人際關(guān)系是我們?nèi)粘Ｉ钪兄匾囊徊糠郑己玫娜穗H關(guān)系能帶來幸福感。在總結(jié)中，我們需要客觀地反映事實(shí)，不夸大和縮小問題的嚴(yán)重程度。這是一些培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力和想象力的活動(dòng)和方法，希望對(duì)家長(zhǎng)有所幫助。
古代漢語(yǔ)論文篇一
1、改善校園物質(zhì)條件，形成整潔優(yōu)美的校園環(huán)境。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，職業(yè)院校的學(xué)生大多是住校生，他們整天奔波于教室、宿舍、圖書館、實(shí)訓(xùn)室等場(chǎng)所，校園的內(nèi)部環(huán)境與他們息息相關(guān)。校園物質(zhì)文化建設(shè)主要是通過校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑物的風(fēng)格特色以及教學(xué)設(shè)施的配備等手段營(yíng)造具有濃郁文化氣息的教學(xué)環(huán)境和生活場(chǎng)景。因此職業(yè)院校要加大投入，改善校園的物質(zhì)條件，讓學(xué)生充分享受校園的整潔和優(yōu)美，感受環(huán)境的清幽與寧?kù)o，體驗(yàn)建筑的現(xiàn)代與舒適。同時(shí)學(xué)校還要增加文體活動(dòng)設(shè)施，配足教育教學(xué)設(shè)備，形成良好的校園物質(zhì)文化氛圍，為學(xué)生營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。優(yōu)雅的校園物質(zhì)文化蘊(yùn)含著對(duì)真善美的追求，它可以增強(qiáng)學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取的精神狀態(tài)，塑造學(xué)生良好的人格特征。
2、加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造濃郁厚重的文化氛圍。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基十分重視環(huán)境育人，他說“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”。的確如此，學(xué)校的教育是“潤(rùn)物細(xì)無聲”的，校園的文化氛圍體現(xiàn)在一磚一瓦、一草一木、一句標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)橫幅等方面。真正優(yōu)美的校園環(huán)境，應(yīng)該是“以人為本”的環(huán)境，學(xué)校的每一處角落都能體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。職業(yè)院校更應(yīng)給予學(xué)生關(guān)愛、重視和引導(dǎo)，營(yíng)造適合學(xué)生發(fā)展的育人氛圍。如在校園建筑、主干道的命名上要仔細(xì)斟酌，體現(xiàn)學(xué)校悠久的歷史和厚重的文化，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感；每棟樓的樓道應(yīng)設(shè)置格言警句、每個(gè)班級(jí)的板報(bào)要有啟發(fā)意義、學(xué)校的電子大屏幕上也要不斷更新“心情物語(yǔ)”等內(nèi)容，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都受到感染和熏陶，在思想情感和行為方式上得到積極的暗示；學(xué)校的文化長(zhǎng)廊要選擇學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，形式上需圖文并茂，吸引學(xué)生的眼球，教會(huì)學(xué)生怎樣快樂地學(xué)習(xí)生活，如何排解心理上的困惑和疑慮等。校園人文環(huán)境建設(shè)就是在軟環(huán)境上下工夫，在細(xì)節(jié)上仔細(xì)謀劃，讓學(xué)生在校園內(nèi)受到無聲的教誨，從而端正自己的日常行為，并學(xué)會(huì)進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，增強(qiáng)心理品質(zhì)。
二、篤厚的校園精神能培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和健康的心理。
1、弘揚(yáng)校風(fēng)傳統(tǒng)，凝練育人文化。校風(fēng)是一所學(xué)校辦學(xué)理念、治學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校悠久歷史、厚重文化的高度凝練，它是學(xué)校師生共同追求的目標(biāo)和恪守的準(zhǔn)則。職業(yè)院校作為職業(yè)技能型人才培養(yǎng)的搖籃，要廣泛宣傳自己的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等傳統(tǒng)，突出職業(yè)特色，引導(dǎo)學(xué)生崇技尚能、實(shí)踐創(chuàng)新。如可以發(fā)揮櫥窗、展板、標(biāo)語(yǔ)牌等宣傳陣地的作用，大力宣傳校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，讓學(xué)生在校園的各個(gè)地方都能見到關(guān)于校風(fēng)傳統(tǒng)的宣傳標(biāo)語(yǔ)，為學(xué)生提供思想教育的精神食糧；經(jīng)常開展校情校史教育，邀請(qǐng)杰出校友到校進(jìn)行勵(lì)志演講，彰顯學(xué)校的辦學(xué)成績(jī)，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，凝練深刻的育人文化。久而久之，學(xué)生們會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)校風(fēng)的內(nèi)涵，牢固樹立愛校、尊師、重教、樂學(xué)的思想，并在日常的行動(dòng)中得以體現(xiàn)，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)自己健康的人格和心理。
2、尊重學(xué)生人格，和諧師生關(guān)系。校園的精神文化還體現(xiàn)在和諧的人際關(guān)系和輿論氛圍等方面，因此教師在教育學(xué)生的過程中要尊重學(xué)生的人格，平等地對(duì)待學(xué)生，真正做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”。只有當(dāng)師生之間建立起了相互信任的關(guān)系時(shí)，學(xué)生才能對(duì)教師言聽計(jì)從，達(dá)到“親其師，信其道”的目的。和諧的師生關(guān)系對(duì)于職業(yè)院校而言顯得尤為重要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)職校生在中學(xué)里沒有得到足夠的重視，進(jìn)入職校后在心理上更需要得到老師和朋友的關(guān)心和幫助。因此職業(yè)院校的教師要用朋友式的愛心和誠(chéng)心來對(duì)待學(xué)生，以情感人、以情教人，做學(xué)生的知心朋友，引導(dǎo)學(xué)生融入集體，形成良好的人際關(guān)系。這樣學(xué)生在遇到困惑時(shí)就會(huì)首先想到找老師或朋友傾訴，并學(xué)會(huì)自己調(diào)節(jié)心理，保持心情舒暢，其心理負(fù)擔(dān)便會(huì)隨之減輕，心理也會(huì)變得更加陽(yáng)光和健康。
三、完善的.制度規(guī)范能塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。
校園制度常常以規(guī)定、措施、決定等形式出現(xiàn)，對(duì)教師的教學(xué)、學(xué)生的行為具有普遍的約束和規(guī)范作用，它主要是指學(xué)校和班級(jí)教育中的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式、教學(xué)規(guī)范、活動(dòng)組織形式以及各項(xiàng)規(guī)章等。校園制度文化是學(xué)校開展教育教學(xué)工作的重要保障，它體現(xiàn)了校園文化建設(shè)的整體要求和特色亮點(diǎn)。完善的校園制度文化能夠規(guī)范學(xué)校的教學(xué)秩序，約束學(xué)生的日常行為，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩的文體活動(dòng)等，使學(xué)生充滿自信，積極投入到學(xué)習(xí)、生活中去，從而塑造良好的道德情操和美好的心靈。
1、嚴(yán)格學(xué)校管理制度，創(chuàng)造有利于學(xué)生成長(zhǎng)的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度是在長(zhǎng)期的教育教學(xué)過程中形成的有約束性的條款，對(duì)學(xué)生的日常行為具有限制性和規(guī)范性。職業(yè)院校的學(xué)生由于種種原因，自我約束力較差，叛逆心理較強(qiáng)，很容易受到外部環(huán)境的影響，而做出違紀(jì)甚至違法事件。因此學(xué)校要利用各種場(chǎng)合和機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，將“冰冷”的制度轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的內(nèi)在文化，逐步讓學(xué)生接受和認(rèn)可，營(yíng)造有利于學(xué)生成長(zhǎng)的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，始終關(guān)注學(xué)生的心理健康，著力于學(xué)生的全面發(fā)展?？茖W(xué)合理的制度文化會(huì)激發(fā)學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度，自覺抵制不良思想的影響，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自律意識(shí)，讓他們擺脫心理困擾，形成良好的道德和健康的心理。
2、組織校園文體活動(dòng)，以制度的形式保證學(xué)生積極參與。豐富多彩的校園文體活動(dòng)具有愉悅性情、培養(yǎng)興趣、增長(zhǎng)才藝等作用，這些活動(dòng)既可以讓學(xué)生體驗(yàn)到成功，增強(qiáng)自信心，又可以鍛煉學(xué)生的意志品格，提高他們的心理適應(yīng)能力。文體活動(dòng)是校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線，也是學(xué)校德育工作的重要組成部分。職業(yè)院校的學(xué)生更渴望得到尊重，更渴望獲得成功，因此職業(yè)院校要采用“多元智能”的理論來綜合評(píng)價(jià)學(xué)生，并用制度的形式讓學(xué)生積極參與文化藝術(shù)節(jié)、職業(yè)技能節(jié)、心理健康活動(dòng)月等活動(dòng)。條件允許的學(xué)?？梢圆捎脤W(xué)分制的方法激勵(lì)學(xué)生每學(xué)期都參加一定數(shù)量的第二課堂活動(dòng)，具體的活動(dòng)可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)統(tǒng)籌規(guī)劃，如充分利用重大紀(jì)念日開展主題教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神和集體榮譽(yù)感；努力辦好一年一度的文化藝術(shù)節(jié)，以一系列的文體活動(dòng)讓學(xué)生展現(xiàn)自我，克服怯懦和自卑心理；針對(duì)職校生的實(shí)際情況，開展技能比武、創(chuàng)新競(jìng)賽等活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)以致用的能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和責(zé)任意識(shí)；組織心理健康咨詢、心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理健康講座等活動(dòng)，讓學(xué)生掌握心理保健的方法，提高心理素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和抗挫折能力。
四、小結(jié)。
校園文化是一所學(xué)校的精髓和靈魂，它是學(xué)校師生在教育教學(xué)中創(chuàng)造和形成的一種文化氛圍。學(xué)生是學(xué)校的主體，他們既是校園文化的創(chuàng)造者，又是校園文化的受益者。整潔的校園環(huán)境、厚重的文化底蘊(yùn)等對(duì)學(xué)生起著潛移默化的教育作用，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)；優(yōu)良的校風(fēng)傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系等有助于培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和積極的心理特征；完善的學(xué)校制度、多彩的校園生活等能夠塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。校園文化的各個(gè)組成部分都是學(xué)校育人的重要環(huán)節(jié)，職業(yè)院校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，走內(nèi)涵發(fā)展之路，不斷提升學(xué)校的文化品位，讓學(xué)生在優(yōu)良的校園文化氛圍中健康茁壯成長(zhǎng)。
古代漢語(yǔ)論文篇二
【論文摘要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng)，古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師，應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法，為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。
古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到正確的途徑和方法，肩負(fù)起育人的職責(zé)。
一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用。
(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的，這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語(yǔ)教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時(shí)代發(fā)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢(shì)。(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來的`。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造，以做到游刃有余。
二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。
通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。
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古代漢語(yǔ)論文篇三
