讀后感是對(duì)書中人物形象的感悟和評(píng)價(jià)，它可以幫助我們更好地了解人性和社會(huì)。寫讀后感時(shí)可以適當(dāng)引入相關(guān)的背景知識(shí)和學(xué)科知識(shí)，來(lái)豐富文章的內(nèi)涵和觀點(diǎn)。下面是一些優(yōu)秀讀者寫的讀后感，希望能給大家提供一些啟發(fā)和思路。
美德的價(jià)值讀后感篇一
人生和生命是兩個(gè)概念，相互關(guān)聯(lián)，但有本質(zhì)的不同。
人生是生命在人間旅行的一個(gè)片斷，人生是短暫的，而生命是久長(zhǎng)的。人生是生命長(zhǎng)河里展現(xiàn)的一個(gè)生命段落，而生命是從宇宙源頭延伸到無(wú)限時(shí)空的連續(xù)劇。人生隨時(shí)會(huì)結(jié)束，但生命不會(huì)隨著人生的結(jié)束而結(jié)束，生命的人生結(jié)束了，而生命本身會(huì)以其他形式繼續(xù)存在。
所以，人生的價(jià)值和意義與生命的價(jià)值和意義是有區(qū)別的，如果把人生的價(jià)值和意義與生命的價(jià)值和意義混為一談了，人生就容易迷茫。
美德的價(jià)值讀后感篇二
這段時(shí)間，我看了這么一小段。它告訴我們要學(xué)會(huì)面對(duì)困難，在失望中揚(yáng)帆起航。這篇文章叫《生命的價(jià)值》。
在一次演講中，一位著名的演講者沒有致開幕詞，而是手里拿著一張全新的20美元鈔票。面對(duì)會(huì)議室的200人，他問(wèn)：“這20塊錢誰(shuí)要？”
一個(gè)個(gè)舉起手來(lái)。他接著說(shuō)：“我打算把這20美元給你們中的一個(gè)人，但在此之前，請(qǐng)?jiān)试S我做一件事?！彼彦X揉成一團(tuán)，問(wèn)：“誰(shuí)還要？”還有人舉著手。他補(bǔ)充道：“那么，如果我這么做呢？”他把錢扔在地上，踩了一腳，用腳踩碎了。然后他拿起錢，錢變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰(shuí)要？”或者有人舉手。“朋友們，你們上了一堂有意義的課。不管我怎么對(duì)待那張賬單，你還是要的，因?yàn)檫€沒貶值，還值20塊錢。生活也一樣。我們必須有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心來(lái)面對(duì)各種困難，但我們不能放棄希望。
在奧地利獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的巴倫伊就是一個(gè)突出的例子。他小時(shí)候因病致殘，母親心如刀絞，但她強(qiáng)忍悲痛。她認(rèn)為現(xiàn)在孩子最需要的是鼓勵(lì)和幫助，而不是媽媽的眼淚。媽媽來(lái)到巴倫伊的`病床前，拉著他的手說(shuō)：“我的孩子，媽媽相信你是一個(gè)有野心的人，我希望你能勇敢的用自己的雙腿走在人生的路上！好巴倫伊，你能答應(yīng)媽媽嗎？”
母親的話像錘子一樣擊中了巴倫伊的心，他撲進(jìn)母親的懷里大哭起來(lái)。
從此我媽一有空就給巴倫伊練走路，練體操，總是累得出汗。有一次媽媽得了重感冒，她想，一個(gè)媽媽不僅要言傳身教，還要以身作則。盡管發(fā)高燒，她還是下了床，按計(jì)劃幫助巴倫伊練習(xí)走路。大豆般的汗水從她母親的臉上滴落下來(lái)。她用干毛巾擦了擦，咬緊牙關(guān)，幫助巴倫伊完成了一天的鍛煉計(jì)劃。
體育鍛煉彌補(bǔ)了巴倫伊殘疾帶來(lái)的不便。母親的榜樣深深地教育了巴倫伊，他最終頂住了命運(yùn)的嚴(yán)厲打擊。他學(xué)習(xí)努力，在班上總是名列前茅。最后以優(yōu)異的成績(jī)考上了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院。大學(xué)畢業(yè)后，巴倫伊將全部精力投入到耳科神經(jīng)病學(xué)的研究中。最終取得了巨大的成就。
美德的價(jià)值讀后感篇三
“在長(zhǎng)期主義之路上，與偉大格局觀者同行，做時(shí)間的朋友?！边@是翻開書首先映入眼簾的三行字，也是在書店種草并想要深入研讀的動(dòng)機(jī)。
之前有不少博主和朋友推薦過(guò)這本書，當(dāng)時(shí)覺得這本書是與經(jīng)濟(jì)投資有關(guān)的，可能讀懂的門檻較高。但是，在書店里翻讀后，發(fā)現(xiàn)是一本自己感興趣的書：處事的格局、分析的邏輯、做事的規(guī)律，這些都需要我們不斷提升和復(fù)盤。
“長(zhǎng)期主義——把時(shí)間和信念投入到能夠長(zhǎng)期產(chǎn)生價(jià)值的事情中，盡力學(xué)習(xí)最有效率的思維方式和行為標(biāo)準(zhǔn)，遵循第一性原理，永遠(yuǎn)探求真理?！边@句話被我重重標(biāo)注了出來(lái)。關(guān)于時(shí)間的使用和處事的原則，會(huì)源源不斷地帶給我們復(fù)利的好處。時(shí)間創(chuàng)造復(fù)利的價(jià)值，時(shí)間是最好的復(fù)盤?！鞍褧r(shí)間分配給能夠帶來(lái)價(jià)值的事情，復(fù)利才會(huì)發(fā)生作用。”
讀了這本書的另一個(gè)好處，就是對(duì)于自己當(dāng)下的理財(cái)更加堅(jiān)定，少了很多糾結(jié)和焦慮。以前段時(shí)間股市的動(dòng)蕩為例：20xx年，自己從股市中拋了一半的成本出來(lái)，反觀今日，如果當(dāng)時(shí)沒有拋出，今天也會(huì)有不錯(cuò)的收益。實(shí)際上，如果把小的動(dòng)蕩時(shí)間點(diǎn)拉長(zhǎng)成一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間軸來(lái)看，那只是大的增長(zhǎng)趨勢(shì)中曲折的小插曲，整體的趨勢(shì)依舊是向上的、增長(zhǎng)的。
“商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上要看格局，要看價(jià)值，要升維思考，從更大的框架、更廣闊的視角去看給消費(fèi)者創(chuàng)造怎樣的價(jià)值?！笔聦?shí)上，個(gè)人做事也是如此，不斷提升格局，提升自己看問(wèn)題、看世界的維度，感知不同，才會(huì)引導(dǎo)不同的行動(dòng)，支撐一個(gè)人走得更快、更遠(yuǎn)，才能夠創(chuàng)造自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。書中包含了許多公式，能夠輔助我們從工作的角度，思考人、環(huán)境和組織的相互影響，也利于我們理解組織人才觀、時(shí)間的回報(bào)、選擇和努力、組織文化與價(jià)值觀等內(nèi)容。
“讀書、思考、實(shí)踐，對(duì)這個(gè)世界的好奇和探索，使我在很小的時(shí)候就明白，追求事業(yè)和夢(mèng)想，必須對(duì)自己有所承諾，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，全神貫注并全力以赴。在不同的際遇中，學(xué)習(xí)所有能學(xué)習(xí)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，從而獲得理解與洞察的能力，這是我一直以來(lái)堅(jiān)持的長(zhǎng)期主義。”這句話使我產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。我們不能停止學(xué)習(xí)，讀書會(huì)讓大腦更加充實(shí)，思考會(huì)讓自己逐步走向真我；而對(duì)這個(gè)世界的好奇和探索，是學(xué)習(xí)和進(jìn)步的原動(dòng)力，是別人賦予不了的。這本書的意義，也遠(yuǎn)不止在投資領(lǐng)域的啟示，很值得一讀，并反復(fù)翻閱。
美德的價(jià)值讀后感篇四
究竟什么是價(jià)值？高中課本上，大學(xué)里接觸到的各個(gè)哲學(xué)家，都給了我們一個(gè)概念。然而這些理論卻把我弄得模模糊糊，雖然我們經(jīng)常都在思考這個(gè)問(wèn)題，我們經(jīng)常接觸到的這個(gè)詞，也聽到過(guò)別人對(duì)這一詞語(yǔ)的各抒己見。我們自己的內(nèi)心里卻始終對(duì)價(jià)值沒有一個(gè)明確的判斷，在日常生活中也沒有一個(gè)明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
《道德價(jià)值論》看似是一本涉及范圍很小的書，因?yàn)槲覀兌贾纼r(jià)值包括很多種類。經(jīng)濟(jì)價(jià)值，物理價(jià)值等等，但是無(wú)論什么價(jià)值，都離不開“道德”二字。在古代，大多數(shù)思想家都企圖在自己的思想活動(dòng)中尋求一種終極的價(jià)值，并以此作為人類應(yīng)當(dāng)選擇的正確生活方式和行為方式的基本模式。像中國(guó)孔子的“仁”說(shuō)、孟子的“誠(chéng)”說(shuō)、老莊的“自然”說(shuō)，以及西方亞里士多德的“幸?！闭f(shuō)、康德的“義務(wù)”說(shuō)等等，但這些價(jià)值觀念基本上都是在倫理學(xué)的范圍內(nèi)加以運(yùn)用的，沒有超出善，好，應(yīng)當(dāng)。因此我覺得這本書只是說(shuō)明了道德價(jià)值，但它卻是與我們生活聯(lián)系得最為緊密的，使我們最應(yīng)該弄清楚的。以前學(xué)的什么廣義的價(jià)值是什么，狹義的價(jià)值又是什么。我覺得只能作為學(xué)術(shù)上的研究罷了。正如道德作為精神文明的核心和物質(zhì)文明的保證，參透于經(jīng)濟(jì)，政治，藝術(shù)中一樣，價(jià)值也參透于這些學(xué)科中。當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)物質(zhì)的善，藝術(shù)的善，生活的善，道德的善時(shí)。我們其實(shí)也就是在討論其道德價(jià)值問(wèn)題。
毋庸置疑，為了幸福的生活，人們需要相互溝通，理解和認(rèn)同，而要做到這一點(diǎn)，共同的價(jià)值追求應(yīng)該是人們思想和行動(dòng)的基本準(zhǔn)則。然而讓我們失望的是，在這個(gè)全球一體化的時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的急劇膨脹和各種文化價(jià)值相互滲透，人類價(jià)值理想的生存空間不是擴(kuò)大了而是被縮小了。新的價(jià)值的逐步誕生和舊的價(jià)值的日趨消亡，是某些價(jià)值發(fā)生了重大變化，這樣就導(dǎo)致了人們普遍的失望與懷疑，價(jià)值混亂和價(jià)值選擇的無(wú)所適從，正在變成我們這個(gè)時(shí)代的主要特征。
