總結(jié)是一個(gè)思考和反思的過(guò)程，可以幫助我們更好地塑造自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀(guān)。注意總結(jié)時(shí)的結(jié)構(gòu)，明確出目的、主題和要點(diǎn)。大家可以參考以下總結(jié)范文的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)方式。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇一
所謂順譯法就是按照原文的順序組織譯文。在商務(wù)英語(yǔ)中，當(dāng)語(yǔ)句陳述的是一連串的動(dòng)作并按發(fā)生的時(shí)間安排或邏輯關(guān)系排列時(shí)，此類(lèi)語(yǔ)句與漢語(yǔ)的表達(dá)方式較一致”可按原文的順序譯出。
2.反譯法。
英漢兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)存在很大差異。英語(yǔ)重心在前，漢語(yǔ)重心在后，漢語(yǔ)長(zhǎng)句采用總結(jié)式。
多把信息點(diǎn)放在后面，越往后越重要。如果一個(gè)句子既有敘事又有表態(tài)“漢語(yǔ)就把敘事部分放在前。
表態(tài)部分放在后$英語(yǔ)則相反，常常把表態(tài)部分放在句首，譯成漢語(yǔ)時(shí)則將其放在句末”從而形成反譯，一些帶有否定意義的詞。
3.詞義引申翻譯法。
詞義引申翻譯法，就是根據(jù)上下文的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)句中詞或詞組乃至整句的字面意義由表及里，運(yùn)用一些符合漢語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá)法，選用確切的漢語(yǔ)詞句，將原文內(nèi)容的實(shí)質(zhì)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。
從詞義角度看，引申可分為抽象化引申和具體化引申。從句法層面來(lái)看，引申可分為邏輯引申、語(yǔ)用引申、修辭引申、概念范圍的調(diào)整。
將詞義做抽象化引申是指對(duì)原文中某些字面意義明確具體的詞，采用漢語(yǔ)中的含義抽象、概括的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。
將此一具體化引申就是指，將代表抽象概念或者屬性的詞來(lái)表達(dá)一種具體事物的時(shí)候，用具體化的事物來(lái)表達(dá)，還其具體的本來(lái)面目，使讀者一目了然。
邏輯引申就是在翻譯的過(guò)程中，由于直譯某個(gè)詞、短語(yǔ)乃至整個(gè)句子會(huì)使譯文不通順以及不符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，因而就要根據(jù)上下文的邏輯關(guān)系，對(duì)該詞、短語(yǔ)或整個(gè)句子從其本意出發(fā)，由表及里，運(yùn)用符合目的語(yǔ)習(xí)慣的表現(xiàn)法，選用確切的詞句，將原文內(nèi)容的實(shí)質(zhì)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。
語(yǔ)義引申就是把原文中的弦外之音補(bǔ)益出來(lái)，就屬于語(yǔ)用學(xué)引申的手法。
語(yǔ)用學(xué)是非語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)用意義，一般都不通過(guò)詞匯、語(yǔ)法手段表示，它是非規(guī)約性的、潛在的;受話(huà)人憑借交際能力來(lái)理解這種語(yǔ)用意義，換句話(huà)說(shuō)，它是結(jié)合交際對(duì)方、交際目的和交際情景，從說(shuō)話(huà)人詞語(yǔ)中引申出來(lái)的意義。
除此之外還有修辭引申、概念等引申的翻譯方法。
4.凝練翻譯法。
商務(wù)英語(yǔ)中部分語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，信息量大，單憑一種方法很難翻譯到位。
翻譯這類(lèi)語(yǔ)句時(shí)，要根據(jù)具體情況，理清修飾語(yǔ)和中心詞的關(guān)系以及修飾語(yǔ)內(nèi)部各個(gè)成分之間的關(guān)系。
把各種方法合理地綜合運(yùn)用、靈活處理，既忠實(shí)地再現(xiàn)原文內(nèi)容，又保證譯文通順，表達(dá)準(zhǔn)確，句子流暢。從語(yǔ)言特點(diǎn)上看，英語(yǔ)為形合，而漢語(yǔ)則為神合。
5.詞類(lèi)轉(zhuǎn)換翻譯法。
