民間藝術(shù)論文（優(yōu)質(zhì)19篇）

    通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，進而做出改進。在寫總結(jié)時，我們可以采用歸納法、演繹法等寫作方法，使文章更具邏輯性。閱讀這些總結(jié)范文，我們可以從中尋找靈感，以提升自己的表達能力和寫作水平。
    民間藝術(shù)論文篇一
    （一）海量化的新媒體傳播。
    網(wǎng)絡(luò)信息資源可以說是非常多的，利用網(wǎng)絡(luò)將信息進行整合，再通過手機傳達給用戶，利用手機的彩信及上網(wǎng)功能，更好的掌握知識、了解新聞等。這種新的傳播方式對人們來說是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機上就能方便和直觀的了解到所需的信息。
    （二）快捷化的新媒體傳播。
    快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢，時效性非常強，不受時間限制。從目前來看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，有的則是通過手機新聞的方式讓人們接受及知曉。手機及網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時還可以觀看現(xiàn)場直播，所以說新媒體的信息傳播速度是很快的。
    （三）自主性的新媒體傳播。
    人們利用網(wǎng)絡(luò)或智能手機來了解社會的動態(tài)，并發(fā)表自己的評論及看法，快速的將新聞進行傳播。以往的新聞是通過記者采訪及編輯，再進行嚴格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴重的引導(dǎo)性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報道都是自上而下的，其內(nèi)容也是非常有人情味的。
    （四）平民化的傳播主體。
    新媒體的傳播中不可缺少的就是技術(shù)推動，這些新媒體的產(chǎn)生改變了人們只是新聞消費者的位置，讓每個人都有機會參與到新聞報道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術(shù)，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。
    （五）虛假性的新媒體傳播。
    其實，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關(guān)鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強的“平民化”及“草根性”特點，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報道是通過手機及網(wǎng)絡(luò)，沒有進行相關(guān)把關(guān)，所以新聞質(zhì)量基本上沒有保障，而網(wǎng)絡(luò)中的很多匿名新聞更是滋長了不正之風(fēng)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時的好奇心理，而新聞本身是否真實其實是沒有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。
    二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。
    （一）新聞傳播環(huán)境非常的復(fù)雜。
    傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網(wǎng)的直接影響，以往的新聞傳播所面對的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對的社會環(huán)境變得更加復(fù)雜，信息能很快的在世界范圍內(nèi)得到傳播。所以，新聞傳播應(yīng)該更加的謹慎，新聞傳播應(yīng)該運用什么樣的方式才可以讓傳播質(zhì)量得到提升及改變，這是要進行深入探索并及時解決的問題。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播速度不僅在世界范圍內(nèi)有所加快，同時也讓集團與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴大，因此，對新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。
    （二）多樣化的傳播方式。
    內(nèi)容豐富、信息量大、能快速更新是新網(wǎng)絡(luò)媒體的特點。時代在發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網(wǎng)絡(luò)媒體形式時，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進行整合處理，再通過多媒體完成傳播，讓多媒體資料實現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準確和全面。
    （三）更廣的新聞線索來源。
    新聞信息來源受到了新媒體傳播的直接影響，報社對員工進行了解時有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術(shù)，將先進的信息及科學(xué)技術(shù)運用到新聞中。這對新聞的相關(guān)工作者來說無疑是一種考驗，員工要能對集團的新聞進行及時的更新，正確及客觀的對信息進行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應(yīng)民意及心聲的網(wǎng)絡(luò)平臺，及時了解人們所關(guān)注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價直的新聞線索。
    （四）嚴格的新聞寫作要求。
    從計算機的科學(xué)技術(shù)方面來說，網(wǎng)絡(luò)媒體具有一定的實效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團企業(yè)中，信息流通可以說量非常大，選擇合理的目標信息至關(guān)重要。人們通常在選擇信息時都是泛讀，這才能更快的獲取目標信息。在這種情況下，就對新聞寫作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫，新聞內(nèi)容要言簡意賅，能吸引到讀者的眼球，增強新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫作時一定要注意重點突出、內(nèi)容精簡、思路清晰、語言易懂通俗等，讓讀者能夠及時、輕松的獲取到自己所需的信息。
    三、結(jié)語。
    傳統(tǒng)的媒體可以說是依靠紙質(zhì)來進行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團內(nèi)部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質(zhì)量上也得到了提高，讓集團文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會形象。
    民間藝術(shù)論文篇二
    民族民間藝術(shù)是不同民族在適應(yīng)、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自娛與實用并存,能反映民族心理特質(zhì),體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國家推動文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺努力打造文化品牌或產(chǎn)品,京劇復(fù)興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點的成功傳播案例。因此,如何結(jié)合地方的優(yōu)勢,采取合適的策略有效傳播當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù),發(fā)揮其應(yīng)有的社會價值與經(jīng)濟價值已成為當(dāng)前的重要課題。
    一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色。
    廣西是一個多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點包括:。
    1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見,其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個,最大的高達3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
    2.具備地區(qū)國際化特點廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國西部資源型經(jīng)濟與東南開放型經(jīng)濟的結(jié)合部,在中國與東南亞的經(jīng)濟交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有較長期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。
    3.多種民族亞文化并存,既有相對獨立性,同時極具兼容性從地域特點來看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲――桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點;桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語為主要語言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點;桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動中都有也是一個典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。
    4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭,又屬經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來。
    在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢:第一,廣西相對其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會發(fā)展進程總體上以融合發(fā)展為主,進而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對獨立,又極具兼容性的特點;第二,經(jīng)過近幾年政府的鼓勵推動,各地的節(jié)慶活動開展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點的節(jié)慶活動,在活動開展的同時,各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟區(qū)”確定為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國家經(jīng)濟文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
    1.民族民間藝術(shù)資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過節(jié)慶活動、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會,廣西豐富的地域特色還是無法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。
    2.在一些項目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營成功的典型“印象劉三姐”大型實景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說和民間山歌藝術(shù)形式有機結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運營項目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場,觀眾約300萬人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達到4000多萬元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國內(nèi)已經(jīng)成為主要市場,目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬個,年產(chǎn)值達到170萬元。這些成功項目都大大推動了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運營與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
    3“.文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的文化傳播模式對廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”模式是國內(nèi)諸多省份推動民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動力,實質(zhì)是通過構(gòu)建獨特的文化平臺,提高知名度、美譽度,吸引投資商,拉動經(jīng)濟增長。廣西長期實施了舞臺藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩《漓江詩情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個劇目在“五個一工程獎”、“文華獎”等各類全國性評選和比賽中獲獎,實現(xiàn)了舞臺藝術(shù)整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國家舞臺藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動,表現(xiàn)手法進一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動了廣西文化形象在全國的傳播,但對于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒有形成其本來應(yīng)有的大眾消費土壤。從由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費理念的契合仍任重道遠。