鑒于古代漢語(yǔ)課考核過程中存在的問題，進(jìn)行考核方式的改革應(yīng)遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S復(fù)合考核方式。古代漢語(yǔ)的考核方式應(yīng)呈現(xiàn)多樣化方式，如口頭作業(yè)、電子版作業(yè)、分組討論、社會(huì)用字規(guī)范調(diào)查、古籍經(jīng)典內(nèi)容情景演繹等，這些方式各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況組合運(yùn)用，注重學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、知識(shí)運(yùn)用能力的綜合評(píng)價(jià)，只有這樣，才能對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)做出科學(xué)合理的評(píng)判。2．考核內(nèi)容由注重理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重能力。古代漢語(yǔ)課有兩個(gè)主要學(xué)習(xí)目標(biāo):一是要求學(xué)生掌握語(yǔ)言學(xué)基本知識(shí)和基本理論;二是培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，分析處理語(yǔ)言問題的能力。就這兩個(gè)要求而言，前者是必備的基礎(chǔ)，而后者才是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的關(guān)鍵。因此，對(duì)于古代漢語(yǔ)這門課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅停留在語(yǔ)言理論知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶上，而應(yīng)加強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。所以，在相應(yīng)的考核方式上應(yīng)該由理論知識(shí)型命題向?qū)嶋H能力培養(yǎng)型命題轉(zhuǎn)變。3．評(píng)價(jià)主體由教師單一評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u(píng)價(jià)。隨著高校各門課程教學(xué)改革的逐步深入，教學(xué)方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純課堂講授發(fā)展為教師引導(dǎo)、師生共同參與。學(xué)生獲取知識(shí)的渠道也從單一的課堂拓展為圖書館、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)。如仍用傳統(tǒng)的教師為評(píng)價(jià)主體的單一方式，不能滿足學(xué)生多元化獲取信息的需求。為此，應(yīng)將學(xué)生也納入到考核評(píng)價(jià)體系中來，形成學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)學(xué)生跟帖等方式相結(jié)合的多元化評(píng)價(jià)主體，使評(píng)價(jià)更加科學(xué)、全面、公平、民主。4．評(píng)價(jià)方式由注重終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性評(píng)價(jià)。以學(xué)期末考試的卷面成績(jī)?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)課的終極性評(píng)價(jià)，不能全面體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程，而注重日常知識(shí)的逐步積累與運(yùn)用的平時(shí)作業(yè)、小組合作、討論發(fā)言、課程論文、現(xiàn)場(chǎng)答辯、撰寫語(yǔ)言調(diào)查分析報(bào)告等過程性評(píng)價(jià)方式往往被忽視。要使學(xué)生真正建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，必須減少只看重結(jié)果的終極性評(píng)價(jià)，而應(yīng)加大過程性評(píng)價(jià)的體現(xiàn)力度。
二、古代漢語(yǔ)課程改革實(shí)踐。
廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系古代漢語(yǔ)課程的考核方式，經(jīng)過六年的`探索與實(shí)踐，已經(jīng)初步形成了自己的特色。1．自始至終以學(xué)生為主體，參與整個(gè)教學(xué)過程。多年來的教學(xué)改革均強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實(shí)處。為此，我們嘗試讓學(xué)生參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，如學(xué)生參與古代漢語(yǔ)精品課程網(wǎng)站建設(shè)、選擇作業(yè)布置方式、評(píng)點(diǎn)作業(yè)、設(shè)計(jì)編輯課程作業(yè)論文集、搜集整理實(shí)踐性教學(xué)成果等，使整個(gè)教學(xué)過程都有學(xué)生參與，力爭(zhēng)做到以學(xué)生為教學(xué)過程中的主角，學(xué)生在實(shí)際參與過程中學(xué)到的不僅是知識(shí)點(diǎn)本身，更融合了團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力和發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立解決問題能力的培養(yǎng)。2．從學(xué)生熟知的今天仍在使用的語(yǔ)言現(xiàn)象入手。因古代漢語(yǔ)所反應(yīng)的內(nèi)容與今天的現(xiàn)實(shí)生活有距離，有些語(yǔ)言理論或語(yǔ)言現(xiàn)象，學(xué)生很難理解。如在講授使動(dòng)用法時(shí)，學(xué)生比較茫然，但是日?？谡Z(yǔ)中經(jīng)常使用的“打掃衛(wèi)生”就屬于使動(dòng)用法，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋，即:打掃，使之衛(wèi)生。這里的衛(wèi)生便是形容詞的使動(dòng)用法，學(xué)生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語(yǔ)言中哪些還存有古代漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的遺留。名詞作狀語(yǔ)也是學(xué)生較難理解的知識(shí)點(diǎn)，但是今天的成語(yǔ)中有大量的成語(yǔ)都屬于名詞作狀語(yǔ)，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風(fēng)行、狼吞虎咽、作鳥獸散等，學(xué)生通過分析日常生活用語(yǔ)中留存的古代漢語(yǔ)現(xiàn)象，加深了對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解，同時(shí)也深化了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言理論解釋分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。3．學(xué)生全員參與的多維作業(yè)評(píng)價(jià)方式。傳統(tǒng)的作業(yè)布置和講評(píng)方式，學(xué)生僅把書本上的解釋照搬到作業(yè)本上，有時(shí)候完全沒有理解題目的內(nèi)容，談不上真正地掌握知識(shí)點(diǎn)。今天的學(xué)生大多對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出濃厚的興趣，根據(jù)這一點(diǎn)，我們因勢(shì)利導(dǎo)，布置可以鍛煉學(xué)生綜合能力的電子版作業(yè)，傳到網(wǎng)上，學(xué)生互評(píng)作業(yè)，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時(shí)，學(xué)生對(duì)于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項(xiàng)課外作業(yè)，要求學(xué)生根據(jù)自己對(duì)文章的理解，改編成詩(shī)歌、劇本、散文、小說等不同的文學(xué)樣式，上傳到中文系教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，學(xué)生之間相互跟帖，評(píng)判同學(xué)的作業(yè)，教師再根據(jù)每位同學(xué)的作業(yè)質(zhì)量和同學(xué)的評(píng)價(jià)給出最終的作業(yè)成績(jī)。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又提供了學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。4．注重能力培養(yǎng)的考試方式靈活多樣。日常的教學(xué)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力為主，課程結(jié)束的考核方式也應(yīng)與之相吻合。如根據(jù)所學(xué)知識(shí)擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學(xué)生以后從事中學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)命題能力奠定基礎(chǔ);情景演繹也是學(xué)生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰(zhàn)國(guó)策》的成語(yǔ)，學(xué)生分成若干組，每組選擇一個(gè)成語(yǔ)，先找到在《戰(zhàn)國(guó)策》中出現(xiàn)該成語(yǔ)的原文，再解釋其中出現(xiàn)的詞義引申、詞類活用、句式等語(yǔ)法現(xiàn)象，然后根據(jù)自己的理解進(jìn)行情景演繹，并錄像存檔。實(shí)踐證明，這種考核方式不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學(xué)生分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力、培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神，更培養(yǎng)了學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語(yǔ)。
諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學(xué)生期末考試的壓力，而且拓展了學(xué)生的視野，構(gòu)建了合理的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。由單純的知識(shí)考查擴(kuò)展到學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、自我知識(shí)更新能力、實(shí)踐操作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等多項(xiàng)能力指標(biāo)的考評(píng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由觀看教學(xué)到參與教學(xué)，再到體驗(yàn)教學(xué)的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了以考促學(xué)的預(yù)期效果。
古代漢語(yǔ)論文篇四
摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)是語(yǔ)文課堂的關(guān)鍵內(nèi)容，更是語(yǔ)文學(xué)科的精粹所在，而漢語(yǔ)言文學(xué)中古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)又是兩大重要分支。在語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)教育階段，古代漢語(yǔ)不僅是教學(xué)重點(diǎn)，更是學(xué)生反饋頻率較高的教學(xué)難點(diǎn)之一。因此，創(chuàng)新并優(yōu)化語(yǔ)文課堂古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式勢(shì)在必行，我認(rèn)為教學(xué)可以從基礎(chǔ)知識(shí)、對(duì)比總結(jié)以及知識(shí)體系的構(gòu)建三方面入手，具體可參考文中三種策略。
一、重視詞句誦讀，夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。
古漢語(yǔ)的字詞句段含蓄而精煉，與現(xiàn)代漢語(yǔ)差別迥異，因此會(huì)給學(xué)生們帶來生疏感，許多學(xué)生也反映古漢語(yǔ)拗口、晦澀，據(jù)此教師可以通過誦讀教學(xué)和強(qiáng)化字詞等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)來夯實(shí)古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。
比如古詩(shī)文教學(xué)中我會(huì)常常將課堂的很大比重分配給反復(fù)誦讀的過程，因?yàn)楣旁?shī)文的語(yǔ)句和諧、押韻，而韻律美又是它的突出特點(diǎn)，反復(fù)誦讀既可以初步理解詩(shī)句含義，又能幫助學(xué)生感知韻律美。如李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、龔自珍的《己亥雜詩(shī)》、崔顥的《黃鶴樓》等等，我會(huì)先組織學(xué)生們自行進(jìn)行初步誦讀，將詞句讀熟并揣摩整首詩(shī)的內(nèi)容；然后給大家播放朗讀錄音，在范讀的作用下，讓學(xué)生們感知誦讀技巧和韻律的美感；之后由學(xué)生們?cè)俅巫灾鬟M(jìn)行誦讀，互相品評(píng)誦讀的情況，在鑒賞和品味中，感悟古詩(shī)文的韻律之美，增進(jìn)誦讀的能力。再比如，針對(duì)一些古漢語(yǔ)中的基礎(chǔ)知識(shí)，我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生們結(jié)成自學(xué)小組，以討論的形式，將每一課的生字、生詞的含義、用法進(jìn)行分解和整理，如《陳太丘與友期》中“太丘舍去”的“去”字在今天的含義是“到某地去”，而古義則為“離開”；《燭之武退秦師》中“舍鄭以為東道主”中的“東道主”也是古今異義的詞語(yǔ)。這些重點(diǎn)詞句的分析讓學(xué)生進(jìn)行深入探討，基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)讓他們對(duì)古漢語(yǔ)中表達(dá)情感、描述故事的理解都有所助力。重視誦讀、牢固基礎(chǔ)知識(shí)，為古漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)。
二、對(duì)比分析總結(jié)，促進(jìn)融會(huì)貫通。
古漢語(yǔ)文學(xué)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，許多同類知識(shí)的對(duì)比可以讓學(xué)生加深理解，比如虛詞的用法、不同年代古詩(shī)詞的風(fēng)格等等，同時(shí)對(duì)比分析也是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)文學(xué)的不錯(cuò)方法，據(jù)此教師可以組織學(xué)生對(duì)比分析，歸納總結(jié)。
無論是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，文學(xué)常識(shí)都是一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容，以古詩(shī)詞為例，每首古詩(shī)詞都有作者想要表達(dá)的情感和描繪的意境，而這些情感往往又與寫作的背景和作者的經(jīng)歷、遭遇緊密相連。熟讀晚唐詩(shī)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，晚唐詩(shī)的整體風(fēng)格偏向于濃郁的感傷，比如李商隱的詩(shī)歌常常憂時(shí)憫亂、感嘆身世，而杜牧的.詩(shī)則常常利用象征來抒發(fā)苦悶。在引領(lǐng)學(xué)生們接觸晚唐詩(shī)時(shí)，我展示了杜牧的《赤壁》和《泊秦淮》、《寄揚(yáng)州韓綽判官》以及李商隱的一組《無題》和《錦瑟》等，組織學(xué)生對(duì)比這些晚唐詩(shī)并進(jìn)行討論，在對(duì)比分析中學(xué)生們注意到了晚唐社會(huì)凋零、政局混亂的背景，因此也理解了晚唐詩(shī)華麗憂郁而又感傷濃郁的特點(diǎn)，還對(duì)如“小李杜”等晚唐代表詩(shī)人的作詩(shī)風(fēng)格、性格特點(diǎn)進(jìn)行了歸納。由此，對(duì)比之下使得古漢語(yǔ)文學(xué)知識(shí)條理清晰，分析和總結(jié)讓學(xué)生們對(duì)知識(shí)追本溯源、融會(huì)貫通，這樣的形式效果可見一斑。
三、構(gòu)建知識(shí)體系，倡導(dǎo)課外閱讀。
知識(shí)體系的構(gòu)建是當(dāng)今教育領(lǐng)域的重點(diǎn)課題，也是消除應(yīng)試教育和“被動(dòng)學(xué)習(xí)”影響的有力手段。據(jù)此教師應(yīng)倡導(dǎo)古漢語(yǔ)文學(xué)方面的課外閱讀，讓學(xué)生們涉獵更加廣泛，促使其對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)更加深入。
比如在教學(xué)文言文的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)詞和虛詞的學(xué)習(xí)是學(xué)生們最為頭痛的問題，以虛詞為例，它們本身沒有實(shí)質(zhì)性的含義，但是卻有豐富的用法，在不同的語(yǔ)境中表達(dá)的意義也不同，為了幫助學(xué)生建構(gòu)文言文的知識(shí)體系，我常常向?qū)W生們推薦《史記》這本課外讀物，一來其中的文章都是古漢語(yǔ)文章的精華，二來學(xué)生在課堂或者考試中接觸到的許多文章也出自其中，很有閱讀價(jià)值。我會(huì)讓學(xué)生們制定閱讀計(jì)劃，如每天讀一篇《史記》的文章，先通讀，然后試著逐字逐句翻譯，最后對(duì)照譯文進(jìn)行整合。在課外閱讀中，學(xué)生們與虛詞的接觸更加頻繁，結(jié)合課內(nèi)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)于“而”“之”“以”“為”等虛詞的多種用法都有所涉獵，于是我鼓勵(lì)學(xué)生們將各個(gè)虛詞的用法和意義總結(jié)到“積累本”上并時(shí)常翻閱，同時(shí)可以在課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外閱讀的過程中見到一次虛詞就總結(jié)到本子上，如《荊軻刺秦王》中“與”字共出現(xiàn)四次，有“人不敢與忤視”“欲與俱”等，每一次出現(xiàn)時(shí)都作為介詞使用，意為“和，同，跟”，學(xué)生們就可以將這些例子記錄下來。課外閱讀和積累，讓學(xué)生們完善知識(shí)體系的同時(shí)優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，一舉多得。