由于英語(yǔ)和漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣、句子結(jié)構(gòu)和詞的搭配關(guān)系都有差異，在翻譯中往往難以做到詞性和表現(xiàn)方法的一致。
為了適應(yīng)譯文語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中需要運(yùn)用詞類(lèi)和表現(xiàn)方法的轉(zhuǎn)換翻譯技巧。
商務(wù)英語(yǔ)中為了達(dá)到委婉表達(dá)的效果，往往多使用被動(dòng)句，這與漢語(yǔ)的表達(dá)大不相同。
因此，英語(yǔ)被動(dòng)句在譯成漢語(yǔ)時(shí)不存在現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)表達(dá)方式，而需要依據(jù)漢語(yǔ)的習(xí)慣用法，從豐富的句式和輔助詞語(yǔ)中挑選一些適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)表現(xiàn)出原文的被動(dòng)含義。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇二
天體生物學(xué)。
到目前為止我們還沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)外星生物，對(duì)于天體生物學(xué)來(lái)說(shuō)這似乎是個(gè)問(wèn)題。但在過(guò)去的20多年中，科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡，顯示宇宙間生命或許并不罕見(jiàn)。許多科學(xué)家充滿(mǎn)希望，認(rèn)為不久將能找到外星生命的有力證據(jù)。
其中的一些線(xiàn)索來(lái)自陸地生命。生物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了多種嗜極生物，即可以在極端環(huán)境（如堿性湖泊和地下深處的巖石縫隙）中蓬勃生長(zhǎng)的微生物。生命可能起源于海底的地?zé)峥诨蚧鹕娇诟浇@可能是其他行星和衛(wèi)星的共同特點(diǎn)。
在隕石撞擊地球并造成晚期宇宙大爆炸之后不久，在地球的巖石中出現(xiàn)了新陳代謝活動(dòng)留下的化學(xué)痕跡，這意味著生命的起源或許是個(gè)快速、簡(jiǎn)單的過(guò)程。
1996年，有一組科學(xué)家聲稱(chēng)一顆代號(hào)為alh84001的火星隕石含有火星的化石納米細(xì)菌。雖然他們的多數(shù)證據(jù)已被證實(shí)并不可信，但對(duì)此持有懷疑的人也無(wú)法充分解釋在alh84001號(hào)火星隕石中為什么會(huì)有磁晶體，因?yàn)樗鼈兣c地球細(xì)菌產(chǎn)生的晶體十分相似。
雖然火星曾一度被認(rèn)為是個(gè)干燥、貧瘠的星球，但來(lái)自歐洲航天局的火星特快飛船、美國(guó)國(guó)家航空航天局的月球車(chē)以及“勇氣號(hào)”和“機(jī)遇號(hào)”火星車(chē)的最新證據(jù)表明，火星表面或接近表面的部分有液體水存在的跡象?？磥?lái)數(shù)十億年前火星曾有過(guò)一段短暫的溫暖、濕潤(rùn)的時(shí)期，甚至在今天火星表面仍可能不時(shí)有水流動(dòng)。
其他內(nèi)行星上存在生命的希望似乎更加渺茫，盡管有人認(rèn)為金星似曾適于生存，而且在金星表面以上50公里、溫度降至70℃以下的云層中仍有微生物存活。
二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四）以及土星的衛(wèi)星（土衛(wèi)六與土衛(wèi)二）上，火山噴發(fā)所產(chǎn)生的熱量和化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入海洋，從而供養(yǎng)了這些生命體。同樣的情況也可能存在于海王星的衛(wèi)星（海衛(wèi)一）上。那里的海洋由于少量氨防凍劑的作用而得以保持液體形態(tài)?？茖W(xué)家們希望能夠發(fā)送探測(cè)器來(lái)探索木衛(wèi)二上的海洋。
與此同時(shí)，“洛賽塔”彗星探測(cè)器和其他航天器已進(jìn)入太空，以確定彗星是否像科學(xué)家猜測(cè)的那樣攜帶著復(fù)雜的有機(jī)化學(xué)物質(zhì)。彗星有可能為那些“年輕”的星球提供化學(xué)“原料”，給生命的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。許多有機(jī)分子都是由紅巨星產(chǎn)生的，天文學(xué)家在星際云團(tuán)中檢測(cè)到了這些分子。此外科學(xué)家在默奇森隕石中還發(fā)現(xiàn)了蛋白質(zhì)的成分氨基酸。