    文化消費是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場空間,要和主流的文化消費理念相適應(yīng)。
    1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。
    在對廣西民族民間藝術(shù)的傳播項目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒;2、形式特點各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點;3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項目的平臺整合傳播顯然比但各縣市單獨對外宣傳更有效率。經(jīng)過幾年來“國際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動,廣西在對外傳播的藝術(shù)文化項目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個藝術(shù)作品、傳播渠道上作進一步的整合。
    2.以項目運作為核心搶占制高點,推動文化品牌向周邊地區(qū)傳播。
    近年來,廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過旅游、演藝、會展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強大的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和群眾文化消費能力,西部地區(qū)經(jīng)濟水平相對落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時,這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過舉辦重大項目來吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強消費的拉動能力。從文化消費的角度,“北部灣沿岸”國家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟發(fā)展水平相對更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國家的傳播。
    3.區(qū)分受眾偏好,采取對應(yīng)的傳播手段。
    4.加快文化機構(gòu)改革,提高民營文化傳播單位傳播能力。
    當(dāng)前廣西多數(shù)藝術(shù)文化項目的起步和推進還依賴于政府強有力的推動,但民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展依靠的更多應(yīng)該是大眾文化市場。政府加快文化機構(gòu)改革,讓民營文化傳播單位成為民間文化市場的主力軍,更多出臺相關(guān)政策,鼓勵更多的民營資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。
    5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)功能。
    民間藝術(shù)論文篇三
    21世紀第二個的全球經(jīng)濟增長乏力堪稱全球經(jīng)濟的“新增長陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財富分配“新鴻溝”難題、全球技術(shù)創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風(fēng)險等。g20成員經(jīng)濟總量占全球的85%以上，對世界經(jīng)濟增長有著難以推卸的責(zé)任，需要加強宏觀經(jīng)濟政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動合力，維護金融市場穩(wěn)定，共同提振世界經(jīng)濟。在當(dāng)前全球經(jīng)濟面臨不確定性的形勢下，g20所需發(fā)揮的作用與國際金融危機爆發(fā)時同樣重要。g20國家需要進一步團結(jié)起來，建立長效治理機制，以應(yīng)對目前的全球經(jīng)濟增長乏力。其理由如下：
    第一，全球經(jīng)濟增長持續(xù)低迷，影響各國發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來，各大機構(gòu)紛紛調(diào)低對全球經(jīng)濟增長的預(yù)期。其中，世界銀行今年6月份將全球經(jīng)濟增長預(yù)期從今年1月份的2.9%下調(diào)至2.4%。這一預(yù)期大大低于全球經(jīng)濟實際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會上提出的“到前使g20整體gdp額外增長2%以上”的全球經(jīng)濟增長目標很有可能落空。
    第二，美聯(lián)儲加息的持續(xù)預(yù)期，成為世界經(jīng)濟最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲加息預(yù)期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場動蕩，多國匯率出現(xiàn)大幅波動。20以來，對美元加息的預(yù)期仍在持續(xù)，國際大宗商品市場、國際外匯市場以及國際資本市場均受到影響，加大了g20政策協(xié)調(diào)的復(fù)雜性和難度。
    第三，全球貿(mào)易保護主義抬頭，國際貿(mào)易對經(jīng)濟增長的拉動作用減弱。部分發(fā)達國家為了維持出口競爭優(yōu)勢，采取貿(mào)易保護主義政策，甚至主動進行貨幣貶值，不僅增加了貿(mào)易保護和貨幣競爭風(fēng)險，也為全球經(jīng)濟復(fù)蘇蒙上了陰影。
    從底接棒g20輪值主席國以來，中國以4個“i”為主題，即“構(gòu)建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(interconnected)、包容(inclusive)的世界經(jīng)濟”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會的3個“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(implementation)與投資性增長(investmentforgrowth)的大量內(nèi)容，還包括了更多創(chuàng)新性內(nèi)容。例如：創(chuàng)新增長方式，重在推進改革創(chuàng)新，開辟和抓住新機遇，提升世界經(jīng)濟增長潛力;完善全球經(jīng)濟金融治理，增強新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權(quán)，提高世界經(jīng)濟抗風(fēng)險能力;促進國際貿(mào)易和投資，發(fā)揮其對增長的推動作用，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟;推動包容、聯(lián)動式發(fā)展，努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經(jīng)濟體，近年來中國在建設(shè)穩(wěn)定的國際貨幣體系、加強國際金融監(jiān)管合作、防范國際金融風(fēng)險等全球經(jīng)濟治理中發(fā)揮了重要作用，并通過倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)等舉措推動世界經(jīng)濟向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經(jīng)濟治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。各國對杭州g20峰會充滿期待。
    民間藝術(shù)論文篇四
    21世紀，全球都進入信息化時代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經(jīng)離不開信息化的發(fā)展。
    一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播。
    現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的。現(xiàn)如今，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對于大學(xué)生來說十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進行交流有以下幾種方式。
    （一）固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流?；ヂ?lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識和信息的途徑，同時也增強了獲取知識和信息的主動性。大學(xué)生可以在任意時間任意地點，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
    （二）移動互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3g已經(jīng)實現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機的普及，越來越多的人開始選擇使用手機上網(wǎng)。對于大學(xué)生來說，移動網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動網(wǎng)絡(luò)獲得。
    （三）微博等社交網(wǎng)絡(luò)交流?，F(xiàn)如今越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、qq、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時也能看到國際國內(nèi)發(fā)生的一些時事。在這樣并非實名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實地表達自己的看法。
    （四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對于大學(xué)生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來進行選擇，以獲取對于自己來說的有用信息。
    二、思想教育的挑戰(zhàn)。
    網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴格意義上的篩選還不能夠完全做到，對于大學(xué)生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機制的構(gòu)建十分重要。
    （一）價值取向多元化對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價值觀的時期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
    （二）西方國家信息侵略對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里,西方國家通過對政治、文化、教育資源的壟斷,利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點，向其他國家輸入一些價值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。
    （三）工作手段滯后對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對面交流等形式進行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時，在現(xiàn)今信息時代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對大學(xué)生起到良好的思想教育。
    三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播中大學(xué)生思想教育機制的構(gòu)建。
    （一）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對于大學(xué)生來說十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。
    （二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國家應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)倪^濾選擇的機制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對于大學(xué)生的不良影響，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進行限制。
    （三）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動機制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動的方式是什么，簡單來說,文化精神必須借助于特定的形式才能夠進行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。
    （四）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時，不會受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機制。小結(jié)當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開網(wǎng)絡(luò)。對于大學(xué)生來說，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
    參考文獻:。
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    [3]王邦虎.校園文化論[j].人民教育出版社,20xx年16期.
    民間藝術(shù)論文篇五
    摘要:當(dāng)代大學(xué)生，是思維靈活、堅持自主的群體，但他們的身心并未徹底地成熟。網(wǎng)絡(luò)信息，很多時候?qū)λ麄冇泻艽蟮挠绊憽ｋS著社會發(fā)展，大學(xué)生個人的價值觀也會隨即改變，同時在成長的不同階段也會有所調(diào)整。網(wǎng)上信息有表述者個人的某些觀念，這就對大學(xué)生個人的思想觀念有較大影響。長時間下去，大學(xué)生個人的世界觀以及人生觀也可能會歪斜、扭曲。我們應(yīng)當(dāng)意識到網(wǎng)絡(luò)新聞傳播究竟會對大學(xué)生帶來哪些不利影響，同時提出恰當(dāng)?shù)奶幚矸桨福酱偎麄儤淞⑵鹂茖W(xué)的價值觀，達到更高階層的人生目標。