總而言之，古代漢語(yǔ)文學(xué)的教學(xué)要講究方式方法，首先，要注意基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固與夯實(shí)，從字、詞、句入手，強(qiáng)調(diào)誦讀的作用；其次，要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)比相關(guān)、相近的古漢語(yǔ)知識(shí)，促使他們?nèi)跁?huì)貫通地學(xué)習(xí)；最后，應(yīng)重視引入知識(shí)體系的概念，倡導(dǎo)課外閱讀的重要性，促使學(xué)生舉一反三地學(xué)習(xí)，完善學(xué)習(xí)方法。以上是我關(guān)于語(yǔ)文課堂優(yōu)化古漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容方式的初步總結(jié)，希望能夠帶給大家新的思路和體會(huì)。今后我會(huì)繼續(xù)致力于語(yǔ)文教學(xué)的研究，爭(zhēng)取將課堂組織得更加高效。
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古代漢語(yǔ)論文篇五
2.諷刺語(yǔ)言中的文化底蘊(yùn)。
3.語(yǔ)法中的語(yǔ)義因素。
4.“是”字用法研究。
5.語(yǔ)用與語(yǔ)法的'關(guān)系。
6.新興詞綴研究。
7.祈非主謂句的修辭作用。
8.論動(dòng)詞重疊式的使用條件。
10.新興辭格研究。
11.語(yǔ)言環(huán)境對(duì)句式選擇的制約作用。
12.××方言(包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等部分)。
13.××方言現(xiàn)象專題報(bào)告。
14.代詞的語(yǔ)用研究。
15.語(yǔ)言副詞的語(yǔ)用研究。
16.助動(dòng)詞的語(yǔ)用研究。
17.時(shí)下新詞描寫。
18.句型的語(yǔ)用研究。
19.語(yǔ)氣詞的語(yǔ)用研究。
20.言語(yǔ)行為在句子里的表現(xiàn)。
古代漢語(yǔ)論文篇六
對(duì)話式教學(xué)初探。
“對(duì)話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語(yǔ)言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語(yǔ)言對(duì)話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
長(zhǎng)期以來，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，活生生的生命窒息于獲取知識(shí)、占有知識(shí)的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識(shí)本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對(duì)話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長(zhǎng)。尤其新課標(biāo)中指出“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！边@對(duì)于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語(yǔ)文教學(xué)來說，無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、“對(duì)話式”教學(xué)的理論依據(jù)。
“對(duì)話式”教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。
就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)?！碑?dāng)交往雙方相對(duì)特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)時(shí)，交往就會(huì)進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往。”以交往為特征的教學(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語(yǔ)言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對(duì)接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。
教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。”“對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。”教學(xué)中的“對(duì)話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過程，其實(shí)，從《論語(yǔ)》對(duì)孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。
二、語(yǔ)文教學(xué)特別需要交流與對(duì)話。
人文性是語(yǔ)文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語(yǔ)文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個(gè)基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識(shí)）。知識(shí)傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語(yǔ)文的、生活的、社會(huì)的。（應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲(chǔ)備還是很豐富的，認(rèn)識(shí)和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對(duì)生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而加以提升。對(duì)學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對(duì)話。
在課堂上要形成對(duì)話，完成對(duì)話，就要遵循以下基本原則。
1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說”什么，必須要在一個(gè)寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識(shí)到是有價(jià)值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，讓同學(xué)們對(duì)文中人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育。可有一個(gè)學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩個(gè)騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時(shí)一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒有這個(gè)儲(chǔ)備，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否定他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個(gè)騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個(gè)特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的?！蔽衣牶髮?duì)他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵(lì)了一番，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地指出這兩個(gè)騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過這樣的對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長(zhǎng)的精神氛圍。
如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評(píng)，那么交流很難進(jìn)行的。
2、要努力打開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對(duì)此“不屑一顧”；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動(dòng)他們的內(nèi)心世界，對(duì)此學(xué)生“沒興趣”，等等，都會(huì)使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵(lì)也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵(lì)。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時(shí)，選擇了一個(gè)好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時(shí)間和空間。這個(gè)話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個(gè)學(xué)生都有切身的感受，有了這個(gè)較好的話題，就設(shè)置了一個(gè)情境，營(yíng)造了一個(gè)氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個(gè)話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對(duì)象看，“對(duì)話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開放性、綜合性，讓“對(duì)話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
3、教師要善于在“對(duì)話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色。“對(duì)話式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
首先我認(rèn)為在對(duì)話之前教師應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在“對(duì)話式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會(huì)出現(xiàn)什么狀況、將會(huì)收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對(duì)話式”教學(xué)才會(huì)收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號(hào)施令的人，而是保證“對(duì)話”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。
其次在對(duì)話活動(dòng)中教師應(yīng)該是一個(gè)主持人?！皩?duì)話式”教學(xué)是在民主、開放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會(huì)出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對(duì)話正常有序地進(jìn)行；同時(shí)對(duì)小組討論要格外留心，絕不能成為一個(gè)旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r(shí)促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對(duì)話過程中生生之間難免會(huì)出現(xiàn)分歧、冷場(chǎng)等現(xiàn)象，這時(shí)教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)（只是在能達(dá)成共識(shí)的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
再次在“對(duì)話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個(gè)表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的見解給予一定的評(píng)價(jià)，以自己的學(xué)識(shí)、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對(duì)話式”教學(xué)的表演是一種真誠(chéng)的表演，以一種敞開的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”，是一場(chǎng)真正的對(duì)話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時(shí)，我采用平等互動(dòng)的對(duì)話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個(gè)角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生與文本對(duì)話，讓學(xué)生與作者對(duì)話，讓學(xué)生個(gè)體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對(duì)話交流，形成了動(dòng)人心弦的課堂交流曲。
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識(shí)及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間、內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒有教材，教學(xué)活動(dòng)幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對(duì)教科書中的知識(shí)懂了沒有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行了施工。
然而，在對(duì)話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對(duì)話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識(shí)專制不得不退場(chǎng)，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說教材是一首樂譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂譜，每一個(gè)演奏家都會(huì)有不同的體會(huì)，從而有不同的演奏，效果也會(huì)大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉非撬麄冇米约簩?duì)樂譜的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對(duì)話也是一個(gè)視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。
教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對(duì)話的時(shí)代，美國(guó)的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國(guó)近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書中從教學(xué)與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過論述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對(duì)教師的關(guān)懷。對(duì)話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個(gè)熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會(huì)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時(shí)，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
總之，“對(duì)話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)語(yǔ)狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來的人文情懷，它使學(xué)生在對(duì)話中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)、體現(xiàn)自我，成長(zhǎng)為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話理性和合作精神的現(xiàn)代人。
古代漢語(yǔ)論文篇七