外太空“地球”
科學(xué)家在太陽(yáng)系之外已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了150多顆行星，這些系外行星中有不少都是“熱木星”（即繞著恒星近距離高速運(yùn)行的大型行星）。
這些外太空“地球”似乎更有生命存在的希望。它們是類(lèi)似地球的由巖石構(gòu)成的行星，在一個(gè)生命可以生存的區(qū)域內(nèi)運(yùn)行—距離恒星既不太近也不太遠(yuǎn)，表面溫度正好適宜液態(tài)水存在。其他猜測(cè)（例如由海洋覆蓋的行星）則更加離奇。定于2008年開(kāi)始的美國(guó)國(guó)家航空航天局的“開(kāi)普勒計(jì)劃”有可能發(fā)現(xiàn)數(shù)百個(gè)適于生存的外太空“地球”。
下一階段則是在這些遙遠(yuǎn)的星球上尋找生命的痕跡。歐洲航天局的“達(dá)爾文探測(cè)器”和美國(guó)國(guó)家航空航天局的類(lèi)地行星探測(cè)器將尋找氧氣的光譜跡象，這一跡象可以顯示生命的存在，但不是結(jié)論性的。此后太空望遠(yuǎn)鏡將用于觀(guān)測(cè)許多光年以外的類(lèi)地行星，尋找更明確的生命跡象。
是否有智能生命存在呢？根據(jù)德瑞克方程式的計(jì)算，我們可以預(yù)言在銀河系中有多少文明世界正在試圖與我們聯(lián)系，盡管該方程式中的某些因子幾乎是純粹的猜測(cè)。
對(duì)這一問(wèn)題持樂(lè)觀(guān)態(tài)度的人面臨著“費(fèi)米吊詭”：如果說(shuō)宇宙中普遍存在地外文明，我們?yōu)槭裁粗两襁€沒(méi)有見(jiàn)過(guò)呢？40多年來(lái)，科學(xué)家通過(guò)射電天文望遠(yuǎn)鏡來(lái)捕捉來(lái)自其他恒星的電波，一直在尋找外星智能生命。為了這一目的專(zhuān)門(mén)建立了艾倫望遠(yuǎn)鏡陣列。其他搜尋外星智能生命的天文學(xué)家使用光學(xué)望遠(yuǎn)鏡來(lái)尋找地外文明發(fā)射的激光束。還有一些專(zhuān)家則認(rèn)為我們應(yīng)該在尋找巨型空間結(jié)構(gòu)方面下工夫，也就是尋找“裝在瓶子里的信息”。
到目前為止我們還一無(wú)所獲，但是在我們收到來(lái)自外星的電視節(jié)目之前有可能發(fā)現(xiàn)外星生物。
（潘文靜譯李健審校）。
課文b。
南極冰層下是否存在生命？
幾年前，研究人員發(fā)現(xiàn)了震驚科學(xué)界的現(xiàn)象：世界上有多種微生物群落是不需要陽(yáng)光或養(yǎng)分就能生存的。
科學(xué)家們的這個(gè)發(fā)現(xiàn)并不是在遙遠(yuǎn)的外太空搜尋的結(jié)果，實(shí)際上他們只是在南極洲2.5英里（4公里）厚的冰層下取樣。
沃斯托克是一個(gè)淡水湖，上面覆蓋著厚厚的冰層?？茖W(xué)家們指出，冰層的底部由湖水凍結(jié)而成，其中蘊(yùn)含著微生物。由此科學(xué)家們推測(cè)在湖中生長(zhǎng)著大量而多樣的微生物群落。如果該理論是正確的，就能回答有關(guān)地球上生命極限的問(wèn)題，并且擴(kuò)大太空中生命體得以生存的環(huán)境范圍。
兩個(gè)獨(dú)立的研究小組在1999年12月10日的《科學(xué)》雜志上公布了它們對(duì)南極冰層中微生物的最初發(fā)現(xiàn)。
約翰·普里什庫(kù)是來(lái)自博茲曼蒙大拿州立大學(xué)陸地資源與環(huán)境科學(xué)系的一位生態(tài)學(xué)家，他主持了其中一項(xiàng)研究。另一項(xiàng)研究由來(lái)自檀香山夏威夷大學(xué)海洋與地球科學(xué)技術(shù)學(xué)院的微生物學(xué)家大衛(wèi)·卡爾主持進(jìn)行。
此后，這兩個(gè)研究小組和其他科學(xué)家都對(duì)這些微生物進(jìn)行了進(jìn)一步的分析。他們?cè)噲D描述這些微生物的多樣性，并確定它們是否是被用于采集和研究的儀器帶到冰核樣本中去的。
普里什庫(kù)說(shuō)，他的小組獲得的新數(shù)據(jù)表明這些微生物具有多樣的生理機(jī)能。他說(shuō)，根據(jù)這些數(shù)據(jù)可以推斷沃斯托克湖中存在非常豐富的生命形式。
普里什庫(kù)說(shuō)：“我相信，在沃斯托克湖的表層水面每毫升（0.2茶匙）中有大約一萬(wàn)個(gè)微生物細(xì)胞，比一般海水內(nèi)每毫升的微生物細(xì)胞數(shù)量低大約100倍?！?BR> 卡爾的研究小組也進(jìn)行了進(jìn)一步的分析，發(fā)現(xiàn)在該湖幾英里厚的冰層下面生存著微生物群落，盡管卡爾注意到“那里的生物量可能非常低”。