    關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)新聞傳播;價值取向;影響;策略。
    價值取向，指的是人類結(jié)合個人的價值觀而在心理以及行為上出現(xiàn)的某種穩(wěn)定趨向，同時也是在社會化進程中演變而來的。通常，社會價值、目的均會對價值取向有較大的影響。對大學(xué)生來說，價值取向?qū)嶋H上是大學(xué)生對價值評估或是選擇的某種傾向性態(tài)度或是行為準則。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在創(chuàng)新演變，早就變成了大學(xué)生學(xué)習(xí)以及生活中的重要內(nèi)容。除更改從前的學(xué)習(xí)或是生活模式外，新聞信息同樣會對大學(xué)生個人的價值觀帶來干擾。
    一、網(wǎng)絡(luò)新聞對大學(xué)生價值取向的積極影響。
    從開辦到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)新聞承載了道德準則和價值觀念的歷史重任。首先，傳媒注重于正面報道，懂得傳承真善美。抨擊假惡丑，能夠幫助大學(xué)生塑造科學(xué)的道德行為，擺脫不恰當(dāng)?shù)牡赖吕砟?。另外，網(wǎng)絡(luò)新聞也可以對社會公德或是家庭道德等道德體系中的內(nèi)容進行傳播，提升大學(xué)生個人的道德素養(yǎng)。與此同時，對優(yōu)秀人物或是事跡的報道同樣也會對大學(xué)生個人的價值判斷帶來很大的影響。例如:媒體“注重”傳頌郭明義，將其當(dāng)作當(dāng)代大學(xué)生的榜樣。在郭明義事跡的影響下，很多大學(xué)生均組建了愛心服務(wù)隊，組織義務(wù)獻血或是捐資助學(xué)等系列活動。而網(wǎng)絡(luò)新聞的屬性，賦予了它鼓勵、宣傳或是教育等多重功能。同時，肯定了社會行為及其背后的存在價值，督促大學(xué)生自由地仿效，同時植入科學(xué)的價值理念中。
    二、網(wǎng)絡(luò)新聞對大學(xué)生價值取向的消極影響。
    近些年，傳媒的低俗風(fēng)氣在報道中大幅滋生，對社會帶來非常惡劣的影響，同時也降低了大學(xué)生自身的價值追求。為了吸引受眾者的“眼球”，有些媒體可能會爭搶、挖掘新聞以及社會上出現(xiàn)的陰暗面作出綜合地揭露。部分媒體私底下會講解“兩性”關(guān)系、捧星。部分媒體節(jié)目，將低俗言語作為節(jié)目特色，言辭不當(dāng)，有辱斯文。該類網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的低俗內(nèi)容，對大學(xué)生自身的成長環(huán)境造成了扭曲，同時也讓他們的價值選擇日漸地功利化。特別是思想方面，他們會有強烈的個人主義，甚至唯我獨尊。行為方面，有些大學(xué)生不考慮集體、組織或是國家利益。生活方面，他們傾向于享樂、拜金或是頹廢主義。
    三、網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下引導(dǎo)大學(xué)生確立正確價值取向的對策。
    (一)優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)新聞傳播信息傳播環(huán)境。
    其一，要對校園網(wǎng)絡(luò)建立起新聞傳播平臺。新聞傳播必須緊跟時代的步伐，應(yīng)著力對產(chǎn)品或是技術(shù)進行更新，推動網(wǎng)絡(luò)新聞的健康發(fā)展。對大學(xué)生來說，人手一部手機使用非常普遍，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下，規(guī)范、恰到好處地引導(dǎo)對大學(xué)生來說是非常緊迫的事情。高校需在校內(nèi)建立起qq或是微信平臺，以手機為媒介來增進學(xué)校、學(xué)生二者的和諧溝通。另外，要對校園新聞傳播做好動態(tài)地監(jiān)管，將其作為傳播活動的“把關(guān)人”，努力培育樂觀積極、和諧安定的校園傳播文化。其二，要對網(wǎng)絡(luò)新聞傳播內(nèi)容進行優(yōu)化。區(qū)別于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播匯集了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等常見的技術(shù)。故而，內(nèi)容同樣也要符合網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的屬性和相關(guān)特點。對傳播素材進行制作和選取時，需確?？旖?、豐富，做到圖文并茂、有聲有色。網(wǎng)絡(luò)素材必須考慮多樣化的方式，手機短信應(yīng)做到短平快，“個性化”傳播，挑選和校園特色相符，有一定的思想性、知識性以人文性的時尚話題。內(nèi)容方面，需要和校園、生活以及學(xué)生相貼近，賦予較強的欣賞性。要讓學(xué)生感到喜聞樂見，在正常的交互活動中適應(yīng)他們的“知情權(quán)”要求，提升學(xué)?？傮w的凝聚力，共同建設(shè)和諧、安定的校園文化。
    (二)提升大學(xué)生個人的辨別能力，踐行科學(xué)的價值觀。
    一是高校應(yīng)當(dāng)面向大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育，從物質(zhì)基礎(chǔ)、管理制度以及人力資源等諸多層面上，對媒介素養(yǎng)教育給予更多的投入。利用媒介素養(yǎng)專業(yè)課程，督促學(xué)生參與實踐，引導(dǎo)他們參加各種研究活動，讓他們形成媒介素養(yǎng)完整的知識結(jié)構(gòu)，為媒介信息提供科學(xué)的解題視角，鼓勵他們分別良莠，了解有價值、有效的知識。要確保大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)上的消極媒介信息進行牽制或是影響，利用媒介來服務(wù)于日常的學(xué)習(xí)和生活，確保媒介消費的科學(xué)性，讓他們真正學(xué)會和駕馭媒介。二是高校必須抓緊網(wǎng)絡(luò)新聞今后的傳播動向，了解學(xué)生對媒介的接觸情況。一旦碰到問題，需要馬上地進行引導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生個人的思維比較靈活，充滿了各種創(chuàng)造性。關(guān)于媒介中出現(xiàn)的新鮮事物，他們會有充足的興趣。相應(yīng)地，對該類媒介現(xiàn)象沒有準確的認知，無法作出科學(xué)地判斷。怎樣了解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播傳播中的各類資訊，應(yīng)提供科學(xué)的引導(dǎo)。三是對媒介教育資源進行優(yōu)化整合，改善教育成效。提升大學(xué)生個人的媒介素養(yǎng)，這絕非學(xué)校單方面的職責(zé)。對媒介素養(yǎng)教育而言，實施主體應(yīng)當(dāng)也是“教育共同體”，要將新聞傳播學(xué)理論研究人員作為目標，如教育從業(yè)者、傳播技術(shù)人員或是社會學(xué)者等，由他們組建完整的共同體。為提升媒介素養(yǎng)，大學(xué)生在信息消費中必須有科學(xué)的態(tài)度，降低不良信息的干擾，樹立起科學(xué)的價值取向。
    四、結(jié)語。
    作為社會中知識水平比較高的人群，大學(xué)生才是網(wǎng)絡(luò)的直接主力。網(wǎng)絡(luò)已融入到大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、娛樂活動中來，變成他們成長路上的必備因素。同時，大學(xué)生的思維方式以及價值理念均發(fā)生很大的變化。故而，各級高校要建設(shè)與完善網(wǎng)絡(luò)新聞傳播，創(chuàng)設(shè)和諧的信息傳播環(huán)境，增強大學(xué)生個人的媒介素養(yǎng)，這也是引導(dǎo)大學(xué)生樹立起科學(xué)價值取向的有效舉措。
    參考文獻:。
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    民間藝術(shù)論文篇六
    摘要：目前，互聯(lián)網(wǎng)在世界各國都得到了普及，讓網(wǎng)絡(luò)傳播變成了社會中最為重要的一種傳播方式，同時也使傳統(tǒng)新聞媒體受到了正負兩個方面的重大影響，而新聞媒體的采編工作也同樣如此。本文主要從網(wǎng)絡(luò)傳播的時代性入手，對網(wǎng)絡(luò)傳播使新聞采編工作受到的影響進行探究。
    關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；新聞采編；影響。
    對于新聞采編工作來講，網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生的影響，存在消極的一面，更存在積極的一面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是時代發(fā)展的一股強大動力，它惠及的層面廣泛而深刻，曾經(jīng)作為傳媒主流的廣電和報刊媒體，也不得不在網(wǎng)絡(luò)浪潮中尋求突破和變化，以應(yīng)對廣大受眾在信息互通和便捷傳播方式上的強烈需求，這樣一來也為傳統(tǒng)媒體在新聞采編方面的開拓創(chuàng)新創(chuàng)造了新的契機。而新聞采編人員必須敢于面對存在的機遇和挑戰(zhàn)，以自身的轉(zhuǎn)變促進傳統(tǒng)新聞媒體的發(fā)展。因此，全面了解網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的影響就顯得尤為重要。
    1網(wǎng)絡(luò)傳播的時代性。
    在社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)傳播是把計算機通信網(wǎng)絡(luò)作為前提條件，實現(xiàn)信息的快速傳遞與交流，以達到社會文化最大化傳播目的的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)前社會得到進一步發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生必將對社會各項事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動作用，同時，網(wǎng)絡(luò)傳播也是人類邁入信息時代的關(guān)鍵標志。對于新聞采編來說，網(wǎng)絡(luò)傳播方式和傳統(tǒng)傳播方式的比較，不管是在特征還是在具體的方法方面，網(wǎng)絡(luò)傳播方式都在很大程度上彌補了傳統(tǒng)傳播方式現(xiàn)有的缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)傳播自身具有技術(shù)、渠道、終端、服務(wù)等方面的優(yōu)勢，所以也逐漸被較多媒體接受，被當(dāng)今社會選擇。網(wǎng)絡(luò)傳媒屬于一種多對多的網(wǎng)狀傳播模式，突破了以往單點傳播或是發(fā)射式傳播的限制，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺為基礎(chǔ)，有效結(jié)合新型的傳播手段和傳播形式，構(gòu)成了一種散布型的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)。在這樣的傳播結(jié)構(gòu)中遍布著數(shù)不清的網(wǎng)結(jié)，每一個網(wǎng)結(jié)都可以對信息進行生產(chǎn)或發(fā)布，對于全部網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)或發(fā)布的信息，都可以通過非線性形式流入網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。并且，網(wǎng)絡(luò)傳播具備人際傳播基本的交互性，受眾能夠直接、快速地作出反饋，并發(fā)表自身的看法，從而將受眾的主體地位突顯出來。而網(wǎng)絡(luò)除了具有工具性的特征以外，也是一種存儲信息的主要載體，可以滿足各種人群的需求。以往，新聞媒體會對關(guān)鍵內(nèi)容進行強調(diào)或重復(fù)傳播，但在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾能夠在任何時間與地點搜索出自己想要知道的信息，從而滿足自己的個性化需求，不再受單向傳播的限制，這都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的海量存儲特點所決定的。網(wǎng)絡(luò)傳播關(guān)鍵是通過數(shù)字傳播的方式完成的，其包含了電視與報紙等各種傳播媒介的優(yōu)勢，同時在時效性上更讓傳統(tǒng)媒體望塵莫及。因此，在整個使用過程中更為便利，讓傳播媒體的競爭力得到極大提升。
    2網(wǎng)絡(luò)傳播對新聞采編的積極影響。
    2.1新聞采編的時效性得到增強。
    由于傳輸載體的不同，網(wǎng)絡(luò)傳播的效率遠遠高于傳統(tǒng)媒體的信息傳播，這不僅體現(xiàn)在新聞信息的采編過程中，也體現(xiàn)在傳播方式上，很多時候，廣電、報刊媒體的新聞播發(fā)受制于欄目播出時間和報刊送達營銷點的時間，但網(wǎng)絡(luò)傳播基本上不受這些限制，有時直接做到現(xiàn)拍現(xiàn)發(fā)，在時效性上兩者區(qū)別較大。在新聞素材的收集方面，傳統(tǒng)新聞媒體的時效性也相對比較差，這主要是因為事件的出現(xiàn)至完成新聞采編工作，通常都需要花費幾個小時甚至幾天來進行后期制作和編審。而網(wǎng)絡(luò)傳播卻不同，其通過先進的科技方法，信息的生產(chǎn)、錄入、儲存和傳播能夠在非常短的時間之內(nèi)實現(xiàn)，同時在第一時間傳送到互聯(lián)網(wǎng)能夠拓展到的不同地點。所以，通過網(wǎng)絡(luò)傳播開展新聞采編工作，可以不用再受到時間與地點的約束，同時還能夠有效地縮短工作周期、提升效率、增強時效性。
    2.2新聞采編呈現(xiàn)多元化與立體化。
    因為客觀技術(shù)條件的限制，傳統(tǒng)媒體長期以來的傳播手段相對單一，一般只是采用文字、聲音、圖像的形式來傳遞信息，語言表達也比較正統(tǒng)嚴肅。而網(wǎng)絡(luò)傳播不但能利用較多的圖像、動畫、視頻等比較直觀的形式來傳播信息，同時還可以把傳統(tǒng)的信息傳播方式和目前很多新形式相融合，比如，通過文字、圖像和動畫的結(jié)合，能全方位地體現(xiàn)豐富的信息內(nèi)涵，同時在語言表達上形式多樣化，可以調(diào)侃、自嘲，可以說方言，甚至可以運用影視作品當(dāng)中的經(jīng)典段落以達到一定的效果。在這些創(chuàng)新方法的影響下，如今新聞采編也逐漸順應(yīng)多元化和立體化的發(fā)展趨向。因為各種采錄設(shè)備的面世，新聞素材變得越來越多樣化，再加上眾多實用的視頻、圖片制作軟件，在整合加工的過程中，創(chuàng)作人員也會有更多思路可以選擇，總體更加傾向于多媒體化和立體化的發(fā)展趨勢。