不言而喻，在當(dāng)今這個(gè)崇拜財(cái)富和消費(fèi)的時(shí)代，多元價(jià)值論或許是一個(gè)使我們活下去的較為明智的選擇，但是它絕不能代替人類的終極價(jià)值選擇，否則，我們就會(huì)永遠(yuǎn)行進(jìn)在漫漫長(zhǎng)夜之中，人類文明也會(huì)失去它自己的光環(huán)。
什么是善、什么是惡、什么是美德、什么是美德這樣深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，往往是在所謂的專家學(xué)者和權(quán)力持有者那里，但他們又總是把我們頭腦弄成一團(tuán)亂麻。因此為什么我們這些蕓蕓眾生不根據(jù)自己的智慧創(chuàng)造自己的價(jià)值觀呢？讀了這本書，會(huì)讓我們知道道德價(jià)值的意義，讓我們確信人類是美好的，人類的未來(lái)是美好的。它雖然是一本理論書，有著理論書都有的枯燥繁瑣，但認(rèn)真讀來(lái)你會(huì)發(fā)現(xiàn)它真的能教會(huì)我們很多東西，在我們的內(nèi)心點(diǎn)亮一盞明燈，指引著我們?nèi)绾卧诋?dāng)今社會(huì)更好地生活。
美德的價(jià)值讀后感篇五
第一次讀潘石屹的書，以前也看過(guò)任志強(qiáng)的《任你評(píng)說(shuō)》、馮侖的《偉大是熬出來(lái)的》、王石的《王石說(shuō)》等地產(chǎn)屆精英們的作品，總的感覺是積極向上的，這次剛剛讀了這一本，共鳴最多的應(yīng)該是對(duì)誠(chéng)實(shí)的看法。
想起我小孩尚在孕育階段時(shí)，我就在思考，盡可能給予他（當(dāng)時(shí)應(yīng)該再加上“或她”）一個(gè)自由成長(zhǎng)的空間，而這個(gè)自由的空間就是要給他底限，在底限之上，都可以由他自己做主，而我思考了很長(zhǎng)時(shí)間，也與很多長(zhǎng)者、同齡人交流，但是一直未能提煉特別多，我當(dāng)時(shí)唯一提煉出來(lái)的就是“誠(chéng)實(shí)”，不說(shuō)謊話，包括“white、lie”，如果情非得已，可以沉默，但不能撒謊。因?yàn)椋@一條，已經(jīng)對(duì)家長(zhǎng)提出了很高的要求，首先，我不能說(shuō)謊，言傳身教，我如果滿口謊言，又怎能要求自己的兒子呢；第二，要有包容錯(cuò)誤的勇氣和能力，孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中不可能不犯錯(cuò)，但是如果犯了錯(cuò)就一味懲罰他，估計(jì)不會(huì)有太好的結(jié)果，對(duì)于犯錯(cuò)的時(shí)候，要求他能夠誠(chéng)實(shí)的承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，勇敢的面對(duì)錯(cuò)誤，可能對(duì)他一生都很重要，這就要求，孩子說(shuō)實(shí)話的時(shí)候，哪怕他犯了再大的錯(cuò)，也要和他一起想辦法解決問(wèn)題，而不是責(zé)罰，者既需要勇氣，也需要能力。
此外，還對(duì)作者在書中所提到的，對(duì)于孩子的教育重在精神方面、靈性方面和人文方面，而非工具性的一些知識(shí)，深表贊同。我也早就想過(guò)，孩子在學(xué)校教育的過(guò)程中，我絕對(duì)不以他的成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)他，而應(yīng)該從精神方面、人格的養(yǎng)成、好習(xí)慣的培養(yǎng)、探究知識(shí)方法的熟練掌握等方面去著手。突然聯(lián)想到一個(gè)與潘似乎不搭嘎的另一位作者――周國(guó)平所說(shuō)的“現(xiàn)代家長(zhǎng)的重要責(zé)任就是保護(hù)孩子免受應(yīng)試教育的戕害。”
應(yīng)該說(shuō)，對(duì)潘的書有的一些共鳴，應(yīng)該是對(duì)自己孩子的關(guān)注所引發(fā)的，這樣最好，與兒子共同成長(zhǎng)，為了他更好，我要努力提升自己作為父親的素質(zhì)、形象。
潘的書中還有一段話，值得我思考，“如果人的自我意識(shí)開始膨脹，就覺得他是在這個(gè)領(lǐng)域里面的權(quán)威，是真理的化身、正義的化身，就非常危險(xiǎn)?！倍F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人往往會(huì)隨著年齡、經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)逐漸走入這樣的誤區(qū)，潘能夠在目前的地位上仍有這樣的清醒認(rèn)識(shí)，不易，對(duì)于我這樣剛剛起步的年輕人來(lái)說(shuō)，更是應(yīng)該警鐘長(zhǎng)鳴，這段話，其實(shí)讓我想到工作當(dāng)中，其實(shí)有很多人還是很清醒的，一起開會(huì)的一位副處長(zhǎng)，我和她的觀點(diǎn)基本一致，但是她不僅很謙虛的聽取與會(huì)者的意見，在她有自己意見的時(shí)候，還在反思，她的這種理解是不是有誤，會(huì)不會(huì)造成什么不良的后果，會(huì)不會(huì)有什么不確定性因素會(huì)導(dǎo)致她即使理解正確仍然可能造成不必要的麻煩。她是作為行政部門定調(diào)子的，能有這樣的見地，的確又給我上了一課。
美德的價(jià)值讀后感篇六
《昆蟲記》這本書教會(huì)了我怎樣觀察昆蟲，怎樣識(shí)別昆蟲，更重要的是，它教會(huì)了我們要愛護(hù)昆蟲?！独ハx記》告訴我每一個(gè)生命的存在都自有它的價(jià)值，就連我們討厭的屎殼郎也一樣。
卷五的第二篇文章《埋糞蟲與環(huán)境衛(wèi)生》就說(shuō)明了這個(gè)道理。
它告訴我們，蒼蠅、蜣螂、葬尸蟲、皮蠹和食尸蟲類，其作用不可缺少，不能忽視。它們從事尸體、糞便分解工作，它們把尸體、糞便分割切碎，用嗉囊細(xì)細(xì)消化，最后，將其再歸還給生命。比如，野外的鼴鼠、蛇或什么動(dòng)物死了，如果一直沒被清理，就會(huì)腐爛、發(fā)臭，環(huán)境就會(huì)遭到破壞。人們不可能發(fā)現(xiàn)，也不可能一一去清理。不用擔(dān)心，尸體在哪里出現(xiàn)，這些小家伙就是收尸工，片刻工夫就會(huì)蜂擁而至，在24小時(shí)之內(nèi)就能收拾干凈。
在大自然中，這是個(gè)非常重要的工作，如果沒有這些收尸工，病菌就會(huì)在尸體里繁殖，導(dǎo)致疾病流行。由此可以看出，每一個(gè)生命都有它存在的價(jià)值。
法布爾在《昆蟲記》中，憑借自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)描寫昆蟲，體味昆蟲的處境，以蟲性反觀人性。他筆下的昆蟲世界其實(shí)是人類生活的縮影。
《昆蟲記》寫道：這些掩埋工提供的服務(wù)，對(duì)原野衛(wèi)生意義重大，而我們則正是這持之以恒的凈化工作的主要受益者。然而，我們遇到這些忘我的勞動(dòng)者，投去的只是一種輕蔑的目光；不僅如此，還用民眾俗語(yǔ)給他們?nèi)×朔N種難聽的名字。
是呀，這些掩埋工中，作者尊稱其為“圣甲”“金龜子”的昆蟲，在法國(guó)，就叫作“食糞蟲”“埋糞蟲”，在我們國(guó)家，它的名字也不好聽——“屎殼郎”。
然而，屎殼郎正是最勤快的工人。不停地收集糞便到它的“倉(cāng)庫(kù)”里，盡管已經(jīng)超量了，多得不得了，派不上用場(chǎng)，它還在不停地收集，為存儲(chǔ)而勞其筋骨。它藏的小糞球，總有一天，會(huì)有一株植物吸收它的營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)得綠油油的，有牛羊吃了這植物之后，會(huì)長(zhǎng)身體。這不是人們所希望的嗎？屎殼郎的產(chǎn)業(yè)，終有一天會(huì)轉(zhuǎn)化成我們餐桌上的食物?？墒?，人們卻很討厭這些長(zhǎng)相不雅，渾身發(fā)臭，整天與糞打交道的昆蟲，見到就踩。
你看，這些做好事的自然界的小小朋友，到頭來(lái)卻受到鄙視，背上臭名，挨石頭砸，被腳后跟碾得粉身碎骨，這是何等不公平的待遇??！
《昆蟲記》就是這樣以蟲性映射人性?？催@些昆蟲的遭遇，讓人不禁想到了從事艱苦勞動(dòng)的處于社會(huì)底層的人們的遭遇，他們?yōu)槲覀兲峁┝硕嗌賹?shí)實(shí)在在的服務(wù)，我們卻對(duì)他們毫無(wú)所知，還心存鄙視。
從這篇文章中，我悟出了兩個(gè)道理：一、生命萬(wàn)物的存在自有它的價(jià)值，我們要尊重它們。二、底層勞動(dòng)者的工作是辛苦和必要的，他們的貢獻(xiàn)不可小視，我們要尊重底層的勞動(dòng)者。
美德的價(jià)值讀后感篇七
周末，我在書房里讀了一篇故事——《價(jià)值》。
它主要講述了一個(gè)小男孩賣石頭的故事，這個(gè)小男孩從小就生活在孤兒院里，他總認(rèn)為自己是沒人要的可憐的孩子，很悲觀，心情低落。院長(zhǎng)知道了，就拿了一塊很平常的石頭讓他去賣，還不能“真賣”，由于小男孩的堅(jiān)持和執(zhí)著，這塊普通的石頭竟被傳為“稀世珍寶”。
讀了這篇文章，我覺得這塊石頭就像我們的生命，只要珍惜它、看重它，我們的.生命就會(huì)有價(jià)值，有意義。別人的看法并不是最重要的，重要的是自己不能輕易放棄，只要我們自己覺得問(wèn)心無(wú)愧，生命也就體現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。有的人因?yàn)槭∈艿絼e人的嘲笑和責(zé)備便傷心不已，從此一蹶不振，一直生活在深深的自責(zé)中。其實(shí)，這樣太不值得了，只要我們盡力了，就應(yīng)該抬起頭來(lái)，勇敢地面對(duì)困難，繼續(xù)努力，重新找回自己的價(jià)值。我在失敗的時(shí)候，不會(huì)一味地懊悔，只要努力了，就算沒有成功，也積累了一些寶貴的經(jīng)歷和財(cái)富。讓自己的生命有價(jià)值其實(shí)并不難，只要用心做每一件事就足夠了！
美德的價(jià)值讀后感篇八
我認(rèn)為這本書應(yīng)該歸類到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)?，它涉及到?quán)利，資本，勞動(dòng)力，消費(fèi)。
