步在 20 世界初形成了。
中外建筑史論文篇八
這學(xué)期的公選課，我很榮幸選到了徐老師的中外名曲欣賞。雖然一共只上了五次課，但徐老師的豐富的知識(shí)以及美妙的音樂(lè)已經(jīng)讓我受益良多。通過(guò)聆聽那些來(lái)自很多年前的悠遠(yuǎn)的聲音，使我逃離了繁重的學(xué)習(xí)壓力和浮躁的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，找到了一片心靈寧?kù)o的樂(lè)土。下面分三個(gè)部分對(duì)我這五周的學(xué)習(xí)做個(gè)小結(jié)。
一、知識(shí)整合1.巴洛克時(shí)期。
（1）維瓦爾第。
一位意大利神父和巴洛克音樂(lè)作曲家，同時(shí)還是一名小提琴演奏家。其最著名的作品為《四季》。1693年9月，十五歲的維伐爾第開始受到神父?jìng)兊挠?xùn)練，并于17接受圣職。他的音樂(lè)天才啟迪了后來(lái)的巴羅克大音樂(lè)家，尤其是他豐富的作品和新穎的、科學(xué)的歌劇創(chuàng)作方法，刺激了現(xiàn)代意大利作曲家的好奇心。代表作品：《四季》《榮耀經(jīng)》《圣母頌歌》等。
（2）巴赫。
德國(guó)作曲家，杰出的管風(fēng)琴、小提琴、大鍵琴演奏家，同作曲家亨德爾和泰勒曼齊名。巴赫被普遍認(rèn)為是音樂(lè)史上最重要的作曲家之一，他的創(chuàng)作使用了豐富的德國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格和嫻熟的復(fù)調(diào)技巧。他的音樂(lè)集成了巴洛克音樂(lè)風(fēng)格的精華。并被尊稱為西方“現(xiàn)代音樂(lè)”之父，也是西方文化史上最重要的人物之一。代表作品：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，《馬太受難曲》，《b小調(diào)彌撒曲》等。
（3）海頓。
維也納古典樂(lè)派的奠基人，出生于奧地利南方靠近匈牙利邊境的風(fēng)景秀麗的羅勞村。海頓是世界音樂(lè)史上影響巨大的重要作曲家。他是維也納古典樂(lè)派的第一位代表人物，一位頗具創(chuàng)造精神的作曲家。代表作品：《驚愕交響曲》，《午別交響曲》，《小夜曲》、《吉普賽回旋曲》等。
2.古典時(shí)期。
(1)莫扎特。
出生于神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期的薩爾茲堡，是歐洲最偉大的古典主義音樂(lè)作曲家之一。35歲便英年早逝的莫扎特，留下的重要作品總括當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)類型。在鋼琴和小提琴相關(guān)的創(chuàng)作，他無(wú)疑是一個(gè)天份極高的藝術(shù)家，譜出的協(xié)奏曲、交響曲、奏鳴曲、小夜曲、嬉游曲等等成為后來(lái)古典音樂(lè)的主要形式，他同時(shí)也是歌劇方面的專家，他的成就至今不朽于時(shí)代的變遷。代表作品：《安魂曲》，《牧人王》等。
（2）貝多芬。
德國(guó)作曲家、鋼琴家、指揮家，維也納古典樂(lè)派代表人物之一。他一共創(chuàng)作了9首編號(hào)交響曲、35首鋼琴奏鳴曲、10部小提琴奏鳴曲、16首弦樂(lè)四重奏、1部歌劇、2部彌撒、1部清唱?jiǎng)∨c3部康塔塔，另外還有大量室內(nèi)樂(lè)、藝術(shù)歌曲、舞曲。這些作品對(duì)音樂(lè)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，因此被尊稱為樂(lè)圣。代表作品：《c小調(diào)第五交響曲》、《升c小調(diào)第十四鋼琴奏鳴曲》、《愛格蒙特序曲》等。
（3）韋伯。
（1）舒伯特。
奧地利作曲家，他是早期浪漫主義音樂(lè)的代表人物，也被認(rèn)為是古典主義音樂(lè)的最后一位巨匠。代表作品：《魔王》，《鱒魚》，《菩提樹》，《美麗的磨坊少女》等。
（2）肖邦。
波蘭作曲家、鋼琴家，肖邦183月1日生于華沙近郊，父親是法國(guó)人，僑居華沙任中學(xué)法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)天賦，六歲開始學(xué)習(xí)音樂(lè)，7歲時(shí)就創(chuàng)作了波蘭舞曲，8歲登臺(tái)演出，不足20歲已出名。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂(lè)史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)的代表人物。肖邦一生的創(chuàng)作大多是鋼琴曲，被譽(yù)為“鋼琴詩(shī)人”。代表作品：《鋼琴協(xié)奏曲》，《敘事曲》。
（3）門德爾松。
德國(guó)猶太裔作家。為德國(guó)浪漫樂(lè)派最具代表性的人物之一，被譽(yù)為浪漫主義杰出的“抒情風(fēng)景畫大師”，作品以精美、優(yōu)雅、華麗著稱。代表作品：《仲夏夜之夢(mèng)》、《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、《a小調(diào)第三交響曲》等。
(4）小約翰·施特勞斯。
老約翰·施特勞斯長(zhǎng)子，奧地利著名的作曲家、指揮家、小提琴家、施特勞斯家族的杰出代表。出生在維也納一個(gè)音樂(lè)世家家庭，與父親同名。被世人譽(yù)為“圓舞曲之王”。1844年組成自己的樂(lè)隊(duì)，演奏本人和父親的作品。1855-1865年應(yīng)邀在圣彼得堡指揮夏季音樂(lè)會(huì)達(dá)十年1863-1870年任皇室宮廷舞會(huì)指揮。18，約翰·施特勞斯逝世時(shí)，維也納人民舉行了十萬(wàn)人的盛大葬禮。代表作品：《藍(lán)色多瑙河》《維也納森林的故事》《藝術(shù)家的生活》等。
二、深刻感受。
巴洛克時(shí)期最值得一提的便是它的音樂(lè)，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形式優(yōu)美，似乎是聽到前奏就能感知未來(lái)的旋律。這個(gè)時(shí)期音樂(lè)家的代表有三：維瓦爾第、巴赫、海頓。
（1）維瓦爾第。
維瓦爾第的《四季》就是這樣的作品，自始至終都被嚴(yán)密的邏輯圍繞著，形式仍可算工整（較之海頓則顯得自由很多）。口說(shuō)無(wú)憑，引用維瓦爾第著名作品《四季》當(dāng)中的《春》（作品大約作于1725年，是維瓦爾第大約五十歲時(shí)出版的十二部協(xié)奏曲的第一號(hào)到第四號(hào)，合稱《四季》）——作品先是從一段輕快的旋律出發(fā)，展現(xiàn)出一種蔥蔥郁郁的新春綠，這就是全曲的主題，之后的再現(xiàn)部分都是圍繞這一段展開的。緊接著發(fā)展部分，維瓦爾第模仿牧人放牧的節(jié)奏，添加了一段自由活潑的小旋律。此后再現(xiàn)了開頭部分的主題，稍有變奏，這是主體第一次再現(xiàn)。作品即步入高潮部分，稍有緊張，節(jié)奏加快，好像讓聽者看到了作曲家本人踏春的迫切心情。之后主題旋律第二次再現(xiàn)，通過(guò)提琴的顫音表現(xiàn)與展開部之間的微妙區(qū)別。主體總共再現(xiàn)了5次，每一次都有所不同，聽起來(lái)一點(diǎn)也不膩味。由于這首曲子整體輕松歡快，能夠排解緊張，所以被用于托福考試的試音階段，是考官給考生的一味降壓藥。
（2）巴赫。
巴赫是這個(gè)時(shí)期最負(fù)盛名的作曲大師。不必說(shuō)十二平均律或者其他了，單論及他的管風(fēng)琴音樂(lè)都讓人肅然起敬。巴赫本著“為音樂(lè)而音樂(lè)”的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，其作品結(jié)構(gòu)工致，旋律精美，幾乎跳不出半點(diǎn)不和諧之處，不過(guò)也正因?yàn)槿绱?，他的作品顯得優(yōu)美有余而不夠深刻。大概是因?yàn)橛需Υ玫臇|西才能發(fā)人深省吧，過(guò)于單純唯美的音樂(lè)反而令人產(chǎn)生審美疲勞呢。一首婦孺皆知的作品是《小步舞曲》，旋律簡(jiǎn)單干凈，相鄰的兩個(gè)音符之間很少有超過(guò)兩度的，很難想象這竟然是一部為世人所鐘愛的小品。
巴赫最偉大的作品《布蘭登堡協(xié)奏曲》也可以說(shuō)大家都熟悉得很，該曲在18世紀(jì)初問(wèn)世，分為三部分。據(jù)說(shuō)巴赫為了取悅豪紳貴族，動(dòng)用了當(dāng)時(shí)所有的樂(lè)器，這活活要讓演奏者們累死了！貴族音樂(lè)是充滿喜悅感的，我們就暫且將膚淺拋在其外吧。其實(shí)若不論樂(lè)曲的內(nèi)涵，這部作品還能稱得上是顛峰之作，代表了巴洛克時(shí)期音樂(lè)的精髓。
學(xué)有所得。
首先，肯定的說(shuō)，這門課程開得相當(dāng)有必要而且珍貴。在圖書館查閱相關(guān)名曲、交響樂(lè)資料時(shí)，明顯的一個(gè)感覺就是資料不夠多。就算網(wǎng)上查閱相關(guān)音頻資料時(shí)，也只能下載部分名曲。這門課提供了我們一個(gè)窗口和氛圍去了解、感受交響樂(lè)的世界和這個(gè)世界的樂(lè)趣。
其次，關(guān)于這門課，我更多的把它理解成培養(yǎng)興趣愛好的一門課。由于時(shí)間所限，所以如果可以的話，我想這門課還是以挑選一些經(jīng)典曲目作賞析為主，意在培養(yǎng)學(xué)生的交響樂(lè)興趣。至于音樂(lè)史這類的介紹可作簡(jiǎn)要敘述或者直接跳過(guò)，有興趣的學(xué)生大可在課下去主動(dòng)地了解學(xué)習(xí)。總之，很喜歡這門課，希望這門課以后越辦越好。
中外建筑史論文篇九
許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論研究中健康被看作是人力資本的一個(gè)組成部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)因素。
而實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)健康狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用。
如果一個(gè)國(guó)家衛(wèi)生部門的績(jī)效非常差，那么該國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也將逐漸消失。
因此，對(duì)公共衛(wèi)生投入是一種投資，而不僅是消費(fèi)。
【題名】：衛(wèi)生事業(yè)管理中的綜合評(píng)價(jià)方法。
為了保證衛(wèi)生機(jī)構(gòu)總目標(biāo)的完成，就要求各子系統(tǒng)都需完成其分(子)目標(biāo)，而衡量子目標(biāo)達(dá)到情況的尺度常需借助于相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，利用多項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)來(lái)反映整個(gè)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)工作完成的情況。
在用多指標(biāo)評(píng)價(jià)時(shí)，被評(píng)價(jià)單位間往往出現(xiàn)指標(biāo)此好彼差的矛盾現(xiàn)象。
因此，對(duì)整個(gè)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)工作完成的好壞難以得出清晰的認(rèn)識(shí)，這樣就必須采用綜合評(píng)價(jià)法。
對(duì)不同地區(qū)衛(wèi)生保健狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)涉及各類各級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)以及居民健康狀況等，無(wú)疑更需要使用綜合評(píng)價(jià)法了。
【題名】：衛(wèi)生事業(yè)管理本科專業(yè)建設(shè)的探討。
文章通過(guò)分析衛(wèi)生事業(yè)管理本科專業(yè)建設(shè)中存在的主要問(wèn)題，提出了衛(wèi)生事業(yè)管理本科專業(yè)建設(shè)的對(duì)策建議。
【題名】：中美衛(wèi)生事業(yè)管理對(duì)比。
1、所有制中國(guó)將衛(wèi)生事業(yè)歸屬為“公益性的福利事業(yè)”基本上為國(guó)家所有，如預(yù)防保健、疫情監(jiān)測(cè)、醫(yī)療信息。
絕大多數(shù)醫(yī)院、藥廠也歸國(guó)家所有。
但近十幾年的改革開放，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在也出現(xiàn)了不少的私立醫(yī)院，股份制醫(yī)院(絕大多數(shù)是由部門所有或集體所有改造而來(lái))及合資藥廠。
國(guó)外的許多先進(jìn)醫(yī)療服務(wù)及藥品大量涌入中國(guó)市場(chǎng)，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。
但在改革開放中，也出現(xiàn)了一些不法現(xiàn)象。
如假藥曾一度流行，曾發(fā)生幾起因使用假藥而致死人命的案件。
中國(guó)政府也處決了一名假藥經(jīng)營(yíng)者，查封了許多假藥經(jīng)營(yíng)店。
中外建筑史論文篇十
隨著我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)，每年畢業(yè)的大學(xué)生的數(shù)量逐年上升。因此，大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題成了全社會(huì)關(guān)注的一個(gè)話題。至，我國(guó)每年的大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)從611萬(wàn)增長(zhǎng)到749萬(wàn)，約占每年城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)的55%，大學(xué)生就業(yè)的總量壓力和結(jié)構(gòu)性矛盾突出。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題之所以產(chǎn)生，固然有高校擴(kuò)招帶來(lái)的人才市場(chǎng)供需結(jié)構(gòu)失衡的因素，但也與高校就業(yè)指導(dǎo)工作存在缺陷，以及大學(xué)生就業(yè)觀念取向密切相關(guān)。要從根本上解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題，除了要擴(kuò)大我國(guó)人才市場(chǎng)需求外，還必須改進(jìn)我國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育，從而提升大學(xué)生就業(yè)能力和轉(zhuǎn)變大學(xué)生就業(yè)觀念。由此，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于解決我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題具有重要的意義。
二、發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式特點(diǎn)。
西方發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育早已進(jìn)入大眾化階段，其大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的理論和實(shí)踐都比較成熟，這里主要介紹美國(guó)、日本和德國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的模式特點(diǎn)。
1.美國(guó)。
1.1先進(jìn)的就業(yè)指導(dǎo)理念。美國(guó)是現(xiàn)代就業(yè)指導(dǎo)理論的發(fā)源地，其生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)理論發(fā)展經(jīng)歷了從人職匹配的職業(yè)指導(dǎo)階段到關(guān)注全人發(fā)展和終生發(fā)展的生涯指導(dǎo)階段。在“職業(yè)生涯理論”的指導(dǎo)下，美國(guó)將大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)與學(xué)生個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起了以職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)生涯指導(dǎo)為主要內(nèi)容的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系。
1.2專業(yè)化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。美國(guó)大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的專業(yè)化體現(xiàn)為指導(dǎo)手段的專業(yè)化和的指導(dǎo)隊(duì)伍的專業(yè)化。美國(guó)高校往往通過(guò)心理測(cè)評(píng)、能力評(píng)估、個(gè)性特征、職業(yè)測(cè)試作為評(píng)估輔助工具，幫助學(xué)生對(duì)自身興趣、潛能等做出評(píng)價(jià)，以利于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)和職業(yè)定向。此外，美國(guó)高校十分重視就業(yè)指導(dǎo)人員隊(duì)伍的專業(yè)化素質(zhì)，就業(yè)指導(dǎo)人員要求具有心理學(xué)、輔導(dǎo)學(xué)、咨詢學(xué)、高等教育學(xué)等相關(guān)專業(yè)教育背景，就業(yè)顧問(wèn)還要求具有心理學(xué)碩士或博士學(xué)位。
1.3面向社會(huì)的就業(yè)能力培養(yǎng)。大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)在美國(guó)的高校非常受重視，在課程設(shè)置方面，學(xué)校會(huì)開設(shè)社會(huì)問(wèn)題課程、核心能力課程等特色課程，使學(xué)生所學(xué)與真實(shí)社會(huì)情境結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)，美國(guó)高校還十分重視和支持創(chuàng)業(yè)教育。這樣的社會(huì)背景推動(dòng)了高校進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，與此同時(shí)，在美國(guó)的高校也形成了十分濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍。
2.日本。
2.1全方位的就業(yè)服務(wù)體系。在日本大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)工作中，政府采取的是“新畢業(yè)生一齊錄用制度”，即：企業(yè)或政府機(jī)關(guān)對(duì)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的一次統(tǒng)一錄用的雇用制度。日本異常重視大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，形成了全方位的指導(dǎo)、援助和服務(wù)體系，這個(gè)體系具體包括：學(xué)校的指導(dǎo)服務(wù)系統(tǒng)、政府行政服務(wù)系統(tǒng)、社會(huì)志愿服務(wù)系統(tǒng)、市場(chǎng)服務(wù)系統(tǒng)和用人單位的自我服務(wù)系統(tǒng)。這些服務(wù)系統(tǒng)相互支持，形成合力，對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行全方位、多元化的指導(dǎo)和幫助。
2.2前置性的進(jìn)路指導(dǎo)教育。日本學(xué)校教育系統(tǒng)中，進(jìn)路（職業(yè)）指導(dǎo)不只限于大學(xué)生，早在初中就開始涉及到。譬如在初中教育階段，就要求學(xué)生養(yǎng)成關(guān)于社會(huì)職業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，熱愛勞動(dòng)的態(tài)度；高中階段則要求其能夠決定與自己個(gè)性相適應(yīng)的未來(lái)的進(jìn)路，熟練掌握職業(yè)技能。這種前置性的進(jìn)路（職業(yè)）指導(dǎo)，使得日本大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育不是孤立的，而是建立在初、高中等階段逐步推進(jìn)基層之上的，形成了一個(gè)系統(tǒng)連續(xù)的有機(jī)體系。
2.3個(gè)性化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。日本高校就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)體咨詢和指導(dǎo)，以期增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)意識(shí)并增強(qiáng)其對(duì)就業(yè)情況的了解。他們根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛好來(lái)分析社會(huì)的職業(yè)性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生如何通過(guò)自我評(píng)價(jià)找到適合的職業(yè)種類。日本大學(xué)中有70%的學(xué)部都設(shè)有就業(yè)咨詢室，接待學(xué)生的個(gè)別咨詢，就學(xué)生的就業(yè)相關(guān)的問(wèn)題。
