通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)問題的根源，從而解決問題并提升自己的能力。要寫一篇完美的總結，我們需要對過去的經(jīng)歷進行全面的回顧。接下來將為大家分享一些總結的寫作技巧和注意事項，希望能提高大家的寫作水平。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇一
隨著我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國轉型為工業(yè)國，西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊將人們的審美價值悄悄轉變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷，酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)模式，因此，民間藝術賴以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統(tǒng)民間藝術遭遇醍醐灌頂。民間藝術的傳承不容樂觀，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術家的故去使得一些民間藝術瀕臨消亡。當然，也有部分民間藝術品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術都在推陳出新，與時俱進。開辟出一條注重品牌開發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風箏，無錫泥人大阿福等，已出口多個國家并取得很好的效益和口碑，名揚海外。因此加強河北民間藝術品牌的開發(fā)變得尤為重要。
科技興國，人才強國，人才是創(chuàng)意的源泉。沒有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無從談起。目前，河北省從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員在數(shù)量、隊伍結構、人員素質等方面遠不能適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國各地成功省市引進優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術傳承的前提下，要加強對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復合型數(shù)字藝術人才、營銷人才的引進工作，把民間藝術的精髓繼承并在當下時代加以發(fā)展，制造出現(xiàn)代人們所喜愛的民間藝術品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設立專門的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著重培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個行業(yè)的整體素質和專業(yè)技能，在傳承老一輩藝術的同時推陳出新、與時俱進，發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目吸引國內(nèi)外投資商，走上河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌開發(fā)之路。
“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的積累到質的激變，真正成為國民經(jīng)濟中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場運作贏利，為消費者提供精神文化產(chǎn)品和服務，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營銷策略，最后在進行規(guī)模生產(chǎn)投放市場。最近幾年，河北的民間藝術品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規(guī)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節(jié)約成本，節(jié)省時間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷四十多個國家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，2013年，河北省人均gdp已超過38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達到950億元，占gdp的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省gdp年均增速高出20個百分點。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術發(fā)展的必由之路。
河北民間藝術品要實現(xiàn)品牌開發(fā)必須制定行之有效的宣傳策略。用文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的形式進行廣泛宣傳吸引人們注意。傳媒的影響力在互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，媒體已經(jīng)成為當仁不讓的首席傳播工具，其提供的傳播平臺、輿論氛圍都非常適合河北民間藝術的品牌開發(fā)和推廣。其次，其強大的覆蓋力、影響力、滲透力為民間藝術品牌開發(fā)提供了良好的傳播平臺。成為推動河北藝術品傳播與交流的重要媒介。傳媒也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)促進了社會經(jīng)濟乃至全球經(jīng)濟的發(fā)展，并成功地提升了自身品牌價值，借助傳媒的強大優(yōu)勢，河北民間藝術的品牌與經(jīng)濟將實現(xiàn)前所未有的升華。作為具有鮮明特色的資源文化大省，河北省應首當其沖尋找一條適合自己的民間藝術品牌開發(fā)之路，石家莊的西柏坡，保定的直隸總督府，邯鄲的趙州橋，承德的避暑山莊，秦皇島的海濱，滄州的雜技，衡水的年畫等。然而這些優(yōu)秀的文化資源并沒有發(fā)展成自己的文化創(chuàng)意品牌，沒有引起其他地區(qū)人們的關注，沒有找到自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。因此需要借助傳媒的力量，把河北民間藝術以數(shù)字化的形式推廣全國乃至國外，使人們重新重視人類文化遺產(chǎn)并從中獲得新的靈感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引導下，河北民間藝術實現(xiàn)品牌開發(fā)，對本省乃至全國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推波助瀾，我省豐富文化資源、人文資源的后備力量支撐，吸收借鑒一切先進文化、先進理念和科技成果，注重河北特色與中國特色的結合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結合，歷史與現(xiàn)代的結合，走出一條體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新的中國特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二
作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽。與此同時，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學者譽其為中國的國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術界名流，其知名度也越來越高，同時，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關負責人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評為中國最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。
（一）經(jīng)濟落后，資金匱乏。
作為中國四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個長期性風險性較強的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當?shù)卣疀]有太多財政實力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎設施的建設更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個長期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠。
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭，文革的破壞以及市場萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學。
（三）受膠版年畫沖擊大，同行競爭強烈。
印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當然這與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)達，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場的成熟是分不開的。
（四）旅游開發(fā)起步晚，市場觀念落后。
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點市場觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應現(xiàn)代市場的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場中的發(fā)展。
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機遇和條件就可以一帆風順地進行了，這個過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應的開發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術價值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀念品。
旅游紀念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀念品和景區(qū)很好的'宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因為其飽滿的構圖，強烈的色彩和夸張質樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會大門口的時候，都會被大門兩側墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀念品，如可以結合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質、竹質載體上，也可以結合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結合的新型旅游紀念品，而且這種紀念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀念品是絕對具有很強的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財?shù)饶戤嬙?，比如有機玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
（二）傳承與創(chuàng)新結合，開發(fā)適應市場發(fā)展的新年畫作品。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個新的展示平臺，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強烈色彩對比和夸張形象具有很強的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術價值和旅游價值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會吸引更多的游客，它的市場也會更加廣闊。
（三）轉換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館。
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個文物、藝術品等靜態(tài)展示的平臺，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉換理念，建一個不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強木版年畫對游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個對木版年畫進行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應該復原一個傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級成品）。在讓游客參與的基礎上，還應該進一步深入，對游客自己印制的年畫作品進行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀念品贈送給游客（收取一定的費用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會很樂意親自體驗一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時也可以起到對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
（四）辦好木版年畫藝術節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度。
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術家協(xié)會、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個絕好的機會向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號唱響全國，讓大家都認識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫。當然，木版年畫藝術節(jié)也不能僅僅辦成一個木版年畫的交流會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫藝術節(jié)的舉辦時間選定上，應該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風情旅游節(jié)，同時舉辦木版年畫藝術節(jié)，這樣的結合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務。
（五）實施品牌保護戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展。
21世紀是品牌競爭時代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨具文化特色的民間藝術，在旅游開發(fā)的過程中，必定會成長為一個響當當?shù)穆糜纹放?。但是，在這個信息可以被輕易復制的年代，實施品牌保護戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹、順利地走向全國、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營以及商標意識的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號大量印刷木版年畫，這些行為都勢必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽度，因此，加強商標意識，實施品牌保護，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎上，應該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展，也有利于其在競爭激烈的旅游市場中獨樹大旗，成長壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時，也有利于對這一品牌實施保護。總之，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨有的各方面藝術、旅游價值，通過有效的旅游開發(fā)策劃和營銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護問題一定會得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會成長為一個著名的旅游文化品牌。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇三
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
我國的民間藝術種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術種類。下面以重慶的民間藝術種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術。
（一）重慶的民間音樂。
1、水上歌謠—川江號子。
由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關的水上歌謠—川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術歌謠。
2、山歌民謠中的勞動號子。
勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的進行添加歌詞。
3、黑山谷的苗族民歌。
屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
4、木洞山歌。
木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
（二）重慶的民間表演藝術。
1、銅梁龍燈。
銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸垼疫€包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質與畫面。
2、秀山花燈。
花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
3、西陽擺手舞。
最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
4、梁平燈戲。
也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
5、接龍吹打。
在接龍吹打的民間藝術中，體現(xiàn)出了當?shù)貪鉂獾娘L土人情與傳統(tǒng)的文化習俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風格、色彩鮮明的特點，從而成為了當?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
（三）重慶民間的工藝美術品。
1、纂江農(nóng)民版畫。
在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。
2、九龍楹聯(lián)。
楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術之美稱。
3、梁平年畫和梁平竹簾。
梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風韻。
4、重慶民間文學。
一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學的一大特色。
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇四
在科學技術并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術瀕臨失傳。
很多的民間藝術都是一個家族代代相傳的結果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
（三）建設和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術資源。
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術來謀取錢財，破壞了民間藝術的價值。
（四）缺乏對民間藝術文化的保護、管理。
就目前而言，整個社會對于民間藝術的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術，因此，這些部門只能對民間藝術的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術的后續(xù)進步成為難題。藝術來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務就是號召全社會都形成民間藝術的意識，同時建立起民間藝術會消亡的危機感。
（一）制訂民間藝術保護計劃。
從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術的角度，有關的管理部門充分認識到民間藝術的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術，使民間藝術得到繼承和發(fā)揚。
（二）加強民間藝術的傳承。
管理部門應該充分認識到民間藝術傳承的重要性，刻意的為民間藝術培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術的行業(yè)，為民族藝術注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術的傳承奠定堅實的基礎。
（三）保護、改善民間藝術文化的生存環(huán)境。
對民間藝術實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術的抗打擊能力，即尋找民間藝術在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎。這個基礎就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術的改進方法，才能夠使民間藝術得到更加有效的發(fā)展。
（四）樹立全民保護民間藝術的意識。
眾所周知，民間藝術是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術結晶，所以，號召全民對民間藝術進行保護是十分必要的。以全民為基礎，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術的內(nèi)涵，認識到民間藝術的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術的熱潮。
藝術是無國界的，但凡藝術，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術呢？最簡單快捷且有效的方式就是動員全民，讓更多的人認識民間藝術，懂得民間藝術的珍貴價值，只有這樣，這門根植于民間的藝術才能吸引更多人的關注，才能得到廣泛的傳播與流傳。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇五
金銀彩繡民間藝術的傳承僅靠一個藝術館或一個傳統(tǒng)工藝傳習中心遠遠不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式，傳授面窄，見效慢。但如果換一種方式，把老藝人請到各級各類學校，以講座的形式傳習金銀彩繡民間藝術，或者在學校開設相關課程，就可以讓更多的人掌握其工藝，了解其精髓。拓展各級各類傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術繼承人，具體可從基礎教育、職業(yè)教育、大學教育、企業(yè)公益教育等不同渠道展開，使金銀彩繡民間藝術的發(fā)展更加規(guī)模化、系統(tǒng)化。首先要加強金銀彩繡民間藝術在中小學的基礎教育，由傳承人為中小學生定期上課、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化，培養(yǎng)金銀彩繡愛好者。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關課程，融會傳統(tǒng)造物的智慧和情感，重點培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙。在大學教育階段，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，建立金銀彩繡民間藝術研究中心，健全和完善保護機制，為保護、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持、普查指導、咨詢服務、項目研發(fā)、人才培養(yǎng)等多方面的服務；同時，以學科交叉與專業(yè)融合的優(yōu)勢，通過社會調(diào)研、技術積累、文化理解等角度，借助數(shù)字化技術，對分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類、數(shù)量、分布狀況進行全面細致的普查、認定和登記，建立完整的數(shù)據(jù)庫，保證金銀彩繡民間藝術以最為保真的形式長久地保存下來。此外，還可在企業(yè)設立傳承基地，開展公益教育，開拓金銀彩繡的日常生活用品和市場，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展。通過以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強化教育對地方經(jīng)濟的服務與智力支持，使年輕一代更多、更好地了解、宣傳、傳承金銀彩繡民間藝術資源。
當前，國家正加大扶持與推動設計產(chǎn)業(yè)力度。2014年1月，國務院李總理主持召開國務院常務會議，提出“文化創(chuàng)意和設計服務具有高知識性、高增值性和低消耗、低污染等特征。依靠創(chuàng)新，推進文化創(chuàng)意和設計服務等新型、高端服務業(yè)發(fā)展，促進與相關產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟結構的重要內(nèi)容，有利于改善產(chǎn)品和服務品質、滿足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、推動產(chǎn)業(yè)轉型升級。會議主要議題之一是部署推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。同年3月，國務院發(fā)布《推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，從政策層面將設計作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟和社會發(fā)展，從具體舉措上激發(fā)了設計對經(jīng)濟的強勁拉動力。民間藝術形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢，不僅需要政府的大力扶持，更需要緊跟時代發(fā)展進程進行革新，通過吸納現(xiàn)代元素，進行設計轉化和創(chuàng)新應用，形成嶄新的文化形態(tài)，融入現(xiàn)代社會環(huán)境中，從而實現(xiàn)民間藝術的可持續(xù)發(fā)展。山東工藝美術學院院長潘魯生教授也提出，要以當代設計觀念轉化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當代設計語言轉化傳統(tǒng)文化元素，通過當代設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。寧波金銀彩繡民間藝術具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨特的文化價值，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎，但目前對其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級階段，創(chuàng)新不足、產(chǎn)品形式單一，嚴重制約了發(fā)展進程。金銀彩繡民間藝術的精髓在于一代代的技藝傳承，它超越了有形物質載體的局限，具有廣闊的開發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過現(xiàn)代設計元素得以展示，文化資源通過設計轉化為經(jīng)濟發(fā)展的資本，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場活力的源動力。作為獨特的文化資源，金銀彩繡民間藝術與相關企業(yè)進行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，加強傳統(tǒng)文化資源的設計創(chuàng)意轉化能力，實現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。比如通過與旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術品等市場進行多層次結合，著眼創(chuàng)意設計，加大文化含量、技術含量和創(chuàng)意含量，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術品等具有唯一性和獨特性，最大化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機，以定期舉辦相關文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術價值和文化價值，通過開發(fā)禮品、紀念品、收藏品，實現(xiàn)展示功能向實用功能的轉換。還可以結合寧波地區(qū)獨特的文化現(xiàn)象，如十里紅妝婚嫁風俗文化等，開發(fā)相關的金銀彩繡婚慶用品，形成獨有的文化產(chǎn)業(yè)，促進金銀彩繡民間藝術的產(chǎn)業(yè)化進程。
寧波金銀彩繡民間藝術歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，承載了濃厚的傳統(tǒng)文化與地方精神，具有獨特的文化內(nèi)涵。但在全球化和現(xiàn)代化的雙重沖擊下，金銀彩繡正面臨著失傳的危險。為了更好地保護和傳承這項民間藝術，對其進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是非常有必要的。金銀彩繡民間藝術與現(xiàn)代設計元素重新組合方能獲得“新生”，特別是其中蘊含的無形的觀念、知識、信息等需要傳承與創(chuàng)新開發(fā)才能喚醒生機，展現(xiàn)其獨特的藝術魅力。寧波地區(qū)金銀彩繡民間藝術的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，要從當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的實際情況出發(fā)，尋求發(fā)展良方。金銀彩繡的產(chǎn)業(yè)化過程就是將民間傳統(tǒng)的“私相傳授”形式轉變成按照市場規(guī)律運作的經(jīng)濟形式，是通過市場化運作實現(xiàn)盈利的過程。尋求適合地方性民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律和路徑，不僅可以更好地保護和傳承金銀彩繡民間藝術，科學有效地促進地區(qū)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進程，實現(xiàn)創(chuàng)造利潤的目的，也為其他相似類別的地方性民間藝術資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到了良好的示范作用。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇六
民族民間藝術，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。
1、人民群眾在認識民族民間文化方面存在許多不足之處。
由于貴州的地理條件和人民的思想，民族民間藝術的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對民族民間文化藝術的不可再生性認識不足，同時在對其傳承和保護上缺乏相應的使命感責任感和緊迫感，沒有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時，人民群眾對民族民間文化藝術的保護和傳承意識非常淡薄，這樣的思想和意識有待普及和提高。