首先，。這篇文章由淺入深用數(shù)學(xué)推理的邏輯一層一層撥開社會(huì)的神秘面紗，社會(huì)的不平等其中的奧妙就是權(quán)利在作怪，金融權(quán)利，技術(shù)權(quán)利，資源權(quán)利，政治權(quán)利等等被少數(shù)人壟斷了，于是，就產(chǎn)生了不平等。文章里提到在一個(gè)橄欖形社會(huì)里，由于貧富的差距同做闌尾炎手術(shù)給醫(yī)院帶來(lái)的.效益差異，是一道很有趣的小學(xué)計(jì)算題，詮釋了什么樣的行業(yè)才能適應(yīng)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。真正的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕對(duì)是一個(gè)擁有復(fù)雜而科學(xué)規(guī)則的競(jìng)賽經(jīng)濟(jì)，而不是簡(jiǎn)單而野蠻的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，因此，有必要弄清楚勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)中的地位，以及勞動(dòng)力價(jià)值的確定。
美德的價(jià)值讀后感篇九
給孩子種下一顆樂觀的在種子，此書從人類社會(huì)問(wèn)題的根源出發(fā)，探尋教育的價(jià)值和教師工作的意義。雖然像骨頭一樣難啃，細(xì)細(xì)琢磨也很是有味道的。“如果認(rèn)為每個(gè)人都了解一切，或是有知與無(wú)知沒有區(qū)別，那就不會(huì)產(chǎn)生教育……也不會(huì)有人文主義?！?BR> “人類注定要分享我們了解的知識(shí)，教會(huì)孩子他們應(yīng)該知道的一切，以便讓他們成為對(duì)社會(huì)有用的人。教育總是在教不會(huì)的'人。一個(gè)人的知識(shí)在淵博，要是他漠視他人的無(wú)知，他也就成不了一個(gè)人好老師?！?BR> 教育就是教育，他和任何政治無(wú)關(guān)。作者在書中多次強(qiáng)調(diào)“教育不應(yīng)該披上宗教色彩”，也不應(yīng)該受到“反教育”的待遇。還好在我們的國(guó)家，教育可以在一個(gè)良性的環(huán)境中發(fā)展。
縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，教師的影響力不可小覷。“我相信，我們完全可以證實(shí)，雖說(shuō)是社會(huì)創(chuàng)造了教育，但卻是靠著為教育和使師生和睦相處的努力，才最終創(chuàng)造了人類社會(huì)。”
無(wú)論怎樣，教師都應(yīng)該保持樂觀主義：“作為個(gè)體公民，有權(quán)去看社會(huì)的黑暗面，但作為教育工作者，我們沒有選擇，只能保持樂觀主義態(tài)度！教學(xué)上的樂觀主義，就像游泳，要求液體介質(zhì)或培養(yǎng)基進(jìn)行訓(xùn)練。誰(shuí)要是把自己弄濕，誰(shuí)就該離開游泳池；同理，誰(shuí)要是不喜歡保持樂觀主義，誰(shuí)就應(yīng)該改行。因?yàn)榻逃且环N信念，相信人有達(dá)臻完善的可能，相信人天生。所有這些就有學(xué)習(xí)能力，相信人都渴望知道生命的活力，是可以知道也是應(yīng)該知道的，知道人類能夠通過(guò)相互學(xué)習(xí)促進(jìn)自身發(fā)展。所有這些帶有樂觀色彩的信念，在現(xiàn)實(shí)生活中可能受到懷疑他們，但在你盡力去教給別人東西，或是教給別人理解教育是什么時(shí)，你別無(wú)選擇，只能接受?！?BR> 讓我們?cè)诤⒆拥男闹蟹N下一顆樂觀的種子，讓孩子正視自己、他人，正視身邊發(fā)生的事，有自尊感，有自立自強(qiáng)的能力。這應(yīng)該不只是教師的責(zé)任，而是家長(zhǎng)、社會(huì)共同的責(zé)任。
美德的價(jià)值讀后感篇十
晚上，我因考試沒考好而郁悶，一直不解，隨手拿起一篇文章讀了起來(lái)，文章的內(nèi)容是這樣的：
在一次討論會(huì)上，一位著名的演說(shuō)家沒有講一句開場(chǎng)白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。面對(duì)會(huì)議室里的'200個(gè)人，他問(wèn)：“誰(shuí)要著20美元？”一只只手舉了起來(lái)。他有把鈔票揉成一團(tuán)，然后問(wèn)：“誰(shuí)還要？”仍有人舉起手來(lái)。他又將鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。之后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰(shuí)還要？”還是有人舉起手來(lái)。
“朋友們，你們已經(jīng)上了一堂很有意義的課。無(wú)論我如何對(duì)待那張鈔票，你們還是想要它，因?yàn)樗]有貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會(huì)無(wú)數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無(wú)論發(fā)生什么，或?qū)⒁l(fā)生什么，在上帝眼中，你們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值。在她看來(lái)，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無(wú)價(jià)之寶！”
是呀，做人就想做布娃娃，雖然衣服臟了，可心里的棉花，依然雪白純凈。列夫.托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！眾W斯特洛夫斯基也說(shuō)過(guò)：“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意然燒起來(lái)！”
我覺得，一張鈔票被弄得又臟又皺，仍然不會(huì)貶值，這說(shuō)明什么呢？對(duì)，說(shuō)明表面的惡劣條件并不能改變鈔票自身的價(jià)值。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中的那些逆境又算得了什么呢？只要相信自己，你就是最棒的！
美德的價(jià)值讀后感篇十一
最近花了一些時(shí)間認(rèn)真閱讀了張磊的《價(jià)值》一書，非常認(rèn)同他的說(shuō)法，大家都知道張磊20xx年創(chuàng)立的高瓴資本，十幾年來(lái)投資非常成功。張磊出生河南省駐馬店，是1990年河南省高考狀元，先后就讀中國(guó)人民大學(xué)，耶魯大學(xué)，在耶魯時(shí)跟從著名的投資大師大衛(wèi)。史文森，后者是在美國(guó)和巴菲特齊名的大師。張磊創(chuàng)立的高瓴資本的第一筆資金，就是來(lái)自老師的20xx萬(wàn)美元。
作為成功的投資家，張磊提出3個(gè)觀點(diǎn)，非常有價(jià)值。
第一：守正用奇，出自道德經(jīng)：以正治國(guó)，以奇用兵，守正指的是在投資方面，準(zhǔn)守價(jià)值投資理念，在投資的方法上可以出奇制勝。
第二：弱水三千，但取一瓢，每個(gè)人在自己有限的天賦里做好自己最擅長(zhǎng)的那部分；簡(jiǎn)單的說(shuō)投資要選者自己能力范圍內(nèi)，賺能力范圍內(nèi)的錢。要想在更大范圍內(nèi)賺錢，首先要擴(kuò)大自己的能力圈。
第三：桃李不言，下自成蹊，做好自己的'事情，提高自己的能力，走在正確的道路上，成功自然會(huì)來(lái)。
老子說(shuō)：大道甚夷，而人好徑；巴菲特說(shuō)：沒有人愿意慢慢變富，最終堅(jiān)持長(zhǎng)期主義的價(jià)值投資者，最終會(huì)得到最好的回報(bào)。
美德的價(jià)值讀后感篇十二
《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》這本書當(dāng)中，提到了一個(gè)新的名詞，準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)應(yīng)該是個(gè)新的概念，那就是“新批評(píng)”。整本書都是對(duì)“新批評(píng)”進(jìn)行文學(xué)研究和分析。
“新批評(píng)”，其實(shí)是20世紀(jì)西方影響最大的理論之一，也是對(duì)中國(guó)影響最大的西方理論之一。這本書當(dāng)中對(duì)于“新批評(píng)”的研究是分析式的，而不是描述式的。即不是以新批評(píng)的幾個(gè)代表人物為中心，介紹他們的生平事跡，主要觀點(diǎn)，功過(guò)得失等等，而是力圖強(qiáng)化“新批評(píng)”研究中的問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持從當(dāng)前文學(xué)批評(píng)界中存在的兩大問(wèn)題——價(jià)值虛無(wú)主義和忽視文本細(xì)讀——出發(fā)，關(guān)注“新批評(píng)”的批評(píng)理論中具有糾正時(shí)弊作用的相關(guān)論述，凸顯出其重視價(jià)值批判和文本細(xì)讀的特點(diǎn)。
《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》這本書一共分為了五章，第一章主要是分析“新批評(píng)”的文學(xué)批評(píng)對(duì)象論，并指出“新批評(píng)”的理論家對(duì)“文學(xué)批評(píng)的對(duì)象究竟是什么”這一問(wèn)題的回答雖然各不相同，但他們的出發(fā)點(diǎn)都是文學(xué)作品的價(jià)值。第二章主要是分析“新批評(píng)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)論，在文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，價(jià)值仍然是“新批評(píng)”的焦點(diǎn)。其實(shí)，對(duì)于很多的文學(xué)批評(píng)家們來(lái)說(shuō)，在他們看來(lái)，文學(xué)作品的語(yǔ)言是不可轉(zhuǎn)述和釋義的，因?yàn)?，文學(xué)作品所說(shuō)的不僅僅是用語(yǔ)言直接表達(dá)的東西，很多時(shí)候，只能用一些朦朧，張力，反諷的語(yǔ)言以及一些藝術(shù)的形式去暗示其中想要表達(dá)的感情，作為讀者，只能通過(guò)作者運(yùn)用的這樣一些技巧和方式去讀懂這其中所暗示的內(nèi)容，和那些不是直接語(yǔ)言所表達(dá)的表層含義。