通過(guò)總結(jié)，我們可以反思自己的行為和決策，從而避免重復(fù)犯錯(cuò)。如何在團(tuán)隊(duì)合作中發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值？下面是一些經(jīng)過(guò)整理的總結(jié)樣例，供您欣賞和學(xué)習(xí)。
古代文學(xué)論文篇一
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時(shí)期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術(shù)。
8.論漢樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就。
9.南北朝樂(lè)府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較。
10.論《古詩(shī)十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作。
12.論曹植詩(shī)歌的整體風(fēng)格。
13.正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論。
14.論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)。
15.阮籍詠懷詩(shī)略論。
16.左思詠史詩(shī)略論。
17.試論陶淵明的人格和詩(shī)風(fēng)。
18.陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
古代文學(xué)論文篇二
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。
4從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。
5論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)。
7中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗”從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽(yáng)修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?BR> 13《論語(yǔ)》研究突破傳統(tǒng)逼視人性dd談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī)淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國(guó)男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。
18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。
古代文學(xué)論文篇三
現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：
古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。
再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。
要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本。
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。
要求一個(gè)學(xué)期完成。
2、課堂指導(dǎo)。
學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。
剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。
在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專門安排一課時(shí)。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5、選修課升華認(rèn)識(shí)。
如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
古代文學(xué)論文篇四
2.試論陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)、酒和菊等意象。
3.謝靈運(yùn)山水詩(shī)略論。
4.南朝宮體詩(shī)略論。
5.試論《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩(shī)文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩(shī)經(jīng)》中的民俗描寫。
8.風(fēng)雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩(shī)說(shuō)檢討。
10.《論語(yǔ)》文學(xué)性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國(guó)洪水神話考論。
古代文學(xué)論文篇五
引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過(guò)這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。
學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。
折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。
問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過(guò)低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過(guò)后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
古代文學(xué)論文篇六
2.論《詩(shī)經(jīng)》中的征役詩(shī)。
3.論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)。
4.論《詩(shī)經(jīng)》中的史詩(shī)。
5.論《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)(其他類型,自擬題目)。
6.論中國(guó)古代神話的演變。
7.中國(guó)古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學(xué)與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩(shī)經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就。
17.《戰(zhàn)國(guó)策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術(shù)特色。
20.《莊子》的藝術(shù)特色。
古代文學(xué)論文篇七
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚(yú)，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無(wú)不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無(wú)文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無(wú)懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說(shuō)史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸?kù)全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?BR> 今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明。《內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國(guó)學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
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古代文學(xué)論文篇八
摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過(guò)他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事，這些美好的愛(ài)情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過(guò)橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無(wú)望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛(ài)，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”，在作品中開(kāi)始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說(shuō)的喜愛(ài)，文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心，在愛(ài)情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛(ài)，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
三、極盡自然與社會(huì)的融合。
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛(ài)憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
古代文學(xué)論文篇九
南北神話發(fā)展考索。
論后羿形象的發(fā)展演變。
《山海經(jīng)》藝術(shù)形象的原型意義。
先秦史籍中所保留的神話材料研究。
簡(jiǎn)論顓頊時(shí)代宗教文化的特點(diǎn)。
《楚辭》與《莊子》神話研究。
論青鳥(niǎo)意象的文化意義及其對(duì)后代詩(shī)歌的影響。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代及其地域考。
論《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》風(fēng)格的地域特點(diǎn)。
論鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格形成及其特點(diǎn)。
論頌詩(shī)的史學(xué)價(jià)值。
古代文學(xué)論文篇十
摘要國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。
國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂(lè)師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞。《周禮周官大司樂(lè)》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂(lè)而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書畫，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開(kāi)始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫，中國(guó)過(guò)去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩(shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō);有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