    2.3傳統(tǒng)信息傳播載體的容量限制。
    被打破傳統(tǒng)的信息傳播載體比如電視與廣播等，通常會由于欄目篇幅和頻道時長等各種因素，出現(xiàn)相對的容量限制。因此，只能夠選取新聞事件的重要內(nèi)容進行剪接編輯，有些時候，很難通過比較詳細的報道，把新聞事件的整個過程向受眾展示出來。而網(wǎng)絡(luò)卻通過自身較大的容量優(yōu)勢，將信息傳播載體的這一限制成功打破，其在很大程度上擴大了能夠傳遞的信息量，使新聞采編在素材收集和加工方面，都獲得了更加多樣化的形式和更大的發(fā)揮空間。通過網(wǎng)絡(luò)傳播的這一途徑，新聞采編能夠離完整的事實真相更近，進而打造自己的風(fēng)格，滿足受眾對更多信息量的需求。
    3網(wǎng)絡(luò)傳播對新聞采編的消極影響。
    3.1使新聞的嚴謹性遭受動搖。
    新聞有別于其他信息形式的本質(zhì)特征之一就是嚴謹性，這是對新聞價值進行評價的主要標準。網(wǎng)絡(luò)傳播快速方便、信息量大，在很大程度上使新聞產(chǎn)業(yè)趨向商業(yè)化發(fā)展，從而不可避免地讓新聞報道受到了泛娛樂化的負面影響。新聞采編方面的快餐化形式，讓新聞的嚴謹性遭受動搖，這在目前很多新聞的行文結(jié)構(gòu)與用字措辭中，就能夠觀察出來。新聞采編部門擔(dān)任著新聞事件從取材到整合制作成報道的主要職責(zé)，如今的網(wǎng)絡(luò)時代讓工作效率不斷得到提升的同時，新聞?wù)鎸崱⑿侣勝|(zhì)量的重要性卻慢慢被忽略，以至于讓新聞的嚴謹性受到影響。因而，新聞傳媒行業(yè)的每一名成員都要對此加以重視。
    3.2媒體見解的膚淺化傾向。
    在網(wǎng)絡(luò)信息傳播興起之前，傳統(tǒng)新聞媒體已經(jīng)具備了相對完善的新聞評價體系。采編部門不但需要對新聞素材的收集、核實、加工負責(zé)，將新聞需要表達的信息準確傳遞，有時還會邀約有關(guān)專家學(xué)者來擔(dān)當(dāng)新聞評論員。如今，信息時代的新聞傳播與之前相比，表現(xiàn)得略為浮躁，盡管通過網(wǎng)絡(luò)傳播得到了較高效率和收益，但是在新聞選材和新聞評論方面，卻出現(xiàn)了膚淺化的倒退趨向。雖然網(wǎng)絡(luò)對于廣大受眾的互動性有所提高，不過受到知識和經(jīng)驗水平的限制，整體來講還不能夠和傳統(tǒng)的新聞傳媒相比較。
    3.3使新聞素材的可信度下降。
    新聞素材的可信度對媒體來說具有非常重要的作用，新聞?wù)鎸嵤莻髅降纳凇２还茉谑裁搭I(lǐng)域，誠信都是一種必須遵循的行業(yè)準則，同時這也是一個行業(yè)得以生存和發(fā)展的前提條件。傳統(tǒng)新聞媒體對新聞素材的審核相對較為嚴格，因此，新聞的可信度也得到了充分保障，進而避免產(chǎn)生虛假新聞。而網(wǎng)絡(luò)傳播在將新聞媒體影響力進一步提高的同時，在很大程度上也增加了新聞采編部門的素材審核難度，再加上受到首家傳播和獨家傳播的功利思想影響，新聞素材的可信度就難以得到保障。部分新聞事件在傳播過程中，因為發(fā)布者的主觀情感因素可能會呈現(xiàn)一種片面的視角和特定的立場，以至于使素材本該具有的客觀性受到損害。不僅如此，甚至部分發(fā)布者可能還會惡意編造不真實的信息，有些是為了制造熱點達到不可告人的目的，而有些僅僅只是為了炒作以提高點擊率和閱讀量等。不管是出于什么目的，新聞傳播的可信度已經(jīng)受到威脅，社會誠信也受到了嚴重的挑戰(zhàn)。
    4結(jié)語。
    從目前網(wǎng)絡(luò)傳播的趨勢來說，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的確給新聞傳播事業(yè)帶來了無限契機和動力，各地也開始嘗試把網(wǎng)絡(luò)傳媒和傳統(tǒng)新聞媒體相融合，但是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，也給傳統(tǒng)新聞媒體造成了一定威脅，讓新聞采編面對著新時代的巨大挑戰(zhàn)。媒體必須堅守行業(yè)的道德底線和社會責(zé)任感，“取之精華，棄之糟粕”，才能使新聞傳媒順應(yīng)時代的發(fā)展步伐，更好地為社會大眾服務(wù)。
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    民間藝術(shù)論文篇七
    廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
    一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰。
    民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來?！爸袊鴳蚯漠a(chǎn)生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責(zé)安排，包括預(yù)約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚弧＜漓氲膹R主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
    二、社火的歷史意義與價值。
    社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
    三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值。
    民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神。”原始廟會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
    民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ啊⒉是蛞彩蔷哂猩吵绨菀饬x的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
    民間藝術(shù)論文篇八
    論文摘要：
    隨著貿(mào)易自由化和全球經(jīng)濟一體化，世界各國特別是發(fā)達國家紛紛采取了許多綠色壁壘措施，這越來越成為發(fā)展中國家出口貿(mào)易的“門檻”，而且這個“門檻”在不斷上升。中國作為發(fā)展中國家如何面對綠色壁壘，如何在競爭中獲勝成為眾多學(xué)者研究的課題。本文在總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，通過對綠色壁壘的分析，從消費者、企業(yè)、行會和政府四個角度提出了應(yīng)對綠色壁壘的對策。
    論文關(guān)鍵詞：綠色壁壘oeko—standard100iso14000綠色審計。
    隨著世界范圍內(nèi)貿(mào)易自由化進程的推進，傳統(tǒng)的直接非關(guān)稅壁壘的作用被逐步削減，綠色壁壘以其鮮明的時代特征日益成為國際貿(mào)易發(fā)展的主要技術(shù)性貿(mào)易壁壘。在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，綠色壁壘將憑借其合理性、靈活性、隱蔽性和復(fù)雜性成為發(fā)達國家實施保護貿(mào)易主義的主要手段之一。目前我國每年因綠色壁壘而受阻的出口商品價值近100億美元，這種影響將隨著綠色壁壘地位的不斷提升和我國出口的增長而不斷擴大。作為wto成員國和發(fā)展中的大國在國際多邊貿(mào)易中如何應(yīng)對日益苛刻的綠色壁壘，已成為我國所面臨的重要課題。
    一、引論。
    從不同的角度來考察綠色壁壘，含義是有所不同的。有些研究認為，綠色壁壘是指進口國政府以保護生態(tài)環(huán)境、自然資源以及人類和動植物的健康為由，以限制進口，保護貿(mào)易為根本目的，通過頒布復(fù)雜多樣的環(huán)保法規(guī)、條例，建立嚴格的環(huán)境技術(shù)標準，制定繁瑣的檢驗、評定程序等方式對進口產(chǎn)品設(shè)置貿(mào)易障礙。
    而一些研究則強調(diào)了發(fā)達國家的貿(mào)易保護主義，指出：綠色壁壘是發(fā)達國家憑借其科技優(yōu)勢，通過立法制定繁雜的環(huán)保公約、法律、法規(guī)和標準、標志等形式，對進口商品設(shè)置的準入限制，是發(fā)達國家對發(fā)展中國家進行的單方面貿(mào)易限制，是國際貿(mào)易中的一種非關(guān)稅壁壘，其實際是把環(huán)境保護的要求與國際貿(mào)易聯(lián)系起來，以保護環(huán)境為由，而實施貿(mào)易保護主義。事實上，盡管關(guān)于綠色壁壘這一概念存在著不同的認識，但不難發(fā)現(xiàn)，這些認識大同小異。它們都強調(diào)了隱含于綠色壁壘背后的貿(mào)易保護主義本質(zhì)。在狹義上，綠色壁壘可以被視為一個國家以生態(tài)環(huán)境保護為借口，以限制進口、保護國內(nèi)產(chǎn)業(yè)為目的，對海外商品進口所專門設(shè)置的帶有歧視性的或?qū)φ－h(huán)保本無必要的貿(mào)易障礙；在廣義上，綠色壁壘可以視為以保護環(huán)境和居民健康，促進地區(qū)和全球可持續(xù)性發(fā)展為理由而在國際貿(mào)易中形成的對海外產(chǎn)品進口的'限制。
    綠色壁壘是一把“雙刃劍”，一方面，給中國產(chǎn)品的出口構(gòu)成了極大的障礙，另一方面，為我國轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易的增長方式，提升國內(nèi)企業(yè)的國際競爭力提供了機遇。
    1、正面影響。
    （1）推進中國對外貿(mào)易增長方式的根本性轉(zhuǎn)變。隨著全球文明程度的不斷提升，人們對環(huán)境問題日益重視。綠色壁壘效應(yīng)的凸現(xiàn)和擴大將無形的迫使包括我國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，采取強制措施，探索建立綠色貿(mào)易制度，構(gòu)建資源節(jié)約型出口結(jié)構(gòu)，推進我國對外貿(mào)易發(fā)展主要依靠規(guī)模擴張和數(shù)量增長向主要依靠質(zhì)量和效益的根本性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)對外貿(mào)易與生態(tài)建設(shè)及環(huán)境保護的協(xié)調(diào)發(fā)展。
    （2）有利于提升我國科技創(chuàng)新水平，實現(xiàn)專利與標準的融合。綠色壁壘的實施，促進了世界各國重視與環(huán)境相關(guān)的科技水平和產(chǎn)品科技含量的普遍提高。從實質(zhì)上說，環(huán)境貿(mào)易壁壘就是綠色高科技壁壘，技術(shù)壁壘的后面是專利，它要求將環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科的原理全面運用到工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)加工、儲藏、運輸、銷售的全過程中，從而形成一個從生產(chǎn)到銷售的完整的無公害的管理體系。因此，誰擁有新的技術(shù)、新的專利和新的標準，誰就擁有新的、更大的貿(mào)易領(lǐng)地。
    （3）強化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識。發(fā)達國家的經(jīng)驗表明，由政府出臺強制執(zhí)行法規(guī)，能有效引導(dǎo)國民經(jīng)濟進入綠色通道。而大多數(shù)發(fā)展中國家制定的法律制度很不完善，而且法律執(zhí)行很不力。發(fā)展中國家存在的另一個問題是，環(huán)境標準過低。聯(lián)合國與農(nóng)業(yè)組織至今已公布了相關(guān)限制標準2522項，美國則多達4000多項，其他發(fā)達國家的控制標準達數(shù)百項甚至上千項，這些都會促進我國不斷建立和完善自己的與環(huán)保產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律制度和標準，強化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識。
    2、負面影響。
    （1）影響我國的出口市場。因為我國貿(mào)易方向很不合理，主要集中在美、日、歐盟這三個地區(qū)。例如2005年中國對外出口，美國占了21。4%，日本11。0%，歐盟18。9%，香港16。3%，香港大多是轉(zhuǎn)口貿(mào)易，很大一部分是出口到這些國家的。而這些國家和地區(qū)大多數(shù)是世界貿(mào)易組織“貿(mào)易與環(huán)境委員會成員”，也是綠色貿(mào)易保護主義最為盛行的地區(qū)。由于我國長期忽視環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出口商很難在短時間內(nèi)達到發(fā)達國家制定的環(huán)境標準。
    （2）影響我國外向型出口產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。綠色壁壘不斷影響農(nóng)、畜、水等產(chǎn)品的出口、紡織品服裝的出口、機電產(chǎn)品的出口以及醫(yī)藥產(chǎn)品的出口，且有加重趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年約有90億美元的出口機電產(chǎn)品受到有關(guān)臭氧層保護國際公約的限制而被禁止生產(chǎn)和銷售還有80億美元的出口產(chǎn)品受到國外綠色標志。
    （3）加大了我國的就業(yè)壓力。由于國外綠色壁壘的限制，一些企業(yè)限產(chǎn)或破產(chǎn)，造成職工下崗或失業(yè)。2002年，僅2億美元的凍肉雞出口受國外綠色壁壘限制就影響了105萬人的就業(yè)。由于受限產(chǎn)品多為勞動密集型產(chǎn)品，加大了我國的就業(yè)壓力。
    （4）惡化了我國的貿(mào)易條件。近年來，發(fā)達國家以保護環(huán)境為名經(jīng)常采取單方面的貿(mào)易措施，限制外國商品的進口，由此引發(fā)雙邊或多邊貿(mào)易摩擦日益增多。發(fā)達國家可以通過區(qū)域自由化貿(mào)易的形式，以低于區(qū)域環(huán)境標準為由將來自區(qū)域以外的產(chǎn)品包括中國的產(chǎn)品排斥在巨大的區(qū)域市場之外。隨著世界經(jīng)濟組織因為環(huán)境問題產(chǎn)生雙邊或多邊的貿(mào)易摩擦，惡化了我國的貿(mào)易條件，不利于我國外貿(mào)的穩(wěn)定發(fā)展。