因此，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)也不僅僅是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行轉(zhuǎn)述和釋義，而是在于發(fā)現(xiàn)和揭示蘊(yùn)含在作品當(dāng)中的那些反諷，暗示等等，從而在讀者閱讀的過(guò)程當(dāng)中，或者是說(shuō)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)起到的是一個(gè)引導(dǎo)的作用，因?yàn)椋膶W(xué)批評(píng)是引導(dǎo)著讀者去理解文學(xué)作品當(dāng)中蘊(yùn)含的那些不可名狀的含義，其實(shí)更通俗地來(lái)說(shuō)就是，讀者可以通過(guò)這樣的'一些文學(xué)批評(píng)來(lái)更加深刻地理解作者想要表達(dá)的深層含義和思想感情。因?yàn)?，其?shí)我們都不難理解，很多時(shí)候，一部真正意義上的文學(xué)作品，它不僅僅就只是停留在字面意思那么簡(jiǎn)單，文學(xué)作品當(dāng)中，或多或少都藏著作者想要表達(dá)的思想情感，也許有的作者在文章中用的辭藻比較直白易懂，或者是說(shuō)在這樣的一些文學(xué)作品當(dāng)中，作者想要傳遞的思想感情并沒有收到外界因素多大的阻礙或者是限制，因此在這樣的一些文學(xué)作品當(dāng)中，讀者就比較能夠清楚地掌握和讀懂其中的深層含義，但是對(duì)于一些比較敏感的感情，也許，作者在表達(dá)的時(shí)候就顯得比較含蓄一些，往往就需要結(jié)合更多的因素去綜合考慮或者是分析等，才能把握在這樣一些文學(xué)作品當(dāng)中的情感和思想，所以，這樣的文學(xué)作品當(dāng)中，相關(guān)的文學(xué)批評(píng)就顯得更加重要一些，也就是，相關(guān)的文學(xué)作品在其中扮演著更加重要的指導(dǎo)作用，協(xié)助讀者了解文學(xué)作品。
《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》的第三章，將“新批評(píng)”的批評(píng)方法劃分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是文學(xué)批評(píng)的基本原則，在這個(gè)層次上，“新批評(píng)”提出了“細(xì)讀法”。第二個(gè)層次是文學(xué)批評(píng)的角度和切入點(diǎn)。第三個(gè)層次是文學(xué)批評(píng)的具體操作步驟等等。
緊接著在書的第四章分析我國(guó)文論界對(duì)“新批評(píng)”的借鑒。并且，在書中還分析了“新批評(píng)”在我們國(guó)家的發(fā)展和成敗得失等，也表達(dá)了作者認(rèn)為在我們國(guó)家對(duì)“新批評(píng)”研究的必要性等等。而最后一章，就是作者針對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀，探討“新批評(píng)”的借鑒意義。在書中，作者介紹，在當(dāng)前中國(guó)文學(xué)批評(píng)界，最有影響的理論主要有兩個(gè)，一個(gè)是后現(xiàn)代主義，一個(gè)是文化研究。
總的來(lái)說(shuō)，在《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》這本書當(dāng)中，關(guān)于“新批評(píng)”帶給我們的啟示和研究意義分析得比較全面和深刻的。與此同時(shí)，在該書當(dāng)中，作者也提出了“新批評(píng)”在當(dāng)前所受到的一些限制，其實(shí)，這也是文學(xué)批評(píng)往前發(fā)展道路上所需要的，只有知道了發(fā)展的局限性，這樣才能更好地往前走。
美德的價(jià)值讀后感篇十三
日前，通讀了一遍高瓴張磊的《價(jià)值》，收益良多，簡(jiǎn)單做個(gè)筆記，拎出要點(diǎn)，與大家分享，同時(shí)也是防止遺忘。
我認(rèn)為，《價(jià)值》的核心思想并不是價(jià)值本身，而是長(zhǎng)期主義背后的時(shí)間。人的本質(zhì)是時(shí)間，人是時(shí)間動(dòng)物。人跟人最大的區(qū)別不是長(zhǎng)相、職業(yè)，而是時(shí)間花費(fèi)的方向不同。時(shí)間花在哪個(gè)方面，這個(gè)方面就會(huì)很強(qiáng)大。長(zhǎng)期主義就是要求我們把時(shí)間花在一個(gè)方向，認(rèn)準(zhǔn)它、實(shí)現(xiàn)它。長(zhǎng)期主義是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)分工演進(jìn)的必然要求，當(dāng)今世界，人們賴以生存和生活的專業(yè)技能的要求越來(lái)越艱深，并且始終處于發(fā)展當(dāng)中，必須堅(jiān)持長(zhǎng)期主義，才能不被淘汰，才能有所成就。下面是具體的筆記內(nèi)容和感想：
長(zhǎng)期主義。做時(shí)間的朋友。價(jià)值、變化、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、等待、教育、理性、進(jìn)化，第一性原理、第二增長(zhǎng)曲線，變化的護(hù)城河，高維思考、低維行動(dòng)，市場(chǎng)先生、安全邊際。
敬畏：市場(chǎng)先生、安全邊際。
本質(zhì)：用第一性原理發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，從本質(zhì)出發(fā)尋找機(jī)會(huì)。還要尋找第二增長(zhǎng)曲線。（李善友的兩本書已經(jīng)買了，還沒來(lái)得及看。）。
動(dòng)態(tài)：價(jià)值不是一成不變的，護(hù)城河也不是固定不變的，他們都在不斷變化。創(chuàng)新、冒險(xiǎn)是企業(yè)家的最重要的品質(zhì)。思維、行動(dòng)都需要不斷進(jìn)化。高維思考（戰(zhàn)略）、低維行動(dòng)（戰(zhàn)術(shù)）。
教育：最好的投資，一輩子的投資。
長(zhǎng)期主義，做時(shí)間的朋友。
是不自信的，最終也是拿不住的。價(jià)值投資對(duì)于普通投資者是最難的。
當(dāng)然，我們對(duì)于價(jià)值投資的'理解存在許多誤區(qū)。比如，市場(chǎng)上很多人將價(jià)值投資理解為長(zhǎng)期投資，這是錯(cuò)誤的。價(jià)值投資不以時(shí)間長(zhǎng)短為依據(jù)。事實(shí)上，巴菲特除了少數(shù)股票持有的時(shí)間較長(zhǎng)，一般的股票持有的平均時(shí)間也沒超過(guò)兩年，基本面發(fā)生變化、或者有更好的標(biāo)的了就應(yīng)該賣掉。股市盈利的方法千千萬(wàn)，有做周期的，有做穿越牛熊的標(biāo)的的；有做超短的，也有做中長(zhǎng)線的；有做左側(cè)的，也有做右側(cè)的……從廣義上來(lái)講（或者，對(duì)投資人來(lái)講），能賺錢的方式都是價(jià)值投資，最終都給我們創(chuàng)造了價(jià)值。
雖然，《價(jià)值》中的價(jià)值投資方法不適用于廣大的散戶，但書中的很多思維具有借鑒意義。
第一，長(zhǎng)期主義、做時(shí)間的朋友是每個(gè)人都可以做到、也應(yīng)該去做的。馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富，普通打工人缺少工資以外的收入來(lái)源，投資是唯一手段。隨著房地產(chǎn)的衰退，相比其他投資方式，投資股票是最為公平和安全的。雖然股票也有很多造假，包括各種信息不對(duì)稱，以及各種暴雷，但在所有的投資方式中已經(jīng)屬于較為公平、收益彈性也比較大的方式了。普通投資者在股市中鉆研兩三年后，熟悉市場(chǎng)并掌握市場(chǎng)規(guī)律后，一般都會(huì)得到較高的回報(bào)。建議前兩三年不要放太多的錢，要做好大虧的心理準(zhǔn)備。虧了兩三年后，基本上對(duì)市場(chǎng)有了一定的直覺。
我認(rèn)為長(zhǎng)期主義是人的狀態(tài)，這種狀態(tài)與我們投資（或者專業(yè)技能的培育）的成敗息息相關(guān)。首先，長(zhǎng)期主義是一種決心，一種通過(guò)投資改變現(xiàn)狀的努力。在長(zhǎng)期主義的精神追求下，我們必須堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的刻苦鉆研并不斷總結(jié)，直到在投資領(lǐng)域獲得穩(wěn)定的回報(bào)。其次，長(zhǎng)期主義是一種心理狀態(tài)。長(zhǎng)期主義就是認(rèn)同投資無(wú)法暴富，只能通過(guò)堅(jiān)持長(zhǎng)期投資而慢慢變富。投資是一輩子的事，復(fù)利的威力隨著時(shí)間的推移會(huì)越來(lái)越大。在資本市場(chǎng)，尤其是剛步入市場(chǎng)、缺少經(jīng)驗(yàn)的情況下，我們?cè)较胭嶅X越容易虧錢（這跟初老師說(shuō)的“越想省錢，結(jié)果越費(fèi)錢”異曲同工）。長(zhǎng)期主義的心態(tài)可以讓我們降低心理預(yù)期，更加淡定、從容，而不是以一種急迫的心態(tài)、急于賺錢，最終導(dǎo)致虧錢。一年三倍易，三年一倍難。投資是一種心理游戲，90%的時(shí)間是等待，耐心是投資最好的美德。剛進(jìn)入市場(chǎng)的新手，應(yīng)以不虧錢為務(wù)實(shí)目標(biāo)，不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，動(dòng)輒幻想翻倍、甚至十倍。我們永遠(yuǎn)要認(rèn)真工作，因?yàn)楣ぷ骺梢詾槲覀兊耐顿Y帶來(lái)源源不斷的現(xiàn)金流。
第二，用第一性原理去發(fā)掘事物的本質(zhì)，這種思維非常具有實(shí)用性。比如周期股投資，要深入了解行業(yè)周期的本質(zhì)是什么（事實(shí)上，萬(wàn)物兼周期，不同行業(yè)有不同的周期，只不過(guò)驅(qū)動(dòng)力和周期時(shí)長(zhǎng)不同），有哪些影響因素，在什么條件下入場(chǎng)，又在什么條件下賣出。關(guān)于第二增長(zhǎng)曲線原理，在我看來(lái)，工作之外的投資就是創(chuàng)造第二增長(zhǎng)曲線的行為，永遠(yuǎn)要“一顆紅心、兩手準(zhǔn)備”，不能“只見樹木、不見森林”，不能被一家公司、一個(gè)行業(yè)套死，永遠(yuǎn)要兩條腿走路。
第三，把握思考和行動(dòng)的關(guān)系。在戰(zhàn)略上要學(xué)會(huì)高維思考，從更高的維度考慮行業(yè)、考慮具體問(wèn)題；在戰(zhàn)術(shù)上采取低維行動(dòng)，由點(diǎn)到線，由線到面。從投資上來(lái)看，對(duì)大盤和行業(yè)的了解需要高維思考，一旦選定方向或具體的股票后，就要采取低維行動(dòng)，越簡(jiǎn)單的行為往往越有效。群里有很多20來(lái)歲的同學(xué)（話說(shuō)我們同學(xué)之間的年齡跨度太大了），越早掌握這些思維方式和投資心態(tài)，就越早受益。