3.德國(guó)。
3.1社會(huì)化的就業(yè)組織體系。德國(guó)就業(yè)指導(dǎo)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是充分利用社會(huì)各種資源，形成一個(gè)高效合理、規(guī)范有序的社會(huì)化就業(yè)指導(dǎo)體系。這種社會(huì)化體系是以政府為主體，學(xué)校、企業(yè)和私人咨詢介紹所等社會(huì)多方力量共同參與。其中，政府系統(tǒng)為主渠道，企業(yè)和學(xué)生為主體，學(xué)校為中介，私人咨詢介紹所為補(bǔ)充。
3.2注重實(shí)踐的就業(yè)技能培訓(xùn)。在德國(guó)，實(shí)用技能的培訓(xùn)在政府、學(xué)校和企業(yè)都受到了高度重視，政府的就業(yè)指導(dǎo)部門通過(guò)設(shè)立市場(chǎng)學(xué)院等形式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行技能培訓(xùn)，由企業(yè)的高層主管，工程師和設(shè)計(jì)師擔(dān)任培訓(xùn)師，他們會(huì)根據(jù)不同行業(yè)的不同需求，合理的安排學(xué)生所學(xué)課程，突出實(shí)用技能的培訓(xùn)，而這些實(shí)用課程所占的學(xué)分達(dá)到高校畢業(yè)生畢業(yè)所需學(xué)分的18%左右。這種針對(duì)實(shí)用能力的培訓(xùn)方式充實(shí)了就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，提高了高校學(xué)生的職業(yè)技能和動(dòng)手能力，也大大縮短了高校畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)后的適應(yīng)期。
3.3獨(dú)特的校企聯(lián)合機(jī)制。德國(guó)大學(xué)和企業(yè)的聯(lián)系非常緊密，并誕生了被視為高等職業(yè)教育中的典范——“雙元制”。在德國(guó)，企業(yè)以項(xiàng)目、人才培養(yǎng)等方式和大學(xué)進(jìn)行合作，提供不同層次的實(shí)習(xí)崗位，供大學(xué)生、職業(yè)學(xué)校的學(xué)生甚至中學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，政府則對(duì)提供實(shí)習(xí)位置的企業(yè)設(shè)置不同的稅收減免的鼓勵(lì)。同時(shí)，企業(yè)又把有無(wú)實(shí)習(xí)經(jīng)歷作為高校畢業(yè)生擇錄的重要準(zhǔn)則，許多企業(yè)對(duì)實(shí)習(xí)的`期限和實(shí)習(xí)的崗位都有嚴(yán)格的要求。
三、中外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的差異比較。
對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)是為了幫助他們樹立正確的擇業(yè)觀念，規(guī)劃好其職業(yè)生涯，提高其職業(yè)技能，來(lái)滿足人才市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生充分就業(yè)。但是，從目前來(lái)看，對(duì)比西方國(guó)家，我國(guó)無(wú)論是在就業(yè)指導(dǎo)的理念認(rèn)知上，還是在就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系和內(nèi)容上，都還存在一定的差異。
1.就業(yè)指導(dǎo)認(rèn)知上的差異。我國(guó)多數(shù)高校往往將大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)等同于“畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)”，僅限于為畢業(yè)生提供指導(dǎo)和服務(wù)，就業(yè)指導(dǎo)工作聚焦于畢業(yè)生的一次就業(yè)率，從而把應(yīng)當(dāng)貫穿整個(gè)大學(xué)階段期間的就業(yè)指導(dǎo)教育變成了一個(gè)應(yīng)急性、季節(jié)性的工作。反觀國(guó)外，就業(yè)指導(dǎo)往往從大學(xué)生一入學(xué)，甚至初高中階段就開始進(jìn)行，這種就業(yè)指導(dǎo)貫穿學(xué)生從學(xué)校生活的全過(guò)程，同時(shí)非常注重引導(dǎo)學(xué)生的對(duì)自我職業(yè)生涯的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。
2.就業(yè)指導(dǎo)體系上的差異。目前我國(guó)就業(yè)指導(dǎo)體系主要以政府政策支持，學(xué)校具體負(fù)責(zé)為模式構(gòu)建，把解決大學(xué)生就業(yè)看成是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)高校聲譽(yù)的一項(xiàng)工作任務(wù)，而企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體的參與程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。企業(yè)作為大學(xué)生最終接納部門，只注重對(duì)優(yōu)秀畢業(yè)生人才的搶奪，而忽視與學(xué)校對(duì)人才的聯(lián)合培養(yǎng)，同時(shí)我國(guó)也缺乏幫助大學(xué)生就業(yè)的社會(huì)團(tuán)體。反觀德國(guó)、日本，它們都有一個(gè)社會(huì)化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)體系，政府、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)從不同層面去推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)，尤其是在校企聯(lián)合培養(yǎng)人才上，有著深厚的傳統(tǒng)和完善的系統(tǒng)機(jī)制。3.就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容上的差異。目前，我國(guó)高校開展就業(yè)指導(dǎo)工作較為常見的方法是召開畢業(yè)生就業(yè)動(dòng)員會(huì)，或開設(shè)一些“就業(yè)指導(dǎo)”性質(zhì)的選修課、講座等，內(nèi)容側(cè)重于講解就業(yè)政策、分析就業(yè)形勢(shì)、灌輸就業(yè)技巧、發(fā)布需求信息等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的更深層的要求。而國(guó)外，則非常注重對(duì)學(xué)生個(gè)性化的咨詢指導(dǎo)、就業(yè)能力的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力的引導(dǎo)、以及幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃?？梢?，我國(guó)高校就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容仍有很大的局限性，偏重于學(xué)校短期內(nèi)的就業(yè)管理功能，而缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)懷。
四、啟示。
綜上，國(guó)外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)理念先進(jìn)，就業(yè)服務(wù)體系完善，就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容豐富，這對(duì)于我國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的啟示是：在就業(yè)指導(dǎo)理念認(rèn)知上，要擺脫把就業(yè)指導(dǎo)工作看成是畢業(yè)生一次性的“就業(yè)安置指導(dǎo)”，要面向大學(xué)生進(jìn)行全過(guò)程的“職業(yè)生涯指導(dǎo)”，提前做好大學(xué)生職業(yè)選擇能力和職業(yè)發(fā)展能力的培養(yǎng)；在就業(yè)指導(dǎo)體系建設(shè)上，高校要打破學(xué)生就業(yè)管理的功能局限，要積極建構(gòu)專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍，尋求與外部機(jī)構(gòu)的合作，形成學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)與政府、社會(huì)、企業(yè)就業(yè)指導(dǎo)的緊密滲透和良性互動(dòng)；在就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容上，要突破以往過(guò)于簡(jiǎn)單的政策指導(dǎo)和信息指導(dǎo)，要開展豐富多樣的實(shí)訓(xùn)式課程和社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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中外建筑史論文篇十一
隨著生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今世界已在對(duì)外開放中逐步融為一體，經(jīng)濟(jì)全球化成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，加入wto后，我國(guó)的對(duì)外開放進(jìn)入了一個(gè)新階段，中國(guó)銀行業(yè)的國(guó)際化自然而然成為國(guó)際銀行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，可以預(yù)料，金融市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。
金融業(yè)是中國(guó)承諾入世后開放的十大領(lǐng)域之一，銀行、證券、保險(xiǎn)業(yè)都將進(jìn)一步開放，國(guó)內(nèi)金融企業(yè)，尤其是國(guó)有商業(yè)銀行如何迎接入世的挑戰(zhàn)便成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題，加入wto后，中國(guó)從單邊、自主開放變?yōu)橹袊?guó)與世貿(mào)組織成員間的相互開放，從中國(guó)按政策導(dǎo)向的對(duì)外開放變成按世貿(mào)組織規(guī)則進(jìn)行開放，開放的程度會(huì)加深，開放的領(lǐng)域從貨物、服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)而延伸到生產(chǎn)要素領(lǐng)域。在這樣的背景下，發(fā)展海外業(yè)務(wù)，提高本外幣的一體化服務(wù)水平，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力就成為我國(guó)銀行業(yè)求生存、謀發(fā)展做出的必然選擇。
發(fā)展現(xiàn)狀。
中國(guó)銀行的境外機(jī)構(gòu)設(shè)置處于重點(diǎn)布局階段，設(shè)立了包括代理行在內(nèi)的400多家分支機(jī)構(gòu)。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)銀行業(yè)轉(zhuǎn)軌和金融業(yè)的對(duì)外開放的逐步深入，我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)開始加強(qiáng)，于是我國(guó)銀行業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程大大加快。20世紀(jì)90年代的國(guó)際化，不是停留在20世紀(jì)80年代在國(guó)內(nèi)設(shè)立國(guó)際業(yè)務(wù)部和國(guó)外建立代理行的階段，而是將業(yè)務(wù)重點(diǎn)放在境外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，境外分支機(jī)構(gòu)的數(shù)目得到較快的增長(zhǎng)，五家銀行在境外都設(shè)立了自己的分支機(jī)構(gòu)，有的銀行還通過(guò)兼并等形式參與了國(guó)際資本運(yùn)營(yíng)活動(dòng)，如工行收購(gòu)了友聯(lián)銀行，建設(shè)銀行參股建新銀行等。
障礙分析。
體制制約。現(xiàn)行的金融體制，特別是銀行體制的制約，不能完全適應(yīng)發(fā)生了深刻變化的經(jīng)濟(jì)體制的需要。目前我國(guó)國(guó)有銀行業(yè)尚未完全進(jìn)入企業(yè)化經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，主要是不少金融組織缺乏獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)，社會(huì)信貸活動(dòng)背離價(jià)值規(guī)律。
設(shè)施落后。電子計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展及廣泛應(yīng)用使世界銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)和金融市場(chǎng)的國(guó)際化、全球化突飛猛進(jìn)。我國(guó)金融業(yè)近年來(lái)基本普及了電腦技術(shù)，但整體上，技術(shù)設(shè)備比較落后，與外國(guó)大型國(guó)際金融機(jī)構(gòu)差距很大。
人才短缺。我國(guó)金融業(yè)的外向型人才，相對(duì)于拓展海外復(fù)雜的國(guó)際金融市場(chǎng)要求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，表現(xiàn)為人才的絕對(duì)數(shù)量不足，特別是缺乏真正懂得國(guó)際金融和現(xiàn)代投資知識(shí)的人才。
中外建筑史論文篇十二
答：p268 羅馬教廷的圣彼得大教堂標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興時(shí)期最高成就的建筑作品。( 1 )穹頂結(jié)構(gòu)出色，穹頂是球面的，造型飽滿，整體性很強(qiáng)，肋是石砌，其余部分是磚砌。( 2 )造型雄偉、壯觀。是羅馬城的最高點(diǎn)，對(duì)稱的構(gòu)圖，高大的穹頂與整體建筑比例關(guān)系合適。( 3 )創(chuàng)造了美麗的建筑群及良好的環(huán)境。
答：p270 15 世紀(jì)后，佛羅倫薩府邸：是四合院的片面，多為三層，正立面凹凸變化較小，但出檐很深，外墻有一些中世紀(jì)的痕跡。 15 世紀(jì)下半葉，在威尼斯：府邸大多為商人所建，建筑彼此爭(zhēng)勝斗富，不吝豪華，整個(gè)里面多開大窗，并用小柱子分為兩部分，上端用券和小圓窗組成圖案。用壁柱做豎向劃分，長(zhǎng)陽(yáng)臺(tái)做水平劃分，框架感覺強(qiáng)。
答：p262 ( 1 )減輕拱頂?shù)闹亓考皞?cè)推力( 2 )使用獨(dú)立的飛券作為傳遞屋頂側(cè)推力的結(jié)構(gòu)構(gòu)件( 3 )將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱。
答：p273 (1 )巴洛克 ：不惜使用貴重的材料來(lái)炫耀財(cái)富，建筑形象及風(fēng)格追求新穎、奇特、極盡裝飾為美麗，巴洛克式建筑，意為虛偽、矯揉造作的風(fēng)格。
p277 (2 )洛可可 ：是賣弄風(fēng)情、妖媚柔靡的'貴族趣味。風(fēng)格主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，這是一種更柔媚、更溫軟、更細(xì)膩而且也更瑣碎纖巧的風(fēng)格。且洛可可風(fēng)格在室內(nèi)排斥一切建筑母題。
答：p271 圣馬可廣場(chǎng) 有“歐洲最美麗的客廳”的美譽(yù)。廣場(chǎng)平面由三個(gè)梯形廣場(chǎng)組合的復(fù)合式廣場(chǎng)。大致呈曲尺形平面。整個(gè)廣場(chǎng)的藝術(shù)魄力是從西面不大的券門作為入口進(jìn)入廣場(chǎng)開始的。梯形平面使視線開闊、宏偉、深遠(yuǎn);首入視線的是圣馬可教堂和前方的鐘塔，高聳的鐘塔與廣場(chǎng)周圍建筑物的水平線構(gòu)成對(duì)比，形成優(yōu)美的景色;過(guò)塔后進(jìn)入小廣場(chǎng)，兩側(cè)是以券廊為主的建筑，放眼望去是大運(yùn)河，遠(yuǎn)處的圣喬治教堂構(gòu)成廣場(chǎng)的對(duì)景。小廣場(chǎng)南面，豎著一對(duì)來(lái)自君士坦丁堡的立柱，構(gòu)成了小廣場(chǎng)的南界。
答：p282 (1 )圍繞著寬敞的中央院落，四周是殿堂，以正面的為主，進(jìn)深多幾間。( 2 )柱網(wǎng)成正方形的間，每間覆一個(gè)小穹頂。( 3 )在大殿正中上面架著大穹頂，成為外部形象的中心，大殿主立面正中突出一片豎長(zhǎng)方形的墻，當(dāng)中嵌一個(gè)深度很大的凹廊，墻的兩端，附一個(gè)瘦削的塔，塔上冠以戴著穹頂?shù)男⊥ぷ印? 4 )清真寺外墻是連續(xù)封閉的，四角各有一塔，外立面較為單調(diào)，但內(nèi)院景色較為壯觀，穹頂和塔充滿活力，一派莊嚴(yán)輝煌的氣氛。
答：p284 建筑特點(diǎn) ：印度的建筑不論類型，建筑形制還是裝飾題材都受伊朗及中亞過(guò)來(lái)的伊斯蘭教很大的影響。以中亞和伊朗高原的集中式陵墓為藍(lán)本，印度發(fā)展了自己的紀(jì)念性陵墓建筑的形制，比起它的先型來(lái)，要復(fù)雜得多。增加了高大寬闊的臺(tái)基;四方而抹角的主體，每個(gè)立面完全一樣，分三段，中央一段高起，設(shè)主要的凹龕伊旺;臺(tái)基或八角形主體的角上有小亭子，以穹頂覆蓋，和中央大穹頂呼應(yīng)。最杰出的成就是泰姬陵，它主要體現(xiàn)在總體布局的完美，建筑物完整的構(gòu)圖，適宜的尺度，多方位的對(duì)比，柔和的天際線，使陵墓建筑肅穆、明朗的形象完美體現(xiàn)出來(lái)了。
答：p285 神社建筑，最能表現(xiàn)日本的建筑特色。 佛教建筑，在日本主要流派有和式、唐式、天竺式等。
答p294 巴黎萬(wàn)神廟建筑平面成希臘十字形，柱細(xì)墻薄，加上上不巨大的采光窗和雕飾精美的柱頭，室內(nèi)空間顯得非常輕快優(yōu)雅。建筑正面仿照羅馬萬(wàn)神廟，本堂與側(cè)廊之間用華麗的科林斯式柱廊分割。巨大柱廊聳立在臺(tái)階上，配置方式奇特。柱廊上立三角形山墻，上有大衛(wèi)的浮雕。巴黎神廟的形體很簡(jiǎn)潔，幾何形明確，力求把哥特式建筑結(jié)構(gòu)的輕快同希臘建筑的明凈和莊嚴(yán)結(jié)合起來(lái)，這種想法明顯是啟蒙主義的。
中外建筑史論文篇一
摘要：通過(guò)對(duì)中外教育的比較，從課堂紀(jì)律，課堂教學(xué)形式，考試制度，教師角色定位四個(gè)方面分析，闡述中外教育的差異。
關(guān)鍵詞：中外教育；教育差異。
一個(gè)中國(guó)學(xué)生說(shuō)：“集會(huì)場(chǎng)合就應(yīng)該遵守集會(huì)的紀(jì)律，這是我們從小就培養(yǎng)的習(xí)慣?！币幻麃?lái)自新西蘭的學(xué)生說(shuō)：“青年科學(xué)節(jié)本來(lái)就是一次交流的活動(dòng)，不能不讓人說(shuō)話，應(yīng)該考慮到學(xué)生的感受。既然演講很長(zhǎng)，就應(yīng)該給我們坐的地方。在我們國(guó)家，很少有這么長(zhǎng)的演講，除非是專題講座。”
還有一個(gè)故事說(shuō)得也很透徹：某學(xué)校出了這樣一道題：下午兩點(diǎn)到三點(diǎn)之間，時(shí)針與分針在哪一刻交會(huì)？在場(chǎng)的中國(guó)孩子馬上拿筆列式計(jì)算，同班的美國(guó)孩子卻輕松地?fù)軇?dòng)自己的手表，很快得出結(jié)論，這說(shuō)明，中國(guó)孩子在動(dòng)手能力方面與國(guó)外孩子存在相當(dāng)差距。到底是什么扼殺了他們的想象力與創(chuàng)造力？xxx寧教授曾說(shuō)過(guò)：“主要是教育觀念，教育體制出了問(wèn)題?！?BR> 這兩則事例都反映了觀念和思維的碰撞，反映了中國(guó)教育和國(guó)外教育不同。本文從以下幾個(gè)方面來(lái)講述：
一、課堂紀(jì)律。