2、民族民間文化藝術流失極為嚴重。
貴州是一個多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢磅礴。但是隨著工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的來臨和不斷沖擊，當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展起來了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無形文化藝術流失極其嚴重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術由于傳承人的素質不高，使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術的流失。
貴州有著豐富的民族民間藝術底蘊。我們認為，在當今社會條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價值，從目前的宣傳狀況來看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個黃果樹瀑布和威寧的草海，而對于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠的中國文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4、民族民間文化資金的投入應得到政府的扶持。
貴州作為一個擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長期以來在資金的投入上相對其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術品因國家的文物部門沒有足夠的收購經(jīng)濟，被許多國外的旅客以很低廉的價格買走。另外，在民族民間藝術的開發(fā)研究和保護中，離不開大量經(jīng)費的支持，但是由于我省是經(jīng)濟比較落后的省份，因此在專項保護上沒有足夠的資金來進行投入，民族民間藝術得不到切實有效的保護。
1、堅持弘揚主旋律，體現(xiàn)先進文化藝術、前進方向和科學發(fā)展觀的原則。
民族民間藝術，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應把民族民間藝術提到議事日程上，相關文化行政部門應把傳承與保護民族民間藝術納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護民族民間文化重要性，提高他們對民族民間藝術的認識，自覺參與到民間藝術的傳承與保護隊伍中來，弘揚優(yōu)秀的民族文化藝術精神，推動文化藝術的發(fā)展。
2、堅持突出地方特色，實現(xiàn)不同文化藝術的交匯與融合的原則。
民族民間藝術涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動等方方面面。因此，完善民族民間藝術的保護措施，必須立足于各個地方的民族特點，進行保護。貴州近年來，舉辦了多次民間藝術的轟動展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術展現(xiàn)出來，從而進一步實現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3、遵循民族藝術發(fā)展與民族地區(qū)建設，以及民族藝術與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則。
就在去年，一次機會懷著期待的心做了十幾個小時的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場舞、唱一首歌，村民的生活確實滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術的消失而哭，還是為村民們自認為生活好了而笑。長期以來，民族民間藝術的開發(fā)和保護的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認為這種沒有建設的保護是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進步的。保護要建立在建設的基礎上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護要遵循民族文化藝術發(fā)展與民族地區(qū)建設，使民族文化藝術在發(fā)展中得到有效的保護。
4、堅持以人為本，鼓勵民族群眾積極參與的原則。
貴州民族民間藝術資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒有專項資金用于傳承與保護民族民間藝術上，致使許多民族民間藝術資源因為設備設施差而無法保存，面臨腐爛和破壞的危險，這就要求政府及時撥出專項資金用于對民族民間藝術的維護上，比如從實際出發(fā)因地制宜建立質量高設備好的專題博物館、文化館、藝術館、等單位，對民族民間藝術傳承與保護起到一定積極作用。同時可以設定一些專項獎勵資金，鼓勵民族群眾對民族民間文化進行保護，這樣讓他們參與進來，對于保護民族民間文化藝術極為有利。民族民間藝術傳承與保護，不是單靠一個人、一個部門就能完成的，它需要全社會全體人民的努力，需要國家方針政策作為指導。開展民族民間文化傳承與保護是全社會的職責，在政府宏觀調(diào)控的領導下，文化藝術行政部門應擔負起一定的責任，給予傳承與保護民族民間文化的時間和空間，調(diào)動社會各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運行工作機制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇七
“民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。民俗文化是民間群眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，是在人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性、傳承性和變異性?！睆V義上說，民間藝術是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術，包括了民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式；狹義上說，民間藝術指的是民間造型藝術，包括了民間美術和工藝美術各種表現(xiàn)形式。民間藝術實際上是民俗文化的藝術表達形式。
根據(jù)斯圖爾德文化生態(tài)學理論，人類學的生態(tài)研究可以分決定論和互動論。決定論又分為文化決定論和環(huán)境決定論。文化決定論認為“文化決定了一個地區(qū)或民族的生產(chǎn)生活方式，進而最終決定了其現(xiàn)有的生態(tài)樣式”；而環(huán)境決定論則認為一個地區(qū)的地理自然環(huán)境使該地區(qū)形成起獨特的民族文化風貌。互動論則認為文化與環(huán)境起到的作用是相互的，當人們的生活被自然地理環(huán)境主導時，那環(huán)境對文化的形成有十分重要的影響，“遼闊而多樣的地理環(huán)境造就了中國文化的多樣性?！钡角厥蓟式y(tǒng)一中國后，統(tǒng)一文字，錢幣，度量衡等，這些文化因素又開始影響著當時人們的生活，秦始皇主旨建造的都江堰，靈渠等又連接各種江河流域，使得自然環(huán)境又發(fā)生了變化?？梢园鸦诱摽醋魇墙橛诃h(huán)境決定論與文化決定論之間的一個理論，文化生態(tài)學正是基于這種互動論而產(chǎn)生的。文化生態(tài)學為理解民間藝術的生態(tài)系統(tǒng)奠定了基礎。
“民間藝術生態(tài)系統(tǒng)是在一定空間范圍內(nèi)，由民間藝術群落及其環(huán)境組成，借助于各種文化的功能規(guī)制（觀念、思想、信息）所聯(lián)結的龐大的、結構復雜、功能多樣、因素眾多并具有高度協(xié)調(diào)和適應能力的穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)?！泵耖g藝術就是在這個生態(tài)平衡的系統(tǒng)中得以生存和發(fā)展的。
“民間藝術的構成包括民間藝術的物質載體，民間藝術的思想觀念內(nèi)涵，民間藝術的功利功能，民間藝術的造型形式等。各要素之間有著嚴格的前后承接關系?！弊匀缓蜕鐣幕h(huán)境影響了民間藝術的形成，中國是個古老的農(nóng)業(yè)社會，歲時節(jié)令中基于與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的信仰而產(chǎn)生的各種節(jié)日，對民間藝術產(chǎn)生了巨大影響。民間藝術的另一個重要主題是辟邪祈福、趨利避害。無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境都是民間藝術的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，也是民間藝術生態(tài)鏈完整和穩(wěn)定的根本條件。民間藝術最開始存在的意義便是服務于人們?nèi)粘Ｉ钪械倪@些生命訴求，民間藝術形態(tài)在社會環(huán)境中的普遍存在又成為社會環(huán)境構成的一部分。這樣就形成了民間藝術生態(tài)系統(tǒng)的一個循環(huán)，構成民間藝術生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定結構。但在民間藝術生態(tài)系統(tǒng)中各個因素環(huán)環(huán)相扣，隨著社會發(fā)展的變化而處于波動之中，穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)是維持民間藝術生存的關鍵，如果生態(tài)系統(tǒng)崩塌，會導致生態(tài)系統(tǒng)的失衡。
民間藝術的獨有的地域特點和人文風貌都是基于當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境而形成的，尤其是加工材料和工藝，形象和功能都體現(xiàn)著地理環(huán)境強大的影響力。自然環(huán)境是民間藝術的形成基礎，但不是促使民間藝術發(fā)生變化的關鍵。民間藝術是受自然地理環(huán)境和社會環(huán)境共同作用影響的，因此研究民間藝術在考慮到自然地理環(huán)境的同時，也要考慮到社會環(huán)境。
社會環(huán)境是民間藝術生態(tài)圈重要的條件，占主導地位。社會的發(fā)展是客觀的，不以個人的意志為轉移，民間藝術不能脫離當時社會所需要的實用功能，它在滿足民眾的精神性和物質性需求的前提下才能存在。對民間藝術傳承人來說，社會需要是激發(fā)他們創(chuàng)作的動機和動力。城市化進程的加快，機械化的普及，農(nóng)村社會的變革和手工藝的逐漸變化是歷史發(fā)展的趨勢，民間藝術的功能、審美、創(chuàng)作人的身份等如不隨之適應變化，將無法適應這個生態(tài)系統(tǒng)，導致失衡。
在《民間藝術生態(tài)系統(tǒng)失衡解析》文章中指出：“民間藝術生態(tài)系統(tǒng)也存在失衡的情況。當下，經(jīng)濟全球化，便利的交通拉近區(qū)域之間的距離，信息交流空前快捷，文化的交流異?；钴S，農(nóng)村社會、經(jīng)濟的發(fā)展，改變了農(nóng)村的社會結構，改變著農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生存模式?！痹诿耖g藝術生態(tài)系統(tǒng)中，社會環(huán)境變遷打破了封閉的文化環(huán)境，農(nóng)村的生活方式和價值觀逐漸被取代，動搖著民間藝術的生存基礎，人們對一些宗教和自然信仰的喪失動搖了民間藝術功能需要，從而波及到民間藝術生存。老藝人人衰藝絕，老作坊推倒碾碎，老工藝失傳摻假，一些經(jīng)典的民間藝術，也面臨生存發(fā)展的艱難。
那么，在當前民間藝術面臨的生態(tài)環(huán)境中，文化館可以起到什么保護作用嗎？
一是民間藝術晴雨表的作用。民間藝術來源于最基層的生活環(huán)境，數(shù)量多，分布廣，生存發(fā)展境況不盡相同，一些民間藝術逐漸喪失了繼續(xù)生存的環(huán)境，日漸萎縮。雖然有的學術調(diào)研可能會專題性針對某個民間藝術項目做研發(fā)，但要把民間藝術保護傳承作為常態(tài)化的工作，需要形成專門的保護機制和體系。隨著國家加強公共文化服務體系建設，文化館在挖掘、整理、保護、傳承民間藝術的過程中起到越來越重要的作用。文化館的管理體系范圍涉及省、市、縣、鄉(xiāng)、村，各級文化網(wǎng)絡都有群眾文化工作者從事一線的工作。他們可以直接接觸到最基層的民間藝術生存狀況，對民間藝術的發(fā)展流變提出第一手的信息和資料。各級文化館可以立足民間文化發(fā)展，培育本土文化資源，把民間藝術資源普查列為重要工作之一，制定本地民間藝術普查規(guī)劃，對民間藝術的品種、分布、技藝、演變、傳承關系、風格流派、從業(yè)人員、生存情況、市場前景等做詳細的調(diào)研，采集文字、圖片、影像信息等，體現(xiàn)民間藝術的完整性、真實性和準確性。對搜集到的資料進行整理，做到數(shù)據(jù)采集標準，內(nèi)容描述貼切，并利用數(shù)字化手段進行數(shù)據(jù)資料的錄入，建立民間藝術資料檔案和數(shù)據(jù)庫。因民間藝術種類繁多，存續(xù)狀況和瀕危程度不一，文化館在普查工作的基礎上，可對本地民間藝術的存續(xù)和保護情況進行分類，分析本地民間藝術生存發(fā)展的存在突出問題和瓶頸，區(qū)分保護目標的輕重緩急，為制定民間藝術的保護傳承措施提供準確詳實的依據(jù)。盡可能的將民間藝術還尚存的內(nèi)在生命力和外部環(huán)境做一個搭橋，建立溝通交融的渠道，讓政府這個強有力的外部作用力了解到民間藝術的生存狀況，并有機會和通道參與到其中。
二是民間藝術傳播器的作用。民間藝術技藝的傳承，人是最關鍵的因素，很多民間藝術技藝靠的是口傳心授，技不離手，代代相傳，累積起來的經(jīng)驗就是技術。而現(xiàn)在中國的民間藝術由于外部力量震蕩使得民間藝術發(fā)生了斷層，手藝傳承的青黃不接，內(nèi)部生命力變得薄弱。因此要激發(fā)民間藝術的內(nèi)在生命力，必須保護民間藝術傳承人這一群體。
但是，民間藝術傳承人多生活在于鄉(xiāng)村，流傳在民間，與現(xiàn)代生活脫離甚遠，生存越來越困難。民間藝術技藝人傳承多是慢工出細活，環(huán)境簡陋、工作辛苦，收入不高。呈現(xiàn)出一線傳承人年齡越來越大，力不從心，年輕人因看不到傳承的價值和效益不愿拜師學藝的困境，有的老傳承人帶著滿身的技藝，無人傳承，遺憾離去。
在保護民間藝術傳承人的過程中，文化館可以發(fā)揮傳播器的作用。傳承人是民間藝術傳播主體，通過全面的調(diào)查，尋訪一線民間藝術傳承人，理清傳承脈絡，找準瀕臨失傳，急需傳承的項目和傳承人，重點搶救和保護有影響力的傳承人。開設民間藝術傳承培訓班，設置培訓計劃，擴大宣傳招收傳承培訓班學員，特別是年輕學員，為他們的技藝傳承提供免費的場所和條件，讓傳承人感受到社會的尊重和關注，提高他們傳承的使命感；讓參加培訓的人領略到民間藝術的精華和價值所在，提高他們學習傳承的興趣，保護民間藝術的傳承；讓有代表性、傳承能力強的傳承人得到相應認可，增強他們的榮譽感和自信心。
同時，文化館在保護傳承人的過程中，要注意對代表性傳承人所掌握技藝傳承的過程進行真實、全面的記錄，特別是用影像記錄展示技藝動態(tài)的全過程，建立數(shù)據(jù)庫。為傳承人著書立傳，通過一線傳承人口述歷史的方式，全程記錄傳承人的傳承譜系、從藝生涯和技藝傳承情況，反映民間藝術流變原始真實的發(fā)展的過程。
三是民間藝術緩沖帶的作用。傳統(tǒng)民間藝術自身的生存和發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。于是人們提出應該讓民間藝術市場化、產(chǎn)業(yè)化，讓市場成為民間藝術的“救世主”和“保護神”。然而在市場的沖擊下，一些民間藝術卻開始背離了其本來的藝術真諦，迫于生計的一些民間藝術開始屈從于市場，于是失去了本真，流水線般的藝術成了粗糙的復制品。
文化館在保護傳承民間藝術和民間藝術對接市場的過程中可以起到緩沖帶的作用。文化館在對本地民間藝術調(diào)研、保護的工作中，可以準確地挖掘和把握其傳統(tǒng)的精髓和內(nèi)涵，在這些民間藝術面對市場時，傳統(tǒng)和創(chuàng)新沒有不可調(diào)和的沖突，文化館可以在民間藝術對接市場的過程中注入風險意識、創(chuàng)新意識、市場意識，使得民間藝術在從事產(chǎn)品經(jīng)營的過程中，既能注重市場需求、消費者心理以及市場競爭，又不浮躁、唯利是圖，從而推動民間藝術向內(nèi)容豐富化、形式多樣化以及參與廣泛化的方向發(fā)展。文化館在民間藝術的保護和改造創(chuàng)新中尋求一個合理的度，選擇與之對應的消費群體，逐步開拓市場，在市場競爭中獲取一席之地，起到緩沖帶的作用。通過發(fā)展民間藝術產(chǎn)業(yè)文化，形成品牌，在提供健康精美民間藝術作品，滿足大眾文化消費需求的同時，獲得更好的經(jīng)濟效益。只有解決民間藝術自身生存，才能有多余的資金來推動民間藝術的發(fā)展。民間藝術發(fā)展既要將社會效益放在首位，滿足自身傳承的要求和大眾日益豐富的文化生活需要；又要走向社會，面向大眾消費者，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。
四是民間藝術助力器的作用。很多民間藝術因為賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，由興盛逐漸萎縮，傳承人也是“無可奈何花落去”。文化館在保護傳承傳統(tǒng)民間藝術中，可以通過搭建平臺，牽線搭橋，做民間藝術傳承發(fā)展的助力器。有一個成功的案例讓人很受啟發(fā)：2016年春節(jié)前，淘寶眾籌聯(lián)合“故宮淘寶”，由年輕設計師與高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等非遺傳承人合作，眾籌推出手工制作的年貨制品，大受消費者歡迎，取得很好的經(jīng)濟效益，讓古老的、曾經(jīng)少人問津的民間藝術再次“火”了。用年輕時尚的設計語言呈現(xiàn)傳統(tǒng)手藝，用現(xiàn)代人易于接受的審美標準與古老的民間藝術精華相融合，不失為一條民間藝術生存發(fā)展之路。
在大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息技術發(fā)展的背景下，信息通信技術以及互聯(lián)網(wǎng)平臺快速發(fā)展，文化館公共文化服務也在向“智慧”和“互聯(lián)網(wǎng)+”轉型。文化館應該將傳統(tǒng)文化藝術融入信息社會并進行繼承創(chuàng)新、繁榮與發(fā)展。需要用互聯(lián)網(wǎng)思維，構建一個全方位覆蓋、多終端訪問、跨平臺、多通道發(fā)布的，網(wǎng)民可通過電腦、手機享受一站式公共文化服務。文化館可以把在一線收集到的本地最多最全的民間藝術資源進行整合、展示，擴大民間藝術的知曉度。要抓住大眾認知和參與民間藝術的發(fā)揚，特別是吸引頻繁登錄社交工具、互聯(lián)網(wǎng)游戲、電商交易的使用群體來關注。構建設計師網(wǎng)上沙龍，為設計師與民間藝術之間搭建一個交流空間，藝術作品展示平臺，將網(wǎng)上沙龍打造成設計師聚集交流互動和宣傳本地民間藝術的窗口。走“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的發(fā)展模式，以“創(chuàng)新是最好的保護”為宗旨，將傳統(tǒng)民間藝術與現(xiàn)代科技相結合，既保有較高的文化含量、雅俗共賞，又能創(chuàng)造經(jīng)濟價值，反哺民間藝術自身的發(fā)揚光大，相得益彰，共同出彩。
在社會環(huán)境的變遷中，民間藝術所處的生態(tài)圈已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，而現(xiàn)階段正處于變化的關鍵點。文化館是直接通過藝術形式與群眾接觸的機構，文化館的職責就是為群眾服務，也負責將藝術帶到群眾中去，文化館可以在民間藝術發(fā)展中的擔當重要角色。秘魯民間藝術“激情”演唱組的負責人卡塞雷斯說，一旦用你的藝術感染了受眾的心靈，你就不用再害怕它會受到冷遇甚至消失了，因為這種靈魂的觸動會促使他們一起來關注、繼承和保護民間藝術。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇八
【】明清時期，是我國政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的時期。陶瓷繪畫作為這一時期的代表，其藝術精神特色融入了時代特色和畫家的情感。在突破傳統(tǒng)，實踐自然任務再現(xiàn)上，具有獨特的個性價值。從藝術程度來講，這種進步，是民間藝術民俗性的基本體現(xiàn)，也是在繼承前人畫風基礎之上，依托生活軌跡，而形成問世作品傳承世界的高度體現(xiàn)，是富有生命力和活力的民間藝術精華。本研究以明清陶瓷繪畫代表作品為切入點，探尋該時期陶瓷繪畫民間藝術精神特色的融合發(fā)展，并為現(xiàn)代陶瓷繪畫的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動力。
陶瓷繪畫作為明清繪畫的重要組成部分，可以通過個人、家庭、族群、載體、媒介等多種形式進行傳播。簡言之，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，而后發(fā)揮繪畫這個特定載體的作用，并通過繪畫者的主觀感受，體現(xiàn)繪畫中所表現(xiàn)的自然環(huán)境、社會生活和文化氛圍，并在交互式平臺中獲得經(jīng)久發(fā)展。明清陶瓷繪畫發(fā)展離不開華夏文明中民族繪畫發(fā)展的整體脈絡。明清陶瓷繪畫以其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵在群眾中呈現(xiàn)出獨特的文化底蘊。為樹立民族形象，提升民族凝聚力，實現(xiàn)華夏文明傳承，提供了充足的發(fā)展環(huán)境。
中國是陶瓷故鄉(xiāng)，在漫長的歷史積淀中，以青花、粉彩等為代表的精品長期屹立于世界民族之林。陶瓷經(jīng)由巧手藝人創(chuàng)作，而后通過文人的筆觸，傳達出自然、人生、宇宙的感悟。明代宣德年間至嘉靖、萬歷時期，以五彩瓷器為主導的宮廷繪畫藝術中，以釉上藍彩取代了釉下青花、黑彩、紫彩、金彩，加之紅、綠、紫彩還可分化出深淺不同的色調(diào)。紋飾題材海納百川，人物、鳥獸、花草、蟲蝶等生動艷麗的作品和陶瓷種類，造就了我國瓷器發(fā)展的巔峰時期。而皇家御用文人在迎合時事下，陶瓷繪畫藝術也得到了極大發(fā)展。在繪畫藝術有等級制度的高層階段傳導至民間藝術中，在清朝時期有了其鮮明的發(fā)展特點。由官窯到民謠的過渡時期，遠銷歐洲各國，而這一時期，多以物紋、山水紋鳳尾樽，以及棒棰瓶較為常見，而水墨畫則成為繪畫藝術傳播和發(fā)展中的主要契機。明清陶瓷繪畫的傳播及其形式主要以文人畫催生大眾化傳播，一方面在自身完善的基礎上，形成藝術觀念和書寫材料的特殊性傳播范圍，主要傳播過程為一個符號—動植物—人物—山水的演進過程。經(jīng)明代吳門四家、徐渭和清四僧、揚州八怪等的繼承，加之官窯與文人畫的結合，極大提升了陶瓷產(chǎn)品的市場競爭力。從形式上看，從只工不寫到寫意性、主題性的紋飾，充分展現(xiàn)創(chuàng)作者的意象世界。水墨韻味、流白和素描，以及線條的質感，得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
中國民間藝術工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。作為中國民間文化重要組成部分的明清陶瓷繪畫，是世界文化藝術中的珍品，既具有鮮明的時代感，又富有生活韻味。
（一）民族精神和特色的體現(xiàn)。
從明清繪畫的演變來看，以文人畫為依托的民間藝術的“大氣”，突出體現(xiàn)在民族精神的時代理念和特色范圍之中，“獨樂樂不如眾樂樂”的中國畫對公眾的教育性，在時代的發(fā)展中得到了深度體現(xiàn)。從官窯到民窯的發(fā)展，從精神需求到審美意趣，是文人藝術民間繪畫完美交流和融合的過程，更是以多樣化的美術樣式和藝術精神，傳播華夏民族精神和特色。
（二）帶動了民族產(chǎn)業(yè)鏈條的長期發(fā)展。
從古絲綢之路開辟到鄭和下西洋，從大開國門到閉關鎖國，在陶瓷藝術的傳承中，“成教化、助人倫”的功利目的，很少能在陶瓷繪畫藝術中體現(xiàn)，而從技術層面和國畫的素養(yǎng)來看，文、意、趣主題的表現(xiàn)和氛圍的營造，有賴于匠人制作和畫風表現(xiàn)。
（三）藝術美的高度契合和追求。
陶瓷文人畫以三維的、不規(guī)則的載體結構為主，通過控制線條、筆墨、構圖，充分表現(xiàn)美的享受，以形表意，以意造型，實現(xiàn)功能和形式的完美結合。“陶瓷工藝”和“繪畫工藝”融合階段，運用形色肌理、點線面語言、書寫以及制作和燒制等工藝，完美傳達人類對自然世界的感悟。
明清陶瓷繪畫精神特色，是傳播中國傳統(tǒng)的審美情趣，并融合在藝術表現(xiàn)和工藝產(chǎn)品中，畫面所要傳導的觀念訴求和大眾傳播，無論是商品屬性還是從中傳播的價值，都極大豐富了中國明清陶瓷文化的民間藝術精神特色。
[4]陸嘉明.滿目吳門煙水一塢桃花燦爛爭妍—賞讀高福民主編《中國木版年畫集成桃花塢卷》文化隨想[j].蘇州教育學院學報，2012,29(1):36-412.
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇九
：在很多人的看來，河南的經(jīng)濟發(fā)展得比較緩慢，人們的生活不夠寬裕。的確，河南相比于靠海城市，缺乏地理優(yōu)勢；相比一些工業(yè)比較發(fā)達的城市，也缺少了使經(jīng)濟快速發(fā)展的動力。但是河南的人文文化卻發(fā)展得比較好，這都是由于歷史的積累。河南的民間藝術是河南人民的勞動結晶，同時也是全國人民喜歡的中華文化瑰寶。如今，世界的發(fā)展速度加快，人文文化不再是單一的發(fā)展。隨著文化交流的影響，使得河南很多傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展開始出現(xiàn)了衰退的狀況。
：市場化；民間藝術。
中華民族是一個以璀璨文化著稱的民族。過去，在我們祖先的聰慧下，我們的民族文化得到了發(fā)展，但是因為科技手段的不發(fā)達，很多文化都沒有被保存下來，作為民間藝術文化較為燦爛的河南更是如此。河南并不是一個新的省份，而是一個歷史較為悠久的城市。雖然河南的經(jīng)濟不夠發(fā)達，但是河南的一些民間傳統(tǒng)藝術得到了很多人的喜歡。河南的民間藝術文化有極高的傳承研究價值，然而在河南的民間藝術文化傳承方面還存在很大的阻滯問題。在充滿新鮮感的社會，大家都喜歡簡單、刺激的外來文化，對河南民間藝術文化的關注度不夠。因此，如何促進河南民間藝術文化的深入傳承，如何促進河南民間藝術文化產(chǎn)業(yè)在新時期的發(fā)展，是值得我們深思的問題，也是目前我們需要深切思考的問題。
河南的經(jīng)濟不發(fā)達，使得河南人民物質生活不充裕，但是卻豐富了河南人民的另一番業(yè)余生活。河南的民間藝術文化發(fā)展不僅僅使河南人民的生活充滿了樂趣，還為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了別樣的色彩。由于現(xiàn)在人們生活娛樂的多樣性，使得河南民間藝術文化的發(fā)展出現(xiàn)了一些衰落的現(xiàn)象。雖然在政府的重視下，河南的民間藝術得到了保護，很多民間藝術都被博物館以及研究所收藏，但是卻使河南的民間藝術文化失去了應有的魅力。如今，文化的發(fā)展不再是純文化的發(fā)展，在市場經(jīng)濟體制之下，文化的發(fā)展不僅要促進經(jīng)濟的發(fā)展，還應該使自身的發(fā)展更加貼合經(jīng)濟的發(fā)展。因此，不僅僅要妥善地收藏和保護河南民間藝術文化的發(fā)展，還應該站在時代的角度促進河南民間藝術文化的現(xiàn)代化發(fā)展。政府應該為河南民間藝術文化的發(fā)展引進既懂文化藝術又懂經(jīng)濟發(fā)展的高端復合型人才，這樣才能真正為河南民間藝術文化的發(fā)展奠定基礎，才能真正將河南民間藝術文化的魅力展現(xiàn)給市場，展現(xiàn)給人們。
2.1河南民間藝術文化缺少傳承人。
“上班狗”是現(xiàn)在很流行的一個詞。經(jīng)濟的膨脹、社會發(fā)展進程的加快，使得人們的生活壓力越來越大，人們?yōu)榱俗约旱纳?、自己的享受而拼盡全力，才能適應如此快節(jié)奏的生活。早上8：00～9：00，晚上5：30～7：00是每所城市交通最擁擠的時段，當然也許更早的時候、更晚的時候還會有人擠公交、擠地鐵，為了自己的溫飽而拼搏。而這些是導致河南民間文化藝術缺少傳承人的最直觀原因，也是阻礙河南民間文化藝術發(fā)展的最主要原因。當然，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，年輕人拼搏向上是值得我們開心的，但是河南民間藝術文化的傳承也極為重要。同時，民間藝術文化的傳承多是手工藝人的手把手教學，缺乏一個官方的傳承平臺。另外，在傳承人如此缺乏的背景下，很多手工藝人都不愿意將自己的手工藝術與人分享，認為將自己的手工藝術傳播出去會減少自己的經(jīng)濟收入，這些都是阻礙河南民間藝術文化發(fā)展的因素。
如今，很多手工藝品都不再像以前一樣，由手工藝人親手制造。機器逐漸取代了手工藝人的勞動，為手工藝術的批量生產(chǎn)貢獻了一分力量。雖然手工藝術品的批量生產(chǎn)對河南民間藝術文化的傳播有一些促進作用，但是忽略了民間文化的藝術表現(xiàn)力以及精美度。當然，河南民間藝術文化的批量生產(chǎn)對經(jīng)濟的發(fā)展起到了一定的促進作用，同時也對河南民間藝術文化的發(fā)展口碑造成了一些不良影響。河南的很多旅游區(qū)都有一些手工藝術品出售，這些東西為外地游客展現(xiàn)了一些古老的民間藝術文化，但是粗糙的制作卻是在給河南民間藝術文化的傳承蒙羞，這些都是河南民間藝術文化的發(fā)展絆腳石。
2.3河南民間藝術文化的發(fā)展缺少創(chuàng)新性。
民間藝術是以民眾的生活為依托，如果失去了其生存、生長的環(huán)境，就會成為無源之水、無本之木。但是隨著文化交融的影響，現(xiàn)代社會的人們大多都喜歡一些刺激的外來文化，致使民間藝術文化的吸引力下降，以至于民間藝術文化的傳承成為一個很重要的問題。所以，如何發(fā)現(xiàn)河南民間藝術文化的新鮮點，并將其融合先進的時代特征，成為河南民間藝術文化發(fā)展過程中的主要問題。河南民間藝術文化的創(chuàng)新發(fā)展不僅僅只是自身的突破，更是民間藝術文化的發(fā)展與時代、經(jīng)濟的突破。由此看來，河南民間藝術文化的創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)刻不容緩。
傳承是河南民間藝術文化發(fā)展的根本，因此我們要注重河南民間藝術文化的傳承發(fā)展。而離不開民間文化藝術傳承人的培養(yǎng)，也離不開民間藝術文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略。人才是21世紀社會發(fā)展最需要的動力，也是河南民間文化藝術發(fā)展最缺乏的資源。河南民間藝術文化的傳承，不再是過去手藝人的口口相傳，而是要貼合市場、貼合經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。所以，必須要重視對河南民間藝術文化傳承人的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)擁有技術的民間藝術文化傳承人，更要培養(yǎng)使河南民間藝術文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的傳承人，才能為河南民間藝術文化的傳承貢獻一分力量。
3.2河南民間藝術文化的品牌化發(fā)展。
河南民間藝術文化是璀璨的中華文化中最燦爛的星光，也像河南歷史一樣厚重。因此，河南民間藝術文化應該形成產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，在眾多民間文化中找準自己的位置，為自己的民間文化特色創(chuàng)造屬于自己的民間文化品牌，只有利用品牌優(yōu)勢找準自己的定位，才能為自己的發(fā)展提供不竭動力，從而更好地弘揚河南民間藝術文化。
3.3河南民間藝術文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
社會之所以會進步，離不開人們的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新才是一個國家、一個民族綿延發(fā)展的不竭動力，缺少了創(chuàng)新，經(jīng)濟會如同一潭死水，文化創(chuàng)造會像一汪枯泉。河南民間藝術文化也是如此，雖然民間藝術文化是河南人民祖祖輩輩生活、審美的智慧積累，但是每一個時代都是不同的，其需求也是不同的。如果河南民間文化藝術不隨著時代的發(fā)展而有所創(chuàng)新，那么河南民間藝術文化始終得不到好的傳承和好的發(fā)展。因此，在社會、經(jīng)濟、文化積極發(fā)展與融合的當下，我們應該為河南民間藝術的發(fā)展提供正確的發(fā)展道路，為河南民間藝術文化更好地傳承打下堅實的底子，從而建立一條好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。這樣，河南民間文化藝術的傳承與弘揚才能更上一層樓。
發(fā)展也是文化發(fā)展賴以生存的精神食糧，河南豐富的民間藝術文化是河南經(jīng)濟發(fā)展的豐厚資源。因此，我們必須要把握好這份資源，學會處理好河南民間藝術文化在傳承過程中的問題，如此而來，才能為河南的民間藝術文化的發(fā)展提供不竭動力。
［2］王艷霞.河南民間藝術對中原經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作用探析［j］.美術大觀，2015（4）.