教師在日常教學(xué)中，除認(rèn)真做好備課、上課、課外輔導(dǎo)以外，還挖掘了教學(xué)過程中一些“小”處，通過教學(xué)實(shí)踐取得了一定的效果。
一、開展“小”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
1.每課練好兩個(gè)字活動(dòng)。每一節(jié)課，在進(jìn)行新課之前，都有一名同學(xué)（已經(jīng)給學(xué)生編號(hào)了，依次輪流）在黑板上寫上兩個(gè)字，然后師生一起做評(píng)價(jià)，一起修改，一起練習(xí)。這樣，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，在不知不覺中學(xué)生的寫字水平就有了大幅度的提高。
2.每生每月辦一份小手抄報(bào)。為了鍛煉學(xué)生的寫作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時(shí)積累的資料辦一份高質(zhì)量的手抄報(bào)，并在班內(nèi)張貼展覽，評(píng)出等次，記入檔案。這樣，既讓學(xué)生養(yǎng)成了積累資料的好習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力和審美意識(shí)、審美能力。
二、舉行“小”比賽，增強(qiáng)學(xué)生的上進(jìn)心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
1.實(shí)行小組競(jìng)賽制度。從開學(xué)之初，教師將全體同學(xué)分為實(shí)力相當(dāng)?shù)膸讉€(gè)小組，指定相對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生為組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)，并規(guī)定以后的所有活動(dòng)都以小組為單位參加、評(píng)比，結(jié)果將直接關(guān)系到組長(zhǎng)學(xué)期末的考評(píng)。這樣，就調(diào)動(dòng)起了所有同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)起了他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。優(yōu)秀生不再保守，落后生不好意思不思進(jìn)取，全組擰成一股勁，全班掀起了學(xué)習(xí)大競(jìng)賽，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。
2.定期舉行練字比賽。寫字不好成了部分學(xué)生的心病，也有些學(xué)生不愿意練。為此，教師除耐心細(xì)致的指導(dǎo)外，還定期進(jìn)行練字比賽，每次都評(píng)出部分優(yōu)秀作品張貼在班內(nèi)，對(duì)進(jìn)步較大的進(jìn)行適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣既豐富了班級(jí)活動(dòng)，又推動(dòng)了學(xué)生練字的興趣，提高了寫字水平。
3.進(jìn)行趣味故事擂臺(tái)賽。教師開展各種形式的成語(yǔ)故事擂臺(tái)賽，引起了學(xué)生極大的興趣。先發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺(tái)賽，使課堂變得更加生機(jī)勃勃，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興致倍增。
三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識(shí)儲(chǔ)備。
1.建立小作文本。學(xué)生寫作水平差，但大都不愿意練習(xí)寫作，覺得短時(shí)間無法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學(xué)都建立了小本本，鼓勵(lì)他們隨時(shí)記錄身邊發(fā)生的事，描繪生活的新氣象，評(píng)論社會(huì)上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫作素材，還讓他們慢慢地學(xué)會(huì)了寫作、喜歡上寫作。
2.建立小資料本。農(nóng)村中學(xué)條件較差，除了課本學(xué)生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識(shí)面不廣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的發(fā)展。為此教師要求每一名同學(xué)建立起一個(gè)小小資料本，來搜集和積累資料，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備。任何有利于學(xué)生的知識(shí)、方法、規(guī)律都是記錄的`對(duì)象，例如名人名言、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、成語(yǔ)故事、風(fēng)俗人情、詩(shī)詞名句、奇聞逸事、風(fēng)景名勝、社會(huì)現(xiàn)象、見聞感想等。這些東西積累多了，學(xué)生的知識(shí)豐富了，見聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫作的能力自然也就增強(qiáng)了。同時(shí)這樣的習(xí)慣對(duì)于學(xué)生也是終身受益的。
四、給學(xué)生建立個(gè)人“小”檔案，做到明明白白學(xué)習(xí)、清清楚楚教學(xué)。
教師了解到有很多學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況不夠了解，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，進(jìn)步不大；部分學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的學(xué)習(xí)狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學(xué)，不利于學(xué)生的發(fā)展，為此教師就給每名同學(xué)建立起了個(gè)人小檔案。學(xué)期初教師先對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（包括學(xué)習(xí)成績(jī)、寫字水平等等各個(gè)方面）作一個(gè)清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師將學(xué)生各方面的材料及時(shí)進(jìn)行積累，這樣就使學(xué)生就能清楚地看到自己學(xué)習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)方法等。教師也能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進(jìn)自己的教學(xué)。學(xué)生的每一次考試結(jié)果教師都以書面的形式通知家長(zhǎng)，及時(shí)獲取家長(zhǎng)的反饋信息，讓家長(zhǎng)清楚地知道孩子的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)配合教師的教學(xué)工作。這樣，真正做到了教師、家長(zhǎng)、學(xué)生三者互通有無、相互了解、緊密合作，共同幫助學(xué)生進(jìn)步、發(fā)展。
作為一名普通的教師，不僅要重視教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更要注重教會(huì)學(xué)生方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。教師就是要“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生做人”。
古代漢語(yǔ)論文篇八
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧?。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?BR> 總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
古代漢語(yǔ)論文篇九
我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學(xué)習(xí)。一是古代漢語(yǔ)文選，二是常用詞，三是古漢語(yǔ)通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學(xué)古代漢語(yǔ)和學(xué)外語(yǔ)一樣要記生字。古代漢語(yǔ)大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語(yǔ)的人都走錯(cuò)了路，專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯?dāng)做“漸漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩(shī)中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個(gè)地方回家時(shí)看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩(shī)意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時(shí)，就完全沒有詩(shī)意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語(yǔ)中當(dāng)兩次講?！霸賮怼本褪莵韮纱?，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語(yǔ)中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語(yǔ)來講，是說五年后再見。古代漢語(yǔ)則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語(yǔ)通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語(yǔ)。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語(yǔ)通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當(dāng)生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語(yǔ)分為文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語(yǔ)怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語(yǔ)論文篇十
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過程。
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?BR> 字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國(guó)濤也說：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
唐詩(shī)。
三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語(yǔ)論文篇十一
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?BR> 字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國(guó)濤也說：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
唐詩(shī)。
三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧?。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?BR> 總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語(yǔ)論文篇十二
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過程。
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國(guó)濤也說：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說。”古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
古代漢語(yǔ)論文篇十三
1主動(dòng)句：主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書。
2被動(dòng)句：主事是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
a語(yǔ)義上表被動(dòng)的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷?！眀有句法標(biāo)志的被動(dòng)句：
(1)“于”字句。
a“及物動(dòng)詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動(dòng)+施事者”如：大樹不夭斤斧，物無害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語(yǔ)法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動(dòng)詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動(dòng)詞”，如：父母宗族，皆為戮沒。
(3)“見”字句。a“見+及物動(dòng)詞”如：人皆以見侮為辱。b“見+及物動(dòng)詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。c南北朝后，“見+動(dòng)詞(主動(dòng)句)”表示“對(duì)我怎樣”，如“慈父見背”
(慈父背棄我)。(不是被動(dòng)句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動(dòng)詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動(dòng)詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動(dòng)詞”如：臣被尚書召問。
b先秦“被”是及物動(dòng)詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動(dòng)詞”。如：杯子被打破了。
1賓語(yǔ)前置：古代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)在某些特定的語(yǔ)法條件下要置于動(dòng)詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語(yǔ)前置。
2賓語(yǔ)前置的種類：
(1)疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)前置。
a作動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置。如：吾誰欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語(yǔ)前置。如：諺曰：“誰為為之，孰令聽之?！毙枰⒁獾氖牵?BR> a個(gè)別用“為”字的句子，疑問代詞作賓語(yǔ)不前置，如“子為誰?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對(duì)之怎么樣”，“何”不是真正的賓語(yǔ)，不受疑問代詞作賓語(yǔ)前置規(guī)律的制約。
c“何如”語(yǔ)義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問代詞作賓語(yǔ)前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語(yǔ)，不前置。
古代漢語(yǔ)論文篇一
1、改善校園物質(zhì)條件，形成整潔優(yōu)美的校園環(huán)境。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，職業(yè)院校的學(xué)生大多是住校生，他們整天奔波于教室、宿舍、圖書館、實(shí)訓(xùn)室等場(chǎng)所，校園的內(nèi)部環(huán)境與他們息息相關(guān)。校園物質(zhì)文化建設(shè)主要是通過校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑物的風(fēng)格特色以及教學(xué)設(shè)施的配備等手段營(yíng)造具有濃郁文化氣息的教學(xué)環(huán)境和生活場(chǎng)景。因此職業(yè)院校要加大投入，改善校園的物質(zhì)條件，讓學(xué)生充分享受校園的整潔和優(yōu)美，感受環(huán)境的清幽與寧?kù)o，體驗(yàn)建筑的現(xiàn)代與舒適。同時(shí)學(xué)校還要增加文體活動(dòng)設(shè)施，配足教育教學(xué)設(shè)備，形成良好的校園物質(zhì)文化氛圍，為學(xué)生營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。優(yōu)雅的校園物質(zhì)文化蘊(yùn)含著對(duì)真善美的追求，它可以增強(qiáng)學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取的精神狀態(tài)，塑造學(xué)生良好的人格特征。