    （5）加劇污染產(chǎn)品和污染產(chǎn)業(yè)向我國轉(zhuǎn)移。由于我國環(huán)境保護標準低而數(shù)目少，環(huán)境保護和管理體系不健全，環(huán)境保護門檻較低，以及缺乏對環(huán)境因素的評估。一些外商投資者為了獲取可觀的經(jīng)濟利益和逃避本國高額的成本內(nèi)部化和綠色貿(mào)易管制，將一些污染密集型企業(yè)轉(zhuǎn)移到我國境內(nèi)生產(chǎn)，這在化工、造紙、印染、電鍍、農(nóng)藥等行業(yè)尤為明顯。污染產(chǎn)品和污染產(chǎn)業(yè)向我國的轉(zhuǎn)移，一方面損害了我國消費者的利益；另一方面，對我國的環(huán)境造成更為嚴重的破壞。
    三、針對綠色壁壘，中國的對策。
    由于綠色壁壘的影響，使中國陷入了資源壓力大、環(huán)境壓力大的兩難境地，所以消費者、企業(yè)、行會、政府要相互協(xié)作，使其向有利于我國的方向發(fā)展。中國可以以消費者為核心，通過消費者對綠色產(chǎn)品的需求，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，推動政府和行會督促企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，使我國產(chǎn)品順利進入國外市場，同時將國外不符合我國要求的產(chǎn)品拒之門外。
    1、消費者要增強綠色消費意識，增強對綠色商品的需求。當(dāng)前國際市場上綠色產(chǎn)品涉及的范圍和領(lǐng)域十分寬廣，從綠色汽車、生態(tài)住宅、生態(tài)旅游、生態(tài)時裝到有機食品，其開放前景十分廣闊。所以提高消費者對綠色產(chǎn)品的認識，增強消費者對綠色產(chǎn)品的需求，這會直接刺激企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。
    2、從企業(yè)來說，要積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，主動申請國際綠色認證，擴大出口市場，實施綠色營銷。由于綠色產(chǎn)業(yè)涉及范圍廣，與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度大，市場前景廣闊。因此，應(yīng)立足當(dāng)前，放眼未來，面向國際市場，確立綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標和發(fā)展重點；只有通過iso9000產(chǎn)品質(zhì)量、iso14000環(huán)境保護雙綠色認證、haccp認證、eco—texstandard100等等認證，才能取得國際市場準入證；改變出口商品對某些發(fā)達國家的依存度，例如紡織品可以向中東發(fā)展；發(fā)達國家構(gòu)筑的綠色壁壘涉及范圍廣泛，幾乎無處不在。發(fā)展中國家唯有采取適當(dāng)有效的對策，推行綠色營銷戰(zhàn)略，才能讓自己的產(chǎn)品大大方方“走出去”，實現(xiàn)順利出口。
    3、行會要起到協(xié)調(diào)、預(yù)警、服務(wù)的作用我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展水平與發(fā)達國家差距較大。在加入世界貿(mào)易組織之后，雖然所有世貿(mào)組織成員將不得不根據(jù)最惠國待遇原則和國民待遇原則向我國更大程度地開放市場，但對我國大量廉價產(chǎn)品的進入，一些國家為保護本國市場，必將采取一些措施例如綠色壁壘對我國產(chǎn)品進入設(shè)置障礙，同時，我國也將按照承諾進一步向國外開放市場，國外產(chǎn)品可能以技術(shù)和管理優(yōu)勢趁機擠占我國市場，我國一些行業(yè)、企業(yè)和產(chǎn)品將不可避免地受到強烈沖擊。所以我們要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，由行業(yè)協(xié)會，專門搜集信息，建立網(wǎng)站，改變目前出口企業(yè)“信息孤島”的局面。國外有操作規(guī)范、作用強大的行業(yè)協(xié)會，但目前我們的行業(yè)協(xié)會力量很弱，企業(yè)基本上處于群龍無首的狀態(tài)。建立行業(yè)協(xié)會，為企業(yè)搜集和研究信息，為企業(yè)服務(wù)，就顯得尤為重要。
    4、從政府來說，要做好信息服務(wù)工作，加快推行環(huán)境標志和環(huán)境管理體系綠色認證，同時按環(huán)保的標準對企業(yè)加強監(jiān)管力度，實行綠色會計與綠色審計制度，推行清潔生產(chǎn)，提高企業(yè)和全民的環(huán)保意識。政府機構(gòu)應(yīng)充分發(fā)揮部門的技術(shù)、信息、人才優(yōu)勢，加強對國際及外國綠色認證標準的研究，及時收集、整理、跟蹤國外的綠色貿(mào)易壁壘，建立綠色貿(mào)易壁壘信息中心和數(shù)據(jù)庫；鼓勵企業(yè)積極申請由國際標準化組織制定的“雙綠色認證”，例如在食品出口方面，要進行haccp體系認證等等；通過開展綠色會計和綠色審計制度，引導(dǎo)企業(yè)自覺調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，采取清潔生產(chǎn)工藝，遵守法律、法規(guī)，生產(chǎn)銷售對環(huán)境有益的產(chǎn)品；推行清潔生產(chǎn)可以促進企業(yè)改善經(jīng)營管理，節(jié)約利用能源和資源，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益、環(huán)境效益，提高產(chǎn)品的市場競爭力；政府應(yīng)加強對環(huán)境保護的宣傳，這將有利于幫助國民樹立綠色經(jīng)濟意識與綠色經(jīng)濟預(yù)期，迫使企業(yè)轉(zhuǎn)向綠色產(chǎn)品的研究開發(fā)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進綠色產(chǎn)業(yè)體系的建立。
    參考文獻：
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    趙玉煥：《貿(mào)易與環(huán)境》，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2002年版。
    吳琨：“新型工業(yè)化背景下如何應(yīng)對‘綠色壁壘’”，《經(jīng)濟師》，2011年第11期[11]wto（1999），specialreport“tradeandenvironment”
    民間藝術(shù)論文篇九
    廣播新聞欄目的內(nèi)容常常集中在以下方面：1）當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)的重要活動、會議等信息；2）當(dāng)?shù)爻雠_的相關(guān)政策、上級領(lǐng)導(dǎo)的決策及執(zhí)行效果；3）社會難點、熱點問題的深入報道?？梢哉f，以上新聞信息雖然信息量較大，具時效性和權(quán)威性均較強，但由于這些新聞信息取向常過于宏觀而忽視微觀。受眾雖能及時地對當(dāng)?shù)馗黝愋侣勥M行了解，但更突出的往往是新聞的喉舌功能，大量新聞內(nèi)容屬于“灌輸式”傳播。在廣播新聞信息傳播過程中，必須高度重視報道的主流作用和價值觀取向，堅持以正確輿論引導(dǎo)受眾，用新聞傳播唱響社會主旋律。對于一些具備引導(dǎo)社會輿論的新聞內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)掌握合理的傳播方式，突顯出具難以估量的社會效益。
    例如：可從廣播新聞采訪形式上對新聞報道加以改進，適當(dāng)增加記者對新聞當(dāng)事人的采訪，讓處于新聞中心的當(dāng)?shù)攸h政官員有直面媒體，讓其暢談思想，實現(xiàn)通過廣播媒體與民眾深入溝通。這既能體現(xiàn)廣播媒體的調(diào)查和報道能力，也能更加立體地展現(xiàn)當(dāng)?shù)毓賳T的形象與性格特征，增加新聞中的人情味，使新聞得到受眾的認可。當(dāng)然，要實現(xiàn)這些，必須突破傳統(tǒng)新聞報道模式，運用更加富于感染力、變化更強的語言，增加報道的親近感和吸引力，從而實現(xiàn)主流新聞的充分報道。
    2.2廣播新聞要著力打造更為親民的風(fēng)格，提升新聞報道的效果。
    作為廣播的傳播途徑，聲音在新聞節(jié)目中扮演著重要的角色。隨著新聞廣播節(jié)目的不斷發(fā)展，突出平民化傳播理念的呼聲日益高漲。廣播新聞只有營造出良好“親民”風(fēng)格，才能更加適合地區(qū)性廣播新聞節(jié)目的整體定位。如利用談話形式對新聞進行報道；在某一具體新聞板塊中不設(shè)專業(yè)主持人，由采寫記者來播讀稿件，并在新聞事件闡述中適當(dāng)加入點評與采訪感言；在采訪稿件的創(chuàng)作中，也應(yīng)適當(dāng)使用部分流行語言，注意口語化，以用更加貼近受眾生活的語言和更加到位的新聞點評提升報道效果。
    此外，要做好廣播新聞報道，就必須了解受眾在各個不同時期的不同需求，從新聞價值出發(fā)進行新聞選擇，選擇熱點、難點，聽眾欲知而未知的話題。在充分反映他們意見的同時，把人民群眾想說而不敢說、不能說、說不出來的話說出來，從而實現(xiàn)新聞報道的有效性。
    2.3實現(xiàn)與其它媒體的合作共贏，也是增強廣播新聞有效性的措施。
    在泛媒體時代背景下，媒體融合己經(jīng)成為一種大勢所趨。廣播的媒介融合既表現(xiàn)為廣播媒介之間的融合，也表現(xiàn)為跨媒體即廣播與傳統(tǒng)媒體以及新媒體之間的合作，不同媒介的融合以及通過傳播形態(tài)與信息內(nèi)容的重組和整合，使廣播受眾的接受方式和媒介觀念發(fā)生了深刻變化，這些都推進了廣播節(jié)目形態(tài)的全新變革。
    1）廣播媒體間的合作。由于廣播受眾的新聞視野逐步擴大，廣播聯(lián)盟應(yīng)運而生，全國各地的廣播電臺形成一張巨大的聯(lián)系網(wǎng)資源共享，這種共享模式使廣播新聞運作更加低成本和集約化；2）不同媒體間的合作。伴隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，媒體間競爭日趨激烈，促使原有各種媒體間的競爭關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，媒體自發(fā)的結(jié)成了“競爭的盟友”關(guān)系。如，不同媒體進行戰(zhàn)略性聯(lián)合，共同開展某一大型采訪活動；3）記者共享。就是說當(dāng)某一事件發(fā)生時僅有一名記者進行采訪，他同時給不同媒體供稿，從理論上來講，這樣可以最大程度地節(jié)約采訪成本。
    參考文獻。
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    [2]朱麗萍.論廣播早間新聞欄目核心競爭力提升策略[j].新聞知識，2011(10).
    民間藝術(shù)論文篇十
    (一)老楊公。
    “老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
    (二)?；?。
    “耍花樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞郑嗍潜憩F(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
    (三)咸水歌。
    北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
    二、傳承思考。
    由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
    三、結(jié)語。
    廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
    民間藝術(shù)論文篇十一
    在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
    ２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
    歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
    ３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
    普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
    ４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流。
    大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
    ５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
    一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
    １、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
    民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
    ２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
    民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
    ３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
    民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
    １、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
    陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
    ２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
    民間音樂的學(xué)習(xí)重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
    ３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式。
    我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學(xué)生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學(xué)習(xí)和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進一步完善教學(xué)目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
    ４、倡導(dǎo)大學(xué)生進行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)。