古代文學(xué)論文篇十一
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
古代文學(xué)論文篇十二
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
過(guò)去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
基本上可以說(shuō)是眾所周知了，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。
俗話說(shuō)“各花入各眼”，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來(lái)，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無(wú)意義。
參考文獻(xiàn)。
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作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考。
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效。
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化。
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題。
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)。
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段。
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
古代文學(xué)論文篇十三
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái)，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開(kāi)，從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查。
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。
如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。
再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。
對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。
并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。
這類學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼。
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。
讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫作中。
在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式。
實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察。
課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?BR> 三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。
總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施。
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。
古代文學(xué)論文篇十四
王維是唐代詩(shī)壇具有重要影響力的一位詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩(shī)作更是詩(shī)中佳品。他善于通過(guò)對(duì)“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬(wàn)象空靈的靜謐境界，點(diǎn)化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩(shī)歌意境。
關(guān)鍵詞。
王維；空山；空林。
不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩(shī)人們對(duì)自然山水美的追求和吟詠一天也沒(méi)有停止過(guò)，乃至到了魏晉南北朝時(shí)期，由大小謝開(kāi)創(chuàng)的自然山水詩(shī)風(fēng)，一時(shí)間蔚為大觀。謝靈運(yùn)偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對(duì)景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪；謝朓則善于以清空簡(jiǎn)淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩(shī)在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩(shī)風(fēng)到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過(guò)人的藝術(shù)才華描摹過(guò)華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過(guò)南方水國(guó)的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩(shī)畫交融開(kāi)闊爽朗的大漠風(fēng)光。
在他之前還沒(méi)有一個(gè)山水詩(shī)人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對(duì)“空境”的描摹可以說(shuō)達(dá)到了通透無(wú)礙的地步，尤其是對(duì)“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說(shuō)“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建一個(gè)宇宙”，也就是說(shuō)“空山”“空林”實(shí)質(zhì)上是王維的另一個(gè)精神家園。而對(duì)于這種意象神來(lái)之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩(shī)境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對(duì)自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過(guò)具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái)，從而營(yíng)造出一種靈動(dòng)、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說(shuō)：“王摩詰詩(shī)如初祖達(dá)摩過(guò)江說(shuō)法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑?！蓖蹙S以“空山”“空林”為意象的詩(shī)篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。
1、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空山”
王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：
1.1、純明潔凈之空山。
《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這是一首描寫雨后空山景致的詩(shī)篇，整首詩(shī)用詞煉字細(xì)膩清爽，令人回味無(wú)窮。詩(shī)人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無(wú)的山穹，可是讓人意外的是詩(shī)人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無(wú)比清新涼爽的感覺(jué)。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動(dòng)態(tài)美感。詩(shī)人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過(guò)浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無(wú)雨，空翠濕衣人”。詩(shī)人行走在空翠的山中，雖然沒(méi)有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因?yàn)樯街械臉?shù)木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤(rùn)淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬(wàn)象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過(guò)后，樹(shù)梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來(lái)，清透中閃著光亮。
1.2、幽靜淡雅之空山。
《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！边@首小詩(shī)描寫的是一個(gè)靜謐的春山良夜，全詩(shī)抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩(shī)人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧?kù)o，因?yàn)榄h(huán)境清幽寂靜，更因?yàn)閮?nèi)心寧?kù)o，詩(shī)人才能在這空曠的山澗中感覺(jué)到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺(jué)帶來(lái)享受的桂花香無(wú)疑為整個(gè)春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”，其所要傳達(dá)的思想實(shí)質(zhì)是：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就是空無(wú)一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧?kù)o，沒(méi)有執(zhí)念、沒(méi)有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽(tīng)自己的心聲。這首詩(shī)的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥(niǎo)來(lái)側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑?！倍┲梗笱M山，周圍萬(wàn)籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點(diǎn)綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”山穹退去蒼冷變得青翠可愛(ài)，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽(tīng)到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無(wú)半點(diǎn)蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。