最后，希望大家都能生活富足、美滿幸福。
美德的價(jià)值讀后感篇一
人生和生命是兩個(gè)概念，相互關(guān)聯(lián)，但有本質(zhì)的不同。
人生是生命在人間旅行的一個(gè)片斷，人生是短暫的，而生命是久長(zhǎng)的。人生是生命長(zhǎng)河里展現(xiàn)的一個(gè)生命段落，而生命是從宇宙源頭延伸到無(wú)限時(shí)空的連續(xù)劇。人生隨時(shí)會(huì)結(jié)束，但生命不會(huì)隨著人生的結(jié)束而結(jié)束，生命的人生結(jié)束了，而生命本身會(huì)以其他形式繼續(xù)存在。
所以，人生的價(jià)值和意義與生命的價(jià)值和意義是有區(qū)別的，如果把人生的價(jià)值和意義與生命的價(jià)值和意義混為一談了，人生就容易迷茫。
美德的價(jià)值讀后感篇二
這段時(shí)間，我看了這么一小段。它告訴我們要學(xué)會(huì)面對(duì)困難，在失望中揚(yáng)帆起航。這篇文章叫《生命的價(jià)值》。
在一次演講中，一位著名的演講者沒有致開幕詞，而是手里拿著一張全新的20美元鈔票。面對(duì)會(huì)議室的200人，他問(wèn)：“這20塊錢誰(shuí)要？”
一個(gè)個(gè)舉起手來(lái)。他接著說(shuō)：“我打算把這20美元給你們中的一個(gè)人，但在此之前，請(qǐng)?jiān)试S我做一件事?！彼彦X揉成一團(tuán)，問(wèn)：“誰(shuí)還要？”還有人舉著手。他補(bǔ)充道：“那么，如果我這么做呢？”他把錢扔在地上，踩了一腳，用腳踩碎了。然后他拿起錢，錢變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰(shuí)要？”或者有人舉手。“朋友們，你們上了一堂有意義的課。不管我怎么對(duì)待那張賬單，你還是要的，因?yàn)檫€沒貶值，還值20塊錢。生活也一樣。我們必須有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心來(lái)面對(duì)各種困難，但我們不能放棄希望。
在奧地利獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的巴倫伊就是一個(gè)突出的例子。他小時(shí)候因病致殘，母親心如刀絞，但她強(qiáng)忍悲痛。她認(rèn)為現(xiàn)在孩子最需要的是鼓勵(lì)和幫助，而不是媽媽的眼淚。媽媽來(lái)到巴倫伊的`病床前，拉著他的手說(shuō)：“我的孩子，媽媽相信你是一個(gè)有野心的人，我希望你能勇敢的用自己的雙腿走在人生的路上！好巴倫伊，你能答應(yīng)媽媽嗎？”
母親的話像錘子一樣擊中了巴倫伊的心，他撲進(jìn)母親的懷里大哭起來(lái)。
從此我媽一有空就給巴倫伊練走路，練體操，總是累得出汗。有一次媽媽得了重感冒，她想，一個(gè)媽媽不僅要言傳身教，還要以身作則。盡管發(fā)高燒，她還是下了床，按計(jì)劃幫助巴倫伊練習(xí)走路。大豆般的汗水從她母親的臉上滴落下來(lái)。她用干毛巾擦了擦，咬緊牙關(guān)，幫助巴倫伊完成了一天的鍛煉計(jì)劃。
體育鍛煉彌補(bǔ)了巴倫伊殘疾帶來(lái)的不便。母親的榜樣深深地教育了巴倫伊，他最終頂住了命運(yùn)的嚴(yán)厲打擊。他學(xué)習(xí)努力，在班上總是名列前茅。最后以優(yōu)異的成績(jī)考上了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院。大學(xué)畢業(yè)后，巴倫伊將全部精力投入到耳科神經(jīng)病學(xué)的研究中。最終取得了巨大的成就。
美德的價(jià)值讀后感篇三
“在長(zhǎng)期主義之路上，與偉大格局觀者同行，做時(shí)間的朋友?！边@是翻開書首先映入眼簾的三行字，也是在書店種草并想要深入研讀的動(dòng)機(jī)。
之前有不少博主和朋友推薦過(guò)這本書，當(dāng)時(shí)覺得這本書是與經(jīng)濟(jì)投資有關(guān)的，可能讀懂的門檻較高。但是，在書店里翻讀后，發(fā)現(xiàn)是一本自己感興趣的書：處事的格局、分析的邏輯、做事的規(guī)律，這些都需要我們不斷提升和復(fù)盤。
“長(zhǎng)期主義——把時(shí)間和信念投入到能夠長(zhǎng)期產(chǎn)生價(jià)值的事情中，盡力學(xué)習(xí)最有效率的思維方式和行為標(biāo)準(zhǔn)，遵循第一性原理，永遠(yuǎn)探求真理?！边@句話被我重重標(biāo)注了出來(lái)。關(guān)于時(shí)間的使用和處事的原則，會(huì)源源不斷地帶給我們復(fù)利的好處。時(shí)間創(chuàng)造復(fù)利的價(jià)值，時(shí)間是最好的復(fù)盤?！鞍褧r(shí)間分配給能夠帶來(lái)價(jià)值的事情，復(fù)利才會(huì)發(fā)生作用。”
讀了這本書的另一個(gè)好處，就是對(duì)于自己當(dāng)下的理財(cái)更加堅(jiān)定，少了很多糾結(jié)和焦慮。以前段時(shí)間股市的動(dòng)蕩為例：20xx年，自己從股市中拋了一半的成本出來(lái)，反觀今日，如果當(dāng)時(shí)沒有拋出，今天也會(huì)有不錯(cuò)的收益。實(shí)際上，如果把小的動(dòng)蕩時(shí)間點(diǎn)拉長(zhǎng)成一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間軸來(lái)看，那只是大的增長(zhǎng)趨勢(shì)中曲折的小插曲，整體的趨勢(shì)依舊是向上的、增長(zhǎng)的。
“商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上要看格局，要看價(jià)值，要升維思考，從更大的框架、更廣闊的視角去看給消費(fèi)者創(chuàng)造怎樣的價(jià)值?！笔聦?shí)上，個(gè)人做事也是如此，不斷提升格局，提升自己看問(wèn)題、看世界的維度，感知不同，才會(huì)引導(dǎo)不同的行動(dòng)，支撐一個(gè)人走得更快、更遠(yuǎn)，才能夠創(chuàng)造自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。書中包含了許多公式，能夠輔助我們從工作的角度，思考人、環(huán)境和組織的相互影響，也利于我們理解組織人才觀、時(shí)間的回報(bào)、選擇和努力、組織文化與價(jià)值觀等內(nèi)容。
“讀書、思考、實(shí)踐，對(duì)這個(gè)世界的好奇和探索，使我在很小的時(shí)候就明白，追求事業(yè)和夢(mèng)想，必須對(duì)自己有所承諾，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，全神貫注并全力以赴。在不同的際遇中，學(xué)習(xí)所有能學(xué)習(xí)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，從而獲得理解與洞察的能力，這是我一直以來(lái)堅(jiān)持的長(zhǎng)期主義。”這句話使我產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。我們不能停止學(xué)習(xí)，讀書會(huì)讓大腦更加充實(shí)，思考會(huì)讓自己逐步走向真我；而對(duì)這個(gè)世界的好奇和探索，是學(xué)習(xí)和進(jìn)步的原動(dòng)力，是別人賦予不了的。這本書的意義，也遠(yuǎn)不止在投資領(lǐng)域的啟示，很值得一讀，并反復(fù)翻閱。
美德的價(jià)值讀后感篇四
究竟什么是價(jià)值？高中課本上，大學(xué)里接觸到的各個(gè)哲學(xué)家，都給了我們一個(gè)概念。然而這些理論卻把我弄得模模糊糊，雖然我們經(jīng)常都在思考這個(gè)問(wèn)題，我們經(jīng)常接觸到的這個(gè)詞，也聽到過(guò)別人對(duì)這一詞語(yǔ)的各抒己見。我們自己的內(nèi)心里卻始終對(duì)價(jià)值沒有一個(gè)明確的判斷，在日常生活中也沒有一個(gè)明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
《道德價(jià)值論》看似是一本涉及范圍很小的書，因?yàn)槲覀兌贾纼r(jià)值包括很多種類。經(jīng)濟(jì)價(jià)值，物理價(jià)值等等，但是無(wú)論什么價(jià)值，都離不開“道德”二字。在古代，大多數(shù)思想家都企圖在自己的思想活動(dòng)中尋求一種終極的價(jià)值，并以此作為人類應(yīng)當(dāng)選擇的正確生活方式和行為方式的基本模式。像中國(guó)孔子的“仁”說(shuō)、孟子的“誠(chéng)”說(shuō)、老莊的“自然”說(shuō)，以及西方亞里士多德的“幸?！闭f(shuō)、康德的“義務(wù)”說(shuō)等等，但這些價(jià)值觀念基本上都是在倫理學(xué)的范圍內(nèi)加以運(yùn)用的，沒有超出善，好，應(yīng)當(dāng)。因此我覺得這本書只是說(shuō)明了道德價(jià)值，但它卻是與我們生活聯(lián)系得最為緊密的，使我們最應(yīng)該弄清楚的。以前學(xué)的什么廣義的價(jià)值是什么，狹義的價(jià)值又是什么。我覺得只能作為學(xué)術(shù)上的研究罷了。正如道德作為精神文明的核心和物質(zhì)文明的保證，參透于經(jīng)濟(jì)，政治，藝術(shù)中一樣，價(jià)值也參透于這些學(xué)科中。當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)物質(zhì)的善，藝術(shù)的善，生活的善，道德的善時(shí)。我們其實(shí)也就是在討論其道德價(jià)值問(wèn)題。
毋庸置疑，為了幸福的生活，人們需要相互溝通，理解和認(rèn)同，而要做到這一點(diǎn)，共同的價(jià)值追求應(yīng)該是人們思想和行動(dòng)的基本準(zhǔn)則。然而讓我們失望的是，在這個(gè)全球一體化的時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的急劇膨脹和各種文化價(jià)值相互滲透，人類價(jià)值理想的生存空間不是擴(kuò)大了而是被縮小了。新的價(jià)值的逐步誕生和舊的價(jià)值的日趨消亡，是某些價(jià)值發(fā)生了重大變化，這樣就導(dǎo)致了人們普遍的失望與懷疑，價(jià)值混亂和價(jià)值選擇的無(wú)所適從，正在變成我們這個(gè)時(shí)代的主要特征。