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十
傳統(tǒng)民間藝術在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術;傳承;音樂教育。
中國傳統(tǒng)民間藝術是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術形式，是勞動人民集體智慧的結晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
(一)傳統(tǒng)民間藝術走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質生活，加上流行藝術的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當民間藝術的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。
(二)傳統(tǒng)民間藝術后繼乏人。
傳統(tǒng)民間藝術存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
(一)學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術的缺失。
(二)傳統(tǒng)民間藝術傳承失衡。
我國傳統(tǒng)民間藝術在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術形式?完整演唱當?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
［3］伍國棟．民族音樂學概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十一
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術形式構成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎的，富于原生性的民間音樂結構。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結構來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結構;在四樂句的樂段結構中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币⑻?、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；?。
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“耍花樓”主要是一男一女兩人身穿傳統(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結構是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術的審美屬性，不能僅僅停留在學術研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術是中國傳統(tǒng)民族民間藝術瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結，構建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術文化，為繁榮藝術文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十二
民間藝術作為一種生活性藝術，是在民眾生活功利性驅動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術也就失去了生存的基礎。社會經(jīng)濟轉型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術原有的物質或精神功用與當代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術會展開發(fā)依托民間藝術資源，結合市場需求，舉辦各種與民間藝術相關的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術會展開發(fā)，借助于博物館、美術館、藝術館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術的作用。其二，民間藝術會展開發(fā)，通過舉辦相關展覽、節(jié)事活動，將民間藝術的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術自身的適應性調(diào)整，推動民間藝術在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉換與創(chuàng)新，從而對接當代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術的活態(tài)保護。此外，民間藝術生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術提供了精神及物質驅動力。同時，民間藝術會展開發(fā)通過對民間藝術知識、民間藝術傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術的消費群體，從而為民間藝術的保護、傳承與發(fā)展營造必要的社會文化空間。
會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務領域。我國所具有的民間藝術資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術資源豐富多彩，“民間藝術之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術會展開發(fā)提供了優(yōu)質資源基礎。另一方面，民間藝術所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術會展開發(fā)提供了客源基礎。首先，民間藝術源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當然，民間藝術作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應的。社會經(jīng)濟轉型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導向下的民間藝術創(chuàng)新開發(fā)。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的消費。民間藝術所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術具有“母體藝術”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應用空間。[2]總之，我國民間藝術會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎，是會展業(yè)務拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風箏節(jié)、南寧民歌藝術節(jié)、吳橋雜技藝術節(jié)、長春民間藝術博覽會等依托區(qū)域民間藝術資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
從微觀角度講，民間藝術會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術會展開發(fā)與民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關系。民間藝術會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術產(chǎn)業(yè)基礎，反過來又會促進民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術會展開發(fā)，可為民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術節(jié)、長春民間藝術博覽會等民間藝術展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)帶動效應?！鞍磭H博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關行業(yè)所擁有。”民間藝術會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設、提高社會整體服務水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
民間藝術與會展業(yè)的互動可產(chǎn)生顯著的社會、文化與經(jīng)濟效益，但兩者的互動實踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動價值的實現(xiàn)。從展會運營管理、品牌經(jīng)營、社會效益、經(jīng)濟效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術與會展業(yè)互動過程中存在的突出問題，是兩者互動價值順利實現(xiàn)的關鍵。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十三
水文與水資源工程是國民經(jīng)濟基礎產(chǎn)業(yè)水利中的重要專業(yè)領域之一。隨著社會的發(fā)展，水資源的自然資源基礎作用已越來越明顯，我國已確立了水資源三大戰(zhàn)略資源之一的地位。區(qū)域人口增長、社會經(jīng)濟發(fā)展使得水資源供需矛盾已成為全球性普遍問題。中國作為發(fā)展中大國，水資源開發(fā)利用和管理中存在著許多問題，諸如水資源短缺對策、水資源持續(xù)利用、水資源合理配置、水災害防治以及水污染治理、水生態(tài)環(huán)境功能恢復及保護等目前已成為亟待研究和解決的問題。而水文與水資源工程正是水資源開發(fā)利用和管理中的這一門重要的工程技術學科。
水文與水資源工程是一門具有潛力且發(fā)展迅速的科學，它涉及到對水文水資源的勘察、評價、開發(fā)、利用、規(guī)劃、管理與保護，是指導水文水資源業(yè)務的理論基礎;同時它還研究在社會和經(jīng)濟發(fā)展中水資源供求關系及其解決的科學途徑，探求在變化的環(huán)境中如何保持對水資源的可持續(xù)利用的途徑。
在建設中堅持有所為、有所不為的方針和跨越式發(fā)展的思路，分步驟建設，分階段考核，擴大交流，增強合作;按照人才市場需求不斷調(diào)整專業(yè)方向，設置靈活的課程體系;全面加強素質教育，重點培養(yǎng)學生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神和實踐能力;以學科建設為龍頭，以科研促進教學，將我系的學科優(yōu)勢轉化為品牌專業(yè)或特色專業(yè)。加大在隊伍建設和實驗條件方面的投入，較大幅度地優(yōu)化師資隊伍的學歷結構、職稱結構、年齡結構、學緣結構，提高專任教師的比例，建立學科科研平臺，營造鼓勵優(yōu)秀人才脫穎而出的良好人才環(huán)境。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十四
由表3所示，旅游管理專業(yè)本科畢業(yè)生行業(yè)就業(yè)率偏低的原因主要受個人、學校及社會三個因素的多重交叉影響。因此，旅游管理專業(yè)就業(yè)率的提升也需要社會、高校、學生個人多方面的密切配合。
有研究表明旅游管理本科生專業(yè)認知較為清晰；就業(yè)意向明確，但就業(yè)目標與現(xiàn)實差距較大；專業(yè)忠誠度低，且受行業(yè)認知和專業(yè)認知的影響［9］。特別是對于個人，如果學生能提前認知企業(yè)文化、行業(yè)需求，正確認識旅游行業(yè)，適應社會環(huán)境并調(diào)整心態(tài)，制定職業(yè)生涯規(guī)劃設計，主動吸收關于旅游行業(yè)發(fā)展的各種信息，進行判斷分析，正確認識旅游行業(yè)的發(fā)展前景。同時學校可以定期或不定期舉辦校友經(jīng)驗交流會，邀請在旅游行業(yè)就業(yè)的校友回校，為在校旅游管理專業(yè)本科生講述工作經(jīng)驗，增強畢業(yè)生對行業(yè)的整體認知。
根據(jù)kristof提出的組織匹配模型，只有當個體與組織至少有一方能夠為另一方提供它所需要的資源或個體與組織在某些基本特征上擁有相似特征，才能實現(xiàn)員工與組織的相容。因此企業(yè)在勞動力市場上的招聘政策主要就是選擇合理的、匹配的員工［10］。從前文調(diào)查可以看出，從求職者角度來看，個人能力是擇業(yè)的重要因素。這里的個人能力不單純是知識或實際操作，還包括交際能力、團隊合作意識等等。同時個人能力不僅作為畢業(yè)生選擇工作單位的籌碼，同樣也是旅游企業(yè)篩選人才的重要衡量指標。因此提升個人能力要保證是在學生對自己能力、特點的認知的前提下，吸收企業(yè)文化并適應社會發(fā)展，提高基礎素質與專業(yè)素質。
畢業(yè)生可以嘗試多參與幾個不同崗位，學習并發(fā)現(xiàn)自己的專長和不足之處，提高對工作的適應性。
中國的旅游教育應結合當今旅游業(yè)對人才的需求，有針對性的對教學內(nèi)容和課程體系進行調(diào)整和完善，科學設計旅游管理專業(yè)的教學內(nèi)容和課程體系。通過對問卷調(diào)查就業(yè)人群對課程的反饋，總結出以下幾點建議：
3。2。1基礎課程以旅游學為中心，其他學科交叉式設置。
中國很多高校沒有獨立的旅游學院，旅游專業(yè)在地理、歷史、管理、經(jīng)濟、園林、社會、建筑等專業(yè)的院系中皆有分布。其中分布最廣的是管理類院系，比例為39%；其次是歷史類院系，比例達20%；位于第三位的是地理類院系，有17%的旅游專業(yè)在該類型院系中開設［11］。
現(xiàn)階段旅游管理專業(yè)應將所有相關學科以旅游學為基礎，加以規(guī)定、指導或限制，協(xié)調(diào)相關知識，擺脫當前旅游知識和專業(yè)依附于其他的尷尬局面［12］構建以旅游學為基準，將地理學、管理學、心理學、經(jīng)濟學以及社會學交叉設置，發(fā)揮旅游專業(yè)特色的同時，啟發(fā)其他學科的支撐作用，實現(xiàn)學科的良好交叉和融合。
3。2。2擴展專業(yè)課程范圍，開展適用于各個行業(yè)專項課程。
通過對“你認為學校應該重點設置哪些課程以更好地適應旅游企業(yè)的需求”這一主觀性問答題的反饋統(tǒng)計，整理出以下幾項適用于各行業(yè)的專項課程：商務英語、導游實務與技巧、文案撰寫、企業(yè)戰(zhàn)略管理、廣告學、商務談判技巧、會展與節(jié)事管理、管理溝通等。
這些課程可以作為專業(yè)必修課的補充，在擴展專業(yè)方向課的基礎上，擴展旅游相關的行業(yè)課程，達到拓寬視野，適應更多崗位。
3。2。3開啟“校企合作”模式，落實與專業(yè)相關的實踐課程設置。
旅游院校應當改進傳統(tǒng)的課程設置，從市場需求出發(fā)，在市場調(diào)查、人才規(guī)格設計的基礎上進行課程設置、構建相應的課程體系，讓學生既掌握旅游企業(yè)相關職業(yè)崗位所需的專業(yè)理論，又能在這些專業(yè)理論基礎上把已形成的技能和能力在相應職業(yè)崗位范圍內(nèi)發(fā)生遷移。旅游行業(yè)中的管理者需要知識，也需要經(jīng)歷，尤其是本行業(yè)最基本的工作經(jīng)驗。否則，沒有經(jīng)驗很難作好管理者。
對旅游管理專業(yè)這樣實踐性較強的專業(yè)來說，實習是一個必需且重要的環(huán)節(jié)。實習能提供學生接觸社會的機會，增強學生自主創(chuàng)新的能力，并增加學生就業(yè)的籌碼。旅游管理專業(yè)大學生只有具備了扎實的基本能力和過硬的業(yè)務能力才能提高自身的能力層次擁有綜合能力。綜合能力包括管理能力、發(fā)展能力和創(chuàng)新能力等其中創(chuàng)新能力是綜合能力的核心。專業(yè)實踐能力不強是當前大學生普遍存在的問題，也是為什么用人單位青睞有工作經(jīng)驗的應聘者而挑剔應屆畢業(yè)生的一個重要原因。
如開展“校企合作”模式，以美國、瑞士和澳大利亞最具代表性，他們普遍建立了以政府、企業(yè)、院校三方合作的教學體系，這是一種深層次雙向合作，集教學和科研于一體，校企資源共享，優(yōu)勢互補。在瑞士，“店校合一”是其旅游教育辦學特點，學院課程設置包括三期專業(yè)課和三期帶薪實習［13］。由于國內(nèi)的實際情況，學校可以與企業(yè)實行半年至一年左右不帶薪實習，這樣企業(yè)可能會給學生更多的輪崗機會，從而提高實習效果。這樣利用課余時間積累工作經(jīng)驗，明確學生的職業(yè)導向，提高自己的各項工作能力，全面提高旅游管理專業(yè)就業(yè)率。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十五
《幼兒園教育綱要》中明確指出：“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質教育，為孩子一生的發(fā)展打好基礎?！标慂Q琴先生認為“大自然、大社會都是活教材。”越是接近孩子生活的東西，也就越能激發(fā)起孩子求知的欲望。生動鮮活的場景既能引發(fā)幼兒的學習興趣，也能為幼兒的自主性學習提供輕松自由的環(huán)境和廣泛的空間。我園是一所農(nóng)村幼兒園，豐富的自然資源與社區(qū)資源為我們提供了很好的教育素材。我們就充分利用這種優(yōu)勢就地取材、精心選擇農(nóng)村資源，并將其融入幼兒課程中，使幼兒的活動充滿農(nóng)趣與生機。
一、“動”的活力。
1.走進大自然。
大自然中處處充滿著神奇，在我們農(nóng)村，有著極為豐富的自然資源，如樹木、莊稼、沙石等，自然界的一切都可以作為我們良好的教育資源。我們把幼兒從“課堂中學習”引領到“自然情景中學習”，給幼兒充分的自由想象、探索活動的空間。當春回大地，當秋葉繽紛，我們總會帶著孩子們走進大自然的懷抱。春天，草色青青，野花飄香，一片生機盎然，我們帶領孩子們走進田野，親近大自然：放風箏、植樹、采野花、挖野菜、捉蝴蝶、飼養(yǎng)小蝌蚪；到竹林中寫生；參觀蔬菜大棚。秋天，田野一片金黃，帶孩子們到農(nóng)田里拾稻穗，撿落葉，挖山芋。孩子們在與各種自然物親近過程中，自主活動，自發(fā)探究。在動手動腦中，他們認識和了解自然物的生長規(guī)律，了解人與自然的依存關系，對大自然保持著永久的好奇心和探究欲望。
2.勞作種植園。
雖說是一所農(nóng)村幼兒園，孩子們的祖輩大多是農(nóng)民，但隨著社會的進步，越來越多的農(nóng)村家庭成員已不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，許多孩子不知道農(nóng)作物的生長狀況，這需要教師引導孩子去發(fā)現(xiàn)、去探索、去實踐。于是，我園充分利用地方大的優(yōu)勢，在園舍的空地上開辟了一塊面積達1200平方米的種植園地。讓孩子們在種植園地里自主從事一些簡單的農(nóng)事活動。如：大班孩子種小麥―――給小麥施肥―――給小麥除草―――收割小麥，全程跟蹤觀察記錄，孩子們還將自己的觀察結果自編成了“小麥是怎樣長大的”大課本，放在班級閱讀區(qū)里，與同伴自由交流。這些活動不僅讓幼兒了解了不同植物的生長過程，也體驗了播種的艱辛，收獲的快樂。
為了滿足幼兒觀察與探索的欲望，我們每個班還設置了“自然角”，孩子們可以進行多種種植探究活動。如：我們引導大班孩子將小麥分別種在土里、水里以及漂浮在水面的海綿上，孩子們很快發(fā)現(xiàn)：沉在水中的小麥一粒粒變成了“小胖子”，卻怎么都發(fā)不了芽，而撒落在海綿上的小麥卻最先發(fā)芽了。孩子們從中懂得了水、陽光、空氣在植物生長過程中的重要性。中班的老師為了讓孩子們多認識一些植物的種子，創(chuàng)設了“種子大聚會”觀察角，孩子們在課余都可以來看看說說，交流自己認識的種子……這些富有創(chuàng)意的自然角便成了孩子們探索的樂園成長的樂園。
3.飼養(yǎng)小動物。
孩子們對小動物有一種特殊的感情，為了讓這種感情延續(xù)下去，我園在種植園地旁開辟了童話般的飼養(yǎng)區(qū)，在那兒我們喂養(yǎng)了小雞、小兔、小豬、小鴨子……孩子們在老師的帶領下經(jīng)常給小動物喂食，和小動物玩耍，孩子們不僅和小動物建立了深厚的感情，也積累了豐富的養(yǎng)殖經(jīng)驗。農(nóng)村的自然資源取之不盡，用之不竭，這些資源都是孩子們最喜歡、最感興趣的素材，隨著四季的交替，自然界會無私的向孩子們奉獻特有的禮物，我們要運用自己的智慧，讓幼兒在環(huán)境中動起來，讓農(nóng)村資源融入幼兒課程，給幼兒以“活”的知識教育。
二、“靜”的魅力。
1.獨具匠心的“農(nóng)”味大環(huán)境。
新《綱要》中指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設與利用，有效的促進幼兒的發(fā)展。”我園地處農(nóng)村，讓環(huán)境與孩子們說話是我們追尋的目標之一。為了將幼兒熟悉的、具有農(nóng)味的資源充實到幼兒園來，我們在環(huán)境的創(chuàng)設上獨具匠心，體現(xiàn)了農(nóng)村幼兒園的特色?？?，從藤上摘下的絲瓜、葫蘆，枝上摘下的辣椒、茄子，地下挖出的山芋、大蒜頭……我們把它們一串一串地掛在走廊上，配以書有“豐”字的紅色的蓋塑板，一幅幅秋意濃濃的秋收圖掛滿了走廊。
我園的主題墻和區(qū)域的`創(chuàng)設都是利用了農(nóng)村特有的自然資源。如：成熟的果實、農(nóng)作物的種子、麥秸等材料制作了《可愛的家鄉(xiāng)》、《美麗的五亭橋》等。走廊的櫥窗里，孩子們和老師用蘆葦、紅豆、蠶豆、白瓜子、貝殼、菜籽制作了《游來游去的魚》、《春》等。這些環(huán)境的創(chuàng)設我們始終遵循一個原則：環(huán)境創(chuàng)設不再是簡單的圖案組合而是教師和幼兒共同參與、共同制作，將幼兒的想象和創(chuàng)作放大，并張貼在醒目位置，讓幼兒產(chǎn)生一種自豪感與成就感，讓環(huán)境與孩子們進行對話，讓環(huán)境與孩子們互動起來。充分彰顯環(huán)境在幼兒園教育中的重要地位。
2.豐富多彩的區(qū)域小環(huán)境。
在區(qū)域活動創(chuàng)設上，結合幼兒的年齡特征和興趣指向，我園的公共區(qū)域為幼兒創(chuàng)設了《福娃超市》、《個性創(chuàng)作區(qū)》、《生活學習區(qū)》等，這些不僅讓幼兒參與到制作過程中，同時也讓幼兒分享到勞動的快樂與成功的喜悅。在班級活動區(qū)里，我們有意識的投放一些工具、材料讓幼兒探索使用，提高幼兒相應的技能。如：中班以手工活動為突破口，為幼兒創(chuàng)設了《種子粘貼》、《蔬菜造型》等等，在這里孩子們逐漸掌握了動手剪、折、貼的技能，了解了身邊常見蔬菜的特征。
三、“研”的魄力。
興趣對提高幼兒自主性發(fā)展起著明顯的促進作用。蘇霍姆林斯基也曾指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！彼晕覀冏⒅丶ぐl(fā)幼兒學習的愿望，調(diào)動幼兒的積極性和主動性。因此，在活動中我們注意觀察幼兒的表現(xiàn)，關注幼兒對活動是否感興趣，能否以積極愉快的情緒投入其中，堅持從培養(yǎng)幼兒有益的興趣出發(fā)，給予恰當?shù)闹笇?，使幼兒心情愉悅、積極主動地進行活動。當幼兒品嘗到成功的喜悅后，再給他們提出更高要求，最大限度地挖掘和發(fā)揮他們的潛力。
在激發(fā)幼兒自主性學習的實際過程中，我們發(fā)現(xiàn)讓幼兒動手操作是一個非常好的手段。我們根據(jù)不同層次的教學要求，提供適合幼兒身心發(fā)展的不同操作難度的材料，采取民主的態(tài)度，引導幼兒自主選擇，自由操作，并為他們提供表達的機會。讓他們在成功的體驗中得到發(fā)展，從而進一步激發(fā)了他們的自主性、積極性。
2.以教師為主導，做到有計劃，有研究。
教科研活動過程中，突顯“以教師為主導”的思想，在制定教科研計劃時園長首先征詢教師的意見，和教師們一起商討，并綜合教師的建議訂出適合本園的、行之有效的計劃。在課程實施中突出教師的主導地位，以適合園本課程的各種農(nóng)村資源為研究對象，在實踐教學中提高教師的教研能力。
3.以科研為引領，做到有突破，有創(chuàng)新。
我園樹立了“以科研為引領，以課題創(chuàng)特色，以特色促發(fā)展”的理念，結合課題《農(nóng)村資源的開發(fā)與整合的實踐研究》，以園內(nèi)“種植園、飼養(yǎng)區(qū)”為平臺，以“走進自然、參與探索”為手段，以“讓孩子成為心靈手巧的快樂娃”為目標，創(chuàng)設了“農(nóng)村本土教育”的園本特色。我們要求全園教師把課題研究與勞動創(chuàng)造相給合，讓幼兒直接參與活動。如給豆苗澆水，給菜地鋤草，采摘自己種的蠶豆等。孩子們在親自動手的活動中萌生了初步的勞動意識，同時也讓他們學到了簡單的勞動技能，培養(yǎng)了他們熱愛勞動的情感。
在研究探討過程中，結合實際，精選農(nóng)業(yè)資源融入幼兒的教學活動中，如：在“春季教育”的系列活動中，我們并不是簡單的帶幼兒去找春天，而是注重讓幼兒“走進自然、參與春種”，大班幼兒的能力較強，教師們就帶領他們到種植園地去種瓜點豆；中班教師帶領幼兒到種植園去給秧苗澆水、施肥；小班教師則帶領幼兒到草地上去拔雜草。孩子們在勞動中既觀察到春天是美麗的、充滿生機的，又懂得了春天是個播種的季節(jié)。
四、“育”的合力。
幼兒園、社會、家庭三位一體的教育是造就一代新人的必要條件。所以，我們將教育延伸到家庭、社區(qū)，積極和家長溝通，充分利用地處農(nóng)村的優(yōu)勢，挖掘家庭資源、社區(qū)資源，如：帶領幼兒到敬老院給爺爺奶奶獻愛心；到農(nóng)民伯伯家學習編稻草的工藝；認識家鄉(xiāng)的蘆葦，并采來蘆葦葉和家長一起包粽子等等，讓幼兒在社區(qū)與自然資源的熏陶下健康成長。目前，我園能充分利用幼兒園和家庭、社區(qū)已有的農(nóng)業(yè)教育資源，最大限度地發(fā)揮其作用，形成教育合力，促進幼兒全面發(fā)展，建立了“幼兒園、家庭、社會一體化”的保教體系。
五、“續(xù)”的后力。
我們將繼續(xù)探索處理好自主性發(fā)展與能力培養(yǎng)的關系。合作精神涵蓋著一個人的自制力，與人熱誠相處的能力。在各種活動中，我們在尊重孩子的意愿培養(yǎng)幼兒自主性發(fā)展的同時，還培養(yǎng)幼兒合作的能力。讓他們在與同伴的交流、協(xié)作中獲得全面、主動的發(fā)展。
另外，還應鍛煉幼兒處理問題的能力。我們將讓幼兒處理力所能及的事情，使他們覺得自己的事情自己能處理。當然，教師也應及時引導、鼓勵、啟發(fā)幼兒學習解決問題的方法。讓幼兒學會自己解決問題，不僅培養(yǎng)幼兒的自主意識，還高幼兒分辨是非的能力。
總之，把具有農(nóng)村特色的資源融入實實在在的教育實踐活動中，讓每個活動過程都充滿自然與和諧的農(nóng)村氣息，讓幼兒在充滿探索與快樂的自然環(huán)境中主動得到發(fā)展。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十六
姓名：
男|28歲(1988年3月25日)。
居住地：無錫。
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職位：網(wǎng)站營運經(jīng)理。
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2013/11–/12：xx有限公司[1年1個月]。
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1.通過活動機制，與類目運營團隊一起，幫助xx平臺賣家提升營銷運營能力;。
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證書。
/12大學英語四級。
語言能力。
英語(良好)聽說(良好)，讀寫(良好)。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十七
依據(jù)布魯姆的教育目標分類學理論，我們將創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標分為認知目標、情感目標和操作技能（下轉第250頁）（上接第231頁）目標三個層級。新建本科院校應當結合自身情況和專業(yè)特點設計創(chuàng)業(yè)教育的課程體系，既要考慮和突出專業(yè)知識與技能，又要兼顧創(chuàng)業(yè)類知識、技能的學習與實踐。學校應培育良好的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境，營造和諧的創(chuàng)業(yè)氛圍。如制定鼓勵學生創(chuàng)業(yè)的有關政策，設立創(chuàng)業(yè)基金，開展創(chuàng)業(yè)設計大賽等。建立并完善大學生創(chuàng)業(yè)教育的評價體系和機制，對大學生創(chuàng)業(yè)教育進行科學評價，從而促進創(chuàng)業(yè)教育活動的有序開展。
3.2通過創(chuàng)業(yè)教育樹立創(chuàng)業(yè)精神。
提倡大學生創(chuàng)業(yè)并不是鼓勵學生馬上就去創(chuàng)業(yè)，而是希望學生們樹立遠大的理想，提高自信心，實現(xiàn)自我價值，具有堅韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神。并培養(yǎng)自己的獨立自主能力和創(chuàng)造性地解決問題的能力，使學生具有一種執(zhí)著的自主創(chuàng)業(yè)精神。把這種創(chuàng)業(yè)精神和思維帶到生活中或工作中，增強創(chuàng)業(yè)意識，積累人脈和資本，整合現(xiàn)有的資源，等待時機創(chuàng)造更多的價值。
3.3提高教師隊伍水平，做好創(chuàng)業(yè)指導。
新建本科院校對年輕教師師應多安排對口專業(yè)老師的掛職鍛煉，深入企業(yè)生產(chǎn)線了解最新的技術技能，深知行業(yè)發(fā)展的新趨勢，以便更好的教授學生專業(yè)技能；鼓勵教師進行專業(yè)深造，了解前沿的專業(yè)理論知識，以增加學生創(chuàng)業(yè)知識；支持有經(jīng)驗有技術的教師到企業(yè)進行指導，以提供更多的創(chuàng)業(yè)機會。總之，可以通過各種有效途徑，增強教師與地方行政部門，企業(yè)等的聯(lián)系，提高教師自身的知識水平，建立良好的社會關系，積累實踐經(jīng)驗，從而，更好的為學生創(chuàng)業(yè)做指導。
3.4加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗。
通過自身創(chuàng)業(yè)實踐獲得的創(chuàng)業(yè)體驗越豐富，創(chuàng)業(yè)成功的可能性就越大。建議新建本科院校學?？赏ㄟ^以下方式來加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗：一是利用區(qū)域優(yōu)勢建立實習實訓基地、就業(yè)基地，與企業(yè)建立起長期良好的合作關系，給有創(chuàng)業(yè)意向的學生提供條件，使其主持或參與經(jīng)營管理活動。二是加強創(chuàng)業(yè)教育的實踐性，可以聘請一批企業(yè)家或創(chuàng)業(yè)成功人士到校擔任客講教師或開展系列講座活動，給學生樹立創(chuàng)業(yè)榜樣，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)興趣。三是倡導學生參加創(chuàng)業(yè)大賽，制定詳細地、可操作的創(chuàng)業(yè)計劃，并付諸行動獲得親身體驗。四是鼓勵和幫助學生參加勞務服務，勤工儉學，假期社會實踐，課余時間兼職，以增加社會閱歷，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機會；四是組織和支持各種社團活動，鼓勵學生參加社團活動。