1.3、深邃幽絕之空山。
《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”鹿柴是輞川很有名的一處幽靜的景致，古時(shí)文人墨客都曾對(duì)鹿柴有過(guò)描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里，分明可以聽(tīng)見(jiàn)若斷若續(xù)、若有若無(wú)的說(shuō)話聲，可是說(shuō)話的人在什么地方，誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)。詩(shī)的前兩句很自然地營(yíng)造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩(shī)的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹(shù)的遮擋，平日連陽(yáng)光都很難投射進(jìn)來(lái)，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過(guò)香積寺》：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘。”寺廟總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺(jué)，讀者的視野可以通過(guò)想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營(yíng)造了一種無(wú)限幽絕的氛圍。同樣的詩(shī)境同樣的詩(shī)風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！彪m然對(duì)嵩山的景致并沒(méi)有細(xì)細(xì)描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢(shì)，因此可以想見(jiàn)嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時(shí)而清新如洗，時(shí)而雅致無(wú)聲，時(shí)而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩(shī)人心性。他對(duì)于空山的描摹沒(méi)有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”。“空山不空”是他以空山為意境的詩(shī)歌最大的特征。
2、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空林”
“空山”是王維筆下的熟客，王維對(duì)空山的描摹信手拈來(lái)，細(xì)致入微，而山中常有林木為伴，它作為點(diǎn)綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩(shī)作中的“空林”實(shí)質(zhì)上是他表達(dá)歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：
2.1、空林之寂，體悟人世冷漠。
《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)文開(kāi)頭就以“獨(dú)坐”二字營(yíng)造了一個(gè)孤寂凄清的環(huán)境，詩(shī)人獨(dú)自坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里，沒(méi)有人可以訴說(shuō)，也沒(méi)有人可以傾聽(tīng)，只能以彈琴鳴曲來(lái)排解胸中無(wú)限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒(méi)有人知道“我”的存在，我無(wú)依無(wú)靠孤獨(dú)寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過(guò)稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來(lái)慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無(wú)情的景物偏偏帶來(lái)了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩(shī)篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期?！边@是詩(shī)人歸隱之后的真實(shí)生活：一個(gè)人獨(dú)處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒(méi)有人來(lái)叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門稀?！庇目账闪?，鳥(niǎo)雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨(dú)。
2.2、空林之蒙，參透人生無(wú)常。
《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?！边@首詩(shī)描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩(shī)人自己的日常生活。詩(shī)人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩(shī)中的“朝槿”是非常值得注意的一個(gè)意象，它是夏秋之交開(kāi)的一種花，因?yàn)檫@種花朝開(kāi)暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無(wú)常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測(cè)出此時(shí)他的心情心境，“人生無(wú)?！边@四個(gè)字在他身上得到了充分的印證。其實(shí)，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對(duì)于人生無(wú)常的感慨在其他詩(shī)作中也可偶見(jiàn)一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃?shī)人宋之問(wèn)的別墅，王維在此重建別墅時(shí)，宋之問(wèn)的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩(shī)在今昔的時(shí)光交錯(cuò)之下，傳達(dá)出詩(shī)人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問(wèn)悲哀，將來(lái)誰(shuí)又會(huì)為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒(méi)有定數(shù)，自己將來(lái)又安身何處呢？詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的這份悲慨，對(duì)身心無(wú)所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實(shí)寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開(kāi)且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實(shí)人生就好比盛開(kāi)的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無(wú)常，沒(méi)有永恒之態(tài)。
2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷。
《早秋山中作》：“無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。”這首詩(shī)是王維在政治上郁郁不得志之時(shí)創(chuàng)作的，表達(dá)了他對(duì)隱逸生活的向往之情。首句便以“無(wú)才”自稱，因?yàn)樽约簾o(wú)才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對(duì)這種閑云野鶴生活的享受和對(duì)隱士生活的熱愛(ài)。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過(guò)隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林?！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠(yuǎn)離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過(guò)著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩(shī)人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無(wú)路可行，于是索性坐下身來(lái)，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩(shī)人無(wú)盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣。總之，王維詩(shī)歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無(wú)常，借悠然的情懷表達(dá)出歸隱的決心，這實(shí)質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗(yàn)和生命感悟。
王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩(shī)“空境”的一部分，卻好似一幅靈動(dòng)有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會(huì)意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會(huì)的真實(shí)之美，令人向往憧憬，為之動(dòng)容。王維的詩(shī)往往帶著生命的脈動(dòng)，他將自己的詩(shī)心置于花鳥(niǎo)山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會(huì)開(kāi)出圣潔的蓮花。
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古代文學(xué)論文篇十五
5)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》。
8)意須從本領(lǐng)中來(lái)。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》。
11)意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱。唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》。
13)書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》。