課堂紀(jì)律是課堂上必須遵守的規(guī)則，是教學(xué)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的保證。的確，進(jìn)行課堂教學(xué)沒(méi)有一定的紀(jì)律是不行的。試想，如果在課堂上誰(shuí)想來(lái)就來(lái)，想走就走，豈不亂了方寸。值得我們反思的是，怎樣看待課堂紀(jì)律?什么樣的課堂紀(jì)律是好的，什么樣的是不好的。有一位教師曾經(jīng)形象地比喻某班級(jí)課堂紀(jì)律好：“我上課時(shí)，掉一根針都能聽見”。此言雖然有些夸張，卻足以證明其課堂上相當(dāng)安靜，如果教師不講課，就沒(méi)有別的聲音了。對(duì)比中國(guó)與美國(guó)、日本的教育，中國(guó)教育重視共性而忽視個(gè)性的培養(yǎng)。在中國(guó)，課堂紀(jì)律井然有序，保持安靜。上課坐要身直、雙手要平放在課桌上，兩眼要盯著老師，規(guī)規(guī)矩矩，學(xué)生的行為受到嚴(yán)格的控制，學(xué)生的任務(wù)是聽和記。中國(guó)的教師認(rèn)為這是良好的課堂紀(jì)律。在教學(xué)中整齊劃一的現(xiàn)象比比皆是，如回答問(wèn)題要異口同聲，答案要標(biāo)準(zhǔn)，有的教師還要求學(xué)生在考試前應(yīng)考作文，以達(dá)到思路統(tǒng)一。即使學(xué)生偶有獨(dú)特的見解，教師往往以教材作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，循循善誘，于是學(xué)生只能循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。的確，這種令人沉悶僵化的教學(xué)氣氛使學(xué)生喪失了自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，抑制了學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。
相對(duì)中國(guó)而言，美國(guó)、日本的學(xué)生有著寬松的課堂紀(jì)律，充裕的課余時(shí)間。美國(guó)的課堂紀(jì)律甚至可以用“亂七八糟”來(lái)形容。他們的中小學(xué)生課余時(shí)間大部分是在一種比較寬松的、自由選擇的娛樂(lè)活動(dòng)中度過(guò)的，在這種寬松自由的教育氛圍中，學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢干，個(gè)性得到自由發(fā)展，個(gè)人的才能得到充分展示，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。日本近年來(lái)將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬?！?。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，日本的學(xué)校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的生存能力。中國(guó)的中小學(xué)生無(wú)論是在課內(nèi)還是在課外，都是在老師、家長(zhǎng)的無(wú)限關(guān)懷而設(shè)計(jì)的種種作業(yè)中度過(guò)的，正是這種關(guān)愛，使孩子失去了個(gè)性、限制了孩子的自由空間，阻隔了孩子的自由夢(mèng)想，抑制了學(xué)生的想象力、創(chuàng)新力。
二、課堂教學(xué)形式。
中國(guó)的課堂以班級(jí)為一個(gè)集體，以組為一個(gè)單元，固定不變。并且集中、統(tǒng)一授課，時(shí)間限定，整個(gè)形式過(guò)于單調(diào)、沉悶，對(duì)于中學(xué)或許可以，但對(duì)于小學(xué)就不大合適。孩子們天真爛漫、活潑好動(dòng)、個(gè)性四射的特點(diǎn)，多少會(huì)被這冷冰冰的課堂組織形式所壓抑，在課堂上，課堂紀(jì)律井然有序，安靜得如同公堂，上課坐要身直、手平放，兩眼直視，學(xué)生言行受到嚴(yán)格控制。一位美國(guó)教師曾評(píng)價(jià)中國(guó)幼兒園：“過(guò)分嚴(yán)密的管理，使得東方幼兒園看起來(lái)更像一座軍營(yíng)……如此過(guò)分地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧毀孩子們的創(chuàng)造性為代價(jià)?！眹?guó)外的課堂以班為集體，但每個(gè)組都不是固定的，可以隨著授課內(nèi)容的不同而經(jīng)常改變，并且不一定是集中統(tǒng)一授課，而是有序地輪流完成課堂任務(wù)。這種授課形式活潑有趣，趣味性、藝術(shù)性強(qiáng)，形式多樣，能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使其參與到課堂教學(xué)中來(lái)。不僅如此，國(guó)外課堂的實(shí)踐課程也是一個(gè)顯著的特點(diǎn)，譬如上廚藝課，課堂就設(shè)在廚房中；汽車修理課就在汽車旁進(jìn)行，鮮有先講書本理論而不實(shí)踐的課程。這與國(guó)內(nèi)的課堂組織剛好相反，先在課堂上理論課，而鮮有實(shí)踐課。國(guó)外課堂教育組織形式靈活、新穎，注重個(gè)性與人格培養(yǎng)，善于將課堂教育與實(shí)際創(chuàng)造相結(jié)合，挖掘孩子們的創(chuàng)造力，無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)精神。
三、考試制度。
我國(guó)是世界考試的故鄉(xiāng)，也是考試制度的發(fā)祥地。在古代中國(guó)，以科舉制為代表的考試制度在選賢用能、興教育才等方面曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用。自明清以來(lái)，我國(guó)的考試制度特別是科舉制度逐步僵化，成為禁錮教育、束縛人才的枷鎖。考試的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是由教育觀決定的。即要強(qiáng)調(diào)哪些教學(xué)內(nèi)容和注重培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力決定了我們采取什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。在國(guó)外，考試只是一個(gè)學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)工具。然而在中國(guó)，考試主要是作為篩選工具，分?jǐn)?shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。中外學(xué)生都需要參加各種各樣的考試，但方法卻不一樣。國(guó)外的學(xué)校考試多采用等級(jí)制，而中國(guó)學(xué)校的考試則習(xí)慣于用百分制，認(rèn)為百分制的區(qū)分度高，一分之差也能看得一清二楚，學(xué)生考試的主要目的就是升學(xué)就業(yè)。而在國(guó)外，考試的意圖是鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，除數(shù)學(xué)外是不會(huì)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案的，只要你給出合理的解釋，取得某個(gè)答案的合理理由，即便答案不正確或不完善，一樣可以拿高分，考核學(xué)生的能力素質(zhì)和創(chuàng)新水平是外國(guó)教育的唯一目的。例如，國(guó)外的作文考題一般不定有關(guān)自己生活的題目，因?yàn)樾『⒆拥拈啔v本來(lái)就簡(jiǎn)單，寫這種文章只會(huì)讓學(xué)生“捏造事實(shí)”。題目一般都是有知識(shí)性的，而且能激起學(xué)生對(duì)這方面學(xué)問(wèn)的興趣，這些題目把作文的知識(shí)性、趣味性全部體現(xiàn)出來(lái)，還能激起孩子們的求知欲。而國(guó)內(nèi)老師布置的作文題是有關(guān)自己生活的題目，還要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)人物的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言的描寫，學(xué)生一寫作文就覺得愁眉苦臉，毫無(wú)興趣。
從以上實(shí)例可以看出，我國(guó)的教育還是以應(yīng)試教育為主，它重視的是應(yīng)付考試，是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來(lái)送上大學(xué)為唯一目的，片面追求升學(xué)的教育。而國(guó)外的教育重視的則是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育，以能力的培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主，重視的是將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到自己今后的生活、學(xué)習(xí)與工作中。由于這種差別，使得各自培養(yǎng)教育出來(lái)的學(xué)生在能力上大不相同：國(guó)外的學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和動(dòng)手能力遠(yuǎn)強(qiáng)于中國(guó)同齡學(xué)生，中國(guó)學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和記憶能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外國(guó)學(xué)生。
四、教師的“角色定位”
中國(guó)的課堂教學(xué)中，教師一貫扮演“嚴(yán)師”形象，“教不嚴(yán)，師之惰”，老師越嚴(yán)厲，越能管住學(xué)生，才有威望，才能使學(xué)生服從自己的命令，順利完成教學(xué)內(nèi)容，甚至出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，學(xué)生看到老師跟老鼠看到貓，能躲多遠(yuǎn)就多遠(yuǎn)，這難道不是老師的悲哀嗎？在學(xué)生看來(lái)，教師是絕對(duì)權(quán)威，極少有商量的余地，聽話才是好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的自主性、獨(dú)立性被無(wú)情抹殺。我們國(guó)家一般采用授受式教育，基本上是以書本知識(shí)為內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過(guò)教師講，學(xué)生聽，把書本知識(shí)傳授給學(xué)生。從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實(shí)培養(yǎng)了孩子聽話的習(xí)慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識(shí)、規(guī)范行為等方面，確實(shí)起到了一定作用。國(guó)外教師在課堂上扮演三種角色。一是“引導(dǎo)者”，教師很少照本宣科傳授知識(shí)，而是向?qū)W生提出問(wèn)題，提供主要資料，讓學(xué)生自行完成。二是“指導(dǎo)者”，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、實(shí)踐中隨時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥、提醒、指正，使學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中不至于偏離既定學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，也能有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的德、智、體、動(dòng)手操作能力進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“朋友”，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生地位始終平等，師生可以互相探討問(wèn)題或爭(zhēng)執(zhí)，保留自己的觀點(diǎn)，教師尊重學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，很少出現(xiàn)體罰學(xué)生、斥罵學(xué)生的現(xiàn)象。國(guó)外師生極為融洽，甚至有點(diǎn)自由、散漫，對(duì)學(xué)生限制很少，相比之下，中國(guó)師生的關(guān)系顯得較為呆板、生硬、緊張?！?BR> 縱觀中外教育的種種差異，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的教育有一個(gè)更清醒的認(rèn)識(shí)，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方?！叭绾伟阎型饨逃膬?yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式”是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)依靠的是創(chuàng)新，而“創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來(lái)”。如何點(diǎn)燃隱藏在青年人頭腦中的智慧火種，讓它燎原中華大地，出現(xiàn)一批又一批富有“夢(mèng)想、創(chuàng)造性思維、發(fā)明”能力的年輕人，如何結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新我國(guó)的教育，值得我們每個(gè)人去深思。
中外建筑史論文篇二
近年來(lái),隨著我國(guó)在世界跨國(guó)高等教育中的地位日益提升,中國(guó)正逐漸成為當(dāng)今世界上最大的跨國(guó)高等教育輸入國(guó),跨國(guó)高等教育在我國(guó)主要以中外合作辦學(xué)的形式體現(xiàn).我國(guó)發(fā)展跨國(guó)高等教育、加強(qiáng)能力建設(shè)的核心問(wèn)題是質(zhì)量問(wèn)題.只有高質(zhì)量的跨國(guó)高等教育,才能促進(jìn)我國(guó)高等教育能力建設(shè),才能培養(yǎng)質(zhì)量達(dá)標(biāo)、國(guó)家需要的人力資源,最終提高整個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力.然而與我國(guó)跨國(guó)高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)地是,雖然教育行政部門一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實(shí)踐中我國(guó)仍缺乏有效的跨國(guó)高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和保障體系.
本研究首先立足于全球化的背景,對(duì)跨國(guó)高等教育發(fā)展的動(dòng)因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進(jìn)行了闡述.由于跨國(guó)高等教育發(fā)展動(dòng)因的復(fù)雜性和多層面性,各國(guó)跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國(guó)跨國(guó)高等教育發(fā)展理念的形成過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一國(guó)政府在綜合各方利益的過(guò)程中形成和體現(xiàn)國(guó)家宏觀價(jià)值取向和意志的過(guò)程.跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進(jìn)國(guó)際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟(jì)利益和加強(qiáng)能力建設(shè).各國(guó)由于其跨國(guó)高等教育的發(fā)展理念和價(jià)值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國(guó)高等教育.跨國(guó)高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動(dòng)輸出模式、合作式輸入模式四種.
教育輸出國(guó)與輸入國(guó)雙方在參與跨國(guó)高等教育過(guò)程中的理念、立場(chǎng)和目的的巨大差異,必然導(dǎo)致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來(lái)應(yīng)對(duì)可能的風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)其各自的政策目標(biāo).跨國(guó)高等教育輸出國(guó)一般通過(guò)非強(qiáng)制性的評(píng)估、認(rèn)證來(lái)保障跨國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目的質(zhì)量,而教育輸入國(guó)則一般通過(guò)政府頒布的法律法規(guī)和政策來(lái)加強(qiáng)對(duì)跨國(guó)高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵(lì)跨國(guó)高等教育輸入國(guó)和輸出國(guó)的國(guó)際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國(guó)高等教育的質(zhì)量,國(guó)際組織和國(guó)際質(zhì)量保障機(jī)構(gòu)也積極參與到跨國(guó)高等教育外部質(zhì)量保障活動(dòng)中來(lái),為規(guī)范、指導(dǎo)各國(guó)跨國(guó)高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
我國(guó)自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對(duì)教育服務(wù)作出了相關(guān)承諾,不允許外國(guó)機(jī)構(gòu)單獨(dú)在我國(guó)境內(nèi)設(shè)立學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu),只允許合作辦學(xué).我國(guó)參與跨國(guó)高等教育,發(fā)展中外合作辦學(xué)的理念是以加強(qiáng)教育系統(tǒng)和高校的能力建設(shè)、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟(jì)收益和增進(jìn)國(guó)際理解為輔.我國(guó)目前中外合作辦學(xué)存在的主要問(wèn)題,包括辦學(xué)層次不高、專業(yè)重復(fù)建設(shè)；辦學(xué)的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學(xué)的外方合作方相對(duì)集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進(jìn)難以保障.為提高我國(guó)中外合作辦學(xué)的質(zhì)量,我國(guó)政府目前對(duì)中外合作辦學(xué)管控的重點(diǎn)在于把握市場(chǎng)準(zhǔn)入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護(hù)市場(chǎng)秩序和促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng),為此采取了入口審批、許可備案、年審復(fù)核和到期評(píng)估、對(duì)境外學(xué)歷學(xué)位實(shí)施認(rèn)證等質(zhì)量保障措施.但由于我國(guó)對(duì)中外合作辦學(xué)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的籠統(tǒng)、模糊,造成實(shí)際引進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對(duì)中外合作辦學(xué)的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會(huì)評(píng)價(jià)體系和社會(huì)公證等問(wèn)題.
針對(duì)以上問(wèn)題,在借鑒國(guó)外跨國(guó)高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗(yàn)和通行做法的基礎(chǔ)上,借鑒和利用我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國(guó)高等教育質(zhì)量認(rèn)證體系的基本框架.研究認(rèn)為只有通過(guò)建立我國(guó)跨國(guó)高等教育的認(rèn)證制度和國(guó)際化的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),積極加入國(guó)際組織并加大話語(yǔ)權(quán),積極開展中外合作辦學(xué)認(rèn)證的國(guó)際合作,建立起“管、辦、評(píng)”適度分離的具有中國(guó)特色的有效機(jī)制,才能有效保障我國(guó)跨國(guó)高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學(xué)的發(fā)展與我國(guó)參與跨國(guó)高等教育的理念和目標(biāo)相一致.