3.5鼓勵學生創(chuàng)業(yè)應充分發(fā)揮專業(yè)技術特長。
新建本科院校為了在激烈高校競爭中立于不敗之地，在辦學理念上，立足地方、面向基層，著力為地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展服務，因此，專業(yè)設置以市場為導向，體現(xiàn)了地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，與地方產(chǎn)業(yè)結構高度相關，屬于當前熱門的專業(yè)。新建本科院校畢業(yè)生主要分布在當?shù)?，在本區(qū)域內(nèi)的影響力較大，與地方企業(yè)和基層單位聯(lián)系更緊密。在校生到當?shù)仄髽I(yè)實習的機會多，有利于提高學生的專業(yè)技術水平，增強社會實踐能力，發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機會。因而，新建本科院校學生創(chuàng)業(yè)可以發(fā)揮專業(yè)技術特長的優(yōu)勢，降低創(chuàng)業(yè)風險，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
參考文獻。
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民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十八
民族聲樂教學是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，其豐富的音樂形式以及特色鮮明的樂器，不僅能夠提升學生音樂素養(yǎng)，還能夠在很大程度上推動國家文化軟實力建設，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)源源不斷的輸送高素質聲樂人才，促進全民藝術修養(yǎng)與文化底蘊提升。從民族聲樂教育的現(xiàn)實情況出發(fā)，明確其中存在的問題，并結合這些問題有計劃有目的的制定相關對策，成為了當代高校民族聲樂教育工作者的重點工作內(nèi)容。
一、民族聲樂的存在意義分析。
（一）民樂包含的內(nèi)容分析。
民樂即中華民族特色音樂，由于我國擁有數(shù)量極多的少數(shù)民族，每一個民族都有極具鮮明特征的文化特色，故而我國的民樂內(nèi)涵非常豐富。而民族樂器的數(shù)量則更多，除了打擊樂器、拉弦樂器以外，還有吹管樂器、彈撥樂器等，二胡、古箏、嗩吶都是極具代表性的民族樂器。民樂的歷史可以追溯到我國的西周時期，現(xiàn)代的民樂大多經(jīng)過歷史的沉淀得到了進一步的升華與創(chuàng)新。
（二）民樂的主要特點分析。
中國民樂區(qū)別于其他的音樂形式，其表現(xiàn)手法非常豐富，同時演奏的時候韻律感非常強，音色也有很大的區(qū)分與特色，而各民族藝術家在對其創(chuàng)作的時候，各個區(qū)域的背景、創(chuàng)作意圖也要較大的不同。通常情況下，我國北部的民樂大多較為粗獷有力，而南部的音樂相對更為柔和優(yōu)美。由于民族音樂不僅包含豐富的音樂特設，還獨具各民族的文化內(nèi)涵，因此我們可通過對民樂的分析，研究我國歷史與民族特色。
（三）民樂藝術傳承發(fā)展的時代價值分析。
在如今信息不斷發(fā)展的形勢下，我國人民群眾尤其是青年一代容易受到外來文化與外來音樂的沖擊，而我國的民樂藝術的生存空間被逐步壓縮。因此，政府各職能部門與藝術類院校需要在目前我國社會多元化文化背景下，做好民族音樂教育研究，更好地保護發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
二、民族聲樂教學現(xiàn)狀分析。
（一）教學理念落后。
在新一輪教學改革背景下，高校教學環(huán)境與文化環(huán)境都發(fā)生了巨大轉變，高校聲樂教學理念也需要進一步更新。但是，一些高校聲樂教學中教師依舊沿用傳統(tǒng)的教學觀念，在教學中過度關注技術運用與專業(yè)技能，教師依舊占據(jù)課堂主導地位，學生被動接受知識，這在很大程度上阻礙了學生能力的發(fā)展，不利于學生審美能力、創(chuàng)造力以及欣賞水平等綜合素養(yǎng)的提升。
（二）教學方法單一。
目前民族聲樂教學中，教師通常會反復進行樂理研究訓練，或者糾正學生發(fā)音，課堂上學生之間的互動少，師生互動少，小組合作和集體活動少，單一的教學方法不利于激發(fā)學生學習熱情，也會阻礙學生審美情感與想象力，這樣一來學生的綜合聲樂素養(yǎng)也無法得到全面發(fā)展。
（三）課程設置不合理。
從目前聲樂教學情況來看，課程設置的不合理，直接導致了教學內(nèi)容的重疊，反復的教學不僅消耗了大量時間和精力，增加了教師的工作量和工作壓力，還會浪費很多優(yōu)秀的教育資源，增加學校的`經(jīng)濟負擔。另外，學生總是學習同樣的內(nèi)容，也會覺得乏味、枯燥，這樣一來會大大降低聲樂教學效率和質量。
三、民族聲樂教學可行性優(yōu)化路徑。
（一）優(yōu)化民族聲樂教學觀念，并彰顯教學“藝術性”
隨著高校音樂教學改革的不斷深入，教師作為民族聲樂教學的主要參與者，首先需要更新自身的教學意識，完善教學理念，從而不斷建立起系統(tǒng)的、科學的、靈活的教學體系。具體來說，可以從兩個方面轉變教師的教學觀念：第一，增強對民族聲樂的重視程度，將民族聲樂和美聲唱法二者進行良好的融合，也就是說，教師在著重教授美聲唱法的過程中，也不要忽視民族聲樂在藝術教學中的地位。這就需要教師在音樂教學過程中，將各種音樂類型的價值意義放置在平等的位置上，促使學生能夠全面的了解音樂藝術，為之后的學習打下堅實的基礎。第二，為弘揚民族音樂文化而努力，通過各種方式凸顯民族音樂的藝術性。我國的民族音樂中蘊含著我國優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和民族精神，教師在教學的過程中，從其背后的歷史背景、基本理論知識、演唱技巧等隱藏在民族音樂中的文化精髓為出發(fā)點。這就給教師提出了更高的要求，不僅需要其在音樂教學中有相當高的造詣，對于演唱技巧和理論知識熟練掌握，同時還需要教師具有良好的文學素養(yǎng)，深刻地了解音樂相關文化知識?？偠灾?，教師更新自身的教學觀念，應該具體體現(xiàn)在民族聲樂教學中的“民族性”和“藝術性”兩點。
（二）強化民族聲樂教材與課程建設，豐富師資力量。
首先，確保民族聲樂教材和課程的科學性和完善性。學校對于教材選擇要給予更多的重視。選擇教材時，在激發(fā)學生的興趣，符合學生現(xiàn)實情況的基礎之上，要更具有時代特征以及民族音樂特征。在情況允許的情況下，學校可以組織專業(yè)的教師隊伍，建設適合自身情況的民族聲樂教材，選一些優(yōu)秀的曲目，也可以將學校教師創(chuàng)作的，有學習意義的民族聲樂融合其中，并加強對基礎知識和專業(yè)技巧的理論知識編寫。除此之外，了解人體發(fā)聲器官結構，以及發(fā)聲原理等知識對于學生來說是很重要的，從而增強教材的全面性。針對課程建設方面，合理的調(diào)整必修課和選修課二者的課時組合，盡可能的增加學生感興趣的課程學時，從而在拓展學生知識范圍的同時，也促使學生的學習興趣被充分的激發(fā)出來。其次，不斷完善師資隊伍建設。第一，為高校聲樂學院的教師提供更多的提升自己專業(yè)技能的機會。音樂藝術隨著時代的發(fā)展具有不同程度的變化，這就需要聲樂教師不斷完善自身的專業(yè)素質和理論知識體系，從而促使課堂教學效率和質量都能得到有效的提升。第二，學校加強對人才的引進力度。高校對于聲樂學院教師的錄入標準具體分為以下幾個方面：掌握經(jīng)典的、原汁原味的民族音樂演唱技巧；文化素養(yǎng)高和經(jīng)驗豐富的，從而促使民族聲樂教師隊伍的結構逐漸實現(xiàn)科學化，完善化。
（三）完善民族聲樂教學模式，激發(fā)學生學習的積極性。
良好的民族聲樂教學模式對于提升課堂教學質量和效率具有很積極的作用。我國傳統(tǒng)的民族聲樂教學模式是“一對一”，即一個教師對一個學生進行專門的教學。這種教學模式雖然切實的遵守了“因材施教”的教學原則，但是對于學生來說，一直面對一個教師，難免會產(chǎn)生厭煩，疲憊的情緒。因此，教師在進行“一對一”教學的同時，也可以適當?shù)脑黾印凹w教學”，或者是“小組合作”等教學方式，促使各種教學模式相互配合，相互補充，實現(xiàn)完美的配合。這樣不僅保證了因材施教的教學優(yōu)勢，同時也緩解了學生厭倦的情緒，并有效的激發(fā)了學生的音樂學習興趣。例如，學?？梢远ㄆ诘臑閷W生邀請一些著名的民間音樂表演藝術團體來學校表演，鼓勵學生來參觀、學習。在表演結束之后，學生可以向民間藝人提出自己感興趣的問題，藝人們進行解答。而這樣雙向式的教學模式，促使學生的興趣被充分的調(diào)動出來。
（四）健全音樂學知識結構。
演唱者要想通過優(yōu)美動聽的歌聲來感染聽眾，除了掌握高超的演唱技巧，還需要通過自己的演繹表現(xiàn)出音樂作品中的主題、內(nèi)涵、情感等。因此，民族聲樂學習者不僅要掌握正確科學的發(fā)聲技巧、呼吸方法、咬字吐字方法、共鳴方法等，還要深入了解各個民族的風俗習慣、風土人情等。目前，我國大部分藝術高校的聲樂專業(yè)開設了民族聲樂課程，通過理論學習，學生能對民族音樂的概況有宏觀的把握。但多數(shù)學校和教師沒有對這門課引起足夠的重視，而是將重點放在了西方美聲唱法的教學上。事實上，民族聲樂和西方聲樂同等重要，教師應在教學中幫助學生健全民族音樂的知識結構。首先，教師應該要求學生模仿民間藝人演唱，強調(diào)原汁原味的風格，教導學生在與風格表達與技巧運用上找契合點，強調(diào)實踐與理論的互動。其次，教師應該在教學中大量補充民族聲樂教學理論，包括研究民族聲樂的歷史傳統(tǒng)，要求學生閱讀聲樂典籍文獻資料，如《曲律》《樂府傳聲》《唱論》，吸取曲藝表演藝術家積累的演唱經(jīng)驗，了解民族戲曲的演唱傳統(tǒng)等，如此才可以拓寬民族聲樂教育理論的學術視野和加強民族聲樂體系的構建。
四、結語。
通過對民樂的傳承價值、民樂教育中存在的問題以及解決對策的研究可以發(fā)現(xiàn)，民樂作為我國民族文化的一種藝術形式，其在民族文化融合與民族音樂發(fā)展中發(fā)揮著不可取代的作用。當代教育應該積極承擔起傳承民樂的偉大責任，通過優(yōu)化教學手段、更新教育理念等手段，促進民族音樂在當代的發(fā)展。
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民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十九
管理模式是指管理活動所具有的形式或樣式，它與管理方式的區(qū)別主要表現(xiàn)在它們各自使用的范圍和處的層次上。按照不同的劃分方法可以將體育場館管理模式劃分成不同的管理模式。按照管理的主體，可將其劃分為體育部門管理模式、全物業(yè)管理模式、單位協(xié)作管理模式、個人承包模式等。也可將其分為傳統(tǒng)式管理模式（體育部門管理）、專業(yè)化管理模式（專門管理部門）、混合式管理模式（體育部門與專門管理部門兩種模式并存）。還可按照信息化技術手段的應用將其分為傳統(tǒng)化體育場館管理模式和現(xiàn)代化體育場館管理模式。下面按照傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式來進行調(diào)查分析。
傳統(tǒng)式管理是指體育場館由體育部門體育系、部、組或教研室管理。一般學校的體育教學、體育訓練和開展體育活動等都是由體育部門負責，為方便體育部門使用，長此以往，學校體育場館就以體育部門管理為主。由于學校的快速發(fā)展，學校教師和學生對體育場館的需求越來越高，高規(guī)格的體育場館的建設也越來越多，學校會根據(jù)體育部門的需要而專門成立體育場館器材管理中心、體育場館管理中心等機構，而此類休育場館管理者仍是對體育部門領導負責。表1顯示，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體，76.5%。專業(yè)化管理是指學校設立專門職能部門來管理場館，是學校專門成立的中層管理機構，直接對校領導負責。如體育學院成立的體育場館處。體育院校的場館數(shù)量多，質量高，體育活動的專業(yè)化程度也高，對場館管理專業(yè)化的需求更迫切。同時體育院校具有學科優(yōu)勢，在全民健身體育產(chǎn)業(yè)等方面擁有眾多專家，場館開放意識較強。在陜西主要體現(xiàn)在西安體育學院?；旌鲜焦芾硎莻鹘y(tǒng)式和專業(yè)化兩種管理模式的綜合，這種管理形式是根據(jù)場館的使用和維護的需要將責任區(qū)分開來，分別由不同的部門來承擔。主要表現(xiàn)形式為綜合類大學對新建成的、投入比較大的綜合類體育館的管理。如，西京學院和陜西師范大學的體育場館管理最具有代表性，西京學院的體育場館由體育部門管理和使用，而維護和保養(yǎng)等則有神禾公司負責。陜西師范大學的體育場館由體育部門管理和使用，而具體的維護和保養(yǎng)等則有后勤集團負責。陜西高校中這種管理模式占17.6%。
高校體育場館的運行效率直接關系到學校的體育場館的使用價值和師生的切身利益。也是體育場館管理水平的最重要的衡量指標。本研究主要是通過向學校的體育場館管理層進行調(diào)查，結果如表2所示，陜西高校體育場館運行中，認為采用混合式管理模式的運行效率高的占比最多，達到近60%；認為采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率高的近三成。反之認為采用混合式管理模式的運行效率低的占比最少，僅占12.5%；采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率低的近三成?？梢?，普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式。
3高校體育場館管理層對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
學校的體育場館資源的管理效果怎么樣，應該怎么管理、與學校體育場地管理人員的態(tài)度有很大的關系。針對高校體育場館的管理模式問題，對陜西高校體育場館管理層人員的態(tài)度進行了訪問調(diào)查，調(diào)查結果如表3所示，有61.5％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持滿意態(tài)度，有12.0％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為混合式管理給體育使用部門減輕很多工作負擔，持不滿意態(tài)度的主要認為協(xié)調(diào)起來比較麻煩。有50.0％的管理人員對學校體育場館設采用專業(yè)化管理模式持滿意態(tài)度，有20.0％的管理人員對學校體育場館采用專業(yè)化管理模式持不滿意態(tài)度。持滿意態(tài)度的人認為專業(yè)化管理重科學，有水平；持不滿意態(tài)度的主要認為管理的嚴謹也會帶來不靈活的負面影響。有41.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持滿意態(tài)度，有20.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為自己管理使用方便，持不滿意態(tài)度的認為管理水平不高。
4學生對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校學生是受教育的主體，高校體育場館設施的`建設主要是為學生服務的，高校體育場館設施應該如何管理，高校學生的態(tài)度將起著重要作用。針對這一問題，隨機抽取在校學生進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），結果顯示，有47.6％的學生贊成學校體育場館采用專業(yè)化管理模式，但也有13.0％的學生持贊成采用傳統(tǒng)式管理模式，有39.4%的學生支持混合式管理模式，如表4所示。這說明大部分大學生是向往學校體育場館的創(chuàng)新、科學、高效管理。
5社會對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校體育場館有服務社會功能，社會體育鍛煉者的滿意度是衡量高校體育場館服務程度的重要尺度，隨機對進入校園進行體育鍛煉的社會人員進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），如表5所示，有43.5％和31.8%的社會體育鍛煉者對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度；但也有14.7％的社會體育鍛煉者對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度。對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度的主要認為管理規(guī)范、服務好、有層次；對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度主要認為使用方便。
6結論。
通過對傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式的調(diào)查分析，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體；普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式；體育場館管理層對學校體育場館管理更傾向于采用混合式管理模式；學生和社會公眾更支持學校體育場館采用專業(yè)化管理模式和混合式管理模式。
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民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二十
摘要：水利水電工程地質又是所有這些不同行業(yè)的工程地質專業(yè)中涉及面最廣聲望最高問題最復雜任務最艱巨的專業(yè)，這是眾所周知毋庸置疑的。水利工程計算機應用具有廣闊的發(fā)展前景，無論是數(shù)值計算、數(shù)據(jù)庫應用，還是專家系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)，都大有用武之地；特別是工程地質制圖(主要指三維問題)，可以說是所有專業(yè)計算機制圖技術中最為復雜難度最大的，堪稱計算機圖形學中的世界性難題，很需要我們的地質計算機人員去探索研究。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二十一
水利工程計算機應用工作的起點基本上與其它專業(yè)同步，初期發(fā)展也是有聲有色的，經(jīng)過十多年的努力，伴隨著改革開放的主旋律，度過了從起步到發(fā)展的初級階段，進入令人困惑的相持時期，最終還是拉開了檔次，走向兩極分化。十多年的發(fā)展歷程，可以概括為起步階段、發(fā)展階段、相持階段和拉開檔次等四個階段。
八十年代中期，pc-1500袖珍計算機使得最基層的地勘隊有幸成為計算機的擁有者。袖珍機用于工程地質水文地質的一些小型計算，物理力學試驗資料的分析整理，一些小型的簡單圖件的繪制等等。許多袖珍計算機的使用者們將自己的經(jīng)驗和成果無私奉獻出來，在各類專業(yè)技術刊物上登出了大量解決實際問題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫。單位和個人的應用程序的交流也比較隨便和自由，這對提高系統(tǒng)內(nèi)計算機整體應用水平起到了積極的作用?？梢赃@樣說，八十年代中期水利水電系統(tǒng)的袖珍計算機熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計算機應用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊伍。
隨著計算機硬件和軟件技術的發(fā)展，pc系列微機大量涌入中國市場，國內(nèi)計算機處理漢字信息技術也進入了實用階段，中國人應用計算機有了劃時代的突破，水利水電工程地質的計算機應用也進入了形勢大好的發(fā)展階段。系統(tǒng)內(nèi)一些領導比較重視的單位相繼組建了工程地質專業(yè)的微機室或電算組，裝備了一定數(shù)量的臺式微機，部分地質師轉而從事工程地質計算機應用工作，從此有了水利工程計算機應用的專業(yè)隊伍。在此期間，工程地質專業(yè)計算機應用軟件有了很大發(fā)展，繪制鉆孔柱狀圖、地質剖面圖、等值線圖、節(jié)理統(tǒng)計圖等地質圖件亦可達到計算機出圖的實用水平；數(shù)據(jù)庫的應用方面，有了一些初步實踐和應用規(guī)劃；在工程地質數(shù)值計算方面，將當年在袖珍機上應用較為成熟的一些工程地質計算程序搬到了微機上，并繼續(xù)開發(fā)了一些新的計算程序?？傊?，這些成果反映出工程地質的計算機應用逐漸進入了實用階段。
windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺、數(shù)據(jù)庫平臺等等，功能越來越強大。水利水電工程地質專業(yè)的計算機應用自然也有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在繪制鉆孔柱狀圖作了一些版本更新，或與數(shù)據(jù)庫的結合方面有些新進展，剖面圖方面可以利用數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)文件在autocad環(huán)境下處理復雜地形、斷層構造、非鉆孔控制的地質剖面等問題，達到了推廣應用的水平。在探討三維地模型于計算機上的實現(xiàn)亦有些新進展，但離實用水平還有相當距離。就整體應用水平而言，基本上沒有更為可以宣揚的`重大突破，在此稱之為“相持”或“穩(wěn)定”階段,當然并不一定很合適。社會不希望動蕩，政治強調(diào)的是穩(wěn)定，而科學技術處于穩(wěn)定狀態(tài)就等于停滯不前，那可不是我們所希望的。
水利水電系統(tǒng)的工程地質計算機應用發(fā)展很不平衡，經(jīng)過起步、發(fā)展、相持階段之后，迅速拉開檔次就成為必然結果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)建立起了勘測系統(tǒng)的intranet，可以與分散的地質隊實現(xiàn)遠程網(wǎng)絡通訊，交換工程及管理信息，計算機出圖率可達80以上，地質報告的編寫、地質資料的分析整理等等均已達到計算機化。
工程地質專業(yè)是工程基本建設的輔助配合性專業(yè)，在工民建、地礦、石油、交通、煤炭、電力等行業(yè)部門都有工程地質專業(yè)，鑒于水利水電工程建設的特殊性和復雜性，使得水利水電工程地質又是所有這些不同行業(yè)的工程地質專業(yè)中涉及面最廣聲望最高問題最復雜任務最艱巨的專業(yè)，這是眾所周知毋庸置疑的。水利工程計算機應用具有廣闊的發(fā)展前景，無論是數(shù)值計算、數(shù)據(jù)庫應用，還是專家系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)，都大有用武之地；特別是工程地質制圖(主要指三維問題)，可以說是所有專業(yè)計算機制圖技術中最為復雜難度最大的，堪稱計算機圖形學中的世界性難題，很需要我們的地質計算機人員去探索研究。
一個單位的領導對科學技術的發(fā)展熟視無睹，不支持此項工作，缺領導人才！沒有發(fā)展規(guī)劃，缺智謀人才；發(fā)展規(guī)劃搞得不好，不能組織有效的實施，缺組織管理人才；軟件與硬件系統(tǒng)運轉不靈，不能發(fā)揮效益，缺應用專業(yè)與計算機相結合的復合型人才；總之，一句話：缺人才。競爭的實質是人才的競爭，那些缺人才，或不用真正的人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場經(jīng)濟所淘汰！
目前最時髦的詞：知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的基礎是信息技術，人類社會進入了信息時代，然而，我們還在補工業(yè)時代的課。機遇與挑戰(zhàn)同在，業(yè)界一再驚呼，我們沒有趕上工業(yè)文明，決不能與信息文明失之交臂，如此千載難逢的機遇一旦失去，知識經(jīng)濟當然也就是空中樓閣。
我們撇開以上現(xiàn)狀分析中的種種體制與現(xiàn)實方面的原因，單從行業(yè)管理與應用技術的角度來看，仍然是兩大類問題，一是硬件，二是軟件，其組合后的情況就更多了。各勘測單位對此兩大類問題的態(tài)度差異較大，極端情況是對硬件軟件都不以為然，一般情況是重硬件輕軟件、重配置輕發(fā)揮效益、重開發(fā)輕應用、或重應用輕開發(fā)、普及與提高不能兼顧、生產(chǎn)與科研不能并舉等等。
軟件方面的問題更多一些。多年來，專業(yè)應用軟件分散、標準化程度低，各自為政，很少溝通與交流。水利水電勘測系統(tǒng)的專業(yè)軟件沒有進行過規(guī)模性的投入和開發(fā)，更沒有正規(guī)的開發(fā)商或軟件組織來研究到底我們應該開發(fā)什么樣的軟件，上什么檔次，以什么為標準，當然也就不具備象樣的商業(yè)意義上的軟件產(chǎn)品。在行業(yè)管理方面，一些規(guī)劃設計方案難以實施，投入不夠，管理不力，或管理困難。
近年來，我們探討的另一條路就是自由軟件之路。根據(jù)本系統(tǒng)的實際情況，我們倡議廣大地質計算機愛好者們將自己開發(fā)的不能形成商品的軟件貢獻出來廣泛進行交流，得到了積極響應。我們將繼續(xù)倡導這一溝通交流方式，盡可能創(chuàng)造條件使編程者的勞動得到本行業(yè)本專業(yè)的認可，進而得到社會的認可。自年以來,我們在rs和gps新技術利用方面有了實質性的突破,填補了該院測繪技術在這方面的空白。作業(yè)方式為航空攝影測量飛機拍攝航空照片,采用vexcel3000和u1trascan5000高精度掃描儀對構成立體像對的航片及中心片(主片)進行掃描數(shù)字化,生成tiff格式影像數(shù)據(jù)文件。利用山東省水利設計院引進的武漢適普公司研制開發(fā)的virtuozo312全數(shù)字化攝影測量系統(tǒng)對影像數(shù)據(jù)和gps外業(yè)像控資料進行空中三角測量、估算空三加密精度、全野外碎部點采集、數(shù)字高程模型生成和編輯、數(shù)字正攝影像生成、正攝影像測圖和數(shù)字線化圖編輯并生成線劃圖,然后進行野外補調(diào),最后編輯生成最終的線劃圖,并轉換成auto2cad的dwg格式的圖形文件。經(jīng)實踐證明,采用rs和gps技術與傳統(tǒng)的測圖方式相比較,不僅大大提高了圖形的精度和產(chǎn)品質量,也提高了工作效率,降低了勞動強度,收到了可觀的經(jīng)濟效益。
利用gis強大的地理數(shù)據(jù)的集成、存儲功能對于gps、rs獲得水利工程數(shù)據(jù)和產(chǎn)品入庫,進行測繪成果系統(tǒng)化管理。為進一步實現(xiàn)gis的查詢、分析等功能提供了良好的基礎。該管理系統(tǒng)的開發(fā)是以美國esri公司研制的arc/info軟件做基本平臺,以microsoftvisualbasic6或者microsoftvisualc++開發(fā)平臺為輔助平臺來實現(xiàn)其功能的。
將地形原始數(shù)據(jù)(gps、全站儀等采集數(shù)據(jù))輸入到系統(tǒng),經(jīng)過數(shù)據(jù)過濾后轉化為三維矢量數(shù)據(jù),進一步生成三維地面模型dtm。利用內(nèi)插手段,可以生成更高精度的dtm。dtm在經(jīng)紋理、光照等圖先渲染操作,即生成逼真的整個測區(qū)數(shù)字地形模型,為調(diào)水工程的線路規(guī)劃設計和調(diào)整提供了很重要的參考價值。
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民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇一
隨著我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國轉型為工業(yè)國，西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊將人們的審美價值悄悄轉變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷，酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)模式，因此，民間藝術賴以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統(tǒng)民間藝術遭遇醍醐灌頂。民間藝術的傳承不容樂觀，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術家的故去使得一些民間藝術瀕臨消亡。當然，也有部分民間藝術品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術都在推陳出新，與時俱進。開辟出一條注重品牌開發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風箏，無錫泥人大阿福等，已出口多個國家并取得很好的效益和口碑，名揚海外。因此加強河北民間藝術品牌的開發(fā)變得尤為重要。
科技興國，人才強國，人才是創(chuàng)意的源泉。沒有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無從談起。目前，河北省從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員在數(shù)量、隊伍結構、人員素質等方面遠不能適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國各地成功省市引進優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術傳承的前提下，要加強對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復合型數(shù)字藝術人才、營銷人才的引進工作，把民間藝術的精髓繼承并在當下時代加以發(fā)展，制造出現(xiàn)代人們所喜愛的民間藝術品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設立專門的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著重培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個行業(yè)的整體素質和專業(yè)技能，在傳承老一輩藝術的同時推陳出新、與時俱進，發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目吸引國內(nèi)外投資商，走上河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌開發(fā)之路。
“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的積累到質的激變，真正成為國民經(jīng)濟中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場運作贏利，為消費者提供精神文化產(chǎn)品和服務，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營銷策略，最后在進行規(guī)模生產(chǎn)投放市場。最近幾年，河北的民間藝術品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規(guī)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節(jié)約成本，節(jié)省時間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷四十多個國家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，2013年，河北省人均gdp已超過38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達到950億元，占gdp的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省gdp年均增速高出20個百分點。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術發(fā)展的必由之路。