解決科學(xué)界出現(xiàn)的上述爭(zhēng)端的方法是穿透沃斯托克湖面2.5英里（4公里）深的冰面直接取樣。
國(guó)際科學(xué)界對(duì)此很感興趣，但是各國(guó)在如何操作的問(wèn)題上卻持有不同意見(jiàn)。來(lái)自美國(guó)和歐洲的科學(xué)家傾向于更加謹(jǐn)慎的方式，并在尋找研究資金。
英國(guó)布里斯托大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院的冰川學(xué)家馬丁·希格特倡議，在探測(cè)沃斯托克湖之前，應(yīng)先在南極洲西面的一個(gè)叫做埃爾斯沃思的較小的冰河下層湖泊中取樣。希格特說(shuō)，要全面執(zhí)行沃斯托克湖探測(cè)計(jì)劃需耗資數(shù)千萬(wàn)美元，而埃爾斯沃思湖比較小，而且其表層的冰溫也高一些，因此在那里取樣只需400萬(wàn)美元左右。
希格特說(shuō)：“我們可以深入這個(gè)湖，對(duì)水質(zhì)進(jìn)行分析，并且最終證明湖水和沉積物是不是如我們所想象的提供了一個(gè)良好的環(huán)境。完成這次調(diào)查后，我們就可以進(jìn)行下一步工作，最終探測(cè)沃斯托克湖?！?BR> 美國(guó)的科學(xué)家對(duì)于如何系統(tǒng)地勘探南極冰川下層湖泊也制定了計(jì)劃。然而，比斯古指出，獲取項(xiàng)目資金是有困難的。
比斯古說(shuō)：“我贊賞俄羅斯項(xiàng)目的進(jìn)取性與大膽的計(jì)劃，但是我更愿看到該計(jì)劃由國(guó)際合作共同努力完成，這樣就可以制定更加完善的環(huán)保、教育和科學(xué)計(jì)劃，所有這些都要符合南極研究的精神?！?BR> （潘文靜譯李健審校）。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇三
婚姻狀況：未婚籍貫：浙江溫州。
政治面貌：共青團(tuán)員目前所在地：義烏。
?求職意向。
期望職位：英語(yǔ)翻譯。
職位類(lèi)型：全職工作地點(diǎn)：義烏市。
工資待遇：面議住房要求：面議。
?工作經(jīng)驗(yàn)。
工作經(jīng)驗(yàn)：3年。
工作經(jīng)歷：
職責(zé)：外貿(mào)業(yè)務(wù)員，跟進(jìn)老客戶(hù)，開(kāi)發(fā)新客戶(hù)，參加展會(huì)。
2010.04-.06：義烏國(guó)際商貿(mào)城店面。
教育背景。
最高學(xué)歷：本科畢業(yè)院校：臺(tái)州學(xué)院。
所學(xué)專(zhuān)業(yè)：商務(wù)英語(yǔ)畢業(yè)時(shí)間：2008-6。
第一外語(yǔ)：英語(yǔ)水平：精通。
計(jì)算機(jī)能力：普通其它能力：
教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇四
屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣，他深受信任，可是遭到了小人的的陷害，被楚懷王趕出都城，流放到異地他鄉(xiāng)。后來(lái)，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原看到自己的祖國(guó)被侵略，心痛不已，在農(nóng)歷的五月五日，抱起石頭，跳進(jìn)了泊羅江。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓悲痛欲絕。紛紛來(lái)到泊羅江邊打撈屈原的尸體。漁夫們劃著船在江上來(lái)回尋找，有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)、龍蝦、蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈原的身體了。人們見(jiàn)后紛紛效仿。一位老醫(yī)師還拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望蛟龍水獸喝了以后暈倒，就不會(huì)去傷害屈原的身體。后來(lái)人們怕蛟龍把飯團(tuán)吃掉，就用楝樹(shù)葉包上飯，外面纏上彩線(xiàn)，變成粽子丟進(jìn)江里。
從此，每年的5月5日，就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇五
有個(gè)女人給她的丈夫買(mǎi)了生日禮物。
她很激動(dòng)，并且急于要告訴她的丈夫。她說(shuō)：“親愛(ài)的，我買(mǎi)了兩樣?xùn)|西給你做生日禮物。我此刻就要告訴你，因?yàn)槲业炔坏玫侥且惶觳耪f(shuō)。一件禮物是一個(gè)地墊，能夠放在我的梳妝臺(tái)前。另一件是一個(gè)青銅的小雕像，能夠放在客廳的壁爐架上”她還說(shuō)：“好啦，你準(zhǔn)備給我買(mǎi)什么呢?”