    長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當(dāng)?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學(xué)生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團活動中，大學(xué)生社團成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
    ５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
    民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當(dāng)今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
    ６、加強教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
    民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
    ７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
    由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學(xué)經(jīng)費”。教務(wù)處、學(xué)生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
    總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
    民間藝術(shù)論文篇十二
    “老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
    （二）耍花樓。
    “?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞郑嗍潜憩F(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
    （三）咸水歌。
    北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘⒛信畬Τ?、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
    由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
    廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
    民間藝術(shù)論文篇十三
    后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強調(diào)要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。
    從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進行徹底顛覆，對構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關(guān)系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認為，他們的理論或?qū)W說“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
    綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
    現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
    現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
    首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
    其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價值取向。不可否認，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
    第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
    綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
    民間藝術(shù)論文篇十四
    民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進入該領(lǐng)域的市場，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
    隨著社會和經(jīng)濟水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進入到了快速移動的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
    隨著商品意識的豐富和商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因為任何形式的民間藝術(shù)總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
    2、不重質(zhì)量，胡亂開發(fā)。
    在市場經(jīng)濟體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場的管理混亂。
    民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識不強，沒有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴散銷售，大多沒有實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。
    4、民間藝術(shù)面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來越遠離人們的生活，人們不愛在裝飾中運用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
    5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
    民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無人的情況，引起了國人的擔(dān)憂。沒有接班人將會導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
    1、加強市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
    從目前來看，民間藝術(shù)市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴重，制約了民間藝術(shù)的進一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專門的機構(gòu)，加強管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機構(gòu)對藝術(shù)產(chǎn)品進行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
    2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
    現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應(yīng)。通過產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
    3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
    加強品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒有文化的影響下是很難得到進一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費者的心理愉悅為目標，突出品牌的文化個性，實現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術(shù)品時，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專賣店的方式進行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進行專賣店的設(shè)立，讓消費者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過品牌去認知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
    結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來實現(xiàn)。要在與時俱進的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過結(jié)合時代背景和社會需求來帶動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進而推動民間藝術(shù)的發(fā)展。
    民間藝術(shù)論文篇十五
    [摘要]在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，新聞侵權(quán)行為的存在，嚴重擾亂了新聞界的正常秩序，對其長遠發(fā)展產(chǎn)生消極影響，我們必須借助法律手段來減少這種行為的發(fā)生。所以，對網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的法學(xué)實踐進行研究，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。
    [關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳播新聞侵權(quán)法律措施。
    隨著經(jīng)濟水平的不斷提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國新聞行業(yè)也獲得了突飛猛進的發(fā)展，同時，新聞媒體行業(yè)間的競爭也愈演愈烈。許多新聞媒體單位為了提高新聞的閱讀量、增加影響力以及提高經(jīng)濟效益，不惜報道一些不實的新聞，而這就是網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞侵權(quán)行為。這種行為的存在，不僅對新聞媒體行業(yè)的長遠發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也給公眾生活以及社會風(fēng)氣帶來了負面影響。因此，我們對此必須高度重視。本文將就網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述、具體體現(xiàn)、產(chǎn)生的主要原因以及預(yù)防措施進行分析和探討。
    一、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述。
    新聞侵權(quán)是指一些新聞媒體單位，如雜志、報紙、通訊社、電視臺以及商用網(wǎng)站等，在傳播信息的過程中，報道了不真實的、偽造的或者過于夸張的內(nèi)容，從而導(dǎo)致他人的合法權(quán)益受到侵害的一種現(xiàn)象。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，人們能夠更加自由地發(fā)聲，也可以更加便利地獲取信息，所以，新聞侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴重。新聞侵權(quán)就是對他人權(quán)利的不尊重，是破壞公平和正義的行為。這些新聞侵權(quán)行為不僅降低了人們對新聞媒體單位的信任度，也破壞了新聞行業(yè)的風(fēng)氣。我們應(yīng)當(dāng)拿起法律的武器，減少新聞侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。
    二、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的具體體現(xiàn)。
    1.對公民肖像權(quán)的侵犯。
    肖像權(quán)是每個公民都享有的權(quán)利，受法律保護，如果他人非法使用公民的肖像或者對它進行破壞，公民有權(quán)禁止。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，新聞的傳播渠道更加便利，由于新聞傳播中，鮮艷的圖片和動態(tài)的圖像更具吸引力，新聞媒體就利用一些夸張或顯眼的圖片來吸引大眾關(guān)注，結(jié)果造成了少數(shù)公民的肖像權(quán)被侵犯，這是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播侵權(quán)的一個重要表現(xiàn)。
    2.對公民名譽權(quán)的侵犯。
    名譽權(quán)也是每個公民都享有的一種重要的人格權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對公民名譽權(quán)的侵犯通常有兩種情況。第一，因主動提供新聞信息或材料而使得公民的名譽受到不利影響的；第二，公民因被動采訪而提供新聞信息，但新聞媒體在新聞傳播過程中未經(jīng)當(dāng)事人同意就公開相關(guān)信息，從而造成對公民名譽權(quán)的侵犯。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，一些新聞就常有侮辱他人的字眼出現(xiàn)，這是侵犯公民名譽權(quán)的表現(xiàn)。
    3.對公民著作權(quán)的侵犯。
    我國相關(guān)法律明確規(guī)定，如果公民在網(wǎng)上發(fā)表了原創(chuàng)作品，除了本人外，其他個人或單位進行或用作其他用途都須取得當(dāng)事人的同意并且支付一定的報酬。但是在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，部分新聞媒體利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性，不經(jīng)過他人同意就私自轉(zhuǎn)載、復(fù)制他人作品，對公民著作權(quán)進行侵犯。
    三、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下產(chǎn)生新聞侵權(quán)的主要原因。
    1.相關(guān)法律不夠完善。