不言而喻，在當(dāng)今這個(gè)崇拜財(cái)富和消費(fèi)的時(shí)代，多元價(jià)值論或許是一個(gè)使我們活下去的較為明智的選擇，但是它絕不能代替人類的終極價(jià)值選擇，否則，我們就會(huì)永遠(yuǎn)行進(jìn)在漫漫長(zhǎng)夜之中，人類文明也會(huì)失去它自己的光環(huán)。
什么是善、什么是惡、什么是美德、什么是美德這樣深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，往往是在所謂的專家學(xué)者和權(quán)力持有者那里，但他們又總是把我們頭腦弄成一團(tuán)亂麻。因此為什么我們這些蕓蕓眾生不根據(jù)自己的智慧創(chuàng)造自己的價(jià)值觀呢？讀了這本書，會(huì)讓我們知道道德價(jià)值的意義，讓我們確信人類是美好的，人類的未來(lái)是美好的。它雖然是一本理論書，有著理論書都有的枯燥繁瑣，但認(rèn)真讀來(lái)你會(huì)發(fā)現(xiàn)它真的能教會(huì)我們很多東西，在我們的內(nèi)心點(diǎn)亮一盞明燈，指引著我們?nèi)绾卧诋?dāng)今社會(huì)更好地生活。
美德的價(jià)值讀后感篇五
第一次讀潘石屹的書，以前也看過(guò)任志強(qiáng)的《任你評(píng)說(shuō)》、馮侖的《偉大是熬出來(lái)的》、王石的《王石說(shuō)》等地產(chǎn)屆精英們的作品，總的感覺是積極向上的，這次剛剛讀了這一本，共鳴最多的應(yīng)該是對(duì)誠(chéng)實(shí)的看法。
想起我小孩尚在孕育階段時(shí)，我就在思考，盡可能給予他（當(dāng)時(shí)應(yīng)該再加上“或她”）一個(gè)自由成長(zhǎng)的空間，而這個(gè)自由的空間就是要給他底限，在底限之上，都可以由他自己做主，而我思考了很長(zhǎng)時(shí)間，也與很多長(zhǎng)者、同齡人交流，但是一直未能提煉特別多，我當(dāng)時(shí)唯一提煉出來(lái)的就是“誠(chéng)實(shí)”，不說(shuō)謊話，包括“white、lie”，如果情非得已，可以沉默，但不能撒謊。因?yàn)椋@一條，已經(jīng)對(duì)家長(zhǎng)提出了很高的要求，首先，我不能說(shuō)謊，言傳身教，我如果滿口謊言，又怎能要求自己的兒子呢；第二，要有包容錯(cuò)誤的勇氣和能力，孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中不可能不犯錯(cuò)，但是如果犯了錯(cuò)就一味懲罰他，估計(jì)不會(huì)有太好的結(jié)果，對(duì)于犯錯(cuò)的時(shí)候，要求他能夠誠(chéng)實(shí)的承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，勇敢的面對(duì)錯(cuò)誤，可能對(duì)他一生都很重要，這就要求，孩子說(shuō)實(shí)話的時(shí)候，哪怕他犯了再大的錯(cuò)，也要和他一起想辦法解決問(wèn)題，而不是責(zé)罰，者既需要勇氣，也需要能力。
此外，還對(duì)作者在書中所提到的，對(duì)于孩子的教育重在精神方面、靈性方面和人文方面，而非工具性的一些知識(shí)，深表贊同。我也早就想過(guò)，孩子在學(xué)校教育的過(guò)程中，我絕對(duì)不以他的成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)他，而應(yīng)該從精神方面、人格的養(yǎng)成、好習(xí)慣的培養(yǎng)、探究知識(shí)方法的熟練掌握等方面去著手。突然聯(lián)想到一個(gè)與潘似乎不搭嘎的另一位作者――周國(guó)平所說(shuō)的“現(xiàn)代家長(zhǎng)的重要責(zé)任就是保護(hù)孩子免受應(yīng)試教育的戕害。”
應(yīng)該說(shuō)，對(duì)潘的書有的一些共鳴，應(yīng)該是對(duì)自己孩子的關(guān)注所引發(fā)的，這樣最好，與兒子共同成長(zhǎng)，為了他更好，我要努力提升自己作為父親的素質(zhì)、形象。
潘的書中還有一段話，值得我思考，“如果人的自我意識(shí)開始膨脹，就覺得他是在這個(gè)領(lǐng)域里面的權(quán)威，是真理的化身、正義的化身，就非常危險(xiǎn)?！倍F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人往往會(huì)隨著年齡、經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)逐漸走入這樣的誤區(qū)，潘能夠在目前的地位上仍有這樣的清醒認(rèn)識(shí)，不易，對(duì)于我這樣剛剛起步的年輕人來(lái)說(shuō)，更是應(yīng)該警鐘長(zhǎng)鳴，這段話，其實(shí)讓我想到工作當(dāng)中，其實(shí)有很多人還是很清醒的，一起開會(huì)的一位副處長(zhǎng)，我和她的觀點(diǎn)基本一致，但是她不僅很謙虛的聽取與會(huì)者的意見，在她有自己意見的時(shí)候，還在反思，她的這種理解是不是有誤，會(huì)不會(huì)造成什么不良的后果，會(huì)不會(huì)有什么不確定性因素會(huì)導(dǎo)致她即使理解正確仍然可能造成不必要的麻煩。她是作為行政部門定調(diào)子的，能有這樣的見地，的確又給我上了一課。
美德的價(jià)值讀后感篇六
《昆蟲記》這本書教會(huì)了我怎樣觀察昆蟲，怎樣識(shí)別昆蟲，更重要的是，它教會(huì)了我們要愛護(hù)昆蟲?！独ハx記》告訴我每一個(gè)生命的存在都自有它的價(jià)值，就連我們討厭的屎殼郎也一樣。
卷五的第二篇文章《埋糞蟲與環(huán)境衛(wèi)生》就說(shuō)明了這個(gè)道理。
它告訴我們，蒼蠅、蜣螂、葬尸蟲、皮蠹和食尸蟲類，其作用不可缺少，不能忽視。它們從事尸體、糞便分解工作，它們把尸體、糞便分割切碎，用嗉囊細(xì)細(xì)消化，最后，將其再歸還給生命。比如，野外的鼴鼠、蛇或什么動(dòng)物死了，如果一直沒被清理，就會(huì)腐爛、發(fā)臭，環(huán)境就會(huì)遭到破壞。人們不可能發(fā)現(xiàn)，也不可能一一去清理。不用擔(dān)心，尸體在哪里出現(xiàn)，這些小家伙就是收尸工，片刻工夫就會(huì)蜂擁而至，在24小時(shí)之內(nèi)就能收拾干凈。
在大自然中，這是個(gè)非常重要的工作，如果沒有這些收尸工，病菌就會(huì)在尸體里繁殖，導(dǎo)致疾病流行。由此可以看出，每一個(gè)生命都有它存在的價(jià)值。
法布爾在《昆蟲記》中，憑借自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)描寫昆蟲，體味昆蟲的處境，以蟲性反觀人性。他筆下的昆蟲世界其實(shí)是人類生活的縮影。
《昆蟲記》寫道：這些掩埋工提供的服務(wù)，對(duì)原野衛(wèi)生意義重大，而我們則正是這持之以恒的凈化工作的主要受益者。然而，我們遇到這些忘我的勞動(dòng)者，投去的只是一種輕蔑的目光；不僅如此，還用民眾俗語(yǔ)給他們?nèi)×朔N種難聽的名字。
是呀，這些掩埋工中，作者尊稱其為“圣甲”“金龜子”的昆蟲，在法國(guó)，就叫作“食糞蟲”“埋糞蟲”，在我們國(guó)家，它的名字也不好聽——“屎殼郎”。
然而，屎殼郎正是最勤快的工人。不停地收集糞便到它的“倉(cāng)庫(kù)”里，盡管已經(jīng)超量了，多得不得了，派不上用場(chǎng)，它還在不停地收集，為存儲(chǔ)而勞其筋骨。它藏的小糞球，總有一天，會(huì)有一株植物吸收它的營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)得綠油油的，有牛羊吃了這植物之后，會(huì)長(zhǎng)身體。這不是人們所希望的嗎？屎殼郎的產(chǎn)業(yè)，終有一天會(huì)轉(zhuǎn)化成我們餐桌上的食物?？墒?，人們卻很討厭這些長(zhǎng)相不雅，渾身發(fā)臭，整天與糞打交道的昆蟲，見到就踩。
你看，這些做好事的自然界的小小朋友，到頭來(lái)卻受到鄙視，背上臭名，挨石頭砸，被腳后跟碾得粉身碎骨，這是何等不公平的待遇??！
《昆蟲記》就是這樣以蟲性映射人性?？催@些昆蟲的遭遇，讓人不禁想到了從事艱苦勞動(dòng)的處于社會(huì)底層的人們的遭遇，他們?yōu)槲覀兲峁┝硕嗌賹?shí)實(shí)在在的服務(wù)，我們卻對(duì)他們毫無(wú)所知，還心存鄙視。
從這篇文章中，我悟出了兩個(gè)道理：一、生命萬(wàn)物的存在自有它的價(jià)值，我們要尊重它們。二、底層勞動(dòng)者的工作是辛苦和必要的，他們的貢獻(xiàn)不可小視，我們要尊重底層的勞動(dòng)者。
美德的價(jià)值讀后感篇七
周末，我在書房里讀了一篇故事——《價(jià)值》。
它主要講述了一個(gè)小男孩賣石頭的故事，這個(gè)小男孩從小就生活在孤兒院里，他總認(rèn)為自己是沒人要的可憐的孩子，很悲觀，心情低落。院長(zhǎng)知道了，就拿了一塊很平常的石頭讓他去賣，還不能“真賣”，由于小男孩的堅(jiān)持和執(zhí)著，這塊普通的石頭竟被傳為“稀世珍寶”。
讀了這篇文章，我覺得這塊石頭就像我們的生命，只要珍惜它、看重它，我們的.生命就會(huì)有價(jià)值，有意義。別人的看法并不是最重要的，重要的是自己不能輕易放棄，只要我們自己覺得問(wèn)心無(wú)愧，生命也就體現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。有的人因?yàn)槭∈艿絼e人的嘲笑和責(zé)備便傷心不已，從此一蹶不振，一直生活在深深的自責(zé)中。其實(shí)，這樣太不值得了，只要我們盡力了，就應(yīng)該抬起頭來(lái)，勇敢地面對(duì)困難，繼續(xù)努力，重新找回自己的價(jià)值。我在失敗的時(shí)候，不會(huì)一味地懊悔，只要努力了，就算沒有成功，也積累了一些寶貴的經(jīng)歷和財(cái)富。讓自己的生命有價(jià)值其實(shí)并不難，只要用心做每一件事就足夠了！
美德的價(jià)值讀后感篇八
我認(rèn)為這本書應(yīng)該歸類到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)?，它涉及到?quán)利，資本，勞動(dòng)力，消費(fèi)。