她的丈夫想了一會(huì)就說(shuō)：“我最好是給你買(mǎi)一個(gè)刮胡刀和幾條領(lǐng)帶。這樣我們就能夠互相交換禮物了?！?BR> 端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇六
摘要：隨著各國(guó)科學(xué)技術(shù)交流的不斷深化，科技英語(yǔ)翻譯的任務(wù)也日益艱巨。由于科技文章文體具有清晰，準(zhǔn)確，精煉，嚴(yán)密的特點(diǎn)，忠實(shí)性成為科技英語(yǔ)翻譯必須遵守的原則。要確保忠實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，在翻譯過(guò)程中就應(yīng)遵循分析，轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的“三步走戰(zhàn)略”，使譯文具有可讀性。
關(guān)鍵詞：翻譯重視性原則原文譯文。
翻譯有直譯和意譯之分，直譯比較傾向于保持原文的結(jié)構(gòu)成分和意義的某些隱含成分；而意譯則注重意義的準(zhǔn)確傳達(dá)，如果必要，可以不顧及原文的結(jié)構(gòu)成分和意義的某些隱含成分。鑒于科技英語(yǔ)文體的特點(diǎn)，進(jìn)行翻譯時(shí)，采用直譯方式居多，但并不排除意譯的使用。無(wú)論是直譯還是意譯，忠實(shí)是必須遵守的原則。
早在18實(shí)際末葉，國(guó)外的著名翻譯理論家泰特勒在《翻譯的原則》一書(shū)中提出了著名的三原則;a,譯文應(yīng)完整地再現(xiàn)原文的思想內(nèi)容；b，譯文的風(fēng)格，筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同；c，譯文應(yīng)該像原文一樣流暢自然。他強(qiáng)調(diào)的是譯文與原文在思想，風(fēng)格，筆調(diào)，行文等方面的對(duì)等，實(shí)質(zhì)上就是“忠實(shí)性”中“一致性”的反映。這是忠實(shí)性最初也是最重要的階段。在進(jìn)行案例翻譯過(guò)程中，譯者客觀(guān)地分了原文內(nèi)容，也謹(jǐn)以科技文體要求。用中文再現(xiàn)了空氣三大污染物的來(lái)源及危害。
但是在翻譯過(guò)程中，譯者發(fā)現(xiàn)根據(jù)原文做出的譯文有多處不符合漢語(yǔ)使用規(guī)范。意識(shí)到翻譯的忠實(shí)性不只停留在對(duì)原文的完全對(duì)等輸出狀態(tài)。翻譯時(shí)還應(yīng)考慮譯文讀者的接受力，這樣譯文才有可讀性和可接受性。科技英語(yǔ)文章大量使用名詞化結(jié)構(gòu)，廣泛使用被動(dòng)語(yǔ)句，常用前置性陳述，但是漢語(yǔ)行文結(jié)構(gòu)中少有這樣的語(yǔ)法現(xiàn)象。如果按原文結(jié)構(gòu)翻譯，譯文將有些句子主語(yǔ)缺失，陳述對(duì)象前后不一致等弊病。因此，譯者在翻譯過(guò)程中，補(bǔ)全了原文缺失的主語(yǔ)，賓語(yǔ)，以及意義，對(duì)有些句子語(yǔ)序做了調(diào)整，使其更符合漢語(yǔ)讀者的習(xí)慣。這樣的改動(dòng)是對(duì)原文更加充分的翻譯，在表達(dá)清楚原文的基礎(chǔ)上，又滿(mǎn)足了讀者的需求，使忠實(shí)性原則更加切合實(shí)際地體現(xiàn)了出來(lái)。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇七
一篇英語(yǔ)四級(jí)短文想要翻譯的很好，必須要具備詞匯和語(yǔ)法不出現(xiàn)基本上的拼寫(xiě)錯(cuò)誤，而且還要比較的高端大氣。再就是英語(yǔ)四級(jí)短文的邏輯等不出現(xiàn)問(wèn)題，如是的話(huà)基本上就可以的了。
那么對(duì)于詞匯和語(yǔ)法的積累，要如何進(jìn)行呢?這里給大家推薦一個(gè)相對(duì)較好的復(fù)習(xí)方法，在真題語(yǔ)境中學(xué)習(xí)。利用真題語(yǔ)境學(xué)習(xí)，一定要找一本解析詳細(xì)的真題書(shū)，巨微英語(yǔ)《四級(jí)真題/逐句精解》就很不錯(cuò)，書(shū)中一句句注解閱讀文章中的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，很是詳細(xì)，非常適合基礎(chǔ)不好的人學(xué)習(xí)。