2、加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造濃郁厚重的文化氛圍。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基十分重視環(huán)境育人，他說“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”。的確如此，學(xué)校的教育是“潤(rùn)物細(xì)無聲”的，校園的文化氛圍體現(xiàn)在一磚一瓦、一草一木、一句標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)橫幅等方面。真正優(yōu)美的校園環(huán)境，應(yīng)該是“以人為本”的環(huán)境，學(xué)校的每一處角落都能體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。職業(yè)院校更應(yīng)給予學(xué)生關(guān)愛、重視和引導(dǎo)，營(yíng)造適合學(xué)生發(fā)展的育人氛圍。如在校園建筑、主干道的命名上要仔細(xì)斟酌，體現(xiàn)學(xué)校悠久的歷史和厚重的文化，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感；每棟樓的樓道應(yīng)設(shè)置格言警句、每個(gè)班級(jí)的板報(bào)要有啟發(fā)意義、學(xué)校的電子大屏幕上也要不斷更新“心情物語(yǔ)”等內(nèi)容，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都受到感染和熏陶，在思想情感和行為方式上得到積極的暗示；學(xué)校的文化長(zhǎng)廊要選擇學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，形式上需圖文并茂，吸引學(xué)生的眼球，教會(huì)學(xué)生怎樣快樂地學(xué)習(xí)生活，如何排解心理上的困惑和疑慮等。校園人文環(huán)境建設(shè)就是在軟環(huán)境上下工夫，在細(xì)節(jié)上仔細(xì)謀劃，讓學(xué)生在校園內(nèi)受到無聲的教誨，從而端正自己的日常行為，并學(xué)會(huì)進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，增強(qiáng)心理品質(zhì)。
二、篤厚的校園精神能培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和健康的心理。
1、弘揚(yáng)校風(fēng)傳統(tǒng)，凝練育人文化。校風(fēng)是一所學(xué)校辦學(xué)理念、治學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校悠久歷史、厚重文化的高度凝練，它是學(xué)校師生共同追求的目標(biāo)和恪守的準(zhǔn)則。職業(yè)院校作為職業(yè)技能型人才培養(yǎng)的搖籃，要廣泛宣傳自己的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等傳統(tǒng)，突出職業(yè)特色，引導(dǎo)學(xué)生崇技尚能、實(shí)踐創(chuàng)新。如可以發(fā)揮櫥窗、展板、標(biāo)語(yǔ)牌等宣傳陣地的作用，大力宣傳校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，讓學(xué)生在校園的各個(gè)地方都能見到關(guān)于校風(fēng)傳統(tǒng)的宣傳標(biāo)語(yǔ)，為學(xué)生提供思想教育的精神食糧；經(jīng)常開展校情校史教育，邀請(qǐng)杰出校友到校進(jìn)行勵(lì)志演講，彰顯學(xué)校的辦學(xué)成績(jī)，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，凝練深刻的育人文化。久而久之，學(xué)生們會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)校風(fēng)的內(nèi)涵，牢固樹立愛校、尊師、重教、樂學(xué)的思想，并在日常的行動(dòng)中得以體現(xiàn)，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)自己健康的人格和心理。
2、尊重學(xué)生人格，和諧師生關(guān)系。校園的精神文化還體現(xiàn)在和諧的人際關(guān)系和輿論氛圍等方面，因此教師在教育學(xué)生的過程中要尊重學(xué)生的人格，平等地對(duì)待學(xué)生，真正做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”。只有當(dāng)師生之間建立起了相互信任的關(guān)系時(shí)，學(xué)生才能對(duì)教師言聽計(jì)從，達(dá)到“親其師，信其道”的目的。和諧的師生關(guān)系對(duì)于職業(yè)院校而言顯得尤為重要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)職校生在中學(xué)里沒有得到足夠的重視，進(jìn)入職校后在心理上更需要得到老師和朋友的關(guān)心和幫助。因此職業(yè)院校的教師要用朋友式的愛心和誠(chéng)心來對(duì)待學(xué)生，以情感人、以情教人，做學(xué)生的知心朋友，引導(dǎo)學(xué)生融入集體，形成良好的人際關(guān)系。這樣學(xué)生在遇到困惑時(shí)就會(huì)首先想到找老師或朋友傾訴，并學(xué)會(huì)自己調(diào)節(jié)心理，保持心情舒暢，其心理負(fù)擔(dān)便會(huì)隨之減輕，心理也會(huì)變得更加陽(yáng)光和健康。
三、完善的.制度規(guī)范能塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。
校園制度常常以規(guī)定、措施、決定等形式出現(xiàn)，對(duì)教師的教學(xué)、學(xué)生的行為具有普遍的約束和規(guī)范作用，它主要是指學(xué)校和班級(jí)教育中的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式、教學(xué)規(guī)范、活動(dòng)組織形式以及各項(xiàng)規(guī)章等。校園制度文化是學(xué)校開展教育教學(xué)工作的重要保障，它體現(xiàn)了校園文化建設(shè)的整體要求和特色亮點(diǎn)。完善的校園制度文化能夠規(guī)范學(xué)校的教學(xué)秩序，約束學(xué)生的日常行為，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩的文體活動(dòng)等，使學(xué)生充滿自信，積極投入到學(xué)習(xí)、生活中去，從而塑造良好的道德情操和美好的心靈。
1、嚴(yán)格學(xué)校管理制度，創(chuàng)造有利于學(xué)生成長(zhǎng)的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度是在長(zhǎng)期的教育教學(xué)過程中形成的有約束性的條款，對(duì)學(xué)生的日常行為具有限制性和規(guī)范性。職業(yè)院校的學(xué)生由于種種原因，自我約束力較差，叛逆心理較強(qiáng)，很容易受到外部環(huán)境的影響，而做出違紀(jì)甚至違法事件。因此學(xué)校要利用各種場(chǎng)合和機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，將“冰冷”的制度轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的內(nèi)在文化，逐步讓學(xué)生接受和認(rèn)可，營(yíng)造有利于學(xué)生成長(zhǎng)的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，始終關(guān)注學(xué)生的心理健康，著力于學(xué)生的全面發(fā)展?？茖W(xué)合理的制度文化會(huì)激發(fā)學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度，自覺抵制不良思想的影響，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自律意識(shí)，讓他們擺脫心理困擾，形成良好的道德和健康的心理。
2、組織校園文體活動(dòng)，以制度的形式保證學(xué)生積極參與。豐富多彩的校園文體活動(dòng)具有愉悅性情、培養(yǎng)興趣、增長(zhǎng)才藝等作用，這些活動(dòng)既可以讓學(xué)生體驗(yàn)到成功，增強(qiáng)自信心，又可以鍛煉學(xué)生的意志品格，提高他們的心理適應(yīng)能力。文體活動(dòng)是校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線，也是學(xué)校德育工作的重要組成部分。職業(yè)院校的學(xué)生更渴望得到尊重，更渴望獲得成功，因此職業(yè)院校要采用“多元智能”的理論來綜合評(píng)價(jià)學(xué)生，并用制度的形式讓學(xué)生積極參與文化藝術(shù)節(jié)、職業(yè)技能節(jié)、心理健康活動(dòng)月等活動(dòng)。條件允許的學(xué)?？梢圆捎脤W(xué)分制的方法激勵(lì)學(xué)生每學(xué)期都參加一定數(shù)量的第二課堂活動(dòng)，具體的活動(dòng)可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)統(tǒng)籌規(guī)劃，如充分利用重大紀(jì)念日開展主題教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神和集體榮譽(yù)感；努力辦好一年一度的文化藝術(shù)節(jié)，以一系列的文體活動(dòng)讓學(xué)生展現(xiàn)自我，克服怯懦和自卑心理；針對(duì)職校生的實(shí)際情況，開展技能比武、創(chuàng)新競(jìng)賽等活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)以致用的能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和責(zé)任意識(shí)；組織心理健康咨詢、心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理健康講座等活動(dòng)，讓學(xué)生掌握心理保健的方法，提高心理素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和抗挫折能力。
四、小結(jié)。
校園文化是一所學(xué)校的精髓和靈魂，它是學(xué)校師生在教育教學(xué)中創(chuàng)造和形成的一種文化氛圍。學(xué)生是學(xué)校的主體，他們既是校園文化的創(chuàng)造者，又是校園文化的受益者。整潔的校園環(huán)境、厚重的文化底蘊(yùn)等對(duì)學(xué)生起著潛移默化的教育作用，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)；優(yōu)良的校風(fēng)傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系等有助于培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和積極的心理特征；完善的學(xué)校制度、多彩的校園生活等能夠塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。校園文化的各個(gè)組成部分都是學(xué)校育人的重要環(huán)節(jié)，職業(yè)院校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，走內(nèi)涵發(fā)展之路，不斷提升學(xué)校的文化品位，讓學(xué)生在優(yōu)良的校園文化氛圍中健康茁壯成長(zhǎng)。
古代漢語(yǔ)論文篇二
【論文摘要】古代漢語(yǔ)教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營(yíng)養(yǎng)，古代漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師，應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法，為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。
古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到正確的途徑和方法，肩負(fù)起育人的職責(zé)。
一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用。
(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的，這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語(yǔ)教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時(shí)代發(fā)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢(shì)。(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來的`。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造，以做到游刃有余。
二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。
通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。
參考文獻(xiàn)。
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古代漢語(yǔ)論文篇三
鑒于古代漢語(yǔ)課考核過程中存在的問題，進(jìn)行考核方式的改革應(yīng)遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S復(fù)合考核方式。古代漢語(yǔ)的考核方式應(yīng)呈現(xiàn)多樣化方式，如口頭作業(yè)、電子版作業(yè)、分組討論、社會(huì)用字規(guī)范調(diào)查、古籍經(jīng)典內(nèi)容情景演繹等，這些方式各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況組合運(yùn)用，注重學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、知識(shí)運(yùn)用能力的綜合評(píng)價(jià)，只有這樣，才能對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)做出科學(xué)合理的評(píng)判。2．考核內(nèi)容由注重理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重能力。古代漢語(yǔ)課有兩個(gè)主要學(xué)習(xí)目標(biāo):一是要求學(xué)生掌握語(yǔ)言學(xué)基本知識(shí)和基本理論;二是培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，分析處理語(yǔ)言問題的能力。就這兩個(gè)要求而言，前者是必備的基礎(chǔ)，而后者才是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的關(guān)鍵。因此，對(duì)于古代漢語(yǔ)這門課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅停留在語(yǔ)言理論知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶上，而應(yīng)加強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。所以，在相應(yīng)的考核方式上應(yīng)該由理論知識(shí)型命題向?qū)嶋H能力培養(yǎng)型命題轉(zhuǎn)變。3．評(píng)價(jià)主體由教師單一評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u(píng)價(jià)。隨著高校各門課程教學(xué)改革的逐步深入，教學(xué)方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純課堂講授發(fā)展為教師引導(dǎo)、師生共同參與。學(xué)生獲取知識(shí)的渠道也從單一的課堂拓展為圖書館、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)。如仍用傳統(tǒng)的教師為評(píng)價(jià)主體的單一方式，不能滿足學(xué)生多元化獲取信息的需求。為此，應(yīng)將學(xué)生也納入到考核評(píng)價(jià)體系中來，形成學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)學(xué)生跟帖等方式相結(jié)合的多元化評(píng)價(jià)主體，使評(píng)價(jià)更加科學(xué)、全面、公平、民主。4．評(píng)價(jià)方式由注重終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性評(píng)價(jià)。以學(xué)期末考試的卷面成績(jī)?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)課的終極性評(píng)價(jià)，不能全面體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程，而注重日常知識(shí)的逐步積累與運(yùn)用的平時(shí)作業(yè)、小組合作、討論發(fā)言、課程論文、現(xiàn)場(chǎng)答辯、撰寫語(yǔ)言調(diào)查分析報(bào)告等過程性評(píng)價(jià)方式往往被忽視。要使學(xué)生真正建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，必須減少只看重結(jié)果的終極性評(píng)價(jià)，而應(yīng)加大過程性評(píng)價(jià)的體現(xiàn)力度。