河北民間藝術品要實現(xiàn)品牌開發(fā)必須制定行之有效的宣傳策略。用文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的形式進行廣泛宣傳吸引人們注意。傳媒的影響力在互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，媒體已經(jīng)成為當仁不讓的首席傳播工具，其提供的傳播平臺、輿論氛圍都非常適合河北民間藝術的品牌開發(fā)和推廣。其次，其強大的覆蓋力、影響力、滲透力為民間藝術品牌開發(fā)提供了良好的傳播平臺。成為推動河北藝術品傳播與交流的重要媒介。傳媒也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)促進了社會經(jīng)濟乃至全球經(jīng)濟的發(fā)展，并成功地提升了自身品牌價值，借助傳媒的強大優(yōu)勢，河北民間藝術的品牌與經(jīng)濟將實現(xiàn)前所未有的升華。作為具有鮮明特色的資源文化大省，河北省應首當其沖尋找一條適合自己的民間藝術品牌開發(fā)之路，石家莊的西柏坡，保定的直隸總督府，邯鄲的趙州橋，承德的避暑山莊，秦皇島的海濱，滄州的雜技，衡水的年畫等。然而這些優(yōu)秀的文化資源并沒有發(fā)展成自己的文化創(chuàng)意品牌，沒有引起其他地區(qū)人們的關注，沒有找到自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。因此需要借助傳媒的力量，把河北民間藝術以數(shù)字化的形式推廣全國乃至國外，使人們重新重視人類文化遺產(chǎn)并從中獲得新的靈感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引導下，河北民間藝術實現(xiàn)品牌開發(fā)，對本省乃至全國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推波助瀾，我省豐富文化資源、人文資源的后備力量支撐，吸收借鑒一切先進文化、先進理念和科技成果，注重河北特色與中國特色的結合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結合，歷史與現(xiàn)代的結合，走出一條體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新的中國特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二
作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽。與此同時，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學者譽其為中國的國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術界名流，其知名度也越來越高，同時，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關負責人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評為中國最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。
（一）經(jīng)濟落后，資金匱乏。
作為中國四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個長期性風險性較強的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當?shù)卣疀]有太多財政實力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎設施的建設更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個長期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠。
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭，文革的破壞以及市場萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學。
（三）受膠版年畫沖擊大，同行競爭強烈。
印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當然這與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)達，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場的成熟是分不開的。
（四）旅游開發(fā)起步晚，市場觀念落后。
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點市場觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應現(xiàn)代市場的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場中的發(fā)展。
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機遇和條件就可以一帆風順地進行了，這個過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應的開發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術價值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀念品。
旅游紀念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀念品和景區(qū)很好的'宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因為其飽滿的構圖，強烈的色彩和夸張質樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會大門口的時候，都會被大門兩側墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀念品，如可以結合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質、竹質載體上，也可以結合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結合的新型旅游紀念品，而且這種紀念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀念品是絕對具有很強的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財?shù)饶戤嬙?，比如有機玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
（二）傳承與創(chuàng)新結合，開發(fā)適應市場發(fā)展的新年畫作品。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個新的展示平臺，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強烈色彩對比和夸張形象具有很強的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術價值和旅游價值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會吸引更多的游客，它的市場也會更加廣闊。
（三）轉換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館。
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個文物、藝術品等靜態(tài)展示的平臺，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉換理念，建一個不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強木版年畫對游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個對木版年畫進行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應該復原一個傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級成品）。在讓游客參與的基礎上，還應該進一步深入，對游客自己印制的年畫作品進行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀念品贈送給游客（收取一定的費用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會很樂意親自體驗一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時也可以起到對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
（四）辦好木版年畫藝術節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度。
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術家協(xié)會、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個絕好的機會向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號唱響全國，讓大家都認識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫。當然，木版年畫藝術節(jié)也不能僅僅辦成一個木版年畫的交流會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫藝術節(jié)的舉辦時間選定上，應該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風情旅游節(jié)，同時舉辦木版年畫藝術節(jié)，這樣的結合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務。
（五）實施品牌保護戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展。
21世紀是品牌競爭時代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨具文化特色的民間藝術，在旅游開發(fā)的過程中，必定會成長為一個響當當?shù)穆糜纹放?。但是，在這個信息可以被輕易復制的年代，實施品牌保護戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹、順利地走向全國、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營以及商標意識的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號大量印刷木版年畫，這些行為都勢必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽度，因此，加強商標意識，實施品牌保護，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎上，應該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展，也有利于其在競爭激烈的旅游市場中獨樹大旗，成長壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時，也有利于對這一品牌實施保護。總之，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨有的各方面藝術、旅游價值，通過有效的旅游開發(fā)策劃和營銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護問題一定會得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會成長為一個著名的旅游文化品牌。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇三
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
我國的民間藝術種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術種類。下面以重慶的民間藝術種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術。
（一）重慶的民間音樂。
1、水上歌謠—川江號子。
由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關的水上歌謠—川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術歌謠。
2、山歌民謠中的勞動號子。
勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的進行添加歌詞。
3、黑山谷的苗族民歌。
屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
4、木洞山歌。
木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
（二）重慶的民間表演藝術。
1、銅梁龍燈。
銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸垼疫€包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質與畫面。
2、秀山花燈。
花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
3、西陽擺手舞。
最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
4、梁平燈戲。
也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
5、接龍吹打。
在接龍吹打的民間藝術中，體現(xiàn)出了當?shù)貪鉂獾娘L土人情與傳統(tǒng)的文化習俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風格、色彩鮮明的特點，從而成為了當?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
（三）重慶民間的工藝美術品。
1、纂江農(nóng)民版畫。
在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。
2、九龍楹聯(lián)。
楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術之美稱。
3、梁平年畫和梁平竹簾。
梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風韻。
4、重慶民間文學。
一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學的一大特色。
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇四
在科學技術并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術瀕臨失傳。
很多的民間藝術都是一個家族代代相傳的結果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
（三）建設和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術資源。
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術來謀取錢財，破壞了民間藝術的價值。
（四）缺乏對民間藝術文化的保護、管理。
就目前而言，整個社會對于民間藝術的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術，因此，這些部門只能對民間藝術的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術的后續(xù)進步成為難題。藝術來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務就是號召全社會都形成民間藝術的意識，同時建立起民間藝術會消亡的危機感。
（一）制訂民間藝術保護計劃。
從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術的角度，有關的管理部門充分認識到民間藝術的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術，使民間藝術得到繼承和發(fā)揚。
（二）加強民間藝術的傳承。
管理部門應該充分認識到民間藝術傳承的重要性，刻意的為民間藝術培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術的行業(yè)，為民族藝術注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術的傳承奠定堅實的基礎。
（三）保護、改善民間藝術文化的生存環(huán)境。
對民間藝術實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術的抗打擊能力，即尋找民間藝術在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎。這個基礎就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術的改進方法，才能夠使民間藝術得到更加有效的發(fā)展。
（四）樹立全民保護民間藝術的意識。
眾所周知，民間藝術是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術結晶，所以，號召全民對民間藝術進行保護是十分必要的。以全民為基礎，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術的內(nèi)涵，認識到民間藝術的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術的熱潮。
藝術是無國界的，但凡藝術，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術呢？最簡單快捷且有效的方式就是動員全民，讓更多的人認識民間藝術，懂得民間藝術的珍貴價值，只有這樣，這門根植于民間的藝術才能吸引更多人的關注，才能得到廣泛的傳播與流傳。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇五
金銀彩繡民間藝術的傳承僅靠一個藝術館或一個傳統(tǒng)工藝傳習中心遠遠不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式，傳授面窄，見效慢。但如果換一種方式，把老藝人請到各級各類學校，以講座的形式傳習金銀彩繡民間藝術，或者在學校開設相關課程，就可以讓更多的人掌握其工藝，了解其精髓。拓展各級各類傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術繼承人，具體可從基礎教育、職業(yè)教育、大學教育、企業(yè)公益教育等不同渠道展開，使金銀彩繡民間藝術的發(fā)展更加規(guī)模化、系統(tǒng)化。首先要加強金銀彩繡民間藝術在中小學的基礎教育，由傳承人為中小學生定期上課、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化，培養(yǎng)金銀彩繡愛好者。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關課程，融會傳統(tǒng)造物的智慧和情感，重點培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙。在大學教育階段，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，建立金銀彩繡民間藝術研究中心，健全和完善保護機制，為保護、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持、普查指導、咨詢服務、項目研發(fā)、人才培養(yǎng)等多方面的服務；同時，以學科交叉與專業(yè)融合的優(yōu)勢，通過社會調(diào)研、技術積累、文化理解等角度，借助數(shù)字化技術，對分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類、數(shù)量、分布狀況進行全面細致的普查、認定和登記，建立完整的數(shù)據(jù)庫，保證金銀彩繡民間藝術以最為保真的形式長久地保存下來。此外，還可在企業(yè)設立傳承基地，開展公益教育，開拓金銀彩繡的日常生活用品和市場，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展。通過以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強化教育對地方經(jīng)濟的服務與智力支持，使年輕一代更多、更好地了解、宣傳、傳承金銀彩繡民間藝術資源。
當前，國家正加大扶持與推動設計產(chǎn)業(yè)力度。2014年1月，國務院李總理主持召開國務院常務會議，提出“文化創(chuàng)意和設計服務具有高知識性、高增值性和低消耗、低污染等特征。依靠創(chuàng)新，推進文化創(chuàng)意和設計服務等新型、高端服務業(yè)發(fā)展，促進與相關產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟結構的重要內(nèi)容，有利于改善產(chǎn)品和服務品質、滿足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、推動產(chǎn)業(yè)轉型升級。會議主要議題之一是部署推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。同年3月，國務院發(fā)布《推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，從政策層面將設計作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟和社會發(fā)展，從具體舉措上激發(fā)了設計對經(jīng)濟的強勁拉動力。民間藝術形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢，不僅需要政府的大力扶持，更需要緊跟時代發(fā)展進程進行革新，通過吸納現(xiàn)代元素，進行設計轉化和創(chuàng)新應用，形成嶄新的文化形態(tài)，融入現(xiàn)代社會環(huán)境中，從而實現(xiàn)民間藝術的可持續(xù)發(fā)展。山東工藝美術學院院長潘魯生教授也提出，要以當代設計觀念轉化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當代設計語言轉化傳統(tǒng)文化元素，通過當代設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。寧波金銀彩繡民間藝術具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨特的文化價值，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎，但目前對其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級階段，創(chuàng)新不足、產(chǎn)品形式單一，嚴重制約了發(fā)展進程。金銀彩繡民間藝術的精髓在于一代代的技藝傳承，它超越了有形物質載體的局限，具有廣闊的開發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過現(xiàn)代設計元素得以展示，文化資源通過設計轉化為經(jīng)濟發(fā)展的資本，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場活力的源動力。作為獨特的文化資源，金銀彩繡民間藝術與相關企業(yè)進行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，加強傳統(tǒng)文化資源的設計創(chuàng)意轉化能力，實現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。比如通過與旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術品等市場進行多層次結合，著眼創(chuàng)意設計，加大文化含量、技術含量和創(chuàng)意含量，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術品等具有唯一性和獨特性，最大化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機，以定期舉辦相關文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術價值和文化價值，通過開發(fā)禮品、紀念品、收藏品，實現(xiàn)展示功能向實用功能的轉換。還可以結合寧波地區(qū)獨特的文化現(xiàn)象，如十里紅妝婚嫁風俗文化等，開發(fā)相關的金銀彩繡婚慶用品，形成獨有的文化產(chǎn)業(yè)，促進金銀彩繡民間藝術的產(chǎn)業(yè)化進程。
寧波金銀彩繡民間藝術歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，承載了濃厚的傳統(tǒng)文化與地方精神，具有獨特的文化內(nèi)涵。但在全球化和現(xiàn)代化的雙重沖擊下，金銀彩繡正面臨著失傳的危險。為了更好地保護和傳承這項民間藝術，對其進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是非常有必要的。金銀彩繡民間藝術與現(xiàn)代設計元素重新組合方能獲得“新生”，特別是其中蘊含的無形的觀念、知識、信息等需要傳承與創(chuàng)新開發(fā)才能喚醒生機，展現(xiàn)其獨特的藝術魅力。寧波地區(qū)金銀彩繡民間藝術的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，要從當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的實際情況出發(fā)，尋求發(fā)展良方。金銀彩繡的產(chǎn)業(yè)化過程就是將民間傳統(tǒng)的“私相傳授”形式轉變成按照市場規(guī)律運作的經(jīng)濟形式，是通過市場化運作實現(xiàn)盈利的過程。尋求適合地方性民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律和路徑，不僅可以更好地保護和傳承金銀彩繡民間藝術，科學有效地促進地區(qū)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進程，實現(xiàn)創(chuàng)造利潤的目的，也為其他相似類別的地方性民間藝術資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到了良好的示范作用。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇六
民族民間藝術，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。
1、人民群眾在認識民族民間文化方面存在許多不足之處。
由于貴州的地理條件和人民的思想，民族民間藝術的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對民族民間文化藝術的不可再生性認識不足，同時在對其傳承和保護上缺乏相應的使命感責任感和緊迫感，沒有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時，人民群眾對民族民間文化藝術的保護和傳承意識非常淡薄，這樣的思想和意識有待普及和提高。
2、民族民間文化藝術流失極為嚴重。
貴州是一個多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢磅礴。但是隨著工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的來臨和不斷沖擊，當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展起來了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無形文化藝術流失極其嚴重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術由于傳承人的素質不高，使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術的流失。
貴州有著豐富的民族民間藝術底蘊。我們認為，在當今社會條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價值，從目前的宣傳狀況來看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個黃果樹瀑布和威寧的草海，而對于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠的中國文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4、民族民間文化資金的投入應得到政府的扶持。
貴州作為一個擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長期以來在資金的投入上相對其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術品因國家的文物部門沒有足夠的收購經(jīng)濟，被許多國外的旅客以很低廉的價格買走。另外，在民族民間藝術的開發(fā)研究和保護中，離不開大量經(jīng)費的支持，但是由于我省是經(jīng)濟比較落后的省份，因此在專項保護上沒有足夠的資金來進行投入，民族民間藝術得不到切實有效的保護。
1、堅持弘揚主旋律，體現(xiàn)先進文化藝術、前進方向和科學發(fā)展觀的原則。