中外建筑史論文篇三
科學(xué)的教育理念是實(shí)施科學(xué)管理的前提和保證。我國(guó)教育的歷史悠久，建國(guó)以來(lái)，特別是1978年中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以來(lái)，教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但其教育理念和管理體制與外國(guó)相比有諸多需改進(jìn)之處，我們需要學(xué)習(xí)和分析他國(guó)教育理念，以便促進(jìn)我國(guó)教育理念的發(fā)展與改革，使其適應(yīng)新的形勢(shì)，更好地促進(jìn)我國(guó)教育的發(fā)展。
通過(guò)對(duì)于一系列中外教育現(xiàn)象以及教育體制的學(xué)習(xí)探討，不難發(fā)現(xiàn)中外教育的一項(xiàng)重大差別：我們以課本為世界，而人家是以世界為課本。學(xué)生教育亟需改革的一個(gè)重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，從課本中解放出來(lái)，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴(kuò)展至廣闊的“生活世界”。
一、個(gè)性化與社會(huì)化。
有一項(xiàng)關(guān)于“中美學(xué)生道德認(rèn)識(shí)比較”的調(diào)查，內(nèi)含若干涉及道德認(rèn)知的問(wèn)題，當(dāng)我們對(duì)中美兩國(guó)學(xué)生的不同答案進(jìn)行比較之后，會(huì)更清楚地看到不同文化環(huán)境、不同教育背景下的學(xué)生社會(huì)化之差異。從中美學(xué)生對(duì)調(diào)查問(wèn)卷中問(wèn)題的回答可發(fā)現(xiàn)兩個(gè)基本現(xiàn)象：
(一）美國(guó)學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題總是有多種不同的回答，其回答的角度也不盡相同。而中國(guó)學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的回答往往是相同的或者相類似，這表明美國(guó)人在學(xué)生的道德教育方面沒(méi)作統(tǒng)一要求，即沒(méi)有向?qū)W生灌輸統(tǒng)一的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
（二）從美國(guó)學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識(shí)里含有較強(qiáng)的“自我中心”傾向，他們的性格成分中含有較強(qiáng)的攻擊性。從中國(guó)學(xué)生的回答中，不難發(fā)現(xiàn)他們的道德認(rèn)識(shí)里含有一定的“體諒他人”的傾向，性格成分中含有較強(qiáng)的忍讓性。
這項(xiàng)調(diào)查顯示出，中國(guó)學(xué)生的社會(huì)化程度比美國(guó)學(xué)生高，而美國(guó)學(xué)生的個(gè)性化程度比中國(guó)學(xué)生高。
總之，能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生效益的社會(huì)化必然不是一律化，社會(huì)化的目的絕不是把所有個(gè)體都訓(xùn)練成一個(gè)模式。社會(huì)化也絕不是個(gè)體對(duì)社會(huì)的消極適應(yīng)，單純的消極適應(yīng)只能保證社會(huì)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而不能促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展。真正意義的社會(huì)化應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體對(duì)社會(huì)的積極適應(yīng)與創(chuàng)造。在強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的同時(shí)，也必須重視學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。
西方人比較重視自我意識(shí)的個(gè)性發(fā)展，多鼓勵(lì)學(xué)生自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感；中國(guó)人則比較強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的社會(huì)性發(fā)展，多引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)在某些場(chǎng)合掩飾和控制自己的真實(shí)情感或真實(shí)想法。
學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是與社會(huì)相連的，了解社會(huì)是學(xué)校生活的重要內(nèi)容。
在法國(guó)，除了日常的各種社會(huì)活動(dòng)之外，一般從小學(xué)三年級(jí)起學(xué)校就組織學(xué)生每年到外地去，離開家長(zhǎng)的照顧討一段集體生活。
學(xué)生都要按照教師的要求，自己準(zhǔn)備行裝。時(shí)間為2—3周，或去鄉(xiāng)村、山區(qū)，或去海邊，而許多地方都有政府開設(shè)的類似夏令營(yíng)的基地，長(zhǎng)期供學(xué)生們使用。
也學(xué)些文化，但更多的是參與爬山、騎馬、游泳、采集標(biāo)本、了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情等活動(dòng)，充分接觸大自然、了解社會(huì)、了解學(xué)校之外的廣闊世界。這類活動(dòng)不僅開闊了學(xué)生的視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，而且極大地鍛煉了學(xué)生獨(dú)立生活的能力。
發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校教育使學(xué)生意識(shí)到，學(xué)校里所學(xué)的內(nèi)容是與自己周圍的生活密切相關(guān)的，并使學(xué)生主動(dòng)而且全面地參與教學(xué)的全過(guò)程。
發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)教育是向“廣”的方向發(fā)展，教師總是設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生把眼光役向課本之外的知識(shí)海洋，并力圖使學(xué)生們能夠保持對(duì)大千世界的好奇心和探索欲，同時(shí)注重鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)立思考的習(xí)慣以及解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
中國(guó)的教育是向“深”的方向發(fā)展，學(xué)校教師總忘不了提醒學(xué)生要“吃”透課本內(nèi)容，學(xué)生的注意力全都集中在教科書上，學(xué)校生活則與社會(huì)生活完全隔離。
二、關(guān)于考試外國(guó)壓力也很重不僅考還要公開排名。
楊福家教授談中外教育差別在哪里，提到第一個(gè)差別是：同學(xué)進(jìn)學(xué)校的門是不一樣的，這個(gè)關(guān)是不一樣的。
中國(guó)總的來(lái)講，從古代開始到現(xiàn)在都非常重視考試?，F(xiàn)在一談到應(yīng)試教育這么幾個(gè)字，就有種貶義，實(shí)際上認(rèn)為不然?？荚囈灰恳?！考試本身其實(shí)并不壞，但有一點(diǎn)我們要檢討的，就是中國(guó)學(xué)生現(xiàn)在很多的教育是一卷定終身。
在復(fù)旦大學(xué)工作的時(shí)候，有一次一位同事來(lái)見楊福家教授，他當(dāng)時(shí)心情非常不好，說(shuō)他的女兒考了99分。楊福家教授不認(rèn)為99和100有什么差別，誤差百分之一是國(guó)際水平嘛。但同事的回答讓他無(wú)話可說(shuō)，他說(shuō)，差一分能進(jìn)你們復(fù)旦大學(xué)嗎？教育電視臺(tái)每年暑假就要公布今年最低錄取分?jǐn)?shù)多少，而且教委宣布，所有進(jìn)大學(xué)的人，都在這個(gè)錄取分?jǐn)?shù)線以上，沒(méi)有一個(gè)人開后門的。這個(gè)分?jǐn)?shù)實(shí)在太重要了，差一分也不行。
而在美國(guó)要進(jìn)好的大學(xué)，一般要有五個(gè)方面的要求。
第一，有個(gè)sat考試，一年考7次，隨便你什么時(shí)候考，滿分1600分，進(jìn)哈佛大概要1400分。但是沒(méi)關(guān)系，負(fù)擔(dān)不是太重，高一你就去考吧，你高興什么時(shí)候去考就什么時(shí)候去考。
第二，高中四年要學(xué)220個(gè)學(xué)分，至于你三年學(xué)完也可以五年學(xué)完也可以，220個(gè)學(xué)分，每一門課5個(gè)學(xué)分，屬于學(xué)分制。
第三，他考試的平均成績(jī)要比，什么叫比，不是一張考卷是全部的分?jǐn)?shù)，一張考卷給你的大概最多一半，你考卷全部對(duì)了，給你50分，平時(shí)如果你做一個(gè)航天的模型，玩一個(gè)能夠遙控的風(fēng)箏，都可以拿25分、30分。另外平時(shí)還有其他作業(yè)，甚至于對(duì)同學(xué)的幫助都算分，這樣子綜合起來(lái)看你是a還是b。
第四，考大學(xué)要有推薦信，推薦信不好隨便寫，要有個(gè)性的推薦信。中國(guó)很多學(xué)生總是要出國(guó)了，就找一些名人寫推薦信，甚至于把草稿已經(jīng)寫好，我感到都是廢話。楊福家教授介紹一個(gè)同學(xué)到了斯坦福，老師一看就行，為什么？這里面寫了一句話，楊教授說(shuō)，這個(gè)同學(xué)從小修電視機(jī)，什么壞的電視機(jī)到他手里都能修。斯坦福一看這里有他的個(gè)性，能修電視機(jī)的人他做實(shí)驗(yàn)恐怕不會(huì)太差，要他。所以有個(gè)性的推薦信非常重要。
第五，個(gè)別來(lái)談，很多同學(xué)老師找你一談就很清楚了。
中外建筑史論文篇四
基于中外當(dāng)前國(guó)情，國(guó)家公務(wù)員制度是現(xiàn)代人事行政制度的主要存在形式也是我國(guó)干部人事制度的一個(gè)重要組成部分,通過(guò)對(duì)中西公務(wù)員制度的比較，揭示中西公務(wù)員制度的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，借鑒西方公務(wù)員制度的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，不斷完善我國(guó)的公務(wù)員制度，建立富有中國(guó)特色的公務(wù)員制度，推進(jìn)中國(guó)公務(wù)員制度的發(fā)展。
公務(wù)員制度中國(guó)西方比較。
公務(wù)員制度作為各國(guó)公共管理體制的一部分，與一國(guó)的基本國(guó)情有著密切的關(guān)系。各國(guó)公務(wù)員制度不僅程度不同地反映著政治文明建設(shè)的普適價(jià)值，也扎根于自身所處的具體社會(huì)和歷史條件之中，是人類政治文明成果和本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。由于中西經(jīng)濟(jì)政治文化上的差異，中國(guó)與西方的公務(wù)員制度當(dāng)然也就有了很大的不同。
(1)實(shí)行以考任制為核心的錄用制度公務(wù)員任用的形式主要有選任制、委任制、聘任制和考任制幾種。
考任制是公務(wù)員制度的基礎(chǔ)，是指通過(guò)考試的辦法，以應(yīng)選人員的成績(jī)優(yōu)劣作為客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選用所需的公務(wù)員，這是大多數(shù)人進(jìn)入國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍的必由之路。
各國(guó)都強(qiáng)調(diào)公務(wù)員考試錄用要堅(jiān)持公開、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)原則。這是公務(wù)員制度的基本標(biāo)志。根據(jù)我國(guó)公務(wù)員法規(guī)定，從非公務(wù)員到公務(wù)員以考任制為主，選任制、委任制、聘任制為輔。英美兩國(guó)的官吏制度改革，是以建立考試錄用制度為開端的，法國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)建立現(xiàn)代國(guó)家公務(wù)員制度也是從實(shí)行考試錄用開始的。美國(guó)聯(lián)邦官員中有90％是通過(guò)公開競(jìng)爭(zhēng)考試的辦法錄用的。公務(wù)員參加錄用考試不因民族、種族、性別、出身、黨派、宗教信仰、家庭背景、婚姻狀況等因素而遭受歧視或享受特權(quán)。主要按報(bào)考人的考試成績(jī)，參考其資歷、學(xué)歷、品德和健康狀況，擇優(yōu)錄用。
(2)實(shí)行以工作實(shí)績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的考核制度。
世界各國(guó)對(duì)公務(wù)員的考核，稱呼不盡相同，如埃及稱“考核”，法國(guó)稱“鑒定”，日本稱“勤務(wù)評(píng)定”，奧地利稱“工作成績(jī)?cè)u(píng)定”等，內(nèi)容卻無(wú)實(shí)質(zhì)性差別，其主要內(nèi)容是考績(jī)，即通過(guò)對(duì)公務(wù)員工作能力、努力程度，尤其是工作成效等的考核，決定其職務(wù)的升降和獎(jiǎng)懲。
英國(guó)對(duì)公務(wù)員實(shí)行“功績(jī)考核制”?？己说膬?nèi)容主要包括日常考勤和定期考核，以考績(jī)?yōu)橹?。考核在美?guó)人事管理中占有重要的位置，被認(rèn)為是合理懲戒的尺度提升解雇得依據(jù)，調(diào)整薪金的參考，提高效率的途徑。它主要通過(guò)考勤和考績(jī)?yōu)橹鳌?BR> 對(duì)于考績(jī)的具體內(nèi)容，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)情況作了比較詳細(xì)的規(guī)定。例如法國(guó)公務(wù)員的考核項(xiàng)目共有14項(xiàng)，即身體適應(yīng)性、專業(yè)知識(shí)、守時(shí)值勤、整潔及條理情形、工作能力、合作精神、服務(wù)精神、積極性、工作速度、工作方法、洞察力、組織能力、指揮監(jiān)督能力、判斷能力。法國(guó)地方公務(wù)員的管理比國(guó)家公務(wù)員的管理簡(jiǎn)單得多，但同樣要遵守《法國(guó)公務(wù)員總章程》。巴黎市大約有5萬(wàn)名地方公務(wù)員，有的地方僅有數(shù)千名地方公務(wù)員甚至更少。
我國(guó)和西方公務(wù)員既有相同，也有區(qū)別。我國(guó)和西方國(guó)家公務(wù)員權(quán)利和義務(wù)的共同點(diǎn)體現(xiàn)于都規(guī)定公務(wù)員要依法行事，忠于職守，為大眾服務(wù)，遵守紀(jì)律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關(guān)的贏利活動(dòng)，不得兼職等。而其差別體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，西方各國(guó)強(qiáng)調(diào)地方公務(wù)員的權(quán)利和義務(wù)一般僅限于服務(wù)的地區(qū)范圍，而在我國(guó)，所有的公務(wù)員所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)都是相同的，根本不受服務(wù)地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國(guó)強(qiáng)調(diào)公務(wù)員“政治中立”，不介于政黨活動(dòng)，即為文官工作不受黨派斗爭(zhēng)的影響。規(guī)定“政治中立”的目的'是為了在多黨競(jìng)爭(zhēng)的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊(duì)伍的動(dòng)蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務(wù)類公務(wù)員不卷入政治斗爭(zhēng)，以保證政府各項(xiàng)工作的有條不紊地進(jìn)行，穩(wěn)定公務(wù)員隊(duì)伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實(shí)際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國(guó)，則是要求全體公務(wù)員都要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的教育，我國(guó)公務(wù)員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務(wù)并提供組織保證的，這與西方文官制度所標(biāo)榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。
我國(guó)公務(wù)員的職位分類：綜合管理類、專業(yè)技術(shù)類、行政執(zhí)法類三類職位。我國(guó)公務(wù)員的級(jí)別，按照所任職務(wù)及所在職位的責(zé)任大小、工作難易程度以及國(guó)家公務(wù)員的德才表現(xiàn)、工作實(shí)績(jī)和工作經(jīng)歷確定。
各國(guó)對(duì)職位分類的具體劃分各有差別，美國(guó)國(guó)會(huì)早在1923年通過(guò)《職位分類法》，對(duì)各部職員分為5類，44等，1949年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)新的《職位分類法》，把公務(wù)職位分為兩大類：第一類叫“一般類”，第二類叫“技藝保管類”。英國(guó)1971年改革，以職位基礎(chǔ)劃為10類：綜合類、科學(xué)類、法律類、研究類、警察類、訓(xùn)練類、秘書類、專業(yè)技術(shù)類、社會(huì)安全類、資料處理類。德國(guó)的公職人員分為兩大類。第一位是特別職位；第二類是一般職位，分為政治官員和業(yè)務(wù)官員。
西方各國(guó)公務(wù)員的獎(jiǎng)懲制度大同小異，一般分為物質(zhì)和精神兩種。在對(duì)文官的獎(jiǎng)勵(lì)上，方法比較單一，較重視物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如頒發(fā)實(shí)物獎(jiǎng)、獎(jiǎng)金或加薪晉級(jí)，往往忽視精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)文官的懲處，一般由人事監(jiān)督機(jī)構(gòu)與行政法院系統(tǒng)負(fù)責(zé)，對(duì)懲處的時(shí)限規(guī)定不甚明確，但對(duì)違紀(jì)處分的撤銷規(guī)定十分清楚，違法處分記錄一般作永久性保存。目前我國(guó)對(duì)政府公務(wù)員的獎(jiǎng)勵(lì)有嘉獎(jiǎng)、記三等功、記二等功、記一等功、授予榮譽(yù)稱號(hào)五種。處分種類有警告、記過(guò)、記大過(guò)、降級(jí)、撤職和開除六種。西方國(guó)家公務(wù)員的晉升一般是在年度考核的基礎(chǔ)上，采取考試的辦法進(jìn)行，正常情況下平均三至五年晉升一次，經(jīng)過(guò)考試合格者可以晉升上一級(jí)職務(wù)。公務(wù)員的交流則大多數(shù)國(guó)家依靠人事異動(dòng)制度，即每年年初根據(jù)上年考核情況和當(dāng)年工作的實(shí)際需要，進(jìn)行有計(jì)劃的人員崗位輪換。我國(guó)政府公務(wù)員的晉升，是依據(jù)人事管理權(quán)限確定，即按中央、省、市、縣各級(jí)不同人事管理權(quán)限，晉升任免不同層次的公務(wù)員職務(wù)。近年來(lái)我國(guó)部分地區(qū)開始在政府機(jī)關(guān)中實(shí)行處級(jí)干部聘任制。綜上，我們可以得到的啟示：
1、加快立法，強(qiáng)化執(zhí)法，提高公務(wù)員管理的法治化水平。研究制定出臺(tái)尚缺的單項(xiàng)法規(guī)。如公務(wù)員紀(jì)律、行為規(guī)范、調(diào)任、競(jìng)爭(zhēng)上崗等；對(duì)現(xiàn)有的單項(xiàng)法規(guī)要在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善。
2、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制為重點(diǎn)，推動(dòng)公務(wù)員制度的完善，完善考試錄用制度，加強(qiáng)對(duì)應(yīng)試者行政能力、潛力的測(cè)評(píng)。改進(jìn)考核制度，激勵(lì)公務(wù)員奮發(fā)向上。
3、要注重公務(wù)員的培訓(xùn)工作，建立健全公務(wù)員的培訓(xùn)體制。西方公務(wù)員制度的一個(gè)長(zhǎng)處就是極其重視對(duì)公務(wù)員的培訓(xùn)，培訓(xùn)方式多樣、時(shí)間固定、程序規(guī)范，其制度已經(jīng)法律化。這是值得我們認(rèn)真借鑒和研究的。
4、要實(shí)行公務(wù)員隊(duì)伍統(tǒng)一管理。這是促進(jìn)公務(wù)員制度健康發(fā)展的重要保障。
西方國(guó)家公務(wù)員都是由人事部門統(tǒng)一管理的，這有三點(diǎn)益處：
三是使公務(wù)員各項(xiàng)制度的內(nèi)容在執(zhí)行時(shí)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從而避免公務(wù)員由于各部門的要求及賦予的權(quán)力不同而出現(xiàn)待遇不公的現(xiàn)象。
1、張駿生.中外公務(wù)員制度比較.中國(guó)勞動(dòng)出版社,2013。
2、蘇海南.楊燕綏等著.中國(guó)公務(wù)員福利制度改革.中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社.2012。
3、姜海如.中外公務(wù)員制度比較.商務(wù)出版社.2010。
中外建筑史論文篇五
指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構(gòu)筑物。房屋是指供人們居住、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、娛樂(lè)、儲(chǔ)存物品和進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的工程建筑。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會(huì)館的興起。清末重慶開埠后，外國(guó)建筑文化漸漸對(duì)本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會(huì)館等。通過(guò)重慶考古所對(duì)慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺(tái)7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺(tái)基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識(shí)與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來(lái)，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國(guó)建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來(lái)的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。
（一）古建筑的類型。
重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。
1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來(lái)都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國(guó)唐代開始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬(wàn)年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征。
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁(yè)門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來(lái)看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒(méi)有特別講究對(duì)稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩(shī)意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩(shī)、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀。
通過(guò)對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢А⒆匀伙L(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過(guò)幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來(lái)，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。