首先，。這篇文章由淺入深用數(shù)學(xué)推理的邏輯一層一層撥開社會(huì)的神秘面紗，社會(huì)的不平等其中的奧妙就是權(quán)利在作怪，金融權(quán)利，技術(shù)權(quán)利，資源權(quán)利，政治權(quán)利等等被少數(shù)人壟斷了，于是，就產(chǎn)生了不平等。文章里提到在一個(gè)橄欖形社會(huì)里，由于貧富的差距同做闌尾炎手術(shù)給醫(yī)院帶來(lái)的.效益差異，是一道很有趣的小學(xué)計(jì)算題，詮釋了什么樣的行業(yè)才能適應(yīng)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。真正的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕對(duì)是一個(gè)擁有復(fù)雜而科學(xué)規(guī)則的競(jìng)賽經(jīng)濟(jì)，而不是簡(jiǎn)單而野蠻的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，因此，有必要弄清楚勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)中的地位，以及勞動(dòng)力價(jià)值的確定。
美德的價(jià)值讀后感篇九
給孩子種下一顆樂觀的在種子，此書從人類社會(huì)問(wèn)題的根源出發(fā)，探尋教育的價(jià)值和教師工作的意義。雖然像骨頭一樣難啃，細(xì)細(xì)琢磨也很是有味道的。“如果認(rèn)為每個(gè)人都了解一切，或是有知與無(wú)知沒有區(qū)別，那就不會(huì)產(chǎn)生教育……也不會(huì)有人文主義?！?BR> “人類注定要分享我們了解的知識(shí)，教會(huì)孩子他們應(yīng)該知道的一切，以便讓他們成為對(duì)社會(huì)有用的人。教育總是在教不會(huì)的'人。一個(gè)人的知識(shí)在淵博，要是他漠視他人的無(wú)知，他也就成不了一個(gè)人好老師?！?BR> 教育就是教育，他和任何政治無(wú)關(guān)。作者在書中多次強(qiáng)調(diào)“教育不應(yīng)該披上宗教色彩”，也不應(yīng)該受到“反教育”的待遇。還好在我們的國(guó)家，教育可以在一個(gè)良性的環(huán)境中發(fā)展。
縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，教師的影響力不可小覷。“我相信，我們完全可以證實(shí)，雖說(shuō)是社會(huì)創(chuàng)造了教育，但卻是靠著為教育和使師生和睦相處的努力，才最終創(chuàng)造了人類社會(huì)。”
無(wú)論怎樣，教師都應(yīng)該保持樂觀主義：“作為個(gè)體公民，有權(quán)去看社會(huì)的黑暗面，但作為教育工作者，我們沒有選擇，只能保持樂觀主義態(tài)度！教學(xué)上的樂觀主義，就像游泳，要求液體介質(zhì)或培養(yǎng)基進(jìn)行訓(xùn)練。誰(shuí)要是把自己弄濕，誰(shuí)就該離開游泳池；同理，誰(shuí)要是不喜歡保持樂觀主義，誰(shuí)就應(yīng)該改行。因?yàn)榻逃且环N信念，相信人有達(dá)臻完善的可能，相信人天生。所有這些就有學(xué)習(xí)能力，相信人都渴望知道生命的活力，是可以知道也是應(yīng)該知道的，知道人類能夠通過(guò)相互學(xué)習(xí)促進(jìn)自身發(fā)展。所有這些帶有樂觀色彩的信念，在現(xiàn)實(shí)生活中可能受到懷疑他們，但在你盡力去教給別人東西，或是教給別人理解教育是什么時(shí)，你別無(wú)選擇，只能接受?！?BR> 讓我們?cè)诤⒆拥男闹蟹N下一顆樂觀的種子，讓孩子正視自己、他人，正視身邊發(fā)生的事，有自尊感，有自立自強(qiáng)的能力。這應(yīng)該不只是教師的責(zé)任，而是家長(zhǎng)、社會(huì)共同的責(zé)任。
美德的價(jià)值讀后感篇十
晚上，我因考試沒考好而郁悶，一直不解，隨手拿起一篇文章讀了起來(lái)，文章的內(nèi)容是這樣的：
在一次討論會(huì)上，一位著名的演說(shuō)家沒有講一句開場(chǎng)白，手里卻高舉著一張20美元的鈔票。面對(duì)會(huì)議室里的'200個(gè)人，他問(wèn)：“誰(shuí)要著20美元？”一只只手舉了起來(lái)。他有把鈔票揉成一團(tuán)，然后問(wèn)：“誰(shuí)還要？”仍有人舉起手來(lái)。他又將鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。之后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰(shuí)還要？”還是有人舉起手來(lái)。
“朋友們，你們已經(jīng)上了一堂很有意義的課。無(wú)論我如何對(duì)待那張鈔票，你們還是想要它，因?yàn)樗]有貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會(huì)無(wú)數(shù)次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無(wú)論發(fā)生什么，或?qū)⒁l(fā)生什么，在上帝眼中，你們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值。在她看來(lái)，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無(wú)價(jià)之寶！”
是呀，做人就想做布娃娃，雖然衣服臟了，可心里的棉花，依然雪白純凈。列夫.托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！眾W斯特洛夫斯基也說(shuō)過(guò)：“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意然燒起來(lái)！”
我覺得，一張鈔票被弄得又臟又皺，仍然不會(huì)貶值，這說(shuō)明什么呢？對(duì)，說(shuō)明表面的惡劣條件并不能改變鈔票自身的價(jià)值。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中的那些逆境又算得了什么呢？只要相信自己，你就是最棒的！
美德的價(jià)值讀后感篇十一
最近花了一些時(shí)間認(rèn)真閱讀了張磊的《價(jià)值》一書，非常認(rèn)同他的說(shuō)法，大家都知道張磊20xx年創(chuàng)立的高瓴資本，十幾年來(lái)投資非常成功。張磊出生河南省駐馬店，是1990年河南省高考狀元，先后就讀中國(guó)人民大學(xué)，耶魯大學(xué)，在耶魯時(shí)跟從著名的投資大師大衛(wèi)。史文森，后者是在美國(guó)和巴菲特齊名的大師。張磊創(chuàng)立的高瓴資本的第一筆資金，就是來(lái)自老師的20xx萬(wàn)美元。
作為成功的投資家，張磊提出3個(gè)觀點(diǎn)，非常有價(jià)值。
第一：守正用奇，出自道德經(jīng)：以正治國(guó)，以奇用兵，守正指的是在投資方面，準(zhǔn)守價(jià)值投資理念，在投資的方法上可以出奇制勝。
第二：弱水三千，但取一瓢，每個(gè)人在自己有限的天賦里做好自己最擅長(zhǎng)的那部分；簡(jiǎn)單的說(shuō)投資要選者自己能力范圍內(nèi)，賺能力范圍內(nèi)的錢。要想在更大范圍內(nèi)賺錢，首先要擴(kuò)大自己的能力圈。
第三：桃李不言，下自成蹊，做好自己的'事情，提高自己的能力，走在正確的道路上，成功自然會(huì)來(lái)。
老子說(shuō)：大道甚夷，而人好徑；巴菲特說(shuō)：沒有人愿意慢慢變富，最終堅(jiān)持長(zhǎng)期主義的價(jià)值投資者，最終會(huì)得到最好的回報(bào)。
美德的價(jià)值讀后感篇十二
《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》這本書當(dāng)中，提到了一個(gè)新的名詞，準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)應(yīng)該是個(gè)新的概念，那就是“新批評(píng)”。整本書都是對(duì)“新批評(píng)”進(jìn)行文學(xué)研究和分析。
“新批評(píng)”，其實(shí)是20世紀(jì)西方影響最大的理論之一，也是對(duì)中國(guó)影響最大的西方理論之一。這本書當(dāng)中對(duì)于“新批評(píng)”的研究是分析式的，而不是描述式的。即不是以新批評(píng)的幾個(gè)代表人物為中心，介紹他們的生平事跡，主要觀點(diǎn)，功過(guò)得失等等，而是力圖強(qiáng)化“新批評(píng)”研究中的問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持從當(dāng)前文學(xué)批評(píng)界中存在的兩大問(wèn)題——價(jià)值虛無(wú)主義和忽視文本細(xì)讀——出發(fā)，關(guān)注“新批評(píng)”的批評(píng)理論中具有糾正時(shí)弊作用的相關(guān)論述，凸顯出其重視價(jià)值批判和文本細(xì)讀的特點(diǎn)。
《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》這本書一共分為了五章，第一章主要是分析“新批評(píng)”的文學(xué)批評(píng)對(duì)象論，并指出“新批評(píng)”的理論家對(duì)“文學(xué)批評(píng)的對(duì)象究竟是什么”這一問(wèn)題的回答雖然各不相同，但他們的出發(fā)點(diǎn)都是文學(xué)作品的價(jià)值。第二章主要是分析“新批評(píng)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)論，在文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，價(jià)值仍然是“新批評(píng)”的焦點(diǎn)。其實(shí)，對(duì)于很多的文學(xué)批評(píng)家們來(lái)說(shuō)，在他們看來(lái)，文學(xué)作品的語(yǔ)言是不可轉(zhuǎn)述和釋義的，因?yàn)?，文學(xué)作品所說(shuō)的不僅僅是用語(yǔ)言直接表達(dá)的東西，很多時(shí)候，只能用一些朦朧，張力，反諷的語(yǔ)言以及一些藝術(shù)的形式去暗示其中想要表達(dá)的感情，作為讀者，只能通過(guò)作者運(yùn)用的這樣一些技巧和方式去讀懂這其中所暗示的內(nèi)容，和那些不是直接語(yǔ)言所表達(dá)的表層含義。因此，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)也不僅僅是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行轉(zhuǎn)述和釋義，而是在于發(fā)現(xiàn)和揭示蘊(yùn)含在作品當(dāng)中的那些反諷，暗示等等，從而在讀者閱讀的過(guò)程當(dāng)中，或者是說(shuō)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)起到的是一個(gè)引導(dǎo)的作用，因?yàn)椋膶W(xué)批評(píng)是引導(dǎo)著讀者去理解文學(xué)作品當(dāng)中蘊(yùn)含的那些不可名狀的含義，其實(shí)更通俗地來(lái)說(shuō)就是，讀者可以通過(guò)這樣的'一些文學(xué)批評(píng)來(lái)更加深刻地理解作者想要表達(dá)的深層含義和思想感情。因?yàn)?，其?shí)我們都不難理解，很多時(shí)候，一部真正意義上的文學(xué)作品，它不僅僅就只是停留在字面意思那么簡(jiǎn)單，文學(xué)作品當(dāng)中，或多或少都藏著作者想要表達(dá)的思想情感，也許有的作者在文章中用的辭藻比較直白易懂，或者是說(shuō)在這樣的一些文學(xué)作品當(dāng)中，作者想要傳遞的思想感情并沒有收到外界因素多大的阻礙或者是限制，因此在這樣的一些文學(xué)作品當(dāng)中，讀者就比較能夠清楚地掌握和讀懂其中的深層含義，但是對(duì)于一些比較敏感的感情，也許，作者在表達(dá)的時(shí)候就顯得比較含蓄一些，往往就需要結(jié)合更多的因素去綜合考慮或者是分析等，才能把握在這樣一些文學(xué)作品當(dāng)中的情感和思想，所以，這樣的文學(xué)作品當(dāng)中，相關(guān)的文學(xué)批評(píng)就顯得更加重要一些，也就是，相關(guān)的文學(xué)作品在其中扮演著更加重要的指導(dǎo)作用，協(xié)助讀者了解文學(xué)作品。