民族民間藝術，是千百年來，勞動人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財富，是我們整個中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應把民族民間藝術提到議事日程上，相關文化行政部門應把傳承與保護民族民間藝術納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護民族民間文化重要性，提高他們對民族民間藝術的認識，自覺參與到民間藝術的傳承與保護隊伍中來，弘揚優(yōu)秀的民族文化藝術精神，推動文化藝術的發(fā)展。
2、堅持突出地方特色，實現(xiàn)不同文化藝術的交匯與融合的原則。
民族民間藝術涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動等方方面面。因此，完善民族民間藝術的保護措施，必須立足于各個地方的民族特點，進行保護。貴州近年來，舉辦了多次民間藝術的轟動展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術展現(xiàn)出來，從而進一步實現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3、遵循民族藝術發(fā)展與民族地區(qū)建設，以及民族藝術與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則。
就在去年，一次機會懷著期待的心做了十幾個小時的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場舞、唱一首歌，村民的生活確實滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術的消失而哭，還是為村民們自認為生活好了而笑。長期以來，民族民間藝術的開發(fā)和保護的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認為這種沒有建設的保護是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進步的。保護要建立在建設的基礎上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護要遵循民族文化藝術發(fā)展與民族地區(qū)建設，使民族文化藝術在發(fā)展中得到有效的保護。
4、堅持以人為本，鼓勵民族群眾積極參與的原則。
貴州民族民間藝術資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒有專項資金用于傳承與保護民族民間藝術上，致使許多民族民間藝術資源因為設備設施差而無法保存，面臨腐爛和破壞的危險，這就要求政府及時撥出專項資金用于對民族民間藝術的維護上，比如從實際出發(fā)因地制宜建立質量高設備好的專題博物館、文化館、藝術館、等單位，對民族民間藝術傳承與保護起到一定積極作用。同時可以設定一些專項獎勵資金，鼓勵民族群眾對民族民間文化進行保護，這樣讓他們參與進來，對于保護民族民間文化藝術極為有利。民族民間藝術傳承與保護，不是單靠一個人、一個部門就能完成的，它需要全社會全體人民的努力，需要國家方針政策作為指導。開展民族民間文化傳承與保護是全社會的職責，在政府宏觀調(diào)控的領導下，文化藝術行政部門應擔負起一定的責任，給予傳承與保護民族民間文化的時間和空間，調(diào)動社會各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運行工作機制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇七
“民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。民俗文化是民間群眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，是在人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性、傳承性和變異性?！睆V義上說，民間藝術是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術，包括了民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式；狹義上說，民間藝術指的是民間造型藝術，包括了民間美術和工藝美術各種表現(xiàn)形式。民間藝術實際上是民俗文化的藝術表達形式。
根據(jù)斯圖爾德文化生態(tài)學理論，人類學的生態(tài)研究可以分決定論和互動論。決定論又分為文化決定論和環(huán)境決定論。文化決定論認為“文化決定了一個地區(qū)或民族的生產(chǎn)生活方式，進而最終決定了其現(xiàn)有的生態(tài)樣式”；而環(huán)境決定論則認為一個地區(qū)的地理自然環(huán)境使該地區(qū)形成起獨特的民族文化風貌。互動論則認為文化與環(huán)境起到的作用是相互的，當人們的生活被自然地理環(huán)境主導時，那環(huán)境對文化的形成有十分重要的影響，“遼闊而多樣的地理環(huán)境造就了中國文化的多樣性?！钡角厥蓟式y(tǒng)一中國后，統(tǒng)一文字，錢幣，度量衡等，這些文化因素又開始影響著當時人們的生活，秦始皇主旨建造的都江堰，靈渠等又連接各種江河流域，使得自然環(huán)境又發(fā)生了變化?？梢园鸦诱摽醋魇墙橛诃h(huán)境決定論與文化決定論之間的一個理論，文化生態(tài)學正是基于這種互動論而產(chǎn)生的。文化生態(tài)學為理解民間藝術的生態(tài)系統(tǒng)奠定了基礎。
“民間藝術生態(tài)系統(tǒng)是在一定空間范圍內(nèi)，由民間藝術群落及其環(huán)境組成，借助于各種文化的功能規(guī)制（觀念、思想、信息）所聯(lián)結的龐大的、結構復雜、功能多樣、因素眾多并具有高度協(xié)調(diào)和適應能力的穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)?！泵耖g藝術就是在這個生態(tài)平衡的系統(tǒng)中得以生存和發(fā)展的。
“民間藝術的構成包括民間藝術的物質載體，民間藝術的思想觀念內(nèi)涵，民間藝術的功利功能，民間藝術的造型形式等。各要素之間有著嚴格的前后承接關系?！弊匀缓蜕鐣幕h(huán)境影響了民間藝術的形成，中國是個古老的農(nóng)業(yè)社會，歲時節(jié)令中基于與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的信仰而產(chǎn)生的各種節(jié)日，對民間藝術產(chǎn)生了巨大影響。民間藝術的另一個重要主題是辟邪祈福、趨利避害。無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境都是民間藝術的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，也是民間藝術生態(tài)鏈完整和穩(wěn)定的根本條件。民間藝術最開始存在的意義便是服務于人們?nèi)粘Ｉ钪械倪@些生命訴求，民間藝術形態(tài)在社會環(huán)境中的普遍存在又成為社會環(huán)境構成的一部分。這樣就形成了民間藝術生態(tài)系統(tǒng)的一個循環(huán)，構成民間藝術生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定結構。但在民間藝術生態(tài)系統(tǒng)中各個因素環(huán)環(huán)相扣，隨著社會發(fā)展的變化而處于波動之中，穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)是維持民間藝術生存的關鍵，如果生態(tài)系統(tǒng)崩塌，會導致生態(tài)系統(tǒng)的失衡。
民間藝術的獨有的地域特點和人文風貌都是基于當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境而形成的，尤其是加工材料和工藝，形象和功能都體現(xiàn)著地理環(huán)境強大的影響力。自然環(huán)境是民間藝術的形成基礎，但不是促使民間藝術發(fā)生變化的關鍵。民間藝術是受自然地理環(huán)境和社會環(huán)境共同作用影響的，因此研究民間藝術在考慮到自然地理環(huán)境的同時，也要考慮到社會環(huán)境。
社會環(huán)境是民間藝術生態(tài)圈重要的條件，占主導地位。社會的發(fā)展是客觀的，不以個人的意志為轉移，民間藝術不能脫離當時社會所需要的實用功能，它在滿足民眾的精神性和物質性需求的前提下才能存在。對民間藝術傳承人來說，社會需要是激發(fā)他們創(chuàng)作的動機和動力。城市化進程的加快，機械化的普及，農(nóng)村社會的變革和手工藝的逐漸變化是歷史發(fā)展的趨勢，民間藝術的功能、審美、創(chuàng)作人的身份等如不隨之適應變化，將無法適應這個生態(tài)系統(tǒng)，導致失衡。
在《民間藝術生態(tài)系統(tǒng)失衡解析》文章中指出：“民間藝術生態(tài)系統(tǒng)也存在失衡的情況。當下，經(jīng)濟全球化，便利的交通拉近區(qū)域之間的距離，信息交流空前快捷，文化的交流異?；钴S，農(nóng)村社會、經(jīng)濟的發(fā)展，改變了農(nóng)村的社會結構，改變著農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生存模式?！痹诿耖g藝術生態(tài)系統(tǒng)中，社會環(huán)境變遷打破了封閉的文化環(huán)境，農(nóng)村的生活方式和價值觀逐漸被取代，動搖著民間藝術的生存基礎，人們對一些宗教和自然信仰的喪失動搖了民間藝術功能需要，從而波及到民間藝術生存。老藝人人衰藝絕，老作坊推倒碾碎，老工藝失傳摻假，一些經(jīng)典的民間藝術，也面臨生存發(fā)展的艱難。
那么，在當前民間藝術面臨的生態(tài)環(huán)境中，文化館可以起到什么保護作用嗎？
一是民間藝術晴雨表的作用。民間藝術來源于最基層的生活環(huán)境，數(shù)量多，分布廣，生存發(fā)展境況不盡相同，一些民間藝術逐漸喪失了繼續(xù)生存的環(huán)境，日漸萎縮。雖然有的學術調(diào)研可能會專題性針對某個民間藝術項目做研發(fā)，但要把民間藝術保護傳承作為常態(tài)化的工作，需要形成專門的保護機制和體系。隨著國家加強公共文化服務體系建設，文化館在挖掘、整理、保護、傳承民間藝術的過程中起到越來越重要的作用。文化館的管理體系范圍涉及省、市、縣、鄉(xiāng)、村，各級文化網(wǎng)絡都有群眾文化工作者從事一線的工作。他們可以直接接觸到最基層的民間藝術生存狀況，對民間藝術的發(fā)展流變提出第一手的信息和資料。各級文化館可以立足民間文化發(fā)展，培育本土文化資源，把民間藝術資源普查列為重要工作之一，制定本地民間藝術普查規(guī)劃，對民間藝術的品種、分布、技藝、演變、傳承關系、風格流派、從業(yè)人員、生存情況、市場前景等做詳細的調(diào)研，采集文字、圖片、影像信息等，體現(xiàn)民間藝術的完整性、真實性和準確性。對搜集到的資料進行整理，做到數(shù)據(jù)采集標準，內(nèi)容描述貼切，并利用數(shù)字化手段進行數(shù)據(jù)資料的錄入，建立民間藝術資料檔案和數(shù)據(jù)庫。因民間藝術種類繁多，存續(xù)狀況和瀕危程度不一，文化館在普查工作的基礎上，可對本地民間藝術的存續(xù)和保護情況進行分類，分析本地民間藝術生存發(fā)展的存在突出問題和瓶頸，區(qū)分保護目標的輕重緩急，為制定民間藝術的保護傳承措施提供準確詳實的依據(jù)。盡可能的將民間藝術還尚存的內(nèi)在生命力和外部環(huán)境做一個搭橋，建立溝通交融的渠道，讓政府這個強有力的外部作用力了解到民間藝術的生存狀況，并有機會和通道參與到其中。
二是民間藝術傳播器的作用。民間藝術技藝的傳承，人是最關鍵的因素，很多民間藝術技藝靠的是口傳心授，技不離手，代代相傳，累積起來的經(jīng)驗就是技術。而現(xiàn)在中國的民間藝術由于外部力量震蕩使得民間藝術發(fā)生了斷層，手藝傳承的青黃不接，內(nèi)部生命力變得薄弱。因此要激發(fā)民間藝術的內(nèi)在生命力，必須保護民間藝術傳承人這一群體。
但是，民間藝術傳承人多生活在于鄉(xiāng)村，流傳在民間，與現(xiàn)代生活脫離甚遠，生存越來越困難。民間藝術技藝人傳承多是慢工出細活，環(huán)境簡陋、工作辛苦，收入不高。呈現(xiàn)出一線傳承人年齡越來越大，力不從心，年輕人因看不到傳承的價值和效益不愿拜師學藝的困境，有的老傳承人帶著滿身的技藝，無人傳承，遺憾離去。
在保護民間藝術傳承人的過程中，文化館可以發(fā)揮傳播器的作用。傳承人是民間藝術傳播主體，通過全面的調(diào)查，尋訪一線民間藝術傳承人，理清傳承脈絡，找準瀕臨失傳，急需傳承的項目和傳承人，重點搶救和保護有影響力的傳承人。開設民間藝術傳承培訓班，設置培訓計劃，擴大宣傳招收傳承培訓班學員，特別是年輕學員，為他們的技藝傳承提供免費的場所和條件，讓傳承人感受到社會的尊重和關注，提高他們傳承的使命感；讓參加培訓的人領略到民間藝術的精華和價值所在，提高他們學習傳承的興趣，保護民間藝術的傳承；讓有代表性、傳承能力強的傳承人得到相應認可，增強他們的榮譽感和自信心。
同時，文化館在保護傳承人的過程中，要注意對代表性傳承人所掌握技藝傳承的過程進行真實、全面的記錄，特別是用影像記錄展示技藝動態(tài)的全過程，建立數(shù)據(jù)庫。為傳承人著書立傳，通過一線傳承人口述歷史的方式，全程記錄傳承人的傳承譜系、從藝生涯和技藝傳承情況，反映民間藝術流變原始真實的發(fā)展的過程。
三是民間藝術緩沖帶的作用。傳統(tǒng)民間藝術自身的生存和發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。于是人們提出應該讓民間藝術市場化、產(chǎn)業(yè)化，讓市場成為民間藝術的“救世主”和“保護神”。然而在市場的沖擊下，一些民間藝術卻開始背離了其本來的藝術真諦，迫于生計的一些民間藝術開始屈從于市場，于是失去了本真，流水線般的藝術成了粗糙的復制品。
文化館在保護傳承民間藝術和民間藝術對接市場的過程中可以起到緩沖帶的作用。文化館在對本地民間藝術調(diào)研、保護的工作中，可以準確地挖掘和把握其傳統(tǒng)的精髓和內(nèi)涵，在這些民間藝術面對市場時，傳統(tǒng)和創(chuàng)新沒有不可調(diào)和的沖突，文化館可以在民間藝術對接市場的過程中注入風險意識、創(chuàng)新意識、市場意識，使得民間藝術在從事產(chǎn)品經(jīng)營的過程中，既能注重市場需求、消費者心理以及市場競爭，又不浮躁、唯利是圖，從而推動民間藝術向內(nèi)容豐富化、形式多樣化以及參與廣泛化的方向發(fā)展。文化館在民間藝術的保護和改造創(chuàng)新中尋求一個合理的度，選擇與之對應的消費群體，逐步開拓市場，在市場競爭中獲取一席之地，起到緩沖帶的作用。通過發(fā)展民間藝術產(chǎn)業(yè)文化，形成品牌，在提供健康精美民間藝術作品，滿足大眾文化消費需求的同時，獲得更好的經(jīng)濟效益。只有解決民間藝術自身生存，才能有多余的資金來推動民間藝術的發(fā)展。民間藝術發(fā)展既要將社會效益放在首位，滿足自身傳承的要求和大眾日益豐富的文化生活需要；又要走向社會，面向大眾消費者，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。
四是民間藝術助力器的作用。很多民間藝術因為賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，由興盛逐漸萎縮，傳承人也是“無可奈何花落去”。文化館在保護傳承傳統(tǒng)民間藝術中，可以通過搭建平臺，牽線搭橋，做民間藝術傳承發(fā)展的助力器。有一個成功的案例讓人很受啟發(fā)：2016年春節(jié)前，淘寶眾籌聯(lián)合“故宮淘寶”，由年輕設計師與高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等非遺傳承人合作，眾籌推出手工制作的年貨制品，大受消費者歡迎，取得很好的經(jīng)濟效益，讓古老的、曾經(jīng)少人問津的民間藝術再次“火”了。用年輕時尚的設計語言呈現(xiàn)傳統(tǒng)手藝，用現(xiàn)代人易于接受的審美標準與古老的民間藝術精華相融合，不失為一條民間藝術生存發(fā)展之路。
在大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息技術發(fā)展的背景下，信息通信技術以及互聯(lián)網(wǎng)平臺快速發(fā)展，文化館公共文化服務也在向“智慧”和“互聯(lián)網(wǎng)+”轉型。文化館應該將傳統(tǒng)文化藝術融入信息社會并進行繼承創(chuàng)新、繁榮與發(fā)展。需要用互聯(lián)網(wǎng)思維，構建一個全方位覆蓋、多終端訪問、跨平臺、多通道發(fā)布的，網(wǎng)民可通過電腦、手機享受一站式公共文化服務。文化館可以把在一線收集到的本地最多最全的民間藝術資源進行整合、展示，擴大民間藝術的知曉度。要抓住大眾認知和參與民間藝術的發(fā)揚，特別是吸引頻繁登錄社交工具、互聯(lián)網(wǎng)游戲、電商交易的使用群體來關注。構建設計師網(wǎng)上沙龍，為設計師與民間藝術之間搭建一個交流空間，藝術作品展示平臺，將網(wǎng)上沙龍打造成設計師聚集交流互動和宣傳本地民間藝術的窗口。走“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的發(fā)展模式，以“創(chuàng)新是最好的保護”為宗旨，將傳統(tǒng)民間藝術與現(xiàn)代科技相結合，既保有較高的文化含量、雅俗共賞，又能創(chuàng)造經(jīng)濟價值，反哺民間藝術自身的發(fā)揚光大，相得益彰，共同出彩。
在社會環(huán)境的變遷中，民間藝術所處的生態(tài)圈已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，而現(xiàn)階段正處于變化的關鍵點。文化館是直接通過藝術形式與群眾接觸的機構，文化館的職責就是為群眾服務，也負責將藝術帶到群眾中去，文化館可以在民間藝術發(fā)展中的擔當重要角色。秘魯民間藝術“激情”演唱組的負責人卡塞雷斯說，一旦用你的藝術感染了受眾的心靈，你就不用再害怕它會受到冷遇甚至消失了，因為這種靈魂的觸動會促使他們一起來關注、繼承和保護民間藝術。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇八
【】明清時期，是我國政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的時期。陶瓷繪畫作為這一時期的代表，其藝術精神特色融入了時代特色和畫家的情感。在突破傳統(tǒng)，實踐自然任務再現(xiàn)上，具有獨特的個性價值。從藝術程度來講，這種進步，是民間藝術民俗性的基本體現(xiàn)，也是在繼承前人畫風基礎之上，依托生活軌跡，而形成問世作品傳承世界的高度體現(xiàn)，是富有生命力和活力的民間藝術精華。本研究以明清陶瓷繪畫代表作品為切入點，探尋該時期陶瓷繪畫民間藝術精神特色的融合發(fā)展，并為現(xiàn)代陶瓷繪畫的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動力。
陶瓷繪畫作為明清繪畫的重要組成部分，可以通過個人、家庭、族群、載體、媒介等多種形式進行傳播。簡言之，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，而后發(fā)揮繪畫這個特定載體的作用，并通過繪畫者的主觀感受，體現(xiàn)繪畫中所表現(xiàn)的自然環(huán)境、社會生活和文化氛圍，并在交互式平臺中獲得經(jīng)久發(fā)展。明清陶瓷繪畫發(fā)展離不開華夏文明中民族繪畫發(fā)展的整體脈絡。明清陶瓷繪畫以其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵在群眾中呈現(xiàn)出獨特的文化底蘊。為樹立民族形象，提升民族凝聚力，實現(xiàn)華夏文明傳承，提供了充足的發(fā)展環(huán)境。
中國是陶瓷故鄉(xiāng)，在漫長的歷史積淀中，以青花、粉彩等為代表的精品長期屹立于世界民族之林。陶瓷經(jīng)由巧手藝人創(chuàng)作，而后通過文人的筆觸，傳達出自然、人生、宇宙的感悟。明代宣德年間至嘉靖、萬歷時期，以五彩瓷器為主導的宮廷繪畫藝術中，以釉上藍彩取代了釉下青花、黑彩、紫彩、金彩，加之紅、綠、紫彩還可分化出深淺不同的色調(diào)。紋飾題材海納百川，人物、鳥獸、花草、蟲蝶等生動艷麗的作品和陶瓷種類，造就了我國瓷器發(fā)展的巔峰時期。而皇家御用文人在迎合時事下，陶瓷繪畫藝術也得到了極大發(fā)展。在繪畫藝術有等級制度的高層階段傳導至民間藝術中，在清朝時期有了其鮮明的發(fā)展特點。由官窯到民謠的過渡時期，遠銷歐洲各國，而這一時期，多以物紋、山水紋鳳尾樽，以及棒棰瓶較為常見，而水墨畫則成為繪畫藝術傳播和發(fā)展中的主要契機。明清陶瓷繪畫的傳播及其形式主要以文人畫催生大眾化傳播，一方面在自身完善的基礎上，形成藝術觀念和書寫材料的特殊性傳播范圍，主要傳播過程為一個符號—動植物—人物—山水的演進過程。經(jīng)明代吳門四家、徐渭和清四僧、揚州八怪等的繼承，加之官窯與文人畫的結合，極大提升了陶瓷產(chǎn)品的市場競爭力。從形式上看，從只工不寫到寫意性、主題性的紋飾，充分展現(xiàn)創(chuàng)作者的意象世界。水墨韻味、流白和素描，以及線條的質感，得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
中國民間藝術工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。作為中國民間文化重要組成部分的明清陶瓷繪畫，是世界文化藝術中的珍品，既具有鮮明的時代感，又富有生活韻味。
（一）民族精神和特色的體現(xiàn)。
從明清繪畫的演變來看，以文人畫為依托的民間藝術的“大氣”，突出體現(xiàn)在民族精神的時代理念和特色范圍之中，“獨樂樂不如眾樂樂”的中國畫對公眾的教育性，在時代的發(fā)展中得到了深度體現(xiàn)。從官窯到民窯的發(fā)展，從精神需求到審美意趣，是文人藝術民間繪畫完美交流和融合的過程，更是以多樣化的美術樣式和藝術精神，傳播華夏民族精神和特色。
（二）帶動了民族產(chǎn)業(yè)鏈條的長期發(fā)展。
從古絲綢之路開辟到鄭和下西洋，從大開國門到閉關鎖國，在陶瓷藝術的傳承中，“成教化、助人倫”的功利目的，很少能在陶瓷繪畫藝術中體現(xiàn)，而從技術層面和國畫的素養(yǎng)來看，文、意、趣主題的表現(xiàn)和氛圍的營造，有賴于匠人制作和畫風表現(xiàn)。
（三）藝術美的高度契合和追求。
陶瓷文人畫以三維的、不規(guī)則的載體結構為主，通過控制線條、筆墨、構圖，充分表現(xiàn)美的享受，以形表意，以意造型，實現(xiàn)功能和形式的完美結合。“陶瓷工藝”和“繪畫工藝”融合階段，運用形色肌理、點線面語言、書寫以及制作和燒制等工藝，完美傳達人類對自然世界的感悟。
明清陶瓷繪畫精神特色，是傳播中國傳統(tǒng)的審美情趣，并融合在藝術表現(xiàn)和工藝產(chǎn)品中，畫面所要傳導的觀念訴求和大眾傳播，無論是商品屬性還是從中傳播的價值，都極大豐富了中國明清陶瓷文化的民間藝術精神特色。
[4]陸嘉明.滿目吳門煙水一塢桃花燦爛爭妍—賞讀高福民主編《中國木版年畫集成桃花塢卷》文化隨想[j].蘇州教育學院學報，2012,29(1):36-412.
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇九
：在很多人的看來，河南的經(jīng)濟發(fā)展得比較緩慢，人們的生活不夠寬裕。的確，河南相比于靠海城市，缺乏地理優(yōu)勢；相比一些工業(yè)比較發(fā)達的城市，也缺少了使經(jīng)濟快速發(fā)展的動力。但是河南的人文文化卻發(fā)展得比較好，這都是由于歷史的積累。河南的民間藝術是河南人民的勞動結晶，同時也是全國人民喜歡的中華文化瑰寶。如今，世界的發(fā)展速度加快，人文文化不再是單一的發(fā)展。隨著文化交流的影響，使得河南很多傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展開始出現(xiàn)了衰退的狀況。
：市場化；民間藝術。
中華民族是一個以璀璨文化著稱的民族。過去，在我們祖先的聰慧下，我們的民族文化得到了發(fā)展，但是因為科技手段的不發(fā)達，很多文化都沒有被保存下來，作為民間藝術文化較為燦爛的河南更是如此。河南并不是一個新的省份，而是一個歷史較為悠久的城市。雖然河南的經(jīng)濟不夠發(fā)達，但是河南的一些民間傳統(tǒng)藝術得到了很多人的喜歡。河南的民間藝術文化有極高的傳承研究價值，然而在河南的民間藝術文化傳承方面還存在很大的阻滯問題。在充滿新鮮感的社會，大家都喜歡簡單、刺激的外來文化，對河南民間藝術文化的關注度不夠。因此，如何促進河南民間藝術文化的深入傳承，如何促進河南民間藝術文化產(chǎn)業(yè)在新時期的發(fā)展，是值得我們深思的問題，也是目前我們需要深切思考的問題。
河南的經(jīng)濟不發(fā)達，使得河南人民物質生活不充裕，但是卻豐富了河南人民的另一番業(yè)余生活。河南的民間藝術文化發(fā)展不僅僅使河南人民的生活充滿了樂趣，還為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了別樣的色彩。由于現(xiàn)在人們生活娛樂的多樣性，使得河南民間藝術文化的發(fā)展出現(xiàn)了一些衰落的現(xiàn)象。雖然在政府的重視下，河南的民間藝術得到了保護，很多民間藝術都被博物館以及研究所收藏，但是卻使河南的民間藝術文化失去了應有的魅力。如今，文化的發(fā)展不再是純文化的發(fā)展，在市場經(jīng)濟體制之下，文化的發(fā)展不僅要促進經(jīng)濟的發(fā)展，還應該使自身的發(fā)展更加貼合經(jīng)濟的發(fā)展。因此，不僅僅要妥善地收藏和保護河南民間藝術文化的發(fā)展，還應該站在時代的角度促進河南民間藝術文化的現(xiàn)代化發(fā)展。政府應該為河南民間藝術文化的發(fā)展引進既懂文化藝術又懂經(jīng)濟發(fā)展的高端復合型人才，這樣才能真正為河南民間藝術文化的發(fā)展奠定基礎，才能真正將河南民間藝術文化的魅力展現(xiàn)給市場，展現(xiàn)給人們。
2.1河南民間藝術文化缺少傳承人。
“上班狗”是現(xiàn)在很流行的一個詞。經(jīng)濟的膨脹、社會發(fā)展進程的加快，使得人們的生活壓力越來越大，人們?yōu)榱俗约旱纳?、自己的享受而拼盡全力，才能適應如此快節(jié)奏的生活。早上8：00～9：00，晚上5：30～7：00是每所城市交通最擁擠的時段，當然也許更早的時候、更晚的時候還會有人擠公交、擠地鐵，為了自己的溫飽而拼搏。而這些是導致河南民間文化藝術缺少傳承人的最直觀原因，也是阻礙河南民間文化藝術發(fā)展的最主要原因。當然，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，年輕人拼搏向上是值得我們開心的，但是河南民間藝術文化的傳承也極為重要。同時，民間藝術文化的傳承多是手工藝人的手把手教學，缺乏一個官方的傳承平臺。另外，在傳承人如此缺乏的背景下，很多手工藝人都不愿意將自己的手工藝術與人分享，認為將自己的手工藝術傳播出去會減少自己的經(jīng)濟收入，這些都是阻礙河南民間藝術文化發(fā)展的因素。
如今，很多手工藝品都不再像以前一樣，由手工藝人親手制造。機器逐漸取代了手工藝人的勞動，為手工藝術的批量生產(chǎn)貢獻了一分力量。雖然手工藝術品的批量生產(chǎn)對河南民間藝術文化的傳播有一些促進作用，但是忽略了民間文化的藝術表現(xiàn)力以及精美度。當然，河南民間藝術文化的批量生產(chǎn)對經(jīng)濟的發(fā)展起到了一定的促進作用，同時也對河南民間藝術文化的發(fā)展口碑造成了一些不良影響。河南的很多旅游區(qū)都有一些手工藝術品出售，這些東西為外地游客展現(xiàn)了一些古老的民間藝術文化，但是粗糙的制作卻是在給河南民間藝術文化的傳承蒙羞，這些都是河南民間藝術文化的發(fā)展絆腳石。
2.3河南民間藝術文化的發(fā)展缺少創(chuàng)新性。
民間藝術是以民眾的生活為依托，如果失去了其生存、生長的環(huán)境，就會成為無源之水、無本之木。但是隨著文化交融的影響，現(xiàn)代社會的人們大多都喜歡一些刺激的外來文化，致使民間藝術文化的吸引力下降，以至于民間藝術文化的傳承成為一個很重要的問題。所以，如何發(fā)現(xiàn)河南民間藝術文化的新鮮點，并將其融合先進的時代特征，成為河南民間藝術文化發(fā)展過程中的主要問題。河南民間藝術文化的創(chuàng)新發(fā)展不僅僅只是自身的突破，更是民間藝術文化的發(fā)展與時代、經(jīng)濟的突破。由此看來，河南民間藝術文化的創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)刻不容緩。
傳承是河南民間藝術文化發(fā)展的根本，因此我們要注重河南民間藝術文化的傳承發(fā)展。而離不開民間文化藝術傳承人的培養(yǎng)，也離不開民間藝術文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略。人才是21世紀社會發(fā)展最需要的動力，也是河南民間文化藝術發(fā)展最缺乏的資源。河南民間藝術文化的傳承，不再是過去手藝人的口口相傳，而是要貼合市場、貼合經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。所以，必須要重視對河南民間藝術文化傳承人的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)擁有技術的民間藝術文化傳承人，更要培養(yǎng)使河南民間藝術文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的傳承人，才能為河南民間藝術文化的傳承貢獻一分力量。
3.2河南民間藝術文化的品牌化發(fā)展。
河南民間藝術文化是璀璨的中華文化中最燦爛的星光，也像河南歷史一樣厚重。因此，河南民間藝術文化應該形成產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，在眾多民間文化中找準自己的位置，為自己的民間文化特色創(chuàng)造屬于自己的民間文化品牌，只有利用品牌優(yōu)勢找準自己的定位，才能為自己的發(fā)展提供不竭動力，從而更好地弘揚河南民間藝術文化。
3.3河南民間藝術文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
社會之所以會進步，離不開人們的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新才是一個國家、一個民族綿延發(fā)展的不竭動力，缺少了創(chuàng)新，經(jīng)濟會如同一潭死水，文化創(chuàng)造會像一汪枯泉。河南民間藝術文化也是如此，雖然民間藝術文化是河南人民祖祖輩輩生活、審美的智慧積累，但是每一個時代都是不同的，其需求也是不同的。如果河南民間文化藝術不隨著時代的發(fā)展而有所創(chuàng)新，那么河南民間藝術文化始終得不到好的傳承和好的發(fā)展。因此，在社會、經(jīng)濟、文化積極發(fā)展與融合的當下，我們應該為河南民間藝術的發(fā)展提供正確的發(fā)展道路，為河南民間藝術文化更好地傳承打下堅實的底子，從而建立一條好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。這樣，河南民間文化藝術的傳承與弘揚才能更上一層樓。
發(fā)展也是文化發(fā)展賴以生存的精神食糧，河南豐富的民間藝術文化是河南經(jīng)濟發(fā)展的豐厚資源。因此，我們必須要把握好這份資源，學會處理好河南民間藝術文化在傳承過程中的問題，如此而來，才能為河南的民間藝術文化的發(fā)展提供不竭動力。
［2］王艷霞.河南民間藝術對中原經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作用探析［j］.美術大觀，2015（4）.