重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國(guó)文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時(shí)期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時(shí)人們意識(shí)形態(tài)等來(lái)給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會(huì)政治、倫理、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)的影響，因?yàn)楣δ艿牟煌a(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當(dāng)時(shí)人們的思想情感。這些以功用來(lái)區(qū)別的建筑，同時(shí)滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過(guò)筑臺(tái)、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過(guò)歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國(guó)傳統(tǒng)院落式，同時(shí)吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊(yùn)，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對(duì)人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來(lái)詮釋所要表達(dá)的宗教文化主題?？偠灾?，重慶地區(qū)的古建筑可以說(shuō)是一部運(yùn)用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來(lái)建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時(shí)期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩(shī)畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時(shí)而作筋時(shí)而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術(shù)與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運(yùn)用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動(dòng)智慧、時(shí)代要求、情感訴求以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，這也是當(dāng)時(shí)一定時(shí)代的社會(huì)心理、文化整合中審美情趣和時(shí)代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長(zhǎng)期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒(méi)有文字和聲音的語(yǔ)言，通過(guò)自身的功能來(lái)表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術(shù)，它又是人們的審美對(duì)象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)地域、人等因素來(lái)做出，建筑所表達(dá)的美與不同的民族、時(shí)代、文化、歷史相關(guān)，建筑文化代表著這個(gè)地區(qū)這個(gè)民族的生存生活方式、策略和智慧。
摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑外國(guó)建筑色彩文化。
1、中國(guó)古代建筑色彩。
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來(lái)材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹一幟的建筑色彩。
從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。
夏朝和商朝時(shí)期，開始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。
宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來(lái)看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來(lái)看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。
2、國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況。
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問(wèn)題。
1800-1850年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過(guò)程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
1961年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。
20世紀(jì)70年代，“國(guó)際色彩顧問(wèn)協(xié)會(huì)”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見”色彩的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過(guò)程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)潛在無(wú)意識(shí)有意識(shí)的象征和聯(lián)想文化影響和獨(dú)特風(fēng)格時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過(guò)生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。
20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。
這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來(lái)的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來(lái)修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來(lái)的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。
在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無(wú)上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來(lái)凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。
4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示。
西方列強(qiáng)來(lái)入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來(lái)文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）。
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建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過(guò)物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來(lái)的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說(shuō)是直接來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無(wú)論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過(guò)渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來(lái)很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f(shuō)如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒(méi)有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬(wàn)科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬(wàn)科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬(wàn)科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬(wàn)科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬(wàn)科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來(lái)。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻(xiàn)：
[1]建筑文化-中國(guó)文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
【世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究】論文摘要：自70年代末國(guó)門打開以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑史現(xiàn)狀對(duì)我們這些青年學(xué)者群來(lái)說(shuō)，整個(gè)80年代可以說(shuō)是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門打開以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來(lái)，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問(wèn)”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來(lái)。
但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來(lái)，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無(wú)論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問(wèn)題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒(méi)有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過(guò)是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
因?yàn)橥普搨}(cāng)促，于史無(wú)補(bǔ)；思辯高寒，于世無(wú)緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問(wèn)津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。
這里先撇開“論”，從“史”的一方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問(wèn)題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來(lái)不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹４_實(shí)，10余年來(lái)以這些“新方法論”、“新角度”來(lái)研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。
這是否說(shuō)明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。
以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說(shuō)明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。
但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國(guó)一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。
而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源的枯竭等。
使這門學(xué)問(wèn)愈來(lái)愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來(lái)中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然，令人振奮。
如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。
凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來(lái)的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。
前景建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時(shí)空發(fā)展序列，其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來(lái)的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等。跨世紀(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。
一是史的方面，以中國(guó)古代建筑史為例，近l0余年來(lái)隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補(bǔ)充和部分改寫中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。
應(yīng)該指出的是，未來(lái)的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等。
摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達(dá)到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，讓知識(shí)的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點(diǎn)使各大高校在教學(xué)中普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學(xué)。但在普及應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)方式時(shí)，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)中外建筑的改革與要求，提出問(wèn)題分析和建議。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革。
1建筑史學(xué)概述。
在人類沒(méi)有誕生前是沒(méi)有建筑的，那個(gè)時(shí)候生物都生活在洞穴中，后來(lái)有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識(shí)。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負(fù)了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對(duì)于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關(guān)鍵。先天性的大環(huán)境是無(wú)法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開始。建筑學(xué)在國(guó)內(nèi)被分為國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑，在教學(xué)系統(tǒng)中簡(jiǎn)稱為中外建筑。
2.1教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確。
由于學(xué)生注重的特點(diǎn)不同，有些專注中式建設(shè)，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細(xì)分，且每個(gè)人的實(shí)際受教育水平不同，對(duì)新知識(shí)的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識(shí)點(diǎn)，講解內(nèi)容較廣、無(wú)法做到細(xì)致深入的課程。
2.2教學(xué)方法課程單一、課堂缺少互動(dòng)性。
建筑學(xué)的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書圖畫的時(shí)間，但這種填鴨式的講學(xué)課堂信息量過(guò)大，對(duì)圖片的記憶沒(méi)有板書的記憶力深。容易造成信息過(guò)大無(wú)法完成消化，難以把握知識(shí)點(diǎn)。建筑學(xué)在各大校一般都是大課堂的形式上課，學(xué)生人數(shù)過(guò)多，教師和學(xué)生無(wú)法完成互動(dòng)和交流，老師無(wú)法完全把握學(xué)生的吸收結(jié)果。
2.3缺乏實(shí)踐性。
在建筑學(xué)上來(lái)說(shuō)，教學(xué)實(shí)踐有助于加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，如果沒(méi)有教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)法完成認(rèn)識(shí)一個(gè)建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加注重實(shí)用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來(lái)看，學(xué)生課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，但在課外的學(xué)習(xí)是無(wú)限的。
2.4考核方式不合理。
建筑學(xué)的考試是以卷面問(wèn)答和涂畫表格兩種方式完成的，這種以書面的形式容易讓一些學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生有機(jī)會(huì)抄襲別人的問(wèn)卷。對(duì)相當(dāng)一部分認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生是不公平的，另外一方面建筑學(xué)不像其他學(xué)科按照理論知識(shí)死記硬背，建筑學(xué)更重要的是動(dòng)手實(shí)踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學(xué)生學(xué)習(xí)松懈。平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，考試時(shí)候死記硬背也能考出不錯(cuò)的成績(jī)，考完就全忘了。[2]對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情，存在畏難心理。
3.1采取分班制。
大班課程使得老師在講解上無(wú)法細(xì)分講課，在這種情況下，高校可適當(dāng)采取分班的制度，比如分國(guó)內(nèi)建筑和國(guó)外建筑的課程，這樣對(duì)于老師來(lái)說(shuō)備課可以更為容易一點(diǎn)，也可講解更深入的一些知識(shí)點(diǎn)，有條件的高校可再進(jìn)行細(xì)分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
3.2多種教學(xué)手段并用。
在課堂上講解時(shí)老師可適當(dāng)和學(xué)生增加互動(dòng)，比如多提問(wèn)、讓學(xué)生對(duì)上一堂進(jìn)行評(píng)價(jià)以及自由提問(wèn)環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，可進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
3.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用。
3.4改革考試方式。
在考試中，可增加平時(shí)成績(jī)計(jì)量，還可加入動(dòng)手操作模型分?jǐn)?shù)，畢竟建筑更重要的是對(duì)于操作實(shí)踐能力，不能紙上談兵?，F(xiàn)在的動(dòng)手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對(duì)于實(shí)際建筑物的設(shè)計(jì)更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可為未來(lái)的就業(yè)奠定一定的基礎(chǔ)。
3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人人能夠共享知識(shí)，獲取知識(shí)的來(lái)源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時(shí)隨地獲取到所需的知識(shí)，同時(shí)在獲取知識(shí)效率大幅度提升時(shí)，相關(guān)的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識(shí)會(huì)更快，幅度也會(huì)更廣。在這種大的趨勢(shì)下，學(xué)生和教師相互間可以建立微信群，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。既可以傳授交流知識(shí)，又可以更好了解全面了解學(xué)生的想法。
4結(jié)語(yǔ)。
建筑不屬于即時(shí)消費(fèi)的媒介，它是以時(shí)間為媒介代表特定的一個(gè)時(shí)期，向后人講述前人的事。那么在應(yīng)用型高校來(lái)說(shuō)應(yīng)以指導(dǎo)思想為原則，培養(yǎng)目標(biāo)為方向，不斷從各個(gè)方面對(duì)中外建筑進(jìn)行改革探索。讓學(xué)生掌握理論知識(shí)在實(shí)踐中的方法，鍛煉學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而達(dá)到能快速與社會(huì)接軌、適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需求，促進(jìn)建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
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建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
再來(lái)看看東方的建筑，此時(shí)大家腦海里第一浮現(xiàn)的應(yīng)該是長(zhǎng)城了吧。的確，長(zhǎng)城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長(zhǎng)城的修筑始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有二千多年的歷史，長(zhǎng)城的修建是為抵御不同時(shí)期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬(wàn)里長(zhǎng)城不僅僅是一座獨(dú)具特色的建筑，更是一個(gè)國(guó)家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國(guó)封建社會(huì)的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅(jiān)韌的毅力。在中國(guó)流傳著這樣一個(gè)故事：孟姜女哭長(zhǎng)城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫?yàn)榱私ㄩL(zhǎng)城而勞累致死，于是在長(zhǎng)城邊上仰天長(zhǎng)哭。故事的真實(shí)性已無(wú)從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當(dāng)我們腳踏長(zhǎng)城時(shí)，已經(jīng)無(wú)法單純的從審視一個(gè)偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個(gè)永久的歷史的見證者，同時(shí)也是中國(guó)人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”來(lái)象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的建筑也無(wú)一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來(lái)北京旅游的，都會(huì)想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個(gè)院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點(diǎn)，居住在里面的人互相往來(lái)十分便利，更促進(jìn)了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個(gè)時(shí)期的四合院的居住經(jīng)驗(yàn)密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國(guó)是一個(gè)有多個(gè)名族組成的國(guó)家，建筑風(fēng)格上也無(wú)一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會(huì)文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學(xué)思想和藝術(shù)的雜交物。縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑物，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期的建筑的風(fēng)格的迥異，如何反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的觀念。