二、古代漢語(yǔ)課程改革實(shí)踐。
廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系古代漢語(yǔ)課程的考核方式，經(jīng)過六年的`探索與實(shí)踐，已經(jīng)初步形成了自己的特色。1．自始至終以學(xué)生為主體，參與整個(gè)教學(xué)過程。多年來的教學(xué)改革均強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實(shí)處。為此，我們嘗試讓學(xué)生參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，如學(xué)生參與古代漢語(yǔ)精品課程網(wǎng)站建設(shè)、選擇作業(yè)布置方式、評(píng)點(diǎn)作業(yè)、設(shè)計(jì)編輯課程作業(yè)論文集、搜集整理實(shí)踐性教學(xué)成果等，使整個(gè)教學(xué)過程都有學(xué)生參與，力爭(zhēng)做到以學(xué)生為教學(xué)過程中的主角，學(xué)生在實(shí)際參與過程中學(xué)到的不僅是知識(shí)點(diǎn)本身，更融合了團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力和發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立解決問題能力的培養(yǎng)。2．從學(xué)生熟知的今天仍在使用的語(yǔ)言現(xiàn)象入手。因古代漢語(yǔ)所反應(yīng)的內(nèi)容與今天的現(xiàn)實(shí)生活有距離，有些語(yǔ)言理論或語(yǔ)言現(xiàn)象，學(xué)生很難理解。如在講授使動(dòng)用法時(shí)，學(xué)生比較茫然，但是日?？谡Z(yǔ)中經(jīng)常使用的“打掃衛(wèi)生”就屬于使動(dòng)用法，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋，即:打掃，使之衛(wèi)生。這里的衛(wèi)生便是形容詞的使動(dòng)用法，學(xué)生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語(yǔ)言中哪些還存有古代漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的遺留。名詞作狀語(yǔ)也是學(xué)生較難理解的知識(shí)點(diǎn)，但是今天的成語(yǔ)中有大量的成語(yǔ)都屬于名詞作狀語(yǔ)，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風(fēng)行、狼吞虎咽、作鳥獸散等，學(xué)生通過分析日常生活用語(yǔ)中留存的古代漢語(yǔ)現(xiàn)象，加深了對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解，同時(shí)也深化了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言理論解釋分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。3．學(xué)生全員參與的多維作業(yè)評(píng)價(jià)方式。傳統(tǒng)的作業(yè)布置和講評(píng)方式，學(xué)生僅把書本上的解釋照搬到作業(yè)本上，有時(shí)候完全沒有理解題目的內(nèi)容，談不上真正地掌握知識(shí)點(diǎn)。今天的學(xué)生大多對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出濃厚的興趣，根據(jù)這一點(diǎn)，我們因勢(shì)利導(dǎo)，布置可以鍛煉學(xué)生綜合能力的電子版作業(yè)，傳到網(wǎng)上，學(xué)生互評(píng)作業(yè)，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時(shí)，學(xué)生對(duì)于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項(xiàng)課外作業(yè)，要求學(xué)生根據(jù)自己對(duì)文章的理解，改編成詩(shī)歌、劇本、散文、小說等不同的文學(xué)樣式，上傳到中文系教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，學(xué)生之間相互跟帖，評(píng)判同學(xué)的作業(yè)，教師再根據(jù)每位同學(xué)的作業(yè)質(zhì)量和同學(xué)的評(píng)價(jià)給出最終的作業(yè)成績(jī)。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又提供了學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。4．注重能力培養(yǎng)的考試方式靈活多樣。日常的教學(xué)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力為主，課程結(jié)束的考核方式也應(yīng)與之相吻合。如根據(jù)所學(xué)知識(shí)擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學(xué)生以后從事中學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)命題能力奠定基礎(chǔ);情景演繹也是學(xué)生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰(zhàn)國(guó)策》的成語(yǔ)，學(xué)生分成若干組，每組選擇一個(gè)成語(yǔ)，先找到在《戰(zhàn)國(guó)策》中出現(xiàn)該成語(yǔ)的原文，再解釋其中出現(xiàn)的詞義引申、詞類活用、句式等語(yǔ)法現(xiàn)象，然后根據(jù)自己的理解進(jìn)行情景演繹，并錄像存檔。實(shí)踐證明，這種考核方式不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學(xué)生分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力、培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神，更培養(yǎng)了學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語(yǔ)。
諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學(xué)生期末考試的壓力，而且拓展了學(xué)生的視野，構(gòu)建了合理的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。由單純的知識(shí)考查擴(kuò)展到學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、自我知識(shí)更新能力、實(shí)踐操作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等多項(xiàng)能力指標(biāo)的考評(píng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由觀看教學(xué)到參與教學(xué)，再到體驗(yàn)教學(xué)的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了以考促學(xué)的預(yù)期效果。
古代漢語(yǔ)論文篇四
摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)是語(yǔ)文課堂的關(guān)鍵內(nèi)容，更是語(yǔ)文學(xué)科的精粹所在，而漢語(yǔ)言文學(xué)中古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)又是兩大重要分支。在語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)教育階段，古代漢語(yǔ)不僅是教學(xué)重點(diǎn)，更是學(xué)生反饋頻率較高的教學(xué)難點(diǎn)之一。因此，創(chuàng)新并優(yōu)化語(yǔ)文課堂古代漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)方式勢(shì)在必行，我認(rèn)為教學(xué)可以從基礎(chǔ)知識(shí)、對(duì)比總結(jié)以及知識(shí)體系的構(gòu)建三方面入手，具體可參考文中三種策略。
一、重視詞句誦讀，夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。
古漢語(yǔ)的字詞句段含蓄而精煉，與現(xiàn)代漢語(yǔ)差別迥異，因此會(huì)給學(xué)生們帶來生疏感，許多學(xué)生也反映古漢語(yǔ)拗口、晦澀，據(jù)此教師可以通過誦讀教學(xué)和強(qiáng)化字詞等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)來夯實(shí)古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。
比如古詩(shī)文教學(xué)中我會(huì)常常將課堂的很大比重分配給反復(fù)誦讀的過程，因?yàn)楣旁?shī)文的語(yǔ)句和諧、押韻，而韻律美又是它的突出特點(diǎn)，反復(fù)誦讀既可以初步理解詩(shī)句含義，又能幫助學(xué)生感知韻律美。如李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、龔自珍的《己亥雜詩(shī)》、崔顥的《黃鶴樓》等等，我會(huì)先組織學(xué)生們自行進(jìn)行初步誦讀，將詞句讀熟并揣摩整首詩(shī)的內(nèi)容；然后給大家播放朗讀錄音，在范讀的作用下，讓學(xué)生們感知誦讀技巧和韻律的美感；之后由學(xué)生們?cè)俅巫灾鬟M(jìn)行誦讀，互相品評(píng)誦讀的情況，在鑒賞和品味中，感悟古詩(shī)文的韻律之美，增進(jìn)誦讀的能力。再比如，針對(duì)一些古漢語(yǔ)中的基礎(chǔ)知識(shí)，我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生們結(jié)成自學(xué)小組，以討論的形式，將每一課的生字、生詞的含義、用法進(jìn)行分解和整理，如《陳太丘與友期》中“太丘舍去”的“去”字在今天的含義是“到某地去”，而古義則為“離開”；《燭之武退秦師》中“舍鄭以為東道主”中的“東道主”也是古今異義的詞語(yǔ)。這些重點(diǎn)詞句的分析讓學(xué)生進(jìn)行深入探討，基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)讓他們對(duì)古漢語(yǔ)中表達(dá)情感、描述故事的理解都有所助力。重視誦讀、牢固基礎(chǔ)知識(shí)，為古漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)。
二、對(duì)比分析總結(jié)，促進(jìn)融會(huì)貫通。
古漢語(yǔ)文學(xué)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，許多同類知識(shí)的對(duì)比可以讓學(xué)生加深理解，比如虛詞的用法、不同年代古詩(shī)詞的風(fēng)格等等，同時(shí)對(duì)比分析也是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)文學(xué)的不錯(cuò)方法，據(jù)此教師可以組織學(xué)生對(duì)比分析，歸納總結(jié)。
無論是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，文學(xué)常識(shí)都是一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容，以古詩(shī)詞為例，每首古詩(shī)詞都有作者想要表達(dá)的情感和描繪的意境，而這些情感往往又與寫作的背景和作者的經(jīng)歷、遭遇緊密相連。熟讀晚唐詩(shī)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，晚唐詩(shī)的整體風(fēng)格偏向于濃郁的感傷，比如李商隱的詩(shī)歌常常憂時(shí)憫亂、感嘆身世，而杜牧的.詩(shī)則常常利用象征來抒發(fā)苦悶。在引領(lǐng)學(xué)生們接觸晚唐詩(shī)時(shí)，我展示了杜牧的《赤壁》和《泊秦淮》、《寄揚(yáng)州韓綽判官》以及李商隱的一組《無題》和《錦瑟》等，組織學(xué)生對(duì)比這些晚唐詩(shī)并進(jìn)行討論，在對(duì)比分析中學(xué)生們注意到了晚唐社會(huì)凋零、政局混亂的背景，因此也理解了晚唐詩(shī)華麗憂郁而又感傷濃郁的特點(diǎn)，還對(duì)如“小李杜”等晚唐代表詩(shī)人的作詩(shī)風(fēng)格、性格特點(diǎn)進(jìn)行了歸納。由此，對(duì)比之下使得古漢語(yǔ)文學(xué)知識(shí)條理清晰，分析和總結(jié)讓學(xué)生們對(duì)知識(shí)追本溯源、融會(huì)貫通，這樣的形式效果可見一斑。
三、構(gòu)建知識(shí)體系，倡導(dǎo)課外閱讀。
知識(shí)體系的構(gòu)建是當(dāng)今教育領(lǐng)域的重點(diǎn)課題，也是消除應(yīng)試教育和“被動(dòng)學(xué)習(xí)”影響的有力手段。據(jù)此教師應(yīng)倡導(dǎo)古漢語(yǔ)文學(xué)方面的課外閱讀，讓學(xué)生們涉獵更加廣泛，促使其對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)更加深入。
比如在教學(xué)文言文的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)詞和虛詞的學(xué)習(xí)是學(xué)生們最為頭痛的問題，以虛詞為例，它們本身沒有實(shí)質(zhì)性的含義，但是卻有豐富的用法，在不同的語(yǔ)境中表達(dá)的意義也不同，為了幫助學(xué)生建構(gòu)文言文的知識(shí)體系，我常常向?qū)W生們推薦《史記》這本課外讀物，一來其中的文章都是古漢語(yǔ)文章的精華，二來學(xué)生在課堂或者考試中接觸到的許多文章也出自其中，很有閱讀價(jià)值。我會(huì)讓學(xué)生們制定閱讀計(jì)劃，如每天讀一篇《史記》的文章，先通讀，然后試著逐字逐句翻譯，最后對(duì)照譯文進(jìn)行整合。在課外閱讀中，學(xué)生們與虛詞的接觸更加頻繁，結(jié)合課內(nèi)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)于“而”“之”“以”“為”等虛詞的多種用法都有所涉獵，于是我鼓勵(lì)學(xué)生們將各個(gè)虛詞的用法和意義總結(jié)到“積累本”上并時(shí)常翻閱，同時(shí)可以在課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外閱讀的過程中見到一次虛詞就總結(jié)到本子上，如《荊軻刺秦王》中“與”字共出現(xiàn)四次，有“人不敢與忤視”“欲與俱”等，每一次出現(xiàn)時(shí)都作為介詞使用，意為“和，同，跟”，學(xué)生們就可以將這些例子記錄下來。課外閱讀和積累，讓學(xué)生們完善知識(shí)體系的同時(shí)優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，一舉多得。
總而言之，古代漢語(yǔ)文學(xué)的教學(xué)要講究方式方法，首先，要注意基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固與夯實(shí)，從字、詞、句入手，強(qiáng)調(diào)誦讀的作用；其次，要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)比相關(guān)、相近的古漢語(yǔ)知識(shí)，促使他們?nèi)跁?huì)貫通地學(xué)習(xí)；最后，應(yīng)重視引入知識(shí)體系的概念，倡導(dǎo)課外閱讀的重要性，促使學(xué)生舉一反三地學(xué)習(xí)，完善學(xué)習(xí)方法。以上是我關(guān)于語(yǔ)文課堂優(yōu)化古漢語(yǔ)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容方式的初步總結(jié)，希望能夠帶給大家新的思路和體會(huì)。今后我會(huì)繼續(xù)致力于語(yǔ)文教學(xué)的研究，爭(zhēng)取將課堂組織得更加高效。
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古代漢語(yǔ)論文篇五
2.諷刺語(yǔ)言中的文化底蘊(yùn)。
3.語(yǔ)法中的語(yǔ)義因素。
4.“是”字用法研究。
5.語(yǔ)用與語(yǔ)法的'關(guān)系。
6.新興詞綴研究。
7.祈非主謂句的修辭作用。
8.論動(dòng)詞重疊式的使用條件。
10.新興辭格研究。