18)未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項(xiàng)穆《書法雅言》。
20)敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》。
古代文學(xué)論文篇一
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時(shí)期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術(shù)。
8.論漢樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就。
9.南北朝樂(lè)府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較。
10.論《古詩(shī)十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作。
12.論曹植詩(shī)歌的整體風(fēng)格。
13.正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論。
14.論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)。
15.阮籍詠懷詩(shī)略論。
16.左思詠史詩(shī)略論。
17.試論陶淵明的人格和詩(shī)風(fēng)。
18.陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
古代文學(xué)論文篇二
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。
4從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。
5論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)。
7中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗”從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽(yáng)修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?BR> 13《論語(yǔ)》研究突破傳統(tǒng)逼視人性dd談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī)淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國(guó)男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。
18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。
古代文學(xué)論文篇三
現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：
古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負(fù)擔(dān)的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。
再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。
要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本。
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。
要求一個(gè)學(xué)期完成。
2、課堂指導(dǎo)。
學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。
剛開(kāi)始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。
在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專門安排一課時(shí)。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5、選修課升華認(rèn)識(shí)。
如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國(guó)文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
古代文學(xué)論文篇四
2.試論陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)、酒和菊等意象。
3.謝靈運(yùn)山水詩(shī)略論。
4.南朝宮體詩(shī)略論。
5.試論《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩(shī)文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩(shī)經(jīng)》中的民俗描寫。
8.風(fēng)雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩(shī)說(shuō)檢討。
10.《論語(yǔ)》文學(xué)性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國(guó)洪水神話考論。
古代文學(xué)論文篇五
引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的思考，激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)取。
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。
在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。
一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。
另一方面通過(guò)這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。
其二，在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。
這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。
如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。
學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。
莊子曾說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。
”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。
而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。
所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。
諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面：“嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。
折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與娣亦齊肩。
雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第，肝腸日憂煎。
”充滿對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。
杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱為“詩(shī)史”，但也充滿了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。
因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。
”教師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。
如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。
問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
”寫出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼，真實(shí)而感人。
再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略，評(píng)價(jià)過(guò)低。
而實(shí)際上，正是在這后一類詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因而會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話。
似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。
久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。
在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。
同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。
二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。
在社會(huì)生活中，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。
在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。
儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。
所以教師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。
諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。
面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。
在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。
宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。
李白曾自信地說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。
劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。
蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。
“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過(guò)后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。
古代文學(xué)論文篇六
2.論《詩(shī)經(jīng)》中的征役詩(shī)。
3.論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)。
4.論《詩(shī)經(jīng)》中的史詩(shī)。
5.論《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)(其他類型,自擬題目)。
6.論中國(guó)古代神話的演變。