再來(lái)看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺(tái)北的101大樓，我們會(huì)感慨人類如此非凡的能力，當(dāng)然這也離不開經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個(gè)城市甚至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。拿最簡(jiǎn)單的例子，我們?nèi)チ艘粋€(gè)陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺，錯(cuò)落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運(yùn)在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國(guó)建筑師們獨(dú)特的創(chuàng)新，鳥巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來(lái)越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領(lǐng)會(huì)到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過(guò)將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達(dá)一種自然的理念。
總之，當(dāng)我們欣賞一座建筑物時(shí)，單純的從其外表去體會(huì)其美觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建筑物不是一對(duì)沒(méi)有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應(yīng)該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊(yùn)，這樣的建筑物才會(huì)引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。
參考文獻(xiàn)。
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中圖分類號(hào)：k826.16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：
對(duì)于建筑保溫方面，在我國(guó)的北方地區(qū)，冬季的時(shí)候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長(zhǎng)期的消耗對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)是一種巨大的負(fù)擔(dān)。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長(zhǎng)此以往的話就會(huì)為我國(guó)帶來(lái)極大的災(zāi)難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對(duì)科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)取得了重要進(jìn)展，在滿足了不斷提高的節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境要求的同時(shí)，也為我國(guó)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
1.關(guān)于外墻內(nèi)保溫的技術(shù)分析。
關(guān)于外墻內(nèi)保溫技術(shù)，主要就是在建筑工程中對(duì)于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對(duì)建筑實(shí)現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術(shù)上比較簡(jiǎn)單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進(jìn)度。在我國(guó)的建筑工程項(xiàng)目中，對(duì)于外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認(rèn)可。
外墻內(nèi)保溫的施工技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，但是對(duì)于居住的用戶來(lái)說(shuō)更關(guān)心的還是外墻內(nèi)保溫的質(zhì)量問(wèn)題，這是在施工技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于在結(jié)構(gòu)上存在著熱（冷）橋所以就會(huì)使局部發(fā)生溫差過(guò)大的原因，導(dǎo)致了結(jié)露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復(fù)的變化會(huì)最終導(dǎo)致內(nèi)。
外墻內(nèi)保溫施工中的一個(gè)明顯的缺陷就是：結(jié)構(gòu)冷(熱)橋的存在使局部溫差過(guò)大導(dǎo)致產(chǎn)生結(jié)露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護(hù)的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側(cè)，內(nèi)墻及板對(duì)應(yīng)的外墻部分得不到溫材料的保護(hù)，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達(dá)到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結(jié)露現(xiàn)象。而結(jié)露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開裂。
保溫結(jié)構(gòu)處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎(chǔ)上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來(lái)的后果就是外墻容易遭受溫差應(yīng)力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開裂。另外，對(duì)于二次裝修的居民和住戶來(lái)講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結(jié)構(gòu)。
2．關(guān)于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國(guó)目前的多數(shù)工程當(dāng)中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，首先，聚苯板和擠密苯板的導(dǎo)熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導(dǎo)熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點(diǎn)，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構(gòu)成，所以他在導(dǎo)熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時(shí)，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來(lái)判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿足用戶的要求。
在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點(diǎn)，但是也存在著一定的劣勢(shì)，比如說(shuō)由于柔韌性不足而導(dǎo)致的開裂現(xiàn)象，所以說(shuō)在對(duì)其研制的過(guò)程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
3．目前，我們?cè)谕鈮?nèi)保溫中應(yīng)用聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種叫做聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強(qiáng)度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時(shí)還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強(qiáng)網(wǎng)格材料攪拌進(jìn)多種聚合物外加劑，采用工廠化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點(diǎn)，下面對(duì)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)：
（1）在施工中易于操作，方法簡(jiǎn)單，并且速度快。
（2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
（3）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
（4）由于在保溫材料當(dāng)中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問(wèn)題上給予了解決的方法。
（5）聚合物無(wú)機(jī)保溫砂漿是一種不易開裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對(duì)比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒(méi)有辦法區(qū)分兩種保溫結(jié)構(gòu)，在今后的維護(hù)中，也可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分，以供大家參考。
5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
外墻內(nèi)保溫技術(shù)主要就是在外墻結(jié)構(gòu)內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結(jié)劑然后貼上苯板等保溫材料來(lái)達(dá)到保溫效果，但是這種施工技術(shù)同樣還是存在很多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對(duì)熱橋的保溫處理；會(huì)占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對(duì)于既有建筑而言，不方便對(duì)其改造；保溫層由于施工技術(shù)和材料因素，容易發(fā)生開裂的情況。
伴隨著建筑節(jié)能技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術(shù)也漸漸的成為了工程施工當(dāng)中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進(jìn)的、具有廣闊的應(yīng)用前景的保溫節(jié)能技術(shù)。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結(jié)構(gòu)外側(cè)在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側(cè)砂漿或作其他保護(hù)裝飾。
隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對(duì)于外墻外保溫過(guò)程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開的問(wèn)題，我們可以通過(guò)改變施工技術(shù)和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進(jìn)行解決，使之能達(dá)到工程的質(zhì)量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術(shù)的時(shí)候，我們不僅應(yīng)該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術(shù)能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術(shù)之外的又一種高效率的新型保溫方式。
外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)只有不斷的完善才能滿足我國(guó)建筑行業(yè)不斷提高的質(zhì)量要求水平?，F(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來(lái)越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級(jí)的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術(shù)促進(jìn)了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時(shí)代對(duì)于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術(shù)會(huì)在更多的建筑物中得到利用。以此同時(shí)，我們還應(yīng)該注重外墻外保溫施工等新型技術(shù)的開發(fā)完善，為我國(guó)建筑工程行業(yè)的保溫技術(shù)方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無(wú)生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標(biāo)。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學(xué)和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國(guó)長(zhǎng)城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺(tái)北101大樓，無(wú)一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊(yùn)。
說(shuō)到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動(dòng)便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會(huì)，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡(jiǎn)單的資源構(gòu)筑巢穴擋風(fēng)遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡(jiǎn)單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術(shù)也不斷提高，對(duì)高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學(xué)的形成正式因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對(duì)建筑美學(xué)有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風(fēng)格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來(lái)談?wù)剼W洲建筑，大多數(shù)人都能識(shí)別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來(lái)說(shuō)歐洲建筑的特點(diǎn)便是簡(jiǎn)潔、線條分明、講究對(duì)稱、運(yùn)用色彩的明暗，鮮淡來(lái)對(duì)視覺進(jìn)行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風(fēng)格具有另人們感到無(wú)限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風(fēng)格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復(fù)興建筑之間的1140左右誕生法國(guó)的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風(fēng)格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂等。在中世紀(jì)高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)均有重大影響。哥德式大教堂等無(wú)價(jià)建筑藝術(shù)已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關(guān)于主教座堂和教堂的研究。十八世紀(jì)，英格蘭開始了一連串的哥德復(fù)興，蔓延至十九世紀(jì)的歐洲，并持續(xù)至二十世紀(jì)，主要影響教會(huì)與大學(xué)建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時(shí)期的文化背景，在十二之十五世紀(jì)，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，城市內(nèi)實(shí)行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭(zhēng)勝來(lái)表現(xiàn)自己的城市。另外，當(dāng)時(shí)教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會(huì)堂、公共禮堂，甚至可用作市場(chǎng)和劇場(chǎng)。在宗教節(jié)日時(shí)，教堂往往成為熱鬧的賽會(huì)場(chǎng)地。在哥特式建筑盛行的時(shí)期盡管歐洲所有國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)各種風(fēng)格潮流和反潮流的強(qiáng)烈動(dòng)湯，而在一系列國(guó)家里這種動(dòng)蕩還形成了獨(dú)立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風(fēng)格另外一個(gè)重要代表便是文藝復(fù)興建筑。文藝復(fù)興建筑于15至19世紀(jì)起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術(shù)建筑，關(guān)于文藝復(fù)興是一場(chǎng)發(fā)生在14至16世紀(jì)的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了思想上的革新，也給我們帶來(lái)了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復(fù)興期間的建筑師希望通過(guò)建筑物來(lái)傳達(dá)一種對(duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定的情感，于是文藝復(fù)興建筑格外講究秩序和比例，對(duì)立面和平面構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)，如建筑家布拉曼特重新設(shè)計(jì)修建了圣彼得大教堂，恢復(fù)了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
中外建筑史論文篇六
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會(huì)變異。所以，在21世紀(jì)的中外文化交流中，固有的中國(guó)文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國(guó)文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來(lái)中外文化交流中遇到的一個(gè)老問(wèn)題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個(gè)新問(wèn)題。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，為使中國(guó)的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過(guò)各種各樣的模式。如“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”；“新學(xué)為體，舊學(xué)為用”；“建設(shè)以中國(guó)文化為本位的新文化”；“中國(guó)文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國(guó)新文化的建設(shè)中找到一個(gè)科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動(dòng)，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說(shuō)無(wú)法去事先設(shè)定一個(gè)人為的范式。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”的時(shí)候，往往會(huì)限制去吸收外來(lái)文化；當(dāng)呼喚“全盤西化”的時(shí)候，又會(huì)忘掉了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。其實(shí)，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進(jìn)，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時(shí)期從西方引進(jìn)的共和國(guó)理論、多黨政治等，費(fèi)力可謂多矣，但中國(guó)不具有實(shí)行的社會(huì)條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來(lái)創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個(gè)范式去進(jìn)行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導(dǎo)。在21世紀(jì)的中外文化交流中，中國(guó)的改革開放的基本國(guó)策，必然會(huì)以開放的姿態(tài)去迎接未來(lái)文化；而隨著中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，文化也會(huì)逐步現(xiàn)代化。在中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問(wèn)題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時(shí)，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時(shí)，又和文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會(huì)導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化的`排斥。因而，在21世紀(jì)的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長(zhǎng)期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時(shí)代性。具體來(lái)講，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢(shì)能的文化。這種世界性，沒(méi)有文化的交流是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀(jì)更是如此。所以，21世紀(jì)的中國(guó)文化，只有充分的世界性，才能具有時(shí)代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個(gè)問(wèn)題上，明清以來(lái)已經(jīng)走過(guò)了近500年的路程，但仍然沒(méi)有處理好。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價(jià)值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個(gè)簡(jiǎn)單的公式，即西方文化是什么，中國(guó)文化又如何，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國(guó)文化在這種結(jié)合中自然就具有了時(shí)代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個(gè)字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細(xì)去推敲，則會(huì)發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性，進(jìn)入了簡(jiǎn)單化的誤區(qū)。因?yàn)?，無(wú)論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來(lái)證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實(shí)例，指出其消極的成分，說(shuō)明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認(rèn)真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進(jìn)東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進(jìn)化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國(guó)文化具備世界性。但實(shí)際運(yùn)作起來(lái)相當(dāng)困難。20世紀(jì)80年代改革開放突起的時(shí)候，知識(shí)界又在重復(fù)五四時(shí)期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個(gè)字或幾句話來(lái)講清楚兩種文化的差異。這當(dāng)然無(wú)法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡(jiǎn)單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實(shí)的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時(shí)持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國(guó)新文化和世界接軌，才可以具備文化的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來(lái)文化在中國(guó)真正扎根，必須具備了中國(guó)的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。利瑪竇等西方的傳教士早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，幾千年的中外文化交流也證明了這一點(diǎn)。民族性是外來(lái)文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時(shí)代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時(shí)代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時(shí)代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時(shí)代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國(guó)民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國(guó)民性的改造問(wèn)題。