2.翻譯技巧的學(xué)習(xí)途徑。
對(duì)于英語(yǔ)四級(jí)短文翻譯技巧的學(xué)習(xí)，這里給大家介紹三種學(xué)習(xí)途徑。一是在網(wǎng)上查找相關(guān)的翻譯技巧的資料，自己進(jìn)行整理學(xué)習(xí)，但是有點(diǎn)麻煩的啦!不過(guò)這個(gè)你自己看了啦!二是在做真題對(duì)答案的過(guò)程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)，這個(gè)建議大家同樣的準(zhǔn)備一個(gè)小本子，把自己學(xué)習(xí)到的翻譯技巧總結(jié)記錄下來(lái)哦!三是用系統(tǒng)的做題技巧講解書(shū)進(jìn)行學(xué)習(xí)，目前這類(lèi)的書(shū)籍不是很多，我所使用過(guò)的巨微英語(yǔ)中附帶的電子版“滿(mǎn)分兵法大總結(jié)”中就有，可以直接拿來(lái)學(xué)習(xí)的啦!大家可以看看。
關(guān)于直譯與意譯：英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言，每種語(yǔ)言都有各自獨(dú)立和分明的系統(tǒng)，在形態(tài)和句法方面二者存在很大差異。然而兩種語(yǔ)言之間又存在一些相似性。所以在翻譯實(shí)踐中，我們不能千篇一律地使用一種方法進(jìn)行翻譯。
翻譯時(shí)不能簡(jiǎn)單地或機(jī)械地逐字照譯，硬湊成英文，必須認(rèn)真分析上下文，掌握詞的確切含義，然后用適當(dāng)?shù)挠⑽谋磉_(dá)，必要時(shí)應(yīng)采用變通手段。像那些增詞、減詞、詞類(lèi)轉(zhuǎn)換、語(yǔ)態(tài)轉(zhuǎn)換等等都是翻譯變通的一種手段，都可以幫助大家提升自己的翻譯能力。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇八
偷雞從前有一個(gè)人，每天偷鄰居家一只雞。有人勸告他說(shuō)：“這種事情，不是有道德的人該有的行為?！蹦莻€(gè)偷雞的人說(shuō)：“好吧，請(qǐng)?jiān)试S我減少一點(diǎn)兒，每月偷一只雞，等到了明年再停止?！?BR> 如果知道這樣做不合乎禮義，這就要迅速停止，為什么要等到明年呢？
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇九
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，有生氣勃勃的春節(jié)，秋意濃濃的中秋節(jié)……但是我最喜歡端午節(jié)，端午節(jié)還有一個(gè)感人的故事呢!
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，請(qǐng)過(guò)為了統(tǒng)一中國(guó)，向楚國(guó)發(fā)兵攻打，但是卻攻打不下來(lái)。就假裝發(fā)求和信，楚懷王就打算簽下求和信。這是，愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他是大臣阻止楚懷王，而受到楚王和眾臣的指責(zé)，被降職回老家。就在五月初五的時(shí)候，楚懷王被秦國(guó)殺害，楚國(guó)就滅亡了，屈原聽(tīng)到消息后，百感交集、心如刀絞。最后抱著一塊石頭，跳進(jìn)了楚江里，自殺了。這是，正是農(nóng)歷五月初五。
后來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神把老百姓感動(dòng)了，在屈原投江的那一天，他們都到楚江邊，為了不讓江中的魚(yú)蝦吃了屈原，就把米飯投進(jìn)江中，不讓屈原被持刀，還在那一天坐小舟去打鬧屈原的尸體，后來(lái)就出現(xiàn)了賽龍舟、吃粽子，喝雄黃酒和掛艾草的端午節(jié)習(xí)俗。
在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，不僅是端午節(jié)，還有許多節(jié)日值得我們?nèi)ヌ剿?，屈原這種愛(ài)國(guó)精神值得我們學(xué)習(xí)!