    從整體上看，我國與新聞侵權(quán)相關(guān)的法律還不夠完善，因為我國當(dāng)前的政治體制和經(jīng)濟體制都在發(fā)生著深刻變革，這對我國新聞界也產(chǎn)生了深刻影響。一方面，由于現(xiàn)階段很多新聞媒體開始自負盈虧，一些機構(gòu)為追求經(jīng)濟利益而不擇手段，如果他們對公民造成了侵權(quán)行為，公民很難通過法律手段維護自己的權(quán)益。另一方面，盡管大部分公民的法律意識已經(jīng)逐漸提高，但由于相關(guān)法律體制還不夠完善，他們就算知道自己的權(quán)利被侵犯，就算有維權(quán)意識，也往往找不到相關(guān)的法律途徑去實現(xiàn)。所以，個別新聞媒體就更加為所欲為，大肆侵犯公民權(quán)利?？梢哉f，我國相關(guān)法律的不完善是導(dǎo)致當(dāng)前新聞侵權(quán)行為出現(xiàn)的一大重要原因。
    2.新聞傳播具有一定的不確定性。
    從傳播學(xué)的角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞信息在傳播過程中，本身就具有一定的不確定性，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，傳播者一不小心的操作失誤或者主觀意識的稍微變化，都可能導(dǎo)致新聞傳播結(jié)果的改變。所以，一些新聞媒體往往會因為新聞傳播過程中的眾多不可控因素，而導(dǎo)致最終播報出來的新聞與原本的新聞預(yù)期大相徑庭，從而導(dǎo)致了侵權(quán)行為的出現(xiàn)。
    3.部分新聞工作者缺乏責(zé)任心。
    新聞工作者是決定新聞傳播內(nèi)容的重要因素。部分新聞工作者缺乏吃苦耐勞的精神，對工作怠慢，甚至連最基本的深入現(xiàn)場進行調(diào)查的工作都省略掉，他們會為了方便，直接在網(wǎng)絡(luò)上搜索，然后進行抄襲，結(jié)果在新聞報道中往往就會出現(xiàn)失實的報道，最終可能構(gòu)成侵權(quán)。
    四、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的預(yù)防措施。
    1.完善相關(guān)法律。
    法律是減少和杜絕新聞侵權(quán)現(xiàn)象的有力武器，針對我國當(dāng)前相關(guān)的法律還不夠完善的問題，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以高度重視，盡快完善相關(guān)法律體系，既要對新聞侵權(quán)行為進行明確的界定，又要對侵權(quán)行為予以嚴格的懲罰，確保公民維權(quán)時能找到法律依據(jù)，同時也給侵權(quán)媒體敲響警鐘。
    2.新聞工作者應(yīng)當(dāng)明確新聞傳播的具體流程。
    由于新聞傳播中存在很多不確定的因素會導(dǎo)致新聞侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此，我們必須從源頭減少不可控因素的出現(xiàn)，這就需要新聞工作者共同努力。首先，新聞工作者必須明確新聞傳播的具體流程，了解每個流程可能出現(xiàn)的問題，對可能影響新聞?wù)鎸嵭缘木唧w環(huán)節(jié)，要嚴格反復(fù)地檢查，確保無誤后方可繼續(xù)傳播；其次，新聞工作者應(yīng)以積極熱情的態(tài)度投入工作，嚴謹?shù)貙Υ總€工作細節(jié)，確保新聞傳播的質(zhì)量，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
    3.新聞工作者應(yīng)當(dāng)嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
    新聞工作者的綜合素質(zhì)直接決定新聞傳播中是否會出現(xiàn)侵權(quán)現(xiàn)象，同時也直接影響新聞業(yè)的未來發(fā)展。因此，每個新聞工作者都應(yīng)當(dāng)嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。首先，要不斷培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，以保證新聞的真實性和及時性；其次，新聞工作者必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注時代的發(fā)展，及時掌握新知識和新技能，為網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞工作貢獻出更大的力量。
    4.新聞媒體應(yīng)當(dāng)對已有的侵權(quán)行為進行補救。
    對于那些已經(jīng)發(fā)生的侵權(quán)行為，新聞媒體應(yīng)及時補救。比如，可以用真實的材料重新報道失實的新聞，并將侵犯他人權(quán)利的信息刪除。如果有更多的新聞媒體對已有的侵權(quán)行為進行補救，將能感染更多同行在新聞傳播過程中多加注意，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然為我們的生活和工作帶來了很大的便利，但是它同時也帶來了一些不利影響，新聞侵權(quán)就是其中一個重要問題。為了更好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓其發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也為了促進新聞業(yè)的長遠發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對新聞傳播過程中的侵權(quán)行為予以高度重視。這就要求我們以最科學(xué)的精神、最嚴謹?shù)膽B(tài)度以及最專業(yè)的技能，在實踐中不斷研究，探索出減少新聞侵權(quán)行為的有效措施。
    參考文獻。
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    栗茜.網(wǎng)絡(luò)新聞侵犯隱私權(quán)成因探究[d].北京:中國政法大學(xué),20xx.
    民間藝術(shù)論文篇十六
    古代的皮影實物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M行有效的保護和傳承，而且在這方面也承載著絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時隨著我國動漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動活潑的體系，直接走進了現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細以及曲直等多種形態(tài)來生動的表現(xiàn)出所要塑造對象的具體形態(tài)、動態(tài)方面的特征。
    1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
    剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動畫mv經(jīng)常會受到人們的議論，他們認為這只是將剪紙的團放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個過程當(dāng)中只是進行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計思想以及制作的流程等，通過對民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價值，從而實現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
    2．1皮影人物和flash人物的對比。
    真正的皮影道具的制作有著非常嚴謹?shù)闹谱鞴に嚵鞒蹋以谥谱鞯倪^程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗的制作藝人才能夠完成這個任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進行補間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實現(xiàn)人物的動作目的。
    2．2皮影表演方式和flash動畫的對比。
    皮影戲通常都需要三根竹棍來對人偶進行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運動性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動和流暢的表演性動作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時，則通常會將木棍增多，具有非常強的藝術(shù)工藝性。而flash動畫當(dāng)中的補間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動作，再通過補間形成連貫的動畫動作，非常的方便。
    2．3圖像繪制創(chuàng)作。
    flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應(yīng)的工作進行局部的修改和選取，但是唯一的缺點就是將各自不同的圖形放在同一層時，上面的圖形通常會覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進行直接的修改，同時也可以雙擊進入到內(nèi)部來進行編輯和操作，其所具有的最大特點還是在繪制對象的本身基礎(chǔ)上處于一個相對獨立的存在，因此就可以將兩個繪制對象進行相互覆蓋，同時對二者的之間的位置大小以及角度等進行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
    綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
    民間藝術(shù)論文篇十七
    摘要：本文首先分析了計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進計算機網(wǎng)絡(luò)病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。
    關(guān)鍵詞：計算機病毒；網(wǎng)絡(luò)傳播；模型穩(wěn)定性。
    引言：
    隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計算機的使用范圍也越來越廣泛，但同時也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的計算機網(wǎng)絡(luò)安全的問題。有部分不法分子會通過網(wǎng)絡(luò)進入他人的計算機，并偷取一些機密信息，利用計算機網(wǎng)絡(luò)進行一些違法活動，從而給他人造成不同程度的財產(chǎn)損失。因此在計算機發(fā)展的同時我們也要重視網(wǎng)絡(luò)的安全問題，做好計算機的防御工作。
    一、計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性。
    （一）sis模型。
    這種網(wǎng)絡(luò)中的病毒模型將其中的節(jié)點劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號s來進行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號i來表示，在具體情況下節(jié)點在這兩種狀態(tài)中可以進行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當(dāng)節(jié)點處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過相關(guān)的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。
    （二）sir模型。
    這種模型是對sis模型的一種改進，它在網(wǎng)絡(luò)中將其中的節(jié)點劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計算機防止感染病毒的同時，還有效阻隔了病毒的傳播擴散。
    （三）seir模型。
    這種模式是對sir模型的一種改進，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個節(jié)點已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來的卻是沒有受到感染的狀態(tài)，這一特點也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點在感染病毒的初期會處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會將感染特點暴露出來，并迅速擴散開來。
    二、如何有效控制計算機的網(wǎng)絡(luò)病毒傳播。
    （一）電子郵件控制法。
    隨著我國網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來進行信息的傳播。但同時郵件病毒也開始在網(wǎng)絡(luò)中傳播開來，逐漸威脅到網(wǎng)絡(luò)的安全，因此需要及時采取有效的措施進行解決?，F(xiàn)在我國的大型企業(yè)中都普及了自動化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務(wù)器是這個辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會受到較大的威脅[1]。面對這種問題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務(wù)器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進入企業(yè)計算機系統(tǒng)后就會進行自動的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關(guān)用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問的軟件時將計算機中的病毒防御軟件同時開啟，并實時處理電腦病毒。
    （二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。