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十
傳統(tǒng)民間藝術在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術;傳承;音樂教育。
中國傳統(tǒng)民間藝術是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術形式，是勞動人民集體智慧的結晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
(一)傳統(tǒng)民間藝術走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質生活，加上流行藝術的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當民間藝術的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。
(二)傳統(tǒng)民間藝術后繼乏人。
傳統(tǒng)民間藝術存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術，不可避免地走向衰落。
學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
(一)學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術的缺失。
(二)傳統(tǒng)民間藝術傳承失衡。
我國傳統(tǒng)民間藝術在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術的傳承我們應該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術形式?完整演唱當?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展的一個刻不容緩的任務，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
［3］伍國棟．民族音樂學概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十一
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術風格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術形式構成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎的，富于原生性的民間音樂結構。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結構來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結構;在四樂句的樂段結構中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币⑻?、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；?。
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“耍花樓”主要是一男一女兩人身穿傳統(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結構是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術的審美屬性，不能僅僅停留在學術研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關注以及相關部門的高度重視。目前，當務之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術引進校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術是中國傳統(tǒng)民族民間藝術瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結，構建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術文化，為繁榮藝術文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十二
民間藝術作為一種生活性藝術，是在民眾生活功利性驅動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術也就失去了生存的基礎。社會經(jīng)濟轉型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術原有的物質或精神功用與當代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術會展開發(fā)依托民間藝術資源，結合市場需求，舉辦各種與民間藝術相關的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術會展開發(fā)，借助于博物館、美術館、藝術館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術的作用。其二，民間藝術會展開發(fā)，通過舉辦相關展覽、節(jié)事活動，將民間藝術的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術自身的適應性調(diào)整，推動民間藝術在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉換與創(chuàng)新，從而對接當代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術的活態(tài)保護。此外，民間藝術生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術提供了精神及物質驅動力。同時，民間藝術會展開發(fā)通過對民間藝術知識、民間藝術傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術的消費群體，從而為民間藝術的保護、傳承與發(fā)展營造必要的社會文化空間。
會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務領域。我國所具有的民間藝術資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術資源豐富多彩，“民間藝術之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術會展開發(fā)提供了優(yōu)質資源基礎。另一方面，民間藝術所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術會展開發(fā)提供了客源基礎。首先，民間藝術源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當然，民間藝術作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應的。社會經(jīng)濟轉型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導向下的民間藝術創(chuàng)新開發(fā)。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的消費。民間藝術所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術具有“母體藝術”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應用空間。[2]總之，我國民間藝術會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎，是會展業(yè)務拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風箏節(jié)、南寧民歌藝術節(jié)、吳橋雜技藝術節(jié)、長春民間藝術博覽會等依托區(qū)域民間藝術資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
從微觀角度講，民間藝術會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術會展開發(fā)與民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關系。民間藝術會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術產(chǎn)業(yè)基礎，反過來又會促進民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術會展開發(fā)，可為民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術節(jié)、長春民間藝術博覽會等民間藝術展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)帶動效應?！鞍磭H博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關行業(yè)所擁有。”民間藝術會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設、提高社會整體服務水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
民間藝術與會展業(yè)的互動可產(chǎn)生顯著的社會、文化與經(jīng)濟效益，但兩者的互動實踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動價值的實現(xiàn)。從展會運營管理、品牌經(jīng)營、社會效益、經(jīng)濟效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術與會展業(yè)互動過程中存在的突出問題，是兩者互動價值順利實現(xiàn)的關鍵。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十三
水文與水資源工程是國民經(jīng)濟基礎產(chǎn)業(yè)水利中的重要專業(yè)領域之一。隨著社會的發(fā)展，水資源的自然資源基礎作用已越來越明顯，我國已確立了水資源三大戰(zhàn)略資源之一的地位。區(qū)域人口增長、社會經(jīng)濟發(fā)展使得水資源供需矛盾已成為全球性普遍問題。中國作為發(fā)展中大國，水資源開發(fā)利用和管理中存在著許多問題，諸如水資源短缺對策、水資源持續(xù)利用、水資源合理配置、水災害防治以及水污染治理、水生態(tài)環(huán)境功能恢復及保護等目前已成為亟待研究和解決的問題。而水文與水資源工程正是水資源開發(fā)利用和管理中的這一門重要的工程技術學科。
水文與水資源工程是一門具有潛力且發(fā)展迅速的科學，它涉及到對水文水資源的勘察、評價、開發(fā)、利用、規(guī)劃、管理與保護，是指導水文水資源業(yè)務的理論基礎;同時它還研究在社會和經(jīng)濟發(fā)展中水資源供求關系及其解決的科學途徑，探求在變化的環(huán)境中如何保持對水資源的可持續(xù)利用的途徑。
在建設中堅持有所為、有所不為的方針和跨越式發(fā)展的思路，分步驟建設，分階段考核，擴大交流，增強合作;按照人才市場需求不斷調(diào)整專業(yè)方向，設置靈活的課程體系;全面加強素質教育，重點培養(yǎng)學生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神和實踐能力;以學科建設為龍頭，以科研促進教學，將我系的學科優(yōu)勢轉化為品牌專業(yè)或特色專業(yè)。加大在隊伍建設和實驗條件方面的投入，較大幅度地優(yōu)化師資隊伍的學歷結構、職稱結構、年齡結構、學緣結構，提高專任教師的比例，建立學科科研平臺，營造鼓勵優(yōu)秀人才脫穎而出的良好人才環(huán)境。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十四
由表3所示，旅游管理專業(yè)本科畢業(yè)生行業(yè)就業(yè)率偏低的原因主要受個人、學校及社會三個因素的多重交叉影響。因此，旅游管理專業(yè)就業(yè)率的提升也需要社會、高校、學生個人多方面的密切配合。
有研究表明旅游管理本科生專業(yè)認知較為清晰；就業(yè)意向明確，但就業(yè)目標與現(xiàn)實差距較大；專業(yè)忠誠度低，且受行業(yè)認知和專業(yè)認知的影響［9］。特別是對于個人，如果學生能提前認知企業(yè)文化、行業(yè)需求，正確認識旅游行業(yè)，適應社會環(huán)境并調(diào)整心態(tài)，制定職業(yè)生涯規(guī)劃設計，主動吸收關于旅游行業(yè)發(fā)展的各種信息，進行判斷分析，正確認識旅游行業(yè)的發(fā)展前景。同時學校可以定期或不定期舉辦校友經(jīng)驗交流會，邀請在旅游行業(yè)就業(yè)的校友回校，為在校旅游管理專業(yè)本科生講述工作經(jīng)驗，增強畢業(yè)生對行業(yè)的整體認知。
根據(jù)kristof提出的組織匹配模型，只有當個體與組織至少有一方能夠為另一方提供它所需要的資源或個體與組織在某些基本特征上擁有相似特征，才能實現(xiàn)員工與組織的相容。因此企業(yè)在勞動力市場上的招聘政策主要就是選擇合理的、匹配的員工［10］。從前文調(diào)查可以看出，從求職者角度來看，個人能力是擇業(yè)的重要因素。這里的個人能力不單純是知識或實際操作，還包括交際能力、團隊合作意識等等。同時個人能力不僅作為畢業(yè)生選擇工作單位的籌碼，同樣也是旅游企業(yè)篩選人才的重要衡量指標。因此提升個人能力要保證是在學生對自己能力、特點的認知的前提下，吸收企業(yè)文化并適應社會發(fā)展，提高基礎素質與專業(yè)素質。
畢業(yè)生可以嘗試多參與幾個不同崗位，學習并發(fā)現(xiàn)自己的專長和不足之處，提高對工作的適應性。
中國的旅游教育應結合當今旅游業(yè)對人才的需求，有針對性的對教學內(nèi)容和課程體系進行調(diào)整和完善，科學設計旅游管理專業(yè)的教學內(nèi)容和課程體系。通過對問卷調(diào)查就業(yè)人群對課程的反饋，總結出以下幾點建議：
3。2。1基礎課程以旅游學為中心，其他學科交叉式設置。
中國很多高校沒有獨立的旅游學院，旅游專業(yè)在地理、歷史、管理、經(jīng)濟、園林、社會、建筑等專業(yè)的院系中皆有分布。其中分布最廣的是管理類院系，比例為39%；其次是歷史類院系，比例達20%；位于第三位的是地理類院系，有17%的旅游專業(yè)在該類型院系中開設［11］。
現(xiàn)階段旅游管理專業(yè)應將所有相關學科以旅游學為基礎，加以規(guī)定、指導或限制，協(xié)調(diào)相關知識，擺脫當前旅游知識和專業(yè)依附于其他的尷尬局面［12］構建以旅游學為基準，將地理學、管理學、心理學、經(jīng)濟學以及社會學交叉設置，發(fā)揮旅游專業(yè)特色的同時，啟發(fā)其他學科的支撐作用，實現(xiàn)學科的良好交叉和融合。
3。2。2擴展專業(yè)課程范圍，開展適用于各個行業(yè)專項課程。
通過對“你認為學校應該重點設置哪些課程以更好地適應旅游企業(yè)的需求”這一主觀性問答題的反饋統(tǒng)計，整理出以下幾項適用于各行業(yè)的專項課程：商務英語、導游實務與技巧、文案撰寫、企業(yè)戰(zhàn)略管理、廣告學、商務談判技巧、會展與節(jié)事管理、管理溝通等。
這些課程可以作為專業(yè)必修課的補充，在擴展專業(yè)方向課的基礎上，擴展旅游相關的行業(yè)課程，達到拓寬視野，適應更多崗位。
3。2。3開啟“校企合作”模式，落實與專業(yè)相關的實踐課程設置。
旅游院校應當改進傳統(tǒng)的課程設置，從市場需求出發(fā)，在市場調(diào)查、人才規(guī)格設計的基礎上進行課程設置、構建相應的課程體系，讓學生既掌握旅游企業(yè)相關職業(yè)崗位所需的專業(yè)理論，又能在這些專業(yè)理論基礎上把已形成的技能和能力在相應職業(yè)崗位范圍內(nèi)發(fā)生遷移。旅游行業(yè)中的管理者需要知識，也需要經(jīng)歷，尤其是本行業(yè)最基本的工作經(jīng)驗。否則，沒有經(jīng)驗很難作好管理者。
對旅游管理專業(yè)這樣實踐性較強的專業(yè)來說，實習是一個必需且重要的環(huán)節(jié)。實習能提供學生接觸社會的機會，增強學生自主創(chuàng)新的能力，并增加學生就業(yè)的籌碼。旅游管理專業(yè)大學生只有具備了扎實的基本能力和過硬的業(yè)務能力才能提高自身的能力層次擁有綜合能力。綜合能力包括管理能力、發(fā)展能力和創(chuàng)新能力等其中創(chuàng)新能力是綜合能力的核心。專業(yè)實踐能力不強是當前大學生普遍存在的問題，也是為什么用人單位青睞有工作經(jīng)驗的應聘者而挑剔應屆畢業(yè)生的一個重要原因。
如開展“校企合作”模式，以美國、瑞士和澳大利亞最具代表性，他們普遍建立了以政府、企業(yè)、院校三方合作的教學體系，這是一種深層次雙向合作，集教學和科研于一體，校企資源共享，優(yōu)勢互補。在瑞士，“店校合一”是其旅游教育辦學特點，學院課程設置包括三期專業(yè)課和三期帶薪實習［13］。由于國內(nèi)的實際情況，學校可以與企業(yè)實行半年至一年左右不帶薪實習，這樣企業(yè)可能會給學生更多的輪崗機會，從而提高實習效果。這樣利用課余時間積累工作經(jīng)驗，明確學生的職業(yè)導向，提高自己的各項工作能力，全面提高旅游管理專業(yè)就業(yè)率。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十五
《幼兒園教育綱要》中明確指出：“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質教育，為孩子一生的發(fā)展打好基礎?！标慂Q琴先生認為“大自然、大社會都是活教材。”越是接近孩子生活的東西，也就越能激發(fā)起孩子求知的欲望。生動鮮活的場景既能引發(fā)幼兒的學習興趣，也能為幼兒的自主性學習提供輕松自由的環(huán)境和廣泛的空間。我園是一所農(nóng)村幼兒園，豐富的自然資源與社區(qū)資源為我們提供了很好的教育素材。我們就充分利用這種優(yōu)勢就地取材、精心選擇農(nóng)村資源，并將其融入幼兒課程中，使幼兒的活動充滿農(nóng)趣與生機。
一、“動”的活力。
1.走進大自然。
大自然中處處充滿著神奇，在我們農(nóng)村，有著極為豐富的自然資源，如樹木、莊稼、沙石等，自然界的一切都可以作為我們良好的教育資源。我們把幼兒從“課堂中學習”引領到“自然情景中學習”，給幼兒充分的自由想象、探索活動的空間。當春回大地，當秋葉繽紛，我們總會帶著孩子們走進大自然的懷抱。春天，草色青青，野花飄香，一片生機盎然，我們帶領孩子們走進田野，親近大自然：放風箏、植樹、采野花、挖野菜、捉蝴蝶、飼養(yǎng)小蝌蚪；到竹林中寫生；參觀蔬菜大棚。秋天，田野一片金黃，帶孩子們到農(nóng)田里拾稻穗，撿落葉，挖山芋。孩子們在與各種自然物親近過程中，自主活動，自發(fā)探究。在動手動腦中，他們認識和了解自然物的生長規(guī)律，了解人與自然的依存關系，對大自然保持著永久的好奇心和探究欲望。
2.勞作種植園。
雖說是一所農(nóng)村幼兒園，孩子們的祖輩大多是農(nóng)民，但隨著社會的進步，越來越多的農(nóng)村家庭成員已不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，許多孩子不知道農(nóng)作物的生長狀況，這需要教師引導孩子去發(fā)現(xiàn)、去探索、去實踐。于是，我園充分利用地方大的優(yōu)勢，在園舍的空地上開辟了一塊面積達1200平方米的種植園地。讓孩子們在種植園地里自主從事一些簡單的農(nóng)事活動。如：大班孩子種小麥―――給小麥施肥―――給小麥除草―――收割小麥，全程跟蹤觀察記錄，孩子們還將自己的觀察結果自編成了“小麥是怎樣長大的”大課本，放在班級閱讀區(qū)里，與同伴自由交流。這些活動不僅讓幼兒了解了不同植物的生長過程，也體驗了播種的艱辛，收獲的快樂。
為了滿足幼兒觀察與探索的欲望，我們每個班還設置了“自然角”，孩子們可以進行多種種植探究活動。如：我們引導大班孩子將小麥分別種在土里、水里以及漂浮在水面的海綿上，孩子們很快發(fā)現(xiàn)：沉在水中的小麥一粒粒變成了“小胖子”，卻怎么都發(fā)不了芽，而撒落在海綿上的小麥卻最先發(fā)芽了。孩子們從中懂得了水、陽光、空氣在植物生長過程中的重要性。中班的老師為了讓孩子們多認識一些植物的種子，創(chuàng)設了“種子大聚會”觀察角，孩子們在課余都可以來看看說說，交流自己認識的種子……這些富有創(chuàng)意的自然角便成了孩子們探索的樂園成長的樂園。
3.飼養(yǎng)小動物。
孩子們對小動物有一種特殊的感情，為了讓這種感情延續(xù)下去，我園在種植園地旁開辟了童話般的飼養(yǎng)區(qū)，在那兒我們喂養(yǎng)了小雞、小兔、小豬、小鴨子……孩子們在老師的帶領下經(jīng)常給小動物喂食，和小動物玩耍，孩子們不僅和小動物建立了深厚的感情，也積累了豐富的養(yǎng)殖經(jīng)驗。農(nóng)村的自然資源取之不盡，用之不竭，這些資源都是孩子們最喜歡、最感興趣的素材，隨著四季的交替，自然界會無私的向孩子們奉獻特有的禮物，我們要運用自己的智慧，讓幼兒在環(huán)境中動起來，讓農(nóng)村資源融入幼兒課程，給幼兒以“活”的知識教育。
二、“靜”的魅力。
1.獨具匠心的“農(nóng)”味大環(huán)境。
新《綱要》中指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設與利用，有效的促進幼兒的發(fā)展。”我園地處農(nóng)村，讓環(huán)境與孩子們說話是我們追尋的目標之一。為了將幼兒熟悉的、具有農(nóng)味的資源充實到幼兒園來，我們在環(huán)境的創(chuàng)設上獨具匠心，體現(xiàn)了農(nóng)村幼兒園的特色?？?，從藤上摘下的絲瓜、葫蘆，枝上摘下的辣椒、茄子，地下挖出的山芋、大蒜頭……我們把它們一串一串地掛在走廊上，配以書有“豐”字的紅色的蓋塑板，一幅幅秋意濃濃的秋收圖掛滿了走廊。
我園的主題墻和區(qū)域的`創(chuàng)設都是利用了農(nóng)村特有的自然資源。如：成熟的果實、農(nóng)作物的種子、麥秸等材料制作了《可愛的家鄉(xiāng)》、《美麗的五亭橋》等。走廊的櫥窗里，孩子們和老師用蘆葦、紅豆、蠶豆、白瓜子、貝殼、菜籽制作了《游來游去的魚》、《春》等。這些環(huán)境的創(chuàng)設我們始終遵循一個原則：環(huán)境創(chuàng)設不再是簡單的圖案組合而是教師和幼兒共同參與、共同制作，將幼兒的想象和創(chuàng)作放大，并張貼在醒目位置，讓幼兒產(chǎn)生一種自豪感與成就感，讓環(huán)境與孩子們進行對話，讓環(huán)境與孩子們互動起來。充分彰顯環(huán)境在幼兒園教育中的重要地位。
2.豐富多彩的區(qū)域小環(huán)境。
在區(qū)域活動創(chuàng)設上，結合幼兒的年齡特征和興趣指向，我園的公共區(qū)域為幼兒創(chuàng)設了《福娃超市》、《個性創(chuàng)作區(qū)》、《生活學習區(qū)》等，這些不僅讓幼兒參與到制作過程中，同時也讓幼兒分享到勞動的快樂與成功的喜悅。在班級活動區(qū)里，我們有意識的投放一些工具、材料讓幼兒探索使用，提高幼兒相應的技能。如：中班以手工活動為突破口，為幼兒創(chuàng)設了《種子粘貼》、《蔬菜造型》等等，在這里孩子們逐漸掌握了動手剪、折、貼的技能，了解了身邊常見蔬菜的特征。
三、“研”的魄力。
興趣對提高幼兒自主性發(fā)展起著明顯的促進作用。蘇霍姆林斯基也曾指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！彼晕覀冏⒅丶ぐl(fā)幼兒學習的愿望，調(diào)動幼兒的積極性和主動性。因此，在活動中我們注意觀察幼兒的表現(xiàn)，關注幼兒對活動是否感興趣，能否以積極愉快的情緒投入其中，堅持從培養(yǎng)幼兒有益的興趣出發(fā)，給予恰當?shù)闹笇?，使幼兒心情愉悅、積極主動地進行活動。當幼兒品嘗到成功的喜悅后，再給他們提出更高要求，最大限度地挖掘和發(fā)揮他們的潛力。
在激發(fā)幼兒自主性學習的實際過程中，我們發(fā)現(xiàn)讓幼兒動手操作是一個非常好的手段。我們根據(jù)不同層次的教學要求，提供適合幼兒身心發(fā)展的不同操作難度的材料，采取民主的態(tài)度，引導幼兒自主選擇，自由操作，并為他們提供表達的機會。讓他們在成功的體驗中得到發(fā)展，從而進一步激發(fā)了他們的自主性、積極性。
2.以教師為主導，做到有計劃，有研究。
教科研活動過程中，突顯“以教師為主導”的思想，在制定教科研計劃時園長首先征詢教師的意見，和教師們一起商討，并綜合教師的建議訂出適合本園的、行之有效的計劃。在課程實施中突出教師的主導地位，以適合園本課程的各種農(nóng)村資源為研究對象，在實踐教學中提高教師的教研能力。
3.以科研為引領，做到有突破，有創(chuàng)新。
我園樹立了“以科研為引領，以課題創(chuàng)特色，以特色促發(fā)展”的理念，結合課題《農(nóng)村資源的開發(fā)與整合的實踐研究》，以園內(nèi)“種植園、飼養(yǎng)區(qū)”為平臺，以“走進自然、參與探索”為手段，以“讓孩子成為心靈手巧的快樂娃”為目標，創(chuàng)設了“農(nóng)村本土教育”的園本特色。我們要求全園教師把課題研究與勞動創(chuàng)造相給合，讓幼兒直接參與活動。如給豆苗澆水，給菜地鋤草，采摘自己種的蠶豆等。孩子們在親自動手的活動中萌生了初步的勞動意識，同時也讓他們學到了簡單的勞動技能，培養(yǎng)了他們熱愛勞動的情感。
在研究探討過程中，結合實際，精選農(nóng)業(yè)資源融入幼兒的教學活動中，如：在“春季教育”的系列活動中，我們并不是簡單的帶幼兒去找春天，而是注重讓幼兒“走進自然、參與春種”，大班幼兒的能力較強，教師們就帶領他們到種植園地去種瓜點豆；中班教師帶領幼兒到種植園去給秧苗澆水、施肥；小班教師則帶領幼兒到草地上去拔雜草。孩子們在勞動中既觀察到春天是美麗的、充滿生機的，又懂得了春天是個播種的季節(jié)。
四、“育”的合力。
幼兒園、社會、家庭三位一體的教育是造就一代新人的必要條件。所以，我們將教育延伸到家庭、社區(qū)，積極和家長溝通，充分利用地處農(nóng)村的優(yōu)勢，挖掘家庭資源、社區(qū)資源，如：帶領幼兒到敬老院給爺爺奶奶獻愛心；到農(nóng)民伯伯家學習編稻草的工藝；認識家鄉(xiāng)的蘆葦，并采來蘆葦葉和家長一起包粽子等等，讓幼兒在社區(qū)與自然資源的熏陶下健康成長。目前，我園能充分利用幼兒園和家庭、社區(qū)已有的農(nóng)業(yè)教育資源，最大限度地發(fā)揮其作用，形成教育合力，促進幼兒全面發(fā)展，建立了“幼兒園、家庭、社會一體化”的保教體系。
五、“續(xù)”的后力。
我們將繼續(xù)探索處理好自主性發(fā)展與能力培養(yǎng)的關系。合作精神涵蓋著一個人的自制力，與人熱誠相處的能力。在各種活動中，我們在尊重孩子的意愿培養(yǎng)幼兒自主性發(fā)展的同時，還培養(yǎng)幼兒合作的能力。讓他們在與同伴的交流、協(xié)作中獲得全面、主動的發(fā)展。
另外，還應鍛煉幼兒處理問題的能力。我們將讓幼兒處理力所能及的事情，使他們覺得自己的事情自己能處理。當然，教師也應及時引導、鼓勵、啟發(fā)幼兒學習解決問題的方法。讓幼兒學會自己解決問題，不僅培養(yǎng)幼兒的自主意識，還高幼兒分辨是非的能力。
總之，把具有農(nóng)村特色的資源融入實實在在的教育實踐活動中，讓每個活動過程都充滿自然與和諧的農(nóng)村氣息，讓幼兒在充滿探索與快樂的自然環(huán)境中主動得到發(fā)展。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十六
姓名：
男|28歲(1988年3月25日)。
居住地：無錫。
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職位：網(wǎng)站營運經(jīng)理。
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2013/11–/12：xx有限公司[1年1個月]。
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1.通過活動機制，與類目運營團隊一起，幫助xx平臺賣家提升營銷運營能力;。
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證書。
/12大學英語四級。
語言能力。
英語(良好)聽說(良好)，讀寫(良好)。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十七
依據(jù)布魯姆的教育目標分類學理論，我們將創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標分為認知目標、情感目標和操作技能（下轉第250頁）（上接第231頁）目標三個層級。新建本科院校應當結合自身情況和專業(yè)特點設計創(chuàng)業(yè)教育的課程體系，既要考慮和突出專業(yè)知識與技能，又要兼顧創(chuàng)業(yè)類知識、技能的學習與實踐。學校應培育良好的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境，營造和諧的創(chuàng)業(yè)氛圍。如制定鼓勵學生創(chuàng)業(yè)的有關政策，設立創(chuàng)業(yè)基金，開展創(chuàng)業(yè)設計大賽等。建立并完善大學生創(chuàng)業(yè)教育的評價體系和機制，對大學生創(chuàng)業(yè)教育進行科學評價，從而促進創(chuàng)業(yè)教育活動的有序開展。