任何美妙的設(shè)計(jì)，任何精心制定的方針政策，最終都要人來(lái)具體實(shí)施，都要由人來(lái)完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。21世紀(jì)的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。有鑒于此，歷來(lái)的有識(shí)之士都注重民族素質(zhì)的提高和國(guó)民性的改造。梁?jiǎn)⒊簧粲蹰_發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國(guó)民性，致力于國(guó)民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過(guò)文化交流促進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國(guó)民性格，是相當(dāng)難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國(guó)民性的改造要多種因素去綜合運(yùn)作，還必須在創(chuàng)造文化的過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會(huì)更糟。一個(gè)民族國(guó)民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會(huì)的進(jìn)步而變遷。在當(dāng)前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問(wèn)題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進(jìn)到中國(guó)，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，在中外文化交流中永遠(yuǎn)立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會(huì)造成一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀(jì)中外文化交流的面貌主要是由中國(guó)人的素質(zhì)來(lái)決定的。
【參考文獻(xiàn)】。
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[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識(shí)出版社，2002.
中外建筑史論文篇七
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答：p297 ( 1 )英國(guó)：分為兩個(gè)時(shí)期，前期稱為羅馬復(fù)興，后期稱為希臘復(fù)興。典型代表作為愛丁堡中學(xué)、倫敦的不列顛博物館。
(2 )德國(guó)：溫克爾曼對(duì)希臘藝術(shù)的研究是這一領(lǐng)域的開山之作，所以德國(guó)建筑多為希臘復(fù)興建筑。代表作有，以雅典衛(wèi)城為藍(lán)本的柏林勃蘭登堡門，柏林宮廷劇院，阿爾塔斯博物館。
(3 )俄羅斯：打敗了拿破侖的侵略，俄羅斯的建筑風(fēng)格融濃郁的俄羅斯傳統(tǒng)風(fēng)格與古典復(fù)興于一體。代表作有，克里姆林宮、圣彼得堡廣場(chǎng)建筑群。
答：p302 浪漫主義思潮在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗的趣味和異國(guó)情調(diào)。分為兩個(gè)階段。第一階段稱為“先浪漫主義”，出現(xiàn)了中世紀(jì)城堡是的府邸，甚至東方式的建筑小品。第二階段稱為“哥特復(fù)興建筑”，已發(fā)展稱為一種建筑創(chuàng)作潮流，追求中世紀(jì)的哥特式風(fēng)格。
代表作：英國(guó)議會(huì)大廈，倫敦圣吉爾斯教堂，曼徹斯特市政廳。
答：p303 ( 1 )特點(diǎn)：折中主義為了彌補(bǔ)古典主義與浪漫主義在建筑創(chuàng)作中的局限性，任意模仿歷史上的各種風(fēng)格，或自由組合各種樣式，故有“集仿主義”之稱。折中主義建筑師不講固定的法式，只講究比例均衡，注重純形式美?？桃馇笮?，立足于創(chuàng)造豐富多彩的建筑。將羅馬、希臘、拜占庭、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和東方情調(diào)的各是各樣融會(huì)于自己的建筑作品中，以求擺脫一脈相承的譜系，創(chuàng)造本時(shí)代的建筑風(fēng)格。
(2 )代表作：巴黎圣心教堂，巴黎歌劇院，伊曼紐爾二世紀(jì)念堂。
(二)新技術(shù)和新材料的突破：與結(jié)構(gòu)力學(xué)有關(guān)的一系列理論的形成，是現(xiàn)代建筑能夠形成的技術(shù)基礎(chǔ)。影響最大的因素之一就是鋼鐵在建筑中的廣泛應(yīng)用。工業(yè)革命提供了現(xiàn)代建筑必須的現(xiàn)代手段、新的建筑材料，比如鋼筋混凝土、預(yù)購(gòu)鋼構(gòu)件、平板玻璃。
答：p319 (1 )“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng) ：遵循拉斯金的理論，主張?jiān)谠O(shè)計(jì)上回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，恢復(fù)手工藝行會(huì)傳統(tǒng)，主張?jiān)O(shè)計(jì)的真實(shí)、誠(chéng)摯，形式與功能的統(tǒng)一，主張?jiān)O(shè)計(jì)裝飾上從自然形態(tài)汲取營(yíng)養(yǎng)。目的是“誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)”。建筑上主張建造“田園式”住宅，來(lái)擺脫古典建筑形式。
(2 )“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng) ：主張創(chuàng)造一種前所未有的，能適應(yīng)工業(yè)時(shí)代精神的簡(jiǎn)化裝飾，反對(duì)歷史式樣，提倡模仿自然界生長(zhǎng)繁盛的草木形狀的的曲線為主題的裝飾構(gòu)思，目的是想解決箭鏃和工藝品的藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題。其建筑風(fēng)格主要表現(xiàn)在室內(nèi)，外形一般簡(jiǎn)潔。
(3 )異同點(diǎn) ：二者同樣注重自然的運(yùn)用。但是，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)比較重視中世紀(jì)的'哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)格作為一個(gè)重要的參考和借鑒來(lái)源，而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，全面走向自然，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)。
答：p332 (1 )表現(xiàn)派 ：為了表明藝術(shù)家的情感而歪曲事實(shí)。表現(xiàn)主義者認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在于表現(xiàn)個(gè)人的主觀感受和體驗(yàn)。這一派建筑師常常采用奇特、夸張的建筑體形來(lái)表現(xiàn)某些思緒或象征某種時(shí)代精神。他們主張革新，反對(duì)復(fù)古，用一種新的表面的處理手法去替代舊的建筑樣式，同建筑技術(shù)與功能的發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)系。
(2 )未來(lái)派 ：意大利未來(lái)主義學(xué)者圣。伊利亞畫了許多未來(lái)城市和建筑的設(shè)想圖，并發(fā)表“未來(lái)主義建筑宣言”。圖樣中都是高大的階梯形的樓房，電梯放在建筑外部，林立的樓房下面是川流不息的汽車、火車，分別在不同高度上行駛。但是沒(méi)有實(shí)際的建筑作品，但對(duì)于二戰(zhàn)后的一部分建筑師產(chǎn)生了很大影響。
(3 )風(fēng)格派與構(gòu)成派 ：a )風(fēng)格派：荷蘭藝術(shù)家組成名為“風(fēng)格”派的造型藝術(shù)團(tuán)體，他們主張純抽象和淳樸，外形上縮減到幾何形狀，而且顏色只用紅黃藍(lán)與黑白，也被稱為新塑造主義。 b )構(gòu)成派：俄國(guó)青年藝術(shù)家把抽象幾何形體組成的空間當(dāng)做繪畫和雕刻的內(nèi)容，特別是雕刻，很像是工程結(jié)構(gòu)物。構(gòu)成派在旨趣和做法上與風(fēng)格派沒(méi)有什么重要區(qū)別。
風(fēng)格派和構(gòu)成派熱衷于幾何體，空間和色彩的構(gòu)圖效果。是反現(xiàn)實(shí)主義的。
答：p331 一戰(zhàn)以后，建筑科學(xué)技術(shù)有了很大發(fā)展，特點(diǎn)是把新材料新技術(shù)加以完善并推廣應(yīng)用。比如高層結(jié)構(gòu)技術(shù)的改進(jìn)和推廣，焊接技術(shù)開始用于鋼結(jié)構(gòu)，鋼筋混凝土整體框架的大量應(yīng)用。在各種大跨度建筑中，殼體結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)具有重要意義。建筑使用質(zhì)量的提高時(shí)這時(shí)期建筑發(fā)展的重要特點(diǎn)。
p358二戰(zhàn)后，建筑類型發(fā)面，以高層建筑與大跨度建筑尤為突出。各種新結(jié)構(gòu)，例如，鋼筋混凝土薄殼頂，這折板結(jié)構(gòu)，懸索結(jié)構(gòu)，張力結(jié)構(gòu)，鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)。建筑工業(yè)的另一大發(fā)展是工業(yè)化的預(yù)制裝配以致整幢建筑的工業(yè)化全裝配體系的發(fā)展。
答：p326 一戰(zhàn) (1) “新建筑”思想 --- 現(xiàn)代主義建筑理論和思想的形成：一戰(zhàn)后西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，建筑發(fā)展中久已存在的各種矛盾激化了，創(chuàng)造新建筑的歷史任務(wù)更加尖銳地?cái)[在建筑師面前，現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代城市規(guī)劃在這樣的北京下逐步在 20 世界初形成了。
中外建筑史論文篇八
這學(xué)期的公選課，我很榮幸選到了徐老師的中外名曲欣賞。雖然一共只上了五次課，但徐老師的豐富的知識(shí)以及美妙的音樂(lè)已經(jīng)讓我受益良多。通過(guò)聆聽那些來(lái)自很多年前的悠遠(yuǎn)的聲音，使我逃離了繁重的學(xué)習(xí)壓力和浮躁的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，找到了一片心靈寧?kù)o的樂(lè)土。下面分三個(gè)部分對(duì)我這五周的學(xué)習(xí)做個(gè)小結(jié)。
一、知識(shí)整合1.巴洛克時(shí)期。
（1）維瓦爾第。
一位意大利神父和巴洛克音樂(lè)作曲家，同時(shí)還是一名小提琴演奏家。其最著名的作品為《四季》。1693年9月，十五歲的維伐爾第開始受到神父?jìng)兊挠?xùn)練，并于17接受圣職。他的音樂(lè)天才啟迪了后來(lái)的巴羅克大音樂(lè)家，尤其是他豐富的作品和新穎的、科學(xué)的歌劇創(chuàng)作方法，刺激了現(xiàn)代意大利作曲家的好奇心。代表作品：《四季》《榮耀經(jīng)》《圣母頌歌》等。
（2）巴赫。
德國(guó)作曲家，杰出的管風(fēng)琴、小提琴、大鍵琴演奏家，同作曲家亨德爾和泰勒曼齊名。巴赫被普遍認(rèn)為是音樂(lè)史上最重要的作曲家之一，他的創(chuàng)作使用了豐富的德國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格和嫻熟的復(fù)調(diào)技巧。他的音樂(lè)集成了巴洛克音樂(lè)風(fēng)格的精華。并被尊稱為西方“現(xiàn)代音樂(lè)”之父，也是西方文化史上最重要的人物之一。代表作品：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，《馬太受難曲》，《b小調(diào)彌撒曲》等。
（3）海頓。
維也納古典樂(lè)派的奠基人，出生于奧地利南方靠近匈牙利邊境的風(fēng)景秀麗的羅勞村。海頓是世界音樂(lè)史上影響巨大的重要作曲家。他是維也納古典樂(lè)派的第一位代表人物，一位頗具創(chuàng)造精神的作曲家。代表作品：《驚愕交響曲》，《午別交響曲》，《小夜曲》、《吉普賽回旋曲》等。
2.古典時(shí)期。
(1)莫扎特。
出生于神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期的薩爾茲堡，是歐洲最偉大的古典主義音樂(lè)作曲家之一。35歲便英年早逝的莫扎特，留下的重要作品總括當(dāng)時(shí)所有的音樂(lè)類型。在鋼琴和小提琴相關(guān)的創(chuàng)作，他無(wú)疑是一個(gè)天份極高的藝術(shù)家，譜出的協(xié)奏曲、交響曲、奏鳴曲、小夜曲、嬉游曲等等成為后來(lái)古典音樂(lè)的主要形式，他同時(shí)也是歌劇方面的專家，他的成就至今不朽于時(shí)代的變遷。代表作品：《安魂曲》，《牧人王》等。
（2）貝多芬。
德國(guó)作曲家、鋼琴家、指揮家，維也納古典樂(lè)派代表人物之一。他一共創(chuàng)作了9首編號(hào)交響曲、35首鋼琴奏鳴曲、10部小提琴奏鳴曲、16首弦樂(lè)四重奏、1部歌劇、2部彌撒、1部清唱?jiǎng)∨c3部康塔塔，另外還有大量室內(nèi)樂(lè)、藝術(shù)歌曲、舞曲。這些作品對(duì)音樂(lè)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，因此被尊稱為樂(lè)圣。代表作品：《c小調(diào)第五交響曲》、《升c小調(diào)第十四鋼琴奏鳴曲》、《愛格蒙特序曲》等。
（3）韋伯。
（1）舒伯特。
奧地利作曲家，他是早期浪漫主義音樂(lè)的代表人物，也被認(rèn)為是古典主義音樂(lè)的最后一位巨匠。代表作品：《魔王》，《鱒魚》，《菩提樹》，《美麗的磨坊少女》等。
（2）肖邦。
波蘭作曲家、鋼琴家，肖邦183月1日生于華沙近郊，父親是法國(guó)人，僑居華沙任中學(xué)法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)天賦，六歲開始學(xué)習(xí)音樂(lè)，7歲時(shí)就創(chuàng)作了波蘭舞曲，8歲登臺(tái)演出，不足20歲已出名。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂(lè)史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)的代表人物。肖邦一生的創(chuàng)作大多是鋼琴曲，被譽(yù)為“鋼琴詩(shī)人”。代表作品：《鋼琴協(xié)奏曲》，《敘事曲》。
（3）門德爾松。
德國(guó)猶太裔作家。為德國(guó)浪漫樂(lè)派最具代表性的人物之一，被譽(yù)為浪漫主義杰出的“抒情風(fēng)景畫大師”，作品以精美、優(yōu)雅、華麗著稱。代表作品：《仲夏夜之夢(mèng)》、《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、《a小調(diào)第三交響曲》等。
(4）小約翰·施特勞斯。
老約翰·施特勞斯長(zhǎng)子，奧地利著名的作曲家、指揮家、小提琴家、施特勞斯家族的杰出代表。出生在維也納一個(gè)音樂(lè)世家家庭，與父親同名。被世人譽(yù)為“圓舞曲之王”。1844年組成自己的樂(lè)隊(duì)，演奏本人和父親的作品。1855-1865年應(yīng)邀在圣彼得堡指揮夏季音樂(lè)會(huì)達(dá)十年1863-1870年任皇室宮廷舞會(huì)指揮。18，約翰·施特勞斯逝世時(shí)，維也納人民舉行了十萬(wàn)人的盛大葬禮。代表作品：《藍(lán)色多瑙河》《維也納森林的故事》《藝術(shù)家的生活》等。
二、深刻感受。
巴洛克時(shí)期最值得一提的便是它的音樂(lè)，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形式優(yōu)美，似乎是聽到前奏就能感知未來(lái)的旋律。這個(gè)時(shí)期音樂(lè)家的代表有三：維瓦爾第、巴赫、海頓。
（1）維瓦爾第。
維瓦爾第的《四季》就是這樣的作品，自始至終都被嚴(yán)密的邏輯圍繞著，形式仍可算工整（較之海頓則顯得自由很多）。口說(shuō)無(wú)憑，引用維瓦爾第著名作品《四季》當(dāng)中的《春》（作品大約作于1725年，是維瓦爾第大約五十歲時(shí)出版的十二部協(xié)奏曲的第一號(hào)到第四號(hào)，合稱《四季》）——作品先是從一段輕快的旋律出發(fā)，展現(xiàn)出一種蔥蔥郁郁的新春綠，這就是全曲的主題，之后的再現(xiàn)部分都是圍繞這一段展開的。緊接著發(fā)展部分，維瓦爾第模仿牧人放牧的節(jié)奏，添加了一段自由活潑的小旋律。此后再現(xiàn)了開頭部分的主題，稍有變奏，這是主體第一次再現(xiàn)。作品即步入高潮部分，稍有緊張，節(jié)奏加快，好像讓聽者看到了作曲家本人踏春的迫切心情。之后主題旋律第二次再現(xiàn)，通過(guò)提琴的顫音表現(xiàn)與展開部之間的微妙區(qū)別。主體總共再現(xiàn)了5次，每一次都有所不同，聽起來(lái)一點(diǎn)也不膩味。由于這首曲子整體輕松歡快，能夠排解緊張，所以被用于托福考試的試音階段，是考官給考生的一味降壓藥。
（2）巴赫。
巴赫是這個(gè)時(shí)期最負(fù)盛名的作曲大師。不必說(shuō)十二平均律或者其他了，單論及他的管風(fēng)琴音樂(lè)都讓人肅然起敬。巴赫本著“為音樂(lè)而音樂(lè)”的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，其作品結(jié)構(gòu)工致，旋律精美，幾乎跳不出半點(diǎn)不和諧之處，不過(guò)也正因?yàn)槿绱?，他的作品顯得優(yōu)美有余而不夠深刻。大概是因?yàn)橛需Υ玫臇|西才能發(fā)人深省吧，過(guò)于單純唯美的音樂(lè)反而令人產(chǎn)生審美疲勞呢。一首婦孺皆知的作品是《小步舞曲》，旋律簡(jiǎn)單干凈，相鄰的兩個(gè)音符之間很少有超過(guò)兩度的，很難想象這竟然是一部為世人所鐘愛的小品。
巴赫最偉大的作品《布蘭登堡協(xié)奏曲》也可以說(shuō)大家都熟悉得很，該曲在18世紀(jì)初問(wèn)世，分為三部分。據(jù)說(shuō)巴赫為了取悅豪紳貴族，動(dòng)用了當(dāng)時(shí)所有的樂(lè)器，這活活要讓演奏者們累死了！貴族音樂(lè)是充滿喜悅感的，我們就暫且將膚淺拋在其外吧。其實(shí)若不論樂(lè)曲的內(nèi)涵，這部作品還能稱得上是顛峰之作，代表了巴洛克時(shí)期音樂(lè)的精髓。
學(xué)有所得。
首先，肯定的說(shuō)，這門課程開得相當(dāng)有必要而且珍貴。在圖書館查閱相關(guān)名曲、交響樂(lè)資料時(shí)，明顯的一個(gè)感覺就是資料不夠多。就算網(wǎng)上查閱相關(guān)音頻資料時(shí)，也只能下載部分名曲。這門課提供了我們一個(gè)窗口和氛圍去了解、感受交響樂(lè)的世界和這個(gè)世界的樂(lè)趣。
其次，關(guān)于這門課，我更多的把它理解成培養(yǎng)興趣愛好的一門課。由于時(shí)間所限，所以如果可以的話，我想這門課還是以挑選一些經(jīng)典曲目作賞析為主，意在培養(yǎng)學(xué)生的交響樂(lè)興趣。至于音樂(lè)史這類的介紹可作簡(jiǎn)要敘述或者直接跳過(guò)，有興趣的學(xué)生大可在課下去主動(dòng)地了解學(xué)習(xí)。總之，很喜歡這門課，希望這門課以后越辦越好。
中外建筑史論文篇九
許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論研究中健康被看作是人力資本的一個(gè)組成部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)因素。
而實(shí)證研究也發(fā)現(xiàn)健康狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用。
如果一個(gè)國(guó)家衛(wèi)生部門的績(jī)效非常差，那么該國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也將逐漸消失。
因此，對(duì)公共衛(wèi)生投入是一種投資，而不僅是消費(fèi)。
【題名】：衛(wèi)生事業(yè)管理中的綜合評(píng)價(jià)方法。
為了保證衛(wèi)生機(jī)構(gòu)總目標(biāo)的完成，就要求各子系統(tǒng)都需完成其分(子)目標(biāo)，而衡量子目標(biāo)達(dá)到情況的尺度常需借助于相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，利用多項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)來(lái)反映整個(gè)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)工作完成的情況。
在用多指標(biāo)評(píng)價(jià)時(shí)，被評(píng)價(jià)單位間往往出現(xiàn)指標(biāo)此好彼差的矛盾現(xiàn)象。
因此，對(duì)整個(gè)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)工作完成的好壞難以得出清晰的認(rèn)識(shí)，這樣就必須采用綜合評(píng)價(jià)法。
對(duì)不同地區(qū)衛(wèi)生保健狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)涉及各類各級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)以及居民健康狀況等，無(wú)疑更需要使用綜合評(píng)價(jià)法了。
【題名】：衛(wèi)生事業(yè)管理本科專業(yè)建設(shè)的探討。
文章通過(guò)分析衛(wèi)生事業(yè)管理本科專業(yè)建設(shè)中存在的主要問(wèn)題，提出了衛(wèi)生事業(yè)管理本科專業(yè)建設(shè)的對(duì)策建議。
【題名】：中美衛(wèi)生事業(yè)管理對(duì)比。
1、所有制中國(guó)將衛(wèi)生事業(yè)歸屬為“公益性的福利事業(yè)”基本上為國(guó)家所有，如預(yù)防保健、疫情監(jiān)測(cè)、醫(yī)療信息。
絕大多數(shù)醫(yī)院、藥廠也歸國(guó)家所有。
但近十幾年的改革開放，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在也出現(xiàn)了不少的私立醫(yī)院，股份制醫(yī)院(絕大多數(shù)是由部門所有或集體所有改造而來(lái))及合資藥廠。
國(guó)外的許多先進(jìn)醫(yī)療服務(wù)及藥品大量涌入中國(guó)市場(chǎng)，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。
但在改革開放中，也出現(xiàn)了一些不法現(xiàn)象。
如假藥曾一度流行，曾發(fā)生幾起因使用假藥而致死人命的案件。
中國(guó)政府也處決了一名假藥經(jīng)營(yíng)者，查封了許多假藥經(jīng)營(yíng)店。
中外建筑史論文篇十