    一般情況下，在局域網(wǎng)絡(luò)中進行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當(dāng)計算機在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會使計算機內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進行傳播的病毒相對來說解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對局域網(wǎng)中的病毒進行有效的控制就需要做好計算機的保護工作，及時安裝有效的殺毒軟件，并定時維護計算機，做好殺毒處理工作，從而為計算機的正常運轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計算機用戶還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會帶有各種病毒。在插入u盤時，也要先查殺病毒，在確認沒有威脅后在進行使用。在計算機的日常使用中也要對殺毒軟件進行及時的更新，修補計算機的漏洞。加強管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測中心，以此來對計算機進行嚴格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴散。
    （三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。
    互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時間也越來越長，人們在使用計算機時受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺。因此許多網(wǎng)絡(luò)中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當(dāng)用戶不將軟件啟動時，病毒就會一直隱藏起來，即便用戶啟動殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當(dāng)用戶瀏覽病毒網(wǎng)站時，隱藏在軟件中的病毒就會立即顯示出來，這時在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對病毒進行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時，一定要做好計算機的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時攔截一些有問題的信息，用戶在觀看網(wǎng)頁時，要一直啟動病毒查殺軟件[2]。
    結(jié)語：
    總上所述，隨著我國計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對于計算機網(wǎng)絡(luò)的依賴也越來越大。但由于計算機網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個絕對安全的區(qū)域，因此我國應(yīng)該繼續(xù)加強計算機病毒的防控研究，維護好我國的網(wǎng)絡(luò)安全。
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    民間藝術(shù)論文篇十八
    摘要:隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播成為了現(xiàn)代化信息傳播的重要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)傳播當(dāng)前較為流行，很多方面影響著高校學(xué)生思想發(fā)展，這意味著高校在網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展的同時對既往思想教育改革。新時期下如何正確看到這點逐漸成為很多高校的亟待解決的問題。本文基于網(wǎng)絡(luò)傳播對高校思想教育的影響和對策進行了簡要分析。
    關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)傳播;高校思想政治教育;影響和對策。
    網(wǎng)絡(luò)傳播具有快捷性、時效性等特征，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以及時收發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)信息。然而，網(wǎng)絡(luò)傳播也很有一定的危險性，使學(xué)生的正常身心發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代下如何開展高校思想政治教育工作就顯得尤為重要。高校應(yīng)該要分析網(wǎng)絡(luò)傳播對高校思想政治教育的影響，然后提出相應(yīng)的結(jié)局對策。
    一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生思想政治教育的影響分析。
    1．大學(xué)生思想教育的改變。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，必然導(dǎo)致高校思想政治教育改革。在網(wǎng)絡(luò)傳播的時代背景下，人們需要利用現(xiàn)代化課程的授課方式來進行對學(xué)生的想教育工作，而不是僅在課堂上對學(xué)生進行思想和一些政治知識的灌輸，高校思想政治教育長期以來一直是單一的課堂講授模式，模式較為單一，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，加上網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和智能化，學(xué)生更加傾向于在網(wǎng)絡(luò)傳播中獲取所需要的內(nèi)容［1］。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播對社會很多方面產(chǎn)生重要影響，高校思想政治教育工作在這樣的背景下必須轉(zhuǎn)變新的教育模式和方法才能夠獲得更好的發(fā)展。
    2．網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的意識和行為產(chǎn)生了嚴重的影響。
    網(wǎng)絡(luò)世界相對于現(xiàn)實世界來說具有虛擬性、想象性等特征，在網(wǎng)絡(luò)世界中，學(xué)生可以獲得更多的自信，更加盡情的享樂。因此，這就造成網(wǎng)絡(luò)時代下，學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的情況。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)傳播則會在學(xué)生不斷沉迷之中影響學(xué)生的思想和行為。例如，不少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)傳播中查看到社會暴力事件的發(fā)展，從而產(chǎn)生嚴重的“憤青”思想或者產(chǎn)生以暴制暴的想法等。這些都給以上都是思想政治教育工作在高校開展過程中所存在的弊端，導(dǎo)致學(xué)生所接受的思想教育工作不能滿足實際的教育需求。
    3．網(wǎng)絡(luò)道德教育問題突出。
    在網(wǎng)絡(luò)傳播的視角下，思想政治教育在高校中的主要工作內(nèi)容從傳統(tǒng)的思想教育知識已成為網(wǎng)絡(luò)道德教育。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴性不斷加強，在網(wǎng)絡(luò)中的種種行為和思想也開始突顯出其中的不合理之處。例如，不少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)思潮的影響和網(wǎng)絡(luò)世界虛擬性的保護，開始在網(wǎng)絡(luò)傳播中肆意謾罵，并接收網(wǎng)絡(luò)中虛假、低俗、暴力的網(wǎng)絡(luò)信息，這些對學(xué)生的思想政治素質(zhì)提高十分不利。因此，教師在對學(xué)生進行思想政治教育過程中必須要教授學(xué)生應(yīng)該如何區(qū)分網(wǎng)絡(luò)信息的真實性和可靠性，如何在網(wǎng)絡(luò)世界中進行正確的行為，實現(xiàn)學(xué)生更好的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)發(fā)展。
    二、網(wǎng)絡(luò)傳播下高校思想政治教育策略研究。
    1．創(chuàng)新高校思想政治教育模式。
    網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為人們生活和學(xué)習(xí)中不可或缺的重要組成，高校必須認識到這一點在思想政治教育工作中的影響，要加快創(chuàng)新，尤其是教育方法和教育理念的創(chuàng)新，讓高校思想政治教育的效果和效率能夠顯著提高。新時期下高校在思想政治教育工作的而開展中應(yīng)該要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)越性，讓學(xué)生建立班級qq群或者微信群，在微信中和qq中強化學(xué)生的思想政治教育。這種教育模式的優(yōu)勢在于，學(xué)生不止可以在課堂中學(xué)習(xí)到思想政治教育知識，還能夠在日常生活中掌握更加相關(guān)的內(nèi)容。而教師應(yīng)該深入學(xué)生當(dāng)中，了解學(xué)生的想法，以便于更好的開展課堂準備工作，隨時觀察思想政治教育情況，以便更有針對性地對學(xué)生進行思想政治教育，提高學(xué)生思想政治覺悟性。
    2．強化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識教育。
    隨著網(wǎng)絡(luò)傳播在人們生活中扮演日益重要的角色，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出依賴性，但是網(wǎng)絡(luò)信息中包含著大量的低俗信息和暴力信息，學(xué)生在缺乏鑒別能力和自控能力的情況下極易被網(wǎng)絡(luò)不良信息所影響，制約學(xué)生的心理健康發(fā)展。為了防止這種現(xiàn)象的發(fā)生，高校教師在對學(xué)生進思想政治教育工作時必須要加強對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)知識教育，提高學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的認識，讓學(xué)生具備正確甄別網(wǎng)絡(luò)信息判斷的能力，并同時提高學(xué)生的資料能力。這樣，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)傳播的影響下就能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)信息進行道德判斷，鑒別網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)危R別積極向上有用信息，進而促進高校學(xué)生思想覺悟。
    3．強化校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
    加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)需要高校能夠堅持以大學(xué)生為主體性，對大學(xué)生進行主體性思想政治教育。首先，學(xué)校需要建立校園網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)，將本校的思想政治教育主要內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)文化的形式對學(xué)生進行傳輸，同時滿足了學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的需要，還提高了高校思想政治教育的有效性;其次，在網(wǎng)絡(luò)文化信息的輸出過程中，學(xué)校應(yīng)該要重視網(wǎng)絡(luò)信息的思想性、知識性、主流性以及豐富性的結(jié)合。也就是說，網(wǎng)站為學(xué)生推送的網(wǎng)絡(luò)信息既要符合學(xué)生的主流思想，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又要涉及到多方面的知識。在向?qū)W生滲透知識的同時，要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而實現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展;最后，學(xué)校需要加強對網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，提升自身網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，利于學(xué)生思想教育的提升。通過以上分析，我們認識到網(wǎng)絡(luò)傳播對高校思想政治教育的影響正逐漸加大，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:高校思想政治教育的模式有了變化，網(wǎng)絡(luò)影響了學(xué)生的意識和行為及網(wǎng)絡(luò)道德教育問題，為了進一步提高學(xué)生的思想正確和道德素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該在該方面提高效率，讓網(wǎng)絡(luò)提高在知識教育的作用，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
    參考文獻:。
    民間藝術(shù)論文篇十九
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
    中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
    （一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
    20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
    學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
    （一）學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
    我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
    （三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖。
    回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
    ［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
    ［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
    ［4］洛秦．音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂學(xué)院出版社2011．。