3.2通過創(chuàng)業(yè)教育樹立創(chuàng)業(yè)精神。
提倡大學生創(chuàng)業(yè)并不是鼓勵學生馬上就去創(chuàng)業(yè)，而是希望學生們樹立遠大的理想，提高自信心，實現(xiàn)自我價值，具有堅韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神。并培養(yǎng)自己的獨立自主能力和創(chuàng)造性地解決問題的能力，使學生具有一種執(zhí)著的自主創(chuàng)業(yè)精神。把這種創(chuàng)業(yè)精神和思維帶到生活中或工作中，增強創(chuàng)業(yè)意識，積累人脈和資本，整合現(xiàn)有的資源，等待時機創(chuàng)造更多的價值。
3.3提高教師隊伍水平，做好創(chuàng)業(yè)指導。
新建本科院校對年輕教師師應多安排對口專業(yè)老師的掛職鍛煉，深入企業(yè)生產(chǎn)線了解最新的技術技能，深知行業(yè)發(fā)展的新趨勢，以便更好的教授學生專業(yè)技能；鼓勵教師進行專業(yè)深造，了解前沿的專業(yè)理論知識，以增加學生創(chuàng)業(yè)知識；支持有經(jīng)驗有技術的教師到企業(yè)進行指導，以提供更多的創(chuàng)業(yè)機會。總之，可以通過各種有效途徑，增強教師與地方行政部門，企業(yè)等的聯(lián)系，提高教師自身的知識水平，建立良好的社會關系，積累實踐經(jīng)驗，從而，更好的為學生創(chuàng)業(yè)做指導。
3.4加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗。
通過自身創(chuàng)業(yè)實踐獲得的創(chuàng)業(yè)體驗越豐富，創(chuàng)業(yè)成功的可能性就越大。建議新建本科院校學?？赏ㄟ^以下方式來加強學生的創(chuàng)業(yè)體驗：一是利用區(qū)域優(yōu)勢建立實習實訓基地、就業(yè)基地，與企業(yè)建立起長期良好的合作關系，給有創(chuàng)業(yè)意向的學生提供條件，使其主持或參與經(jīng)營管理活動。二是加強創(chuàng)業(yè)教育的實踐性，可以聘請一批企業(yè)家或創(chuàng)業(yè)成功人士到校擔任客講教師或開展系列講座活動，給學生樹立創(chuàng)業(yè)榜樣，激發(fā)學生的創(chuàng)業(yè)興趣。三是倡導學生參加創(chuàng)業(yè)大賽，制定詳細地、可操作的創(chuàng)業(yè)計劃，并付諸行動獲得親身體驗。四是鼓勵和幫助學生參加勞務服務，勤工儉學，假期社會實踐，課余時間兼職，以增加社會閱歷，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機會；四是組織和支持各種社團活動，鼓勵學生參加社團活動。
3.5鼓勵學生創(chuàng)業(yè)應充分發(fā)揮專業(yè)技術特長。
新建本科院校為了在激烈高校競爭中立于不敗之地，在辦學理念上，立足地方、面向基層，著力為地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展服務，因此，專業(yè)設置以市場為導向，體現(xiàn)了地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，與地方產(chǎn)業(yè)結構高度相關，屬于當前熱門的專業(yè)。新建本科院校畢業(yè)生主要分布在當?shù)?，在本區(qū)域內(nèi)的影響力較大，與地方企業(yè)和基層單位聯(lián)系更緊密。在校生到當?shù)仄髽I(yè)實習的機會多，有利于提高學生的專業(yè)技術水平，增強社會實踐能力，發(fā)掘創(chuàng)業(yè)機會。因而，新建本科院校學生創(chuàng)業(yè)可以發(fā)揮專業(yè)技術特長的優(yōu)勢，降低創(chuàng)業(yè)風險，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
參考文獻。
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民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十八
民族聲樂教學是對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，其豐富的音樂形式以及特色鮮明的樂器，不僅能夠提升學生音樂素養(yǎng)，還能夠在很大程度上推動國家文化軟實力建設，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)源源不斷的輸送高素質聲樂人才，促進全民藝術修養(yǎng)與文化底蘊提升。從民族聲樂教育的現(xiàn)實情況出發(fā)，明確其中存在的問題，并結合這些問題有計劃有目的的制定相關對策，成為了當代高校民族聲樂教育工作者的重點工作內(nèi)容。
一、民族聲樂的存在意義分析。
（一）民樂包含的內(nèi)容分析。
民樂即中華民族特色音樂，由于我國擁有數(shù)量極多的少數(shù)民族，每一個民族都有極具鮮明特征的文化特色，故而我國的民樂內(nèi)涵非常豐富。而民族樂器的數(shù)量則更多，除了打擊樂器、拉弦樂器以外，還有吹管樂器、彈撥樂器等，二胡、古箏、嗩吶都是極具代表性的民族樂器。民樂的歷史可以追溯到我國的西周時期，現(xiàn)代的民樂大多經(jīng)過歷史的沉淀得到了進一步的升華與創(chuàng)新。
（二）民樂的主要特點分析。
中國民樂區(qū)別于其他的音樂形式，其表現(xiàn)手法非常豐富，同時演奏的時候韻律感非常強，音色也有很大的區(qū)分與特色，而各民族藝術家在對其創(chuàng)作的時候，各個區(qū)域的背景、創(chuàng)作意圖也要較大的不同。通常情況下，我國北部的民樂大多較為粗獷有力，而南部的音樂相對更為柔和優(yōu)美。由于民族音樂不僅包含豐富的音樂特設，還獨具各民族的文化內(nèi)涵，因此我們可通過對民樂的分析，研究我國歷史與民族特色。
（三）民樂藝術傳承發(fā)展的時代價值分析。
在如今信息不斷發(fā)展的形勢下，我國人民群眾尤其是青年一代容易受到外來文化與外來音樂的沖擊，而我國的民樂藝術的生存空間被逐步壓縮。因此，政府各職能部門與藝術類院校需要在目前我國社會多元化文化背景下，做好民族音樂教育研究，更好地保護發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
二、民族聲樂教學現(xiàn)狀分析。
（一）教學理念落后。
在新一輪教學改革背景下，高校教學環(huán)境與文化環(huán)境都發(fā)生了巨大轉變，高校聲樂教學理念也需要進一步更新。但是，一些高校聲樂教學中教師依舊沿用傳統(tǒng)的教學觀念，在教學中過度關注技術運用與專業(yè)技能，教師依舊占據(jù)課堂主導地位，學生被動接受知識，這在很大程度上阻礙了學生能力的發(fā)展，不利于學生審美能力、創(chuàng)造力以及欣賞水平等綜合素養(yǎng)的提升。
（二）教學方法單一。
目前民族聲樂教學中，教師通常會反復進行樂理研究訓練，或者糾正學生發(fā)音，課堂上學生之間的互動少，師生互動少，小組合作和集體活動少，單一的教學方法不利于激發(fā)學生學習熱情，也會阻礙學生審美情感與想象力，這樣一來學生的綜合聲樂素養(yǎng)也無法得到全面發(fā)展。
（三）課程設置不合理。
從目前聲樂教學情況來看，課程設置的不合理，直接導致了教學內(nèi)容的重疊，反復的教學不僅消耗了大量時間和精力，增加了教師的工作量和工作壓力，還會浪費很多優(yōu)秀的教育資源，增加學校的`經(jīng)濟負擔。另外，學生總是學習同樣的內(nèi)容，也會覺得乏味、枯燥，這樣一來會大大降低聲樂教學效率和質量。
三、民族聲樂教學可行性優(yōu)化路徑。
（一）優(yōu)化民族聲樂教學觀念，并彰顯教學“藝術性”
隨著高校音樂教學改革的不斷深入，教師作為民族聲樂教學的主要參與者，首先需要更新自身的教學意識，完善教學理念，從而不斷建立起系統(tǒng)的、科學的、靈活的教學體系。具體來說，可以從兩個方面轉變教師的教學觀念：第一，增強對民族聲樂的重視程度，將民族聲樂和美聲唱法二者進行良好的融合，也就是說，教師在著重教授美聲唱法的過程中，也不要忽視民族聲樂在藝術教學中的地位。這就需要教師在音樂教學過程中，將各種音樂類型的價值意義放置在平等的位置上，促使學生能夠全面的了解音樂藝術，為之后的學習打下堅實的基礎。第二，為弘揚民族音樂文化而努力，通過各種方式凸顯民族音樂的藝術性。我國的民族音樂中蘊含著我國優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和民族精神，教師在教學的過程中，從其背后的歷史背景、基本理論知識、演唱技巧等隱藏在民族音樂中的文化精髓為出發(fā)點。這就給教師提出了更高的要求，不僅需要其在音樂教學中有相當高的造詣，對于演唱技巧和理論知識熟練掌握，同時還需要教師具有良好的文學素養(yǎng)，深刻地了解音樂相關文化知識?？偠灾?，教師更新自身的教學觀念，應該具體體現(xiàn)在民族聲樂教學中的“民族性”和“藝術性”兩點。
（二）強化民族聲樂教材與課程建設，豐富師資力量。
首先，確保民族聲樂教材和課程的科學性和完善性。學校對于教材選擇要給予更多的重視。選擇教材時，在激發(fā)學生的興趣，符合學生現(xiàn)實情況的基礎之上，要更具有時代特征以及民族音樂特征。在情況允許的情況下，學校可以組織專業(yè)的教師隊伍，建設適合自身情況的民族聲樂教材，選一些優(yōu)秀的曲目，也可以將學校教師創(chuàng)作的，有學習意義的民族聲樂融合其中，并加強對基礎知識和專業(yè)技巧的理論知識編寫。除此之外，了解人體發(fā)聲器官結構，以及發(fā)聲原理等知識對于學生來說是很重要的，從而增強教材的全面性。針對課程建設方面，合理的調(diào)整必修課和選修課二者的課時組合，盡可能的增加學生感興趣的課程學時，從而在拓展學生知識范圍的同時，也促使學生的學習興趣被充分的激發(fā)出來。其次，不斷完善師資隊伍建設。第一，為高校聲樂學院的教師提供更多的提升自己專業(yè)技能的機會。音樂藝術隨著時代的發(fā)展具有不同程度的變化，這就需要聲樂教師不斷完善自身的專業(yè)素質和理論知識體系，從而促使課堂教學效率和質量都能得到有效的提升。第二，學校加強對人才的引進力度。高校對于聲樂學院教師的錄入標準具體分為以下幾個方面：掌握經(jīng)典的、原汁原味的民族音樂演唱技巧；文化素養(yǎng)高和經(jīng)驗豐富的，從而促使民族聲樂教師隊伍的結構逐漸實現(xiàn)科學化，完善化。
（三）完善民族聲樂教學模式，激發(fā)學生學習的積極性。
良好的民族聲樂教學模式對于提升課堂教學質量和效率具有很積極的作用。我國傳統(tǒng)的民族聲樂教學模式是“一對一”，即一個教師對一個學生進行專門的教學。這種教學模式雖然切實的遵守了“因材施教”的教學原則，但是對于學生來說，一直面對一個教師，難免會產(chǎn)生厭煩，疲憊的情緒。因此，教師在進行“一對一”教學的同時，也可以適當?shù)脑黾印凹w教學”，或者是“小組合作”等教學方式，促使各種教學模式相互配合，相互補充，實現(xiàn)完美的配合。這樣不僅保證了因材施教的教學優(yōu)勢，同時也緩解了學生厭倦的情緒，并有效的激發(fā)了學生的音樂學習興趣。例如，學?？梢远ㄆ诘臑閷W生邀請一些著名的民間音樂表演藝術團體來學校表演，鼓勵學生來參觀、學習。在表演結束之后，學生可以向民間藝人提出自己感興趣的問題，藝人們進行解答。而這樣雙向式的教學模式，促使學生的興趣被充分的調(diào)動出來。
（四）健全音樂學知識結構。
演唱者要想通過優(yōu)美動聽的歌聲來感染聽眾，除了掌握高超的演唱技巧，還需要通過自己的演繹表現(xiàn)出音樂作品中的主題、內(nèi)涵、情感等。因此，民族聲樂學習者不僅要掌握正確科學的發(fā)聲技巧、呼吸方法、咬字吐字方法、共鳴方法等，還要深入了解各個民族的風俗習慣、風土人情等。目前，我國大部分藝術高校的聲樂專業(yè)開設了民族聲樂課程，通過理論學習，學生能對民族音樂的概況有宏觀的把握。但多數(shù)學校和教師沒有對這門課引起足夠的重視，而是將重點放在了西方美聲唱法的教學上。事實上，民族聲樂和西方聲樂同等重要，教師應在教學中幫助學生健全民族音樂的知識結構。首先，教師應該要求學生模仿民間藝人演唱，強調(diào)原汁原味的風格，教導學生在與風格表達與技巧運用上找契合點，強調(diào)實踐與理論的互動。其次，教師應該在教學中大量補充民族聲樂教學理論，包括研究民族聲樂的歷史傳統(tǒng)，要求學生閱讀聲樂典籍文獻資料，如《曲律》《樂府傳聲》《唱論》，吸取曲藝表演藝術家積累的演唱經(jīng)驗，了解民族戲曲的演唱傳統(tǒng)等，如此才可以拓寬民族聲樂教育理論的學術視野和加強民族聲樂體系的構建。
四、結語。
通過對民樂的傳承價值、民樂教育中存在的問題以及解決對策的研究可以發(fā)現(xiàn)，民樂作為我國民族文化的一種藝術形式，其在民族文化融合與民族音樂發(fā)展中發(fā)揮著不可取代的作用。當代教育應該積極承擔起傳承民樂的偉大責任，通過優(yōu)化教學手段、更新教育理念等手段，促進民族音樂在當代的發(fā)展。
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民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇十九
管理模式是指管理活動所具有的形式或樣式，它與管理方式的區(qū)別主要表現(xiàn)在它們各自使用的范圍和處的層次上。按照不同的劃分方法可以將體育場館管理模式劃分成不同的管理模式。按照管理的主體，可將其劃分為體育部門管理模式、全物業(yè)管理模式、單位協(xié)作管理模式、個人承包模式等。也可將其分為傳統(tǒng)式管理模式（體育部門管理）、專業(yè)化管理模式（專門管理部門）、混合式管理模式（體育部門與專門管理部門兩種模式并存）。還可按照信息化技術手段的應用將其分為傳統(tǒng)化體育場館管理模式和現(xiàn)代化體育場館管理模式。下面按照傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式來進行調(diào)查分析。
傳統(tǒng)式管理是指體育場館由體育部門體育系、部、組或教研室管理。一般學校的體育教學、體育訓練和開展體育活動等都是由體育部門負責，為方便體育部門使用，長此以往，學校體育場館就以體育部門管理為主。由于學校的快速發(fā)展，學校教師和學生對體育場館的需求越來越高，高規(guī)格的體育場館的建設也越來越多，學校會根據(jù)體育部門的需要而專門成立體育場館器材管理中心、體育場館管理中心等機構，而此類休育場館管理者仍是對體育部門領導負責。表1顯示，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體，76.5%。專業(yè)化管理是指學校設立專門職能部門來管理場館，是學校專門成立的中層管理機構，直接對校領導負責。如體育學院成立的體育場館處。體育院校的場館數(shù)量多，質量高，體育活動的專業(yè)化程度也高，對場館管理專業(yè)化的需求更迫切。同時體育院校具有學科優(yōu)勢，在全民健身體育產(chǎn)業(yè)等方面擁有眾多專家，場館開放意識較強。在陜西主要體現(xiàn)在西安體育學院?；旌鲜焦芾硎莻鹘y(tǒng)式和專業(yè)化兩種管理模式的綜合，這種管理形式是根據(jù)場館的使用和維護的需要將責任區(qū)分開來，分別由不同的部門來承擔。主要表現(xiàn)形式為綜合類大學對新建成的、投入比較大的綜合類體育館的管理。如，西京學院和陜西師范大學的體育場館管理最具有代表性，西京學院的體育場館由體育部門管理和使用，而維護和保養(yǎng)等則有神禾公司負責。陜西師范大學的體育場館由體育部門管理和使用，而具體的維護和保養(yǎng)等則有后勤集團負責。陜西高校中這種管理模式占17.6%。
高校體育場館的運行效率直接關系到學校的體育場館的使用價值和師生的切身利益。也是體育場館管理水平的最重要的衡量指標。本研究主要是通過向學校的體育場館管理層進行調(diào)查，結果如表2所示，陜西高校體育場館運行中，認為采用混合式管理模式的運行效率高的占比最多，達到近60%；認為采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率高的近三成。反之認為采用混合式管理模式的運行效率低的占比最少，僅占12.5%；采用傳統(tǒng)式管理模式的運行效率低的近三成?？梢?，普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式。
3高校體育場館管理層對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
學校的體育場館資源的管理效果怎么樣，應該怎么管理、與學校體育場地管理人員的態(tài)度有很大的關系。針對高校體育場館的管理模式問題，對陜西高校體育場館管理層人員的態(tài)度進行了訪問調(diào)查，調(diào)查結果如表3所示，有61.5％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持滿意態(tài)度，有12.0％的管理人員對學校體育場館采用混合式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為混合式管理給體育使用部門減輕很多工作負擔，持不滿意態(tài)度的主要認為協(xié)調(diào)起來比較麻煩。有50.0％的管理人員對學校體育場館設采用專業(yè)化管理模式持滿意態(tài)度，有20.0％的管理人員對學校體育場館采用專業(yè)化管理模式持不滿意態(tài)度。持滿意態(tài)度的人認為專業(yè)化管理重科學，有水平；持不滿意態(tài)度的主要認為管理的嚴謹也會帶來不靈活的負面影響。有41.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持滿意態(tài)度，有20.5％的管理人員對學校體育場館采用傳統(tǒng)式管理模式持不滿意態(tài)度；持滿意態(tài)度的主要認為自己管理使用方便，持不滿意態(tài)度的認為管理水平不高。
4學生對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校學生是受教育的主體，高校體育場館設施的`建設主要是為學生服務的，高校體育場館設施應該如何管理，高校學生的態(tài)度將起著重要作用。針對這一問題，隨機抽取在校學生進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），結果顯示，有47.6％的學生贊成學校體育場館采用專業(yè)化管理模式，但也有13.0％的學生持贊成采用傳統(tǒng)式管理模式，有39.4%的學生支持混合式管理模式，如表4所示。這說明大部分大學生是向往學校體育場館的創(chuàng)新、科學、高效管理。
5社會對各型體育場館管理模式的態(tài)度。
高校體育場館有服務社會功能，社會體育鍛煉者的滿意度是衡量高校體育場館服務程度的重要尺度，隨機對進入校園進行體育鍛煉的社會人員進行訪問調(diào)查（每所學校抽取10人），如表5所示，有43.5％和31.8%的社會體育鍛煉者對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度；但也有14.7％的社會體育鍛煉者對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度。對學校體育場館的專業(yè)化和混合式管理模式持支持態(tài)度的主要認為管理規(guī)范、服務好、有層次；對傳統(tǒng)式管理模式持支持態(tài)度主要認為使用方便。
6結論。
通過對傳統(tǒng)式管理模式、專業(yè)化管理模式、混合式管理模式的調(diào)查分析，傳統(tǒng)管理模式在陜西高校中仍占主體；普通高校中運用混合式管理模式的效率要高于傳統(tǒng)式管理模式；體育場館管理層對學校體育場館管理更傾向于采用混合式管理模式；學生和社會公眾更支持學校體育場館采用專業(yè)化管理模式和混合式管理模式。
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民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二十
摘要：水利水電工程地質又是所有這些不同行業(yè)的工程地質專業(yè)中涉及面最廣聲望最高問題最復雜任務最艱巨的專業(yè)，這是眾所周知毋庸置疑的。水利工程計算機應用具有廣闊的發(fā)展前景，無論是數(shù)值計算、數(shù)據(jù)庫應用，還是專家系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)，都大有用武之地；特別是工程地質制圖(主要指三維問題)，可以說是所有專業(yè)計算機制圖技術中最為復雜難度最大的，堪稱計算機圖形學中的世界性難題，很需要我們的地質計算機人員去探索研究。
民間藝術的作用現(xiàn)狀思考與分析論文篇二十一
水利工程計算機應用工作的起點基本上與其它專業(yè)同步，初期發(fā)展也是有聲有色的，經(jīng)過十多年的努力，伴隨著改革開放的主旋律，度過了從起步到發(fā)展的初級階段，進入令人困惑的相持時期，最終還是拉開了檔次，走向兩極分化。十多年的發(fā)展歷程，可以概括為起步階段、發(fā)展階段、相持階段和拉開檔次等四個階段。
八十年代中期，pc-1500袖珍計算機使得最基層的地勘隊有幸成為計算機的擁有者。袖珍機用于工程地質水文地質的一些小型計算，物理力學試驗資料的分析整理，一些小型的簡單圖件的繪制等等。許多袖珍計算機的使用者們將自己的經(jīng)驗和成果無私奉獻出來，在各類專業(yè)技術刊物上登出了大量解決實際問題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫。單位和個人的應用程序的交流也比較隨便和自由，這對提高系統(tǒng)內(nèi)計算機整體應用水平起到了積極的作用?？梢赃@樣說，八十年代中期水利水電系統(tǒng)的袖珍計算機熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計算機應用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊伍。
隨著計算機硬件和軟件技術的發(fā)展，pc系列微機大量涌入中國市場，國內(nèi)計算機處理漢字信息技術也進入了實用階段，中國人應用計算機有了劃時代的突破，水利水電工程地質的計算機應用也進入了形勢大好的發(fā)展階段。系統(tǒng)內(nèi)一些領導比較重視的單位相繼組建了工程地質專業(yè)的微機室或電算組，裝備了一定數(shù)量的臺式微機，部分地質師轉而從事工程地質計算機應用工作，從此有了水利工程計算機應用的專業(yè)隊伍。在此期間，工程地質專業(yè)計算機應用軟件有了很大發(fā)展，繪制鉆孔柱狀圖、地質剖面圖、等值線圖、節(jié)理統(tǒng)計圖等地質圖件亦可達到計算機出圖的實用水平；數(shù)據(jù)庫的應用方面，有了一些初步實踐和應用規(guī)劃；在工程地質數(shù)值計算方面，將當年在袖珍機上應用較為成熟的一些工程地質計算程序搬到了微機上，并繼續(xù)開發(fā)了一些新的計算程序?？傊?，這些成果反映出工程地質的計算機應用逐漸進入了實用階段。
windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺、數(shù)據(jù)庫平臺等等，功能越來越強大。水利水電工程地質專業(yè)的計算機應用自然也有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在繪制鉆孔柱狀圖作了一些版本更新，或與數(shù)據(jù)庫的結合方面有些新進展，剖面圖方面可以利用數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)文件在autocad環(huán)境下處理復雜地形、斷層構造、非鉆孔控制的地質剖面等問題，達到了推廣應用的水平。在探討三維地模型于計算機上的實現(xiàn)亦有些新進展，但離實用水平還有相當距離。就整體應用水平而言，基本上沒有更為可以宣揚的`重大突破，在此稱之為“相持”或“穩(wěn)定”階段,當然并不一定很合適。社會不希望動蕩，政治強調(diào)的是穩(wěn)定，而科學技術處于穩(wěn)定狀態(tài)就等于停滯不前，那可不是我們所希望的。
水利水電系統(tǒng)的工程地質計算機應用發(fā)展很不平衡，經(jīng)過起步、發(fā)展、相持階段之后，迅速拉開檔次就成為必然結果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)建立起了勘測系統(tǒng)的intranet，可以與分散的地質隊實現(xiàn)遠程網(wǎng)絡通訊，交換工程及管理信息，計算機出圖率可達80以上，地質報告的編寫、地質資料的分析整理等等均已達到計算機化。
工程地質專業(yè)是工程基本建設的輔助配合性專業(yè)，在工民建、地礦、石油、交通、煤炭、電力等行業(yè)部門都有工程地質專業(yè)，鑒于水利水電工程建設的特殊性和復雜性，使得水利水電工程地質又是所有這些不同行業(yè)的工程地質專業(yè)中涉及面最廣聲望最高問題最復雜任務最艱巨的專業(yè)，這是眾所周知毋庸置疑的。水利工程計算機應用具有廣闊的發(fā)展前景，無論是數(shù)值計算、數(shù)據(jù)庫應用，還是專家系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)，都大有用武之地；特別是工程地質制圖(主要指三維問題)，可以說是所有專業(yè)計算機制圖技術中最為復雜難度最大的，堪稱計算機圖形學中的世界性難題，很需要我們的地質計算機人員去探索研究。
一個單位的領導對科學技術的發(fā)展熟視無睹，不支持此項工作，缺領導人才！沒有發(fā)展規(guī)劃，缺智謀人才；發(fā)展規(guī)劃搞得不好，不能組織有效的實施，缺組織管理人才；軟件與硬件系統(tǒng)運轉不靈，不能發(fā)揮效益，缺應用專業(yè)與計算機相結合的復合型人才；總之，一句話：缺人才。競爭的實質是人才的競爭，那些缺人才，或不用真正的人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場經(jīng)濟所淘汰！
目前最時髦的詞：知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的基礎是信息技術，人類社會進入了信息時代，然而，我們還在補工業(yè)時代的課。機遇與挑戰(zhàn)同在，業(yè)界一再驚呼，我們沒有趕上工業(yè)文明，決不能與信息文明失之交臂，如此千載難逢的機遇一旦失去，知識經(jīng)濟當然也就是空中樓閣。
我們撇開以上現(xiàn)狀分析中的種種體制與現(xiàn)實方面的原因，單從行業(yè)管理與應用技術的角度來看，仍然是兩大類問題，一是硬件，二是軟件，其組合后的情況就更多了。各勘測單位對此兩大類問題的態(tài)度差異較大，極端情況是對硬件軟件都不以為然，一般情況是重硬件輕軟件、重配置輕發(fā)揮效益、重開發(fā)輕應用、或重應用輕開發(fā)、普及與提高不能兼顧、生產(chǎn)與科研不能并舉等等。
軟件方面的問題更多一些。多年來，專業(yè)應用軟件分散、標準化程度低，各自為政，很少溝通與交流。水利水電勘測系統(tǒng)的專業(yè)軟件沒有進行過規(guī)模性的投入和開發(fā)，更沒有正規(guī)的開發(fā)商或軟件組織來研究到底我們應該開發(fā)什么樣的軟件，上什么檔次，以什么為標準，當然也就不具備象樣的商業(yè)意義上的軟件產(chǎn)品。在行業(yè)管理方面，一些規(guī)劃設計方案難以實施，投入不夠，管理不力，或管理困難。
近年來，我們探討的另一條路就是自由軟件之路。根據(jù)本系統(tǒng)的實際情況，我們倡議廣大地質計算機愛好者們將自己開發(fā)的不能形成商品的軟件貢獻出來廣泛進行交流，得到了積極響應。我們將繼續(xù)倡導這一溝通交流方式，盡可能創(chuàng)造條件使編程者的勞動得到本行業(yè)本專業(yè)的認可，進而得到社會的認可。自年以來,我們在rs和gps新技術利用方面有了實質性的突破,填補了該院測繪技術在這方面的空白。作業(yè)方式為航空攝影測量飛機拍攝航空照片,采用vexcel3000和u1trascan5000高精度掃描儀對構成立體像對的航片及中心片(主片)進行掃描數(shù)字化,生成tiff格式影像數(shù)據(jù)文件。利用山東省水利設計院引進的武漢適普公司研制開發(fā)的virtuozo312全數(shù)字化攝影測量系統(tǒng)對影像數(shù)據(jù)和gps外業(yè)像控資料進行空中三角測量、估算空三加密精度、全野外碎部點采集、數(shù)字高程模型生成和編輯、數(shù)字正攝影像生成、正攝影像測圖和數(shù)字線化圖編輯并生成線劃圖,然后進行野外補調(diào),最后編輯生成最終的線劃圖,并轉換成auto2cad的dwg格式的圖形文件。經(jīng)實踐證明,采用rs和gps技術與傳統(tǒng)的測圖方式相比較,不僅大大提高了圖形的精度和產(chǎn)品質量,也提高了工作效率,降低了勞動強度,收到了可觀的經(jīng)濟效益。
利用gis強大的地理數(shù)據(jù)的集成、存儲功能對于gps、rs獲得水利工程數(shù)據(jù)和產(chǎn)品入庫,進行測繪成果系統(tǒng)化管理。為進一步實現(xiàn)gis的查詢、分析等功能提供了良好的基礎。該管理系統(tǒng)的開發(fā)是以美國esri公司研制的arc/info軟件做基本平臺,以microsoftvisualbasic6或者microsoftvisualc++開發(fā)平臺為輔助平臺來實現(xiàn)其功能的。
將地形原始數(shù)據(jù)(gps、全站儀等采集數(shù)據(jù))輸入到系統(tǒng),經(jīng)過數(shù)據(jù)過濾后轉化為三維矢量數(shù)據(jù),進一步生成三維地面模型dtm。利用內(nèi)插手段,可以生成更高精度的dtm。dtm在經(jīng)紋理、光照等圖先渲染操作,即生成逼真的整個測區(qū)數(shù)字地形模型,為調(diào)水工程的線路規(guī)劃設計和調(diào)整提供了很重要的參考價值。
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