隨著我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)，每年畢業(yè)的大學(xué)生的數(shù)量逐年上升。因此，大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題成了全社會(huì)關(guān)注的一個(gè)話題。至，我國(guó)每年的大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)從611萬(wàn)增長(zhǎng)到749萬(wàn)，約占每年城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)的55%，大學(xué)生就業(yè)的總量壓力和結(jié)構(gòu)性矛盾突出。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題之所以產(chǎn)生，固然有高校擴(kuò)招帶來(lái)的人才市場(chǎng)供需結(jié)構(gòu)失衡的因素，但也與高校就業(yè)指導(dǎo)工作存在缺陷，以及大學(xué)生就業(yè)觀念取向密切相關(guān)。要從根本上解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題，除了要擴(kuò)大我國(guó)人才市場(chǎng)需求外，還必須改進(jìn)我國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育，從而提升大學(xué)生就業(yè)能力和轉(zhuǎn)變大學(xué)生就業(yè)觀念。由此，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于解決我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題具有重要的意義。
二、發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式特點(diǎn)。
西方發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育早已進(jìn)入大眾化階段，其大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的理論和實(shí)踐都比較成熟，這里主要介紹美國(guó)、日本和德國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的模式特點(diǎn)。
1.美國(guó)。
1.1先進(jìn)的就業(yè)指導(dǎo)理念。美國(guó)是現(xiàn)代就業(yè)指導(dǎo)理論的發(fā)源地，其生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)理論發(fā)展經(jīng)歷了從人職匹配的職業(yè)指導(dǎo)階段到關(guān)注全人發(fā)展和終生發(fā)展的生涯指導(dǎo)階段。在“職業(yè)生涯理論”的指導(dǎo)下，美國(guó)將大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)與學(xué)生個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起了以職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)生涯指導(dǎo)為主要內(nèi)容的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系。
1.2專業(yè)化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。美國(guó)大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的專業(yè)化體現(xiàn)為指導(dǎo)手段的專業(yè)化和的指導(dǎo)隊(duì)伍的專業(yè)化。美國(guó)高校往往通過(guò)心理測(cè)評(píng)、能力評(píng)估、個(gè)性特征、職業(yè)測(cè)試作為評(píng)估輔助工具，幫助學(xué)生對(duì)自身興趣、潛能等做出評(píng)價(jià)，以利于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)和職業(yè)定向。此外，美國(guó)高校十分重視就業(yè)指導(dǎo)人員隊(duì)伍的專業(yè)化素質(zhì)，就業(yè)指導(dǎo)人員要求具有心理學(xué)、輔導(dǎo)學(xué)、咨詢學(xué)、高等教育學(xué)等相關(guān)專業(yè)教育背景，就業(yè)顧問(wèn)還要求具有心理學(xué)碩士或博士學(xué)位。
1.3面向社會(huì)的就業(yè)能力培養(yǎng)。大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)在美國(guó)的高校非常受重視，在課程設(shè)置方面，學(xué)校會(huì)開設(shè)社會(huì)問(wèn)題課程、核心能力課程等特色課程，使學(xué)生所學(xué)與真實(shí)社會(huì)情境結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)，美國(guó)高校還十分重視和支持創(chuàng)業(yè)教育。這樣的社會(huì)背景推動(dòng)了高校進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，與此同時(shí)，在美國(guó)的高校也形成了十分濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍。
2.日本。
2.1全方位的就業(yè)服務(wù)體系。在日本大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)工作中，政府采取的是“新畢業(yè)生一齊錄用制度”，即：企業(yè)或政府機(jī)關(guān)對(duì)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的一次統(tǒng)一錄用的雇用制度。日本異常重視大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題，形成了全方位的指導(dǎo)、援助和服務(wù)體系，這個(gè)體系具體包括：學(xué)校的指導(dǎo)服務(wù)系統(tǒng)、政府行政服務(wù)系統(tǒng)、社會(huì)志愿服務(wù)系統(tǒng)、市場(chǎng)服務(wù)系統(tǒng)和用人單位的自我服務(wù)系統(tǒng)。這些服務(wù)系統(tǒng)相互支持，形成合力，對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行全方位、多元化的指導(dǎo)和幫助。
2.2前置性的進(jìn)路指導(dǎo)教育。日本學(xué)校教育系統(tǒng)中，進(jìn)路（職業(yè)）指導(dǎo)不只限于大學(xué)生，早在初中就開始涉及到。譬如在初中教育階段，就要求學(xué)生養(yǎng)成關(guān)于社會(huì)職業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，熱愛勞動(dòng)的態(tài)度；高中階段則要求其能夠決定與自己個(gè)性相適應(yīng)的未來(lái)的進(jìn)路，熟練掌握職業(yè)技能。這種前置性的進(jìn)路（職業(yè)）指導(dǎo)，使得日本大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育不是孤立的，而是建立在初、高中等階段逐步推進(jìn)基層之上的，形成了一個(gè)系統(tǒng)連續(xù)的有機(jī)體系。
2.3個(gè)性化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。日本高校就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)體咨詢和指導(dǎo)，以期增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)意識(shí)并增強(qiáng)其對(duì)就業(yè)情況的了解。他們根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛好來(lái)分析社會(huì)的職業(yè)性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生如何通過(guò)自我評(píng)價(jià)找到適合的職業(yè)種類。日本大學(xué)中有70%的學(xué)部都設(shè)有就業(yè)咨詢室，接待學(xué)生的個(gè)別咨詢，就學(xué)生的就業(yè)相關(guān)的問(wèn)題。
3.德國(guó)。
3.1社會(huì)化的就業(yè)組織體系。德國(guó)就業(yè)指導(dǎo)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是充分利用社會(huì)各種資源，形成一個(gè)高效合理、規(guī)范有序的社會(huì)化就業(yè)指導(dǎo)體系。這種社會(huì)化體系是以政府為主體，學(xué)校、企業(yè)和私人咨詢介紹所等社會(huì)多方力量共同參與。其中，政府系統(tǒng)為主渠道，企業(yè)和學(xué)生為主體，學(xué)校為中介，私人咨詢介紹所為補(bǔ)充。
3.2注重實(shí)踐的就業(yè)技能培訓(xùn)。在德國(guó)，實(shí)用技能的培訓(xùn)在政府、學(xué)校和企業(yè)都受到了高度重視，政府的就業(yè)指導(dǎo)部門通過(guò)設(shè)立市場(chǎng)學(xué)院等形式對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行技能培訓(xùn)，由企業(yè)的高層主管，工程師和設(shè)計(jì)師擔(dān)任培訓(xùn)師，他們會(huì)根據(jù)不同行業(yè)的不同需求，合理的安排學(xué)生所學(xué)課程，突出實(shí)用技能的培訓(xùn)，而這些實(shí)用課程所占的學(xué)分達(dá)到高校畢業(yè)生畢業(yè)所需學(xué)分的18%左右。這種針對(duì)實(shí)用能力的培訓(xùn)方式充實(shí)了就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，提高了高校學(xué)生的職業(yè)技能和動(dòng)手能力，也大大縮短了高校畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)后的適應(yīng)期。
3.3獨(dú)特的校企聯(lián)合機(jī)制。德國(guó)大學(xué)和企業(yè)的聯(lián)系非常緊密，并誕生了被視為高等職業(yè)教育中的典范——“雙元制”。在德國(guó)，企業(yè)以項(xiàng)目、人才培養(yǎng)等方式和大學(xué)進(jìn)行合作，提供不同層次的實(shí)習(xí)崗位，供大學(xué)生、職業(yè)學(xué)校的學(xué)生甚至中學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，政府則對(duì)提供實(shí)習(xí)位置的企業(yè)設(shè)置不同的稅收減免的鼓勵(lì)。同時(shí)，企業(yè)又把有無(wú)實(shí)習(xí)經(jīng)歷作為高校畢業(yè)生擇錄的重要準(zhǔn)則，許多企業(yè)對(duì)實(shí)習(xí)的`期限和實(shí)習(xí)的崗位都有嚴(yán)格的要求。
三、中外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的差異比較。
對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)是為了幫助他們樹立正確的擇業(yè)觀念，規(guī)劃好其職業(yè)生涯，提高其職業(yè)技能，來(lái)滿足人才市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生充分就業(yè)。但是，從目前來(lái)看，對(duì)比西方國(guó)家，我國(guó)無(wú)論是在就業(yè)指導(dǎo)的理念認(rèn)知上，還是在就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系和內(nèi)容上，都還存在一定的差異。
1.就業(yè)指導(dǎo)認(rèn)知上的差異。我國(guó)多數(shù)高校往往將大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)等同于“畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)”，僅限于為畢業(yè)生提供指導(dǎo)和服務(wù)，就業(yè)指導(dǎo)工作聚焦于畢業(yè)生的一次就業(yè)率，從而把應(yīng)當(dāng)貫穿整個(gè)大學(xué)階段期間的就業(yè)指導(dǎo)教育變成了一個(gè)應(yīng)急性、季節(jié)性的工作。反觀國(guó)外，就業(yè)指導(dǎo)往往從大學(xué)生一入學(xué)，甚至初高中階段就開始進(jìn)行，這種就業(yè)指導(dǎo)貫穿學(xué)生從學(xué)校生活的全過(guò)程，同時(shí)非常注重引導(dǎo)學(xué)生的對(duì)自我職業(yè)生涯的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。
2.就業(yè)指導(dǎo)體系上的差異。目前我國(guó)就業(yè)指導(dǎo)體系主要以政府政策支持，學(xué)校具體負(fù)責(zé)為模式構(gòu)建，把解決大學(xué)生就業(yè)看成是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)高校聲譽(yù)的一項(xiàng)工作任務(wù)，而企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體的參與程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。企業(yè)作為大學(xué)生最終接納部門，只注重對(duì)優(yōu)秀畢業(yè)生人才的搶奪，而忽視與學(xué)校對(duì)人才的聯(lián)合培養(yǎng)，同時(shí)我國(guó)也缺乏幫助大學(xué)生就業(yè)的社會(huì)團(tuán)體。反觀德國(guó)、日本，它們都有一個(gè)社會(huì)化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)體系，政府、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)從不同層面去推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)，尤其是在校企聯(lián)合培養(yǎng)人才上，有著深厚的傳統(tǒng)和完善的系統(tǒng)機(jī)制。3.就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容上的差異。目前，我國(guó)高校開展就業(yè)指導(dǎo)工作較為常見的方法是召開畢業(yè)生就業(yè)動(dòng)員會(huì)，或開設(shè)一些“就業(yè)指導(dǎo)”性質(zhì)的選修課、講座等，內(nèi)容側(cè)重于講解就業(yè)政策、分析就業(yè)形勢(shì)、灌輸就業(yè)技巧、發(fā)布需求信息等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的更深層的要求。而國(guó)外，則非常注重對(duì)學(xué)生個(gè)性化的咨詢指導(dǎo)、就業(yè)能力的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力的引導(dǎo)、以及幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃?？梢?，我國(guó)高校就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容仍有很大的局限性，偏重于學(xué)校短期內(nèi)的就業(yè)管理功能，而缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)懷。
四、啟示。
綜上，國(guó)外大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)理念先進(jìn)，就業(yè)服務(wù)體系完善，就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容豐富，這對(duì)于我國(guó)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作的啟示是：在就業(yè)指導(dǎo)理念認(rèn)知上，要擺脫把就業(yè)指導(dǎo)工作看成是畢業(yè)生一次性的“就業(yè)安置指導(dǎo)”，要面向大學(xué)生進(jìn)行全過(guò)程的“職業(yè)生涯指導(dǎo)”，提前做好大學(xué)生職業(yè)選擇能力和職業(yè)發(fā)展能力的培養(yǎng)；在就業(yè)指導(dǎo)體系建設(shè)上，高校要打破學(xué)生就業(yè)管理的功能局限，要積極建構(gòu)專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍，尋求與外部機(jī)構(gòu)的合作，形成學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)與政府、社會(huì)、企業(yè)就業(yè)指導(dǎo)的緊密滲透和良性互動(dòng)；在就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容上，要突破以往過(guò)于簡(jiǎn)單的政策指導(dǎo)和信息指導(dǎo)，要開展豐富多樣的實(shí)訓(xùn)式課程和社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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中外建筑史論文篇十一
隨著生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)今世界已在對(duì)外開放中逐步融為一體，經(jīng)濟(jì)全球化成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，加入wto后，我國(guó)的對(duì)外開放進(jìn)入了一個(gè)新階段，中國(guó)銀行業(yè)的國(guó)際化自然而然成為國(guó)際銀行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，可以預(yù)料，金融市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。
金融業(yè)是中國(guó)承諾入世后開放的十大領(lǐng)域之一，銀行、證券、保險(xiǎn)業(yè)都將進(jìn)一步開放，國(guó)內(nèi)金融企業(yè)，尤其是國(guó)有商業(yè)銀行如何迎接入世的挑戰(zhàn)便成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題，加入wto后，中國(guó)從單邊、自主開放變?yōu)橹袊?guó)與世貿(mào)組織成員間的相互開放，從中國(guó)按政策導(dǎo)向的對(duì)外開放變成按世貿(mào)組織規(guī)則進(jìn)行開放，開放的程度會(huì)加深，開放的領(lǐng)域從貨物、服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)而延伸到生產(chǎn)要素領(lǐng)域。在這樣的背景下，發(fā)展海外業(yè)務(wù)，提高本外幣的一體化服務(wù)水平，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力就成為我國(guó)銀行業(yè)求生存、謀發(fā)展做出的必然選擇。
發(fā)展現(xiàn)狀。
中國(guó)銀行的境外機(jī)構(gòu)設(shè)置處于重點(diǎn)布局階段，設(shè)立了包括代理行在內(nèi)的400多家分支機(jī)構(gòu)。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)銀行業(yè)轉(zhuǎn)軌和金融業(yè)的對(duì)外開放的逐步深入，我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)開始加強(qiáng)，于是我國(guó)銀行業(yè)的國(guó)際化進(jìn)程大大加快。20世紀(jì)90年代的國(guó)際化，不是停留在20世紀(jì)80年代在國(guó)內(nèi)設(shè)立國(guó)際業(yè)務(wù)部和國(guó)外建立代理行的階段，而是將業(yè)務(wù)重點(diǎn)放在境外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，境外分支機(jī)構(gòu)的數(shù)目得到較快的增長(zhǎng)，五家銀行在境外都設(shè)立了自己的分支機(jī)構(gòu)，有的銀行還通過(guò)兼并等形式參與了國(guó)際資本運(yùn)營(yíng)活動(dòng)，如工行收購(gòu)了友聯(lián)銀行，建設(shè)銀行參股建新銀行等。
障礙分析。
體制制約。現(xiàn)行的金融體制，特別是銀行體制的制約，不能完全適應(yīng)發(fā)生了深刻變化的經(jīng)濟(jì)體制的需要。目前我國(guó)國(guó)有銀行業(yè)尚未完全進(jìn)入企業(yè)化經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，主要是不少金融組織缺乏獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)，社會(huì)信貸活動(dòng)背離價(jià)值規(guī)律。
設(shè)施落后。電子計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展及廣泛應(yīng)用使世界銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)和金融市場(chǎng)的國(guó)際化、全球化突飛猛進(jìn)。我國(guó)金融業(yè)近年來(lái)基本普及了電腦技術(shù)，但整體上，技術(shù)設(shè)備比較落后，與外國(guó)大型國(guó)際金融機(jī)構(gòu)差距很大。
人才短缺。我國(guó)金融業(yè)的外向型人才，相對(duì)于拓展海外復(fù)雜的國(guó)際金融市場(chǎng)要求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，表現(xiàn)為人才的絕對(duì)數(shù)量不足，特別是缺乏真正懂得國(guó)際金融和現(xiàn)代投資知識(shí)的人才。
中外建筑史論文篇十二
答：p268 羅馬教廷的圣彼得大教堂標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興時(shí)期最高成就的建筑作品。( 1 )穹頂結(jié)構(gòu)出色，穹頂是球面的，造型飽滿，整體性很強(qiáng)，肋是石砌，其余部分是磚砌。( 2 )造型雄偉、壯觀。是羅馬城的最高點(diǎn)，對(duì)稱的構(gòu)圖，高大的穹頂與整體建筑比例關(guān)系合適。( 3 )創(chuàng)造了美麗的建筑群及良好的環(huán)境。
答：p270 15 世紀(jì)后，佛羅倫薩府邸：是四合院的片面，多為三層，正立面凹凸變化較小，但出檐很深，外墻有一些中世紀(jì)的痕跡。 15 世紀(jì)下半葉，在威尼斯：府邸大多為商人所建，建筑彼此爭(zhēng)勝斗富，不吝豪華，整個(gè)里面多開大窗，并用小柱子分為兩部分，上端用券和小圓窗組成圖案。用壁柱做豎向劃分，長(zhǎng)陽(yáng)臺(tái)做水平劃分，框架感覺強(qiáng)。
答：p262 ( 1 )減輕拱頂?shù)闹亓考皞?cè)推力( 2 )使用獨(dú)立的飛券作為傳遞屋頂側(cè)推力的結(jié)構(gòu)構(gòu)件( 3 )將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱。
答：p273 (1 )巴洛克 ：不惜使用貴重的材料來(lái)炫耀財(cái)富，建筑形象及風(fēng)格追求新穎、奇特、極盡裝飾為美麗，巴洛克式建筑，意為虛偽、矯揉造作的風(fēng)格。
p277 (2 )洛可可 ：是賣弄風(fēng)情、妖媚柔靡的'貴族趣味。風(fēng)格主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，這是一種更柔媚、更溫軟、更細(xì)膩而且也更瑣碎纖巧的風(fēng)格。且洛可可風(fēng)格在室內(nèi)排斥一切建筑母題。
答：p271 圣馬可廣場(chǎng) 有“歐洲最美麗的客廳”的美譽(yù)。廣場(chǎng)平面由三個(gè)梯形廣場(chǎng)組合的復(fù)合式廣場(chǎng)。大致呈曲尺形平面。整個(gè)廣場(chǎng)的藝術(shù)魄力是從西面不大的券門作為入口進(jìn)入廣場(chǎng)開始的。梯形平面使視線開闊、宏偉、深遠(yuǎn);首入視線的是圣馬可教堂和前方的鐘塔，高聳的鐘塔與廣場(chǎng)周圍建筑物的水平線構(gòu)成對(duì)比，形成優(yōu)美的景色;過(guò)塔后進(jìn)入小廣場(chǎng)，兩側(cè)是以券廊為主的建筑，放眼望去是大運(yùn)河，遠(yuǎn)處的圣喬治教堂構(gòu)成廣場(chǎng)的對(duì)景。小廣場(chǎng)南面，豎著一對(duì)來(lái)自君士坦丁堡的立柱，構(gòu)成了小廣場(chǎng)的南界。
答：p282 (1 )圍繞著寬敞的中央院落，四周是殿堂，以正面的為主，進(jìn)深多幾間。( 2 )柱網(wǎng)成正方形的間，每間覆一個(gè)小穹頂。( 3 )在大殿正中上面架著大穹頂，成為外部形象的中心，大殿主立面正中突出一片豎長(zhǎng)方形的墻，當(dāng)中嵌一個(gè)深度很大的凹廊，墻的兩端，附一個(gè)瘦削的塔，塔上冠以戴著穹頂?shù)男⊥ぷ印? 4 )清真寺外墻是連續(xù)封閉的，四角各有一塔，外立面較為單調(diào)，但內(nèi)院景色較為壯觀，穹頂和塔充滿活力，一派莊嚴(yán)輝煌的氣氛。
答：p284 建筑特點(diǎn) ：印度的建筑不論類型，建筑形制還是裝飾題材都受伊朗及中亞過(guò)來(lái)的伊斯蘭教很大的影響。以中亞和伊朗高原的集中式陵墓為藍(lán)本，印度發(fā)展了自己的紀(jì)念性陵墓建筑的形制，比起它的先型來(lái)，要復(fù)雜得多。增加了高大寬闊的臺(tái)基;四方而抹角的主體，每個(gè)立面完全一樣，分三段，中央一段高起，設(shè)主要的凹龕伊旺;臺(tái)基或八角形主體的角上有小亭子，以穹頂覆蓋，和中央大穹頂呼應(yīng)。最杰出的成就是泰姬陵，它主要體現(xiàn)在總體布局的完美，建筑物完整的構(gòu)圖，適宜的尺度，多方位的對(duì)比，柔和的天際線，使陵墓建筑肅穆、明朗的形象完美體現(xiàn)出來(lái)了。
答：p285 神社建筑，最能表現(xiàn)日本的建筑特色。 佛教建筑，在日本主要流派有和式、唐式、天竺式等。
答p294 巴黎萬(wàn)神廟建筑平面成希臘十字形，柱細(xì)墻薄，加上上不巨大的采光窗和雕飾精美的柱頭，室內(nèi)空間顯得非常輕快優(yōu)雅。建筑正面仿照羅馬萬(wàn)神廟，本堂與側(cè)廊之間用華麗的科林斯式柱廊分割。巨大柱廊聳立在臺(tái)階上，配置方式奇特。柱廊上立三角形山墻，上有大衛(wèi)的浮雕。巴黎神廟的形體很簡(jiǎn)潔，幾何形明確，力求把哥特式建筑結(jié)構(gòu)的輕快同希臘建筑的明凈和莊嚴(yán)結(jié)合起來(lái)，這種想法明顯是啟蒙主義的。