11.語(yǔ)言環(huán)境對(duì)句式選擇的制約作用。
12.××方言(包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等部分)。
13.××方言現(xiàn)象專題報(bào)告。
14.代詞的語(yǔ)用研究。
15.語(yǔ)言副詞的語(yǔ)用研究。
16.助動(dòng)詞的語(yǔ)用研究。
17.時(shí)下新詞描寫。
18.句型的語(yǔ)用研究。
19.語(yǔ)氣詞的語(yǔ)用研究。
20.言語(yǔ)行為在句子里的表現(xiàn)。
古代漢語(yǔ)論文篇六
對(duì)話式教學(xué)初探。
“對(duì)話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語(yǔ)言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語(yǔ)言對(duì)話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
長(zhǎng)期以來，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，活生生的生命窒息于獲取知識(shí)、占有知識(shí)的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識(shí)本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對(duì)話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長(zhǎng)。尤其新課標(biāo)中指出“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！边@對(duì)于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語(yǔ)文教學(xué)來說，無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、“對(duì)話式”教學(xué)的理論依據(jù)。
“對(duì)話式”教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。
就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)?！碑?dāng)交往雙方相對(duì)特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)時(shí)，交往就會(huì)進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往。”以交往為特征的教學(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語(yǔ)言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對(duì)接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。
教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格。”“對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。”教學(xué)中的“對(duì)話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過程，其實(shí)，從《論語(yǔ)》對(duì)孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。
二、語(yǔ)文教學(xué)特別需要交流與對(duì)話。
人文性是語(yǔ)文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語(yǔ)文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個(gè)基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識(shí)）。知識(shí)傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語(yǔ)文的、生活的、社會(huì)的。（應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲(chǔ)備還是很豐富的，認(rèn)識(shí)和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對(duì)生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而加以提升。對(duì)學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對(duì)話。
在課堂上要形成對(duì)話，完成對(duì)話，就要遵循以下基本原則。
1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說”什么，必須要在一個(gè)寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識(shí)到是有價(jià)值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，讓同學(xué)們對(duì)文中人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育。可有一個(gè)學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩個(gè)騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時(shí)一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒有這個(gè)儲(chǔ)備，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否定他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個(gè)騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個(gè)特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的?！蔽衣牶髮?duì)他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵(lì)了一番，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地指出這兩個(gè)騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過這樣的對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長(zhǎng)的精神氛圍。
如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評(píng)，那么交流很難進(jìn)行的。
2、要努力打開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對(duì)此“不屑一顧”；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動(dòng)他們的內(nèi)心世界，對(duì)此學(xué)生“沒興趣”，等等，都會(huì)使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵(lì)也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵(lì)。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時(shí)，選擇了一個(gè)好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時(shí)間和空間。這個(gè)話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個(gè)學(xué)生都有切身的感受，有了這個(gè)較好的話題，就設(shè)置了一個(gè)情境，營(yíng)造了一個(gè)氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個(gè)話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對(duì)象看，“對(duì)話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開放性、綜合性，讓“對(duì)話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
3、教師要善于在“對(duì)話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色。“對(duì)話式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
首先我認(rèn)為在對(duì)話之前教師應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在“對(duì)話式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會(huì)出現(xiàn)什么狀況、將會(huì)收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對(duì)話式”教學(xué)才會(huì)收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號(hào)施令的人，而是保證“對(duì)話”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。
其次在對(duì)話活動(dòng)中教師應(yīng)該是一個(gè)主持人?！皩?duì)話式”教學(xué)是在民主、開放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會(huì)出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對(duì)話正常有序地進(jìn)行；同時(shí)對(duì)小組討論要格外留心，絕不能成為一個(gè)旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r(shí)促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對(duì)話過程中生生之間難免會(huì)出現(xiàn)分歧、冷場(chǎng)等現(xiàn)象，這時(shí)教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)（只是在能達(dá)成共識(shí)的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
再次在“對(duì)話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個(gè)表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的見解給予一定的評(píng)價(jià)，以自己的學(xué)識(shí)、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對(duì)話式”教學(xué)的表演是一種真誠(chéng)的表演，以一種敞開的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”，是一場(chǎng)真正的對(duì)話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時(shí)，我采用平等互動(dòng)的對(duì)話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個(gè)角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生與文本對(duì)話，讓學(xué)生與作者對(duì)話，讓學(xué)生個(gè)體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對(duì)話交流，形成了動(dòng)人心弦的課堂交流曲。
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識(shí)及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間、內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒有教材，教學(xué)活動(dòng)幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對(duì)教科書中的知識(shí)懂了沒有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行了施工。
然而，在對(duì)話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對(duì)話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識(shí)專制不得不退場(chǎng)，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說教材是一首樂譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂譜，每一個(gè)演奏家都會(huì)有不同的體會(huì)，從而有不同的演奏，效果也會(huì)大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉非撬麄冇米约簩?duì)樂譜的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對(duì)話也是一個(gè)視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。
教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對(duì)話的時(shí)代，美國(guó)的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國(guó)近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書中從教學(xué)與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過論述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對(duì)教師的關(guān)懷。對(duì)話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個(gè)熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會(huì)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時(shí)，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
總之，“對(duì)話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)語(yǔ)狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來的人文情懷，它使學(xué)生在對(duì)話中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)、體現(xiàn)自我，成長(zhǎng)為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話理性和合作精神的現(xiàn)代人。
古代漢語(yǔ)論文篇七
教師在日常教學(xué)中，除認(rèn)真做好備課、上課、課外輔導(dǎo)以外，還挖掘了教學(xué)過程中一些“小”處，通過教學(xué)實(shí)踐取得了一定的效果。
一、開展“小”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
1.每課練好兩個(gè)字活動(dòng)。每一節(jié)課，在進(jìn)行新課之前，都有一名同學(xué)（已經(jīng)給學(xué)生編號(hào)了，依次輪流）在黑板上寫上兩個(gè)字，然后師生一起做評(píng)價(jià)，一起修改，一起練習(xí)。這樣，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，在不知不覺中學(xué)生的寫字水平就有了大幅度的提高。
2.每生每月辦一份小手抄報(bào)。為了鍛煉學(xué)生的寫作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時(shí)積累的資料辦一份高質(zhì)量的手抄報(bào)，并在班內(nèi)張貼展覽，評(píng)出等次，記入檔案。這樣，既讓學(xué)生養(yǎng)成了積累資料的好習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力和審美意識(shí)、審美能力。
二、舉行“小”比賽，增強(qiáng)學(xué)生的上進(jìn)心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