7.中國(guó)古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學(xué)與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩(shī)經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就。
17.《戰(zhàn)國(guó)策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術(shù)特色。
20.《莊子》的藝術(shù)特色。
古代文學(xué)論文篇七
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花卉草木、飲食服飾、文玩樂(lè)器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過(guò)記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o(wú)巳日”之說(shuō)。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛(ài)水，而是產(chǎn)卵，以備一說(shuō)。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無(wú)聊，記鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚(yú)，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過(guò)去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼?lái)歷，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說(shuō);偏愛(ài)李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無(wú)不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無(wú)文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無(wú)懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開(kāi)始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說(shuō)史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見(jiàn)聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳?！薄端膸?kù)全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?BR> 今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無(wú)所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明。《內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來(lái)，明朝三百年來(lái)沒(méi)有這樣的書，將來(lái)治國(guó)者采用其說(shuō)，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說(shuō)得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jiàn)諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說(shuō)：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說(shuō)為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國(guó)學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。
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古代文學(xué)論文篇八
摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對(duì)比，豐富了《聊齋》中的形象長(zhǎng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險(xiǎn)怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗(yàn)到神怪世界的黑暗，并通過(guò)他們窺視人類社會(huì)的黑暗面，因?yàn)橥`怪世界就是人類社會(huì)的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會(huì)中的上層社會(huì)對(duì)普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會(huì)的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會(huì)的熏染下，對(duì)惡的勢(shì)力則會(huì)更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對(duì)比，這種對(duì)比一方面是善惡對(duì)比，一方面形成了男性社會(huì)與女性社會(huì)的對(duì)比，古代社會(huì)充滿了對(duì)女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會(huì)屬性，即對(duì)美好生活與愛(ài)情的追求，她們往往充滿了對(duì)幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛(ài)情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛(ài)情故事，這些美好的愛(ài)情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(zhǎng)江大河，沖出峽谷，繞過(guò)橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對(duì)美的追求，更在這種對(duì)比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對(duì)歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對(duì)比，即善惡、美丑、雅俗的對(duì)比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對(duì)狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對(duì)美好善良的士子的愛(ài)情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無(wú)望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對(duì)女性的嗜愛(ài)，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”，在作品中開(kāi)始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說(shuō)的喜愛(ài)，文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮，對(duì)清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠(chéng)摯的心，在愛(ài)情上，她們往往表現(xiàn)出主動(dòng)性、堅(jiān)貞性。
夏紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì)里“置酒高會(huì)，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯(cuò)，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì)進(jìn)步對(duì)人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請(qǐng)妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對(duì)男女之間關(guān)系的處理，對(duì)以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對(duì)方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛(ài)，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì)觀念。
三、極盡自然與社會(huì)的融合。
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì)關(guān)系總和的人來(lái)描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì)關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會(huì)炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè)觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放;寫她們愛(ài)憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會(huì)規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
古代文學(xué)論文篇九
南北神話發(fā)展考索。
論后羿形象的發(fā)展演變。
《山海經(jīng)》藝術(shù)形象的原型意義。
先秦史籍中所保留的神話材料研究。
簡(jiǎn)論顓頊時(shí)代宗教文化的特點(diǎn)。
《楚辭》與《莊子》神話研究。
論青鳥(niǎo)意象的文化意義及其對(duì)后代詩(shī)歌的影響。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代及其地域考。
論《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》風(fēng)格的地域特點(diǎn)。
論鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格形成及其特點(diǎn)。
論頌詩(shī)的史學(xué)價(jià)值。
古代文學(xué)論文篇十
摘要國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。
國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂(lè)師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞。《周禮周官大司樂(lè)》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂(lè)而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書畫，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開(kāi)始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫，中國(guó)過(guò)去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩(shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō);有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué)論文篇十一