《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》的第三章，將“新批評(píng)”的批評(píng)方法劃分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是文學(xué)批評(píng)的基本原則，在這個(gè)層次上，“新批評(píng)”提出了“細(xì)讀法”。第二個(gè)層次是文學(xué)批評(píng)的角度和切入點(diǎn)。第三個(gè)層次是文學(xué)批評(píng)的具體操作步驟等等。
緊接著在書的第四章分析我國(guó)文論界對(duì)“新批評(píng)”的借鑒。并且，在書中還分析了“新批評(píng)”在我們國(guó)家的發(fā)展和成敗得失等，也表達(dá)了作者認(rèn)為在我們國(guó)家對(duì)“新批評(píng)”研究的必要性等等。而最后一章，就是作者針對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀，探討“新批評(píng)”的借鑒意義。在書中，作者介紹，在當(dāng)前中國(guó)文學(xué)批評(píng)界，最有影響的理論主要有兩個(gè)，一個(gè)是后現(xiàn)代主義，一個(gè)是文化研究。
總的來(lái)說(shuō)，在《價(jià)值批判與文本細(xì)讀》這本書當(dāng)中，關(guān)于“新批評(píng)”帶給我們的啟示和研究意義分析得比較全面和深刻的。與此同時(shí)，在該書當(dāng)中，作者也提出了“新批評(píng)”在當(dāng)前所受到的一些限制，其實(shí)，這也是文學(xué)批評(píng)往前發(fā)展道路上所需要的，只有知道了發(fā)展的局限性，這樣才能更好地往前走。
美德的價(jià)值讀后感篇十三
日前，通讀了一遍高瓴張磊的《價(jià)值》，收益良多，簡(jiǎn)單做個(gè)筆記，拎出要點(diǎn)，與大家分享，同時(shí)也是防止遺忘。
我認(rèn)為，《價(jià)值》的核心思想并不是價(jià)值本身，而是長(zhǎng)期主義背后的時(shí)間。人的本質(zhì)是時(shí)間，人是時(shí)間動(dòng)物。人跟人最大的區(qū)別不是長(zhǎng)相、職業(yè)，而是時(shí)間花費(fèi)的方向不同。時(shí)間花在哪個(gè)方面，這個(gè)方面就會(huì)很強(qiáng)大。長(zhǎng)期主義就是要求我們把時(shí)間花在一個(gè)方向，認(rèn)準(zhǔn)它、實(shí)現(xiàn)它。長(zhǎng)期主義是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)分工演進(jìn)的必然要求，當(dāng)今世界，人們賴以生存和生活的專業(yè)技能的要求越來(lái)越艱深，并且始終處于發(fā)展當(dāng)中，必須堅(jiān)持長(zhǎng)期主義，才能不被淘汰，才能有所成就。下面是具體的筆記內(nèi)容和感想：
長(zhǎng)期主義。做時(shí)間的朋友。價(jià)值、變化、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、等待、教育、理性、進(jìn)化，第一性原理、第二增長(zhǎng)曲線，變化的護(hù)城河，高維思考、低維行動(dòng)，市場(chǎng)先生、安全邊際。
敬畏：市場(chǎng)先生、安全邊際。
本質(zhì)：用第一性原理發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，從本質(zhì)出發(fā)尋找機(jī)會(huì)。還要尋找第二增長(zhǎng)曲線。（李善友的兩本書已經(jīng)買了，還沒來(lái)得及看。）。
動(dòng)態(tài)：價(jià)值不是一成不變的，護(hù)城河也不是固定不變的，他們都在不斷變化。創(chuàng)新、冒險(xiǎn)是企業(yè)家的最重要的品質(zhì)。思維、行動(dòng)都需要不斷進(jìn)化。高維思考（戰(zhàn)略）、低維行動(dòng)（戰(zhàn)術(shù)）。
教育：最好的投資，一輩子的投資。
長(zhǎng)期主義，做時(shí)間的朋友。
是不自信的，最終也是拿不住的。價(jià)值投資對(duì)于普通投資者是最難的。
當(dāng)然，我們對(duì)于價(jià)值投資的'理解存在許多誤區(qū)。比如，市場(chǎng)上很多人將價(jià)值投資理解為長(zhǎng)期投資，這是錯(cuò)誤的。價(jià)值投資不以時(shí)間長(zhǎng)短為依據(jù)。事實(shí)上，巴菲特除了少數(shù)股票持有的時(shí)間較長(zhǎng)，一般的股票持有的平均時(shí)間也沒超過(guò)兩年，基本面發(fā)生變化、或者有更好的標(biāo)的了就應(yīng)該賣掉。股市盈利的方法千千萬(wàn)，有做周期的，有做穿越牛熊的標(biāo)的的；有做超短的，也有做中長(zhǎng)線的；有做左側(cè)的，也有做右側(cè)的……從廣義上來(lái)講（或者，對(duì)投資人來(lái)講），能賺錢的方式都是價(jià)值投資，最終都給我們創(chuàng)造了價(jià)值。
雖然，《價(jià)值》中的價(jià)值投資方法不適用于廣大的散戶，但書中的很多思維具有借鑒意義。
第一，長(zhǎng)期主義、做時(shí)間的朋友是每個(gè)人都可以做到、也應(yīng)該去做的。馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富，普通打工人缺少工資以外的收入來(lái)源，投資是唯一手段。隨著房地產(chǎn)的衰退，相比其他投資方式，投資股票是最為公平和安全的。雖然股票也有很多造假，包括各種信息不對(duì)稱，以及各種暴雷，但在所有的投資方式中已經(jīng)屬于較為公平、收益彈性也比較大的方式了。普通投資者在股市中鉆研兩三年后，熟悉市場(chǎng)并掌握市場(chǎng)規(guī)律后，一般都會(huì)得到較高的回報(bào)。建議前兩三年不要放太多的錢，要做好大虧的心理準(zhǔn)備。虧了兩三年后，基本上對(duì)市場(chǎng)有了一定的直覺。
我認(rèn)為長(zhǎng)期主義是人的狀態(tài)，這種狀態(tài)與我們投資（或者專業(yè)技能的培育）的成敗息息相關(guān)。首先，長(zhǎng)期主義是一種決心，一種通過(guò)投資改變現(xiàn)狀的努力。在長(zhǎng)期主義的精神追求下，我們必須堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的刻苦鉆研并不斷總結(jié)，直到在投資領(lǐng)域獲得穩(wěn)定的回報(bào)。其次，長(zhǎng)期主義是一種心理狀態(tài)。長(zhǎng)期主義就是認(rèn)同投資無(wú)法暴富，只能通過(guò)堅(jiān)持長(zhǎng)期投資而慢慢變富。投資是一輩子的事，復(fù)利的威力隨著時(shí)間的推移會(huì)越來(lái)越大。在資本市場(chǎng)，尤其是剛步入市場(chǎng)、缺少經(jīng)驗(yàn)的情況下，我們?cè)较胭嶅X越容易虧錢（這跟初老師說(shuō)的“越想省錢，結(jié)果越費(fèi)錢”異曲同工）。長(zhǎng)期主義的心態(tài)可以讓我們降低心理預(yù)期，更加淡定、從容，而不是以一種急迫的心態(tài)、急于賺錢，最終導(dǎo)致虧錢。一年三倍易，三年一倍難。投資是一種心理游戲，90%的時(shí)間是等待，耐心是投資最好的美德。剛進(jìn)入市場(chǎng)的新手，應(yīng)以不虧錢為務(wù)實(shí)目標(biāo)，不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，動(dòng)輒幻想翻倍、甚至十倍。我們永遠(yuǎn)要認(rèn)真工作，因?yàn)楣ぷ骺梢詾槲覀兊耐顿Y帶來(lái)源源不斷的現(xiàn)金流。
第二，用第一性原理去發(fā)掘事物的本質(zhì)，這種思維非常具有實(shí)用性。比如周期股投資，要深入了解行業(yè)周期的本質(zhì)是什么（事實(shí)上，萬(wàn)物兼周期，不同行業(yè)有不同的周期，只不過(guò)驅(qū)動(dòng)力和周期時(shí)長(zhǎng)不同），有哪些影響因素，在什么條件下入場(chǎng)，又在什么條件下賣出。關(guān)于第二增長(zhǎng)曲線原理，在我看來(lái)，工作之外的投資就是創(chuàng)造第二增長(zhǎng)曲線的行為，永遠(yuǎn)要“一顆紅心、兩手準(zhǔn)備”，不能“只見樹木、不見森林”，不能被一家公司、一個(gè)行業(yè)套死，永遠(yuǎn)要兩條腿走路。
第三，把握思考和行動(dòng)的關(guān)系。在戰(zhàn)略上要學(xué)會(huì)高維思考，從更高的維度考慮行業(yè)、考慮具體問(wèn)題；在戰(zhàn)術(shù)上采取低維行動(dòng)，由點(diǎn)到線，由線到面。從投資上來(lái)看，對(duì)大盤和行業(yè)的了解需要高維思考，一旦選定方向或具體的股票后，就要采取低維行動(dòng)，越簡(jiǎn)單的行為往往越有效。群里有很多20來(lái)歲的同學(xué)（話說(shuō)我們同學(xué)之間的年齡跨度太大了），越早掌握這些思維方式和投資心態(tài)，就越早受益。
最后，希望大家都能生活富足、美滿幸福。