1.實(shí)行小組競(jìng)賽制度。從開學(xué)之初，教師將全體同學(xué)分為實(shí)力相當(dāng)?shù)膸讉€(gè)小組，指定相對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生為組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)，并規(guī)定以后的所有活動(dòng)都以小組為單位參加、評(píng)比，結(jié)果將直接關(guān)系到組長(zhǎng)學(xué)期末的考評(píng)。這樣，就調(diào)動(dòng)起了所有同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)起了他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。優(yōu)秀生不再保守，落后生不好意思不思進(jìn)取，全組擰成一股勁，全班掀起了學(xué)習(xí)大競(jìng)賽，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。
2.定期舉行練字比賽。寫字不好成了部分學(xué)生的心病，也有些學(xué)生不愿意練。為此，教師除耐心細(xì)致的指導(dǎo)外，還定期進(jìn)行練字比賽，每次都評(píng)出部分優(yōu)秀作品張貼在班內(nèi)，對(duì)進(jìn)步較大的進(jìn)行適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣既豐富了班級(jí)活動(dòng)，又推動(dòng)了學(xué)生練字的興趣，提高了寫字水平。
3.進(jìn)行趣味故事擂臺(tái)賽。教師開展各種形式的成語(yǔ)故事擂臺(tái)賽，引起了學(xué)生極大的興趣。先發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺(tái)賽，使課堂變得更加生機(jī)勃勃，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興致倍增。
三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識(shí)儲(chǔ)備。
1.建立小作文本。學(xué)生寫作水平差，但大都不愿意練習(xí)寫作，覺得短時(shí)間無法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學(xué)都建立了小本本，鼓勵(lì)他們隨時(shí)記錄身邊發(fā)生的事，描繪生活的新氣象，評(píng)論社會(huì)上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫作素材，還讓他們慢慢地學(xué)會(huì)了寫作、喜歡上寫作。
2.建立小資料本。農(nóng)村中學(xué)條件較差，除了課本學(xué)生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識(shí)面不廣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的發(fā)展。為此教師要求每一名同學(xué)建立起一個(gè)小小資料本，來搜集和積累資料，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備。任何有利于學(xué)生的知識(shí)、方法、規(guī)律都是記錄的`對(duì)象，例如名人名言、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、成語(yǔ)故事、風(fēng)俗人情、詩(shī)詞名句、奇聞逸事、風(fēng)景名勝、社會(huì)現(xiàn)象、見聞感想等。這些東西積累多了，學(xué)生的知識(shí)豐富了，見聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫作的能力自然也就增強(qiáng)了。同時(shí)這樣的習(xí)慣對(duì)于學(xué)生也是終身受益的。
四、給學(xué)生建立個(gè)人“小”檔案，做到明明白白學(xué)習(xí)、清清楚楚教學(xué)。
教師了解到有很多學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況不夠了解，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，進(jìn)步不大；部分學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的學(xué)習(xí)狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學(xué)，不利于學(xué)生的發(fā)展，為此教師就給每名同學(xué)建立起了個(gè)人小檔案。學(xué)期初教師先對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（包括學(xué)習(xí)成績(jī)、寫字水平等等各個(gè)方面）作一個(gè)清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師將學(xué)生各方面的材料及時(shí)進(jìn)行積累，這樣就使學(xué)生就能清楚地看到自己學(xué)習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)方法等。教師也能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進(jìn)自己的教學(xué)。學(xué)生的每一次考試結(jié)果教師都以書面的形式通知家長(zhǎng)，及時(shí)獲取家長(zhǎng)的反饋信息，讓家長(zhǎng)清楚地知道孩子的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)配合教師的教學(xué)工作。這樣，真正做到了教師、家長(zhǎng)、學(xué)生三者互通有無、相互了解、緊密合作，共同幫助學(xué)生進(jìn)步、發(fā)展。
作為一名普通的教師，不僅要重視教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更要注重教會(huì)學(xué)生方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。教師就是要“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生做人”。
古代漢語(yǔ)論文篇八
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧?。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?BR> 總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
古代漢語(yǔ)論文篇九
我們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，找出一條經(jīng)驗(yàn)，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學(xué)習(xí)。一是古代漢語(yǔ)文選，二是常用詞，三是古漢語(yǔ)通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學(xué)古代漢語(yǔ)和學(xué)外語(yǔ)一樣要記生字。古代漢語(yǔ)大概有一千到一千二百個(gè)常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深?yuàn)W難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語(yǔ)的人都走錯(cuò)了路，專記那些生僻的字。如那時(shí)小孩子喜歡找一個(gè)難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時(shí)常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個(gè)字有五個(gè)常用的意義和五個(gè)生僻的意義，那我們就要去記那五個(gè)最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認(rèn)為記常用詞很有用處，因?yàn)橐粋€(gè)常用詞一般在這里是這個(gè)意義，在別處一定也是這個(gè)意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個(gè)字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯?dāng)做“漸漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個(gè)人做官很老實(shí)，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實(shí)。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進(jìn)尺地去欺負(fù)他的意思。如解作“稍微”的話，就不對(duì)了，因?yàn)椴荒苷f稍微地去欺負(fù)他。直到宋代，“稍”字還是這個(gè)意思。蘇軾的詩(shī)中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個(gè)地方回家時(shí)看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩(shī)意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時(shí)，就完全沒有詩(shī)意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個(gè)常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語(yǔ)中當(dāng)兩次講?！霸賮怼本褪莵韮纱?，“再會(huì)”就是會(huì)兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語(yǔ)中的“五年再會(huì)”，如現(xiàn)代漢語(yǔ)來講，是說五年后再見。古代漢語(yǔ)則解作“五年之內(nèi)會(huì)面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語(yǔ)通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語(yǔ)。三部分中的文選是感性知識(shí)部分，古漢語(yǔ)通論是理性知識(shí)部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當(dāng)生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語(yǔ)分為文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三部分，把理性知識(shí)與感性知識(shí)好好結(jié)合起來。此外，我們還要強(qiáng)調(diào)自己動(dòng)腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對(duì)一般同學(xué)提出這要求。古代漢語(yǔ)怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時(shí)，你就恍然大悟，知道這個(gè)“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語(yǔ)論文篇十
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過程。
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?BR> 字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國(guó)濤也說：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
唐詩(shī)。
三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語(yǔ)論文篇十一
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆椤?BR> 字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆爆F(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國(guó)濤也說：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經(jīng)。
》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀。
唐詩(shī)。
三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧?。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。
司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?BR> 總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。
現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
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古代漢語(yǔ)論文篇十二
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過程。
《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。
古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。
學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。
就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，問題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說家李國(guó)濤也說：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說。”古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。
古代漢語(yǔ)論文篇十三
1主動(dòng)句：主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的發(fā)出者，即施事者，如我讀書。
2被動(dòng)句：主事是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表達(dá)動(dòng)作行為的接受者，即受事者，如杯子打破了。
a語(yǔ)義上表被動(dòng)的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃賦離騷?！眀有句法標(biāo)志的被動(dòng)句：
(1)“于”字句。
a“及物動(dòng)詞+于+施事者”如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。
b省略“于”字，“動(dòng)+施事者”如：大樹不夭斤斧，物無害者。
c“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。
d“乎”(介詞)的語(yǔ)法功能與介詞“于”同。
(2)“為”字句。a“為+施事者+及物動(dòng)詞”，如：(吾子)今為赤帝子斬之。b“為+及物動(dòng)詞”，如：父母宗族，皆為戮沒。
(3)“見”字句。a“見+及物動(dòng)詞”如：人皆以見侮為辱。b“見+及物動(dòng)詞+于+施事者”，如：昔者彌子瑕見愛于衛(wèi)君。c南北朝后，“見+動(dòng)詞(主動(dòng)句)”表示“對(duì)我怎樣”，如“慈父見背”
(慈父背棄我)。(不是被動(dòng)句)(4)“為……所……”句。a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”。如：先即制人，后則為人所制。b“為+所+及物動(dòng)詞”，如：不者，若屬皆且為所虜。c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(4)“為……所”句。
a“為+施事+所+及物動(dòng)詞”，如：先即制人，后則為人所制。
b“為+所+及物動(dòng)詞”，如不者，若屬皆且為所虜。
c東漢后，“為……之所……”“為……所見”在漢魏六朝常見，唐后消亡。
(5)“被字句”。
a“被+施事者+及物動(dòng)詞”如：臣被尚書召問。
b先秦“被”是及物動(dòng)詞，意為“復(fù)蓋、遭受、蒙受”，如：光被四表。
c漢代后，至今，“被+及物動(dòng)詞”。如：杯子被打破了。
1賓語(yǔ)前置：古代漢語(yǔ)的賓語(yǔ)在某些特定的語(yǔ)法條件下要置于動(dòng)詞之前，這種現(xiàn)象我們稱之為賓語(yǔ)前置。
2賓語(yǔ)前置的種類：
(1)疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)前置。
a作動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置。如：吾誰欺，欺天乎?
b在介賓結(jié)構(gòu)中，作介詞的賓語(yǔ)前置。如：諺曰：“誰為為之，孰令聽之?！毙枰⒁獾氖牵?BR> a個(gè)別用“為”字的句子，疑問代詞作賓語(yǔ)不前置，如“子為誰?”
b“如何”是“如之何”的緊縮，意思是“對(duì)之怎么樣”，“何”不是真正的賓語(yǔ)，不受疑問代詞作賓語(yǔ)前置規(guī)律的制約。
c“何如”語(yǔ)義同“如何”，譯為“怎么樣”，是疑問代詞作賓語(yǔ)前置結(jié)構(gòu)。
d“奈何”“若何”情況同“如何”一樣，何不是真正的賓語(yǔ)，不前置。