1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
古代文學(xué)論文篇十二
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
過(guò)去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
基本上可以說(shuō)是眾所周知了，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。
俗話說(shuō)“各花入各眼”，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來(lái)，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無(wú)意義。
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作者：趙紅單位：遵義師范學(xué)院。
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考。
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效。
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化。
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題。
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)。
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段。
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
古代文學(xué)論文篇十三
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái)，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開(kāi)，從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查。
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。
如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。
再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。
對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。
并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。
這類學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼。
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。
讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫作中。
在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式。
實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察。
課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?BR> 三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。
總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施。
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。
古代文學(xué)論文篇十四
王維是唐代詩(shī)壇具有重要影響力的一位詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩(shī)作更是詩(shī)中佳品。他善于通過(guò)對(duì)“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬(wàn)象空靈的靜謐境界，點(diǎn)化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩(shī)歌意境。
關(guān)鍵詞。
王維；空山；空林。
不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩(shī)人們對(duì)自然山水美的追求和吟詠一天也沒(méi)有停止過(guò)，乃至到了魏晉南北朝時(shí)期，由大小謝開(kāi)創(chuàng)的自然山水詩(shī)風(fēng)，一時(shí)間蔚為大觀。謝靈運(yùn)偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對(duì)景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪；謝朓則善于以清空簡(jiǎn)淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩(shī)在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩(shī)風(fēng)到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過(guò)人的藝術(shù)才華描摹過(guò)華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過(guò)南方水國(guó)的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩(shī)畫交融開(kāi)闊爽朗的大漠風(fēng)光。
在他之前還沒(méi)有一個(gè)山水詩(shī)人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對(duì)“空境”的描摹可以說(shuō)達(dá)到了通透無(wú)礙的地步，尤其是對(duì)“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說(shuō)“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建一個(gè)宇宙”，也就是說(shuō)“空山”“空林”實(shí)質(zhì)上是王維的另一個(gè)精神家園。而對(duì)于這種意象神來(lái)之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩(shī)境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對(duì)自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過(guò)具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái)，從而營(yíng)造出一種靈動(dòng)、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說(shuō)：“王摩詰詩(shī)如初祖達(dá)摩過(guò)江說(shuō)法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑?！蓖蹙S以“空山”“空林”為意象的詩(shī)篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。
1、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空山”
王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：
1.1、純明潔凈之空山。
《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這是一首描寫雨后空山景致的詩(shī)篇，整首詩(shī)用詞煉字細(xì)膩清爽，令人回味無(wú)窮。詩(shī)人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無(wú)的山穹，可是讓人意外的是詩(shī)人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無(wú)比清新涼爽的感覺(jué)。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動(dòng)態(tài)美感。詩(shī)人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過(guò)浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無(wú)雨，空翠濕衣人”。詩(shī)人行走在空翠的山中，雖然沒(méi)有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因?yàn)樯街械臉?shù)木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤(rùn)淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬(wàn)象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過(guò)后，樹(shù)梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來(lái)，清透中閃著光亮。
1.2、幽靜淡雅之空山。
《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！边@首小詩(shī)描寫的是一個(gè)靜謐的春山良夜，全詩(shī)抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩(shī)人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧?kù)o，因?yàn)榄h(huán)境清幽寂靜，更因?yàn)閮?nèi)心寧?kù)o，詩(shī)人才能在這空曠的山澗中感覺(jué)到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺(jué)帶來(lái)享受的桂花香無(wú)疑為整個(gè)春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”，其所要傳達(dá)的思想實(shí)質(zhì)是：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就是空無(wú)一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧?kù)o，沒(méi)有執(zhí)念、沒(méi)有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽(tīng)自己的心聲。這首詩(shī)的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥(niǎo)來(lái)側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑?！倍┲梗笱M山，周圍萬(wàn)籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點(diǎn)綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”山穹退去蒼冷變得青翠可愛(ài)，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽(tīng)到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無(wú)半點(diǎn)蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。