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端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十
端午節(jié)的第一種說(shuō)法是為紀(jì)念歷史上偉大的詩(shī)人屈原的。這種說(shuō)法在全國(guó)流傳很廣，老百姓也最為認(rèn)可。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)人，官至左徒、三閭大夫等。屈原為人正直，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，一心致力于國(guó)家的變法圖強(qiáng)，但是卻屢屢遭受小人的讒言攻擊和迫害，再加上楚懷王昏庸無(wú)道，不辨忠奸，滿(mǎn)懷忠君愛(ài)民熱忱的屈原被疏遠(yuǎn)了、被放逐了，最終在悲憤絕望中于五月初五投汨羅江而死。人們?yōu)榱思o(jì)念他才有了端午節(jié)，才有了吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗。
端午節(jié)的第二種說(shuō)法是為了紀(jì)念伍子胥的。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均被無(wú)道的楚平王所冤殺，后來(lái)伍子胥逃到吳國(guó)，幫助吳國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，并且助吳伐楚，五戰(zhàn)而攻入楚國(guó)首都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，伍子胥掘其墓，鞭其尸三百，以報(bào)父兄被屈殺之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳國(guó)更加強(qiáng)大，攻打越國(guó)，一舉取得勝利，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。此時(shí)的吳王夫差已經(jīng)被勝利沖昏了頭腦，開(kāi)始驕傲自大起來(lái)，聽(tīng)不進(jìn)逆耳忠言。伍子胥建議他徹底消滅越國(guó)，以絕后患，夫差非但不聽(tīng)，反而輕信陷害伍子胥的讒言，逼迫伍子胥自盡。伍子胥臨死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳?！彪S后便拔劍自刎。夫差得知此言大怒，令人將伍子胥的尸體裝在皮革里，于五月五日投入大江中，因此相傳端午節(jié)也是紀(jì)念伍子胥的日子。
端午節(jié)的第三種說(shuō)法是為了紀(jì)念東漢孝女曹娥的。曹娥是東漢上虞人，父親溺水亡于江中，打撈數(shù)日也找不到尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，她悲痛欲絕，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，就在五月初五這一天也投江了，五日后抱著父親的尸體，浮出水面。曹娥的孝行感天動(dòng)地，在民間廣為流傳，當(dāng)時(shí)的文人墨客紛紛作誄辭頌揚(yáng)曹娥投江尋父的孝行。孝女曹娥之墓，在今天浙江紹興，墓前有曹娥碑，傳此曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之江更名為曹娥江，而人們也就在曹娥投江尋父的五月初五這一天來(lái)祭奠她。
端午節(jié)的第四種說(shuō)法是為了紀(jì)念現(xiàn)代革命女詩(shī)人秋瑾的。秋瑾字睿卿、競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，且喜歡騎馬、擊劍，有當(dāng)代花木蘭、秦良玉的美譽(yù)。28歲時(shí)參加革命，影響極大，預(yù)謀革命起義，不幸在開(kāi)會(huì)時(shí)為清兵所捕，堅(jiān)貞不屈，于光緒三十三年六月初五在紹興軒亨口英勇就義。秋瑾雖然是六月初五殉國(guó)的，但是后人敬仰其詩(shī)、其人，復(fù)哀其忠勇事跡，乃將其與愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原相提并論，合并舉行紀(jì)念，也在端午節(jié)這一天紀(jì)念這位女英雄、女詩(shī)人。
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱(chēng)“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱(chēng)“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。
農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱(chēng)端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱(chēng)，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱(chēng)不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線(xiàn)，成為了國(guó)際性的體育賽事。
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō);紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十一
首先暑假初期，各位考生應(yīng)當(dāng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法有大概系統(tǒng)的了解，熟悉5種簡(jiǎn)單句型，三大從句以及特殊結(jié)構(gòu)，這樣我們才能在遇到翻譯真題時(shí)分清句子的結(jié)構(gòu)，從而采取相應(yīng)的翻譯方法。如果有同學(xué)仍然沒(méi)有自己復(fù)習(xí)一遍語(yǔ)法，需要在復(fù)習(xí)翻譯前大致了解基本語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)，作一個(gè)鋪墊。
在了解了基本的語(yǔ)法知識(shí)后，我們正式進(jìn)入復(fù)習(xí)。首先，我們的全部聯(lián)系要以真題為基礎(chǔ)，這一階段分析句子的范圍在1990-20xx。在最初階段，一定不要盲目追求速度，我們可以一天只翻譯一個(gè)句子。但是這種翻譯并不是查出所有的詞語(yǔ)然后翻譯成句就草草了事，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)基本是在“看”翻譯，看到一句話(huà)，在頭腦中思考一遍，思考出大概的翻譯內(nèi)容，然后就直接對(duì)照答案了，在這里想提醒各位考生，這種方式是很難進(jìn)步的，翻譯是一定要落實(shí)到筆頭的，只有寫(xiě)出來(lái)才能發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題出在哪里。而且只“看”翻譯會(huì)給學(xué)生造成虛假的印象，認(rèn)為自己差不多都能翻譯出來(lái)，但實(shí)際上如果落實(shí)到筆頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多語(yǔ)句并不通順，所以建議考生，如果想在翻譯上有進(jìn)步，一定要踏踏實(shí)實(shí)的寫(xiě)下來(lái)，不要怕費(fèi)時(shí)間。