1.3、深邃幽絕之空山。
《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”鹿柴是輞川很有名的一處幽靜的景致，古時(shí)文人墨客都曾對(duì)鹿柴有過(guò)描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里，分明可以聽(tīng)見(jiàn)若斷若續(xù)、若有若無(wú)的說(shuō)話聲，可是說(shuō)話的人在什么地方，誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)。詩(shī)的前兩句很自然地營(yíng)造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩(shī)的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹(shù)的遮擋，平日連陽(yáng)光都很難投射進(jìn)來(lái)，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過(guò)香積寺》：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘。”寺廟總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺(jué)，讀者的視野可以通過(guò)想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營(yíng)造了一種無(wú)限幽絕的氛圍。同樣的詩(shī)境同樣的詩(shī)風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！彪m然對(duì)嵩山的景致并沒(méi)有細(xì)細(xì)描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢(shì)，因此可以想見(jiàn)嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時(shí)而清新如洗，時(shí)而雅致無(wú)聲，時(shí)而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩(shī)人心性。他對(duì)于空山的描摹沒(méi)有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”。“空山不空”是他以空山為意境的詩(shī)歌最大的特征。
2、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空林”
“空山”是王維筆下的熟客，王維對(duì)空山的描摹信手拈來(lái)，細(xì)致入微，而山中常有林木為伴，它作為點(diǎn)綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩(shī)作中的“空林”實(shí)質(zhì)上是他表達(dá)歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：
2.1、空林之寂，體悟人世冷漠。
《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹?shī)文開(kāi)頭就以“獨(dú)坐”二字營(yíng)造了一個(gè)孤寂凄清的環(huán)境，詩(shī)人獨(dú)自坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里，沒(méi)有人可以訴說(shuō)，也沒(méi)有人可以傾聽(tīng)，只能以彈琴鳴曲來(lái)排解胸中無(wú)限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒(méi)有人知道“我”的存在，我無(wú)依無(wú)靠孤獨(dú)寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過(guò)稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來(lái)慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無(wú)情的景物偏偏帶來(lái)了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩(shī)篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期?！边@是詩(shī)人歸隱之后的真實(shí)生活：一個(gè)人獨(dú)處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒(méi)有人來(lái)叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門稀?！庇目账闪?，鳥(niǎo)雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨(dú)。
2.2、空林之蒙，參透人生無(wú)常。
《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?！边@首詩(shī)描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩(shī)人自己的日常生活。詩(shī)人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩(shī)中的“朝槿”是非常值得注意的一個(gè)意象，它是夏秋之交開(kāi)的一種花，因?yàn)檫@種花朝開(kāi)暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無(wú)常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測(cè)出此時(shí)他的心情心境，“人生無(wú)?！边@四個(gè)字在他身上得到了充分的印證。其實(shí)，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對(duì)于人生無(wú)常的感慨在其他詩(shī)作中也可偶見(jiàn)一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃?shī)人宋之問(wèn)的別墅，王維在此重建別墅時(shí)，宋之問(wèn)的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩(shī)在今昔的時(shí)光交錯(cuò)之下，傳達(dá)出詩(shī)人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問(wèn)悲哀，將來(lái)誰(shuí)又會(huì)為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒(méi)有定數(shù)，自己將來(lái)又安身何處呢？詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的這份悲慨，對(duì)身心無(wú)所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實(shí)寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開(kāi)且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實(shí)人生就好比盛開(kāi)的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無(wú)常，沒(méi)有永恒之態(tài)。
2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷。
《早秋山中作》：“無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。”這首詩(shī)是王維在政治上郁郁不得志之時(shí)創(chuàng)作的，表達(dá)了他對(duì)隱逸生活的向往之情。首句便以“無(wú)才”自稱，因?yàn)樽约簾o(wú)才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對(duì)這種閑云野鶴生活的享受和對(duì)隱士生活的熱愛(ài)。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過(guò)隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林?！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠(yuǎn)離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過(guò)著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩(shī)人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無(wú)路可行，于是索性坐下身來(lái)，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩(shī)人無(wú)盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣。總之，王維詩(shī)歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無(wú)常，借悠然的情懷表達(dá)出歸隱的決心，這實(shí)質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗(yàn)和生命感悟。
王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩(shī)“空境”的一部分，卻好似一幅靈動(dòng)有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會(huì)意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會(huì)的真實(shí)之美，令人向往憧憬，為之動(dòng)容。王維的詩(shī)往往帶著生命的脈動(dòng)，他將自己的詩(shī)心置于花鳥(niǎo)山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會(huì)開(kāi)出圣潔的蓮花。
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古代文學(xué)論文篇十五
5)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》。
8)意須從本領(lǐng)中來(lái)。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》。
11)意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱。唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》。
13)書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》。
18)未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項(xiàng)穆《書法雅言》。
20)敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》。