建議實(shí)行四步翻譯法，幫助你快速提高翻譯。
第一步，在不借助任何詞典的情況下根據(jù)自己的理解翻譯一遍；
第二步，對(duì)自己的第一遍譯文進(jìn)行修改，從詞語(yǔ)搭配到句子通順、邏輯方面都要進(jìn)行修改；
第三步，查出生詞，并且再根據(jù)自己對(duì)翻譯新的理解寫(xiě)出一遍翻譯并進(jìn)行潤(rùn)色；
最后一步，對(duì)照答案，找出自己的譯文與標(biāo)準(zhǔn)答案的區(qū)別，并寫(xiě)出為何譯文要這樣翻譯，這樣翻譯有什么優(yōu)點(diǎn)，而自己的譯文差在哪里，以后要如何注意。
只有通過(guò)一步步的不斷修改，才能在這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中得到進(jìn)步。真正認(rèn)認(rèn)真真弄懂一道題，比模模糊糊做完10道題收獲更大，希望同學(xué)們不要急躁，不要認(rèn)為時(shí)間不夠用了，多做幾道題，做而不會(huì)，所耗費(fèi)的時(shí)間做的都是無(wú)用功?？忌鷤兦杏浺⒁?。
最后，希望同學(xué)們反復(fù)回看自己翻譯的句子，記憶其中出現(xiàn)的生詞、短語(yǔ)，某些語(yǔ)句的翻譯方法等，不斷加強(qiáng)鞏固，直到達(dá)到提到這個(gè)句子便能說(shuō)出全部知識(shí)點(diǎn)，并且翻譯成標(biāo)準(zhǔn)的譯文為止。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十二
作者：
乙方：(以下簡(jiǎn)稱(chēng)乙方)。
甲方系本授權(quán)約定的作品的作者和。
1.3作品公開(kāi)性：甲方承諾，本作品在創(chuàng)作過(guò)程中及創(chuàng)作完成后至乙方翻譯前，不通過(guò)其他方出版圖書(shū)，也不通過(guò)報(bào)紙、期刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體公開(kāi)發(fā)表。
二、翻譯授權(quán)：
2.1授權(quán)翻譯形式：甲方授予乙方對(duì)本作品翻譯為_(kāi)__(維吾爾語(yǔ)配音、漢語(yǔ)字母)___視頻、文本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“翻譯作品”)。
2.2授權(quán)性質(zhì)：甲方授予乙方的翻譯權(quán)為獨(dú)占性的專(zhuān)有使用權(quán)，即在約定區(qū)域、期限內(nèi)，僅有乙方享有本作品約定翻譯形式的翻譯權(quán)。
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本授權(quán)雙方的聯(lián)絡(luò)方式如下，任何一方改變其聯(lián)絡(luò)方式，均須書(shū)面提前通知另一方，否則送達(dá)至原授權(quán)代表或以原聯(lián)絡(luò)方式進(jìn)行送達(dá)即視為有效送達(dá)：
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端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十三
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗?？磥?lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?BR> 紀(jì)念孝女曹娥。
此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
迎濤神。
春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥投奔吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)太守，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
龍的節(jié)日。
這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
惡日。
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們?cè)谖逶乱S戒?！断男≌分杏洠骸按巳招钏?，以蠲除毒氣?！薄洞蟠鞫Y》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多?！妒酚洝っ蠂L君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶(hù)齊，將不利其父母?！薄讹L(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”?！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯骸爸M舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也?！睎|晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見(jiàn)，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象?？梢?jiàn)從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱(chēng)之為“端午”。
夏至。
持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)，可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說(shuō)影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
端午是太陽(yáng)的節(jié)日。
端午是太陽(yáng)的節(jié)日，中國(guó)還有一個(gè)是月亮的節(jié)日，就是中秋。端午節(jié)是在中午過(guò)，是驅(qū)邪的節(jié)日。太陽(yáng)可以驅(qū)邪嘛。其實(shí)在屈原投江前就有了這個(gè)節(jié)日，這是一種戰(zhàn)斗的圖騰，是向邪惡進(jìn)軍的，艾草代替的是劍。中國(guó)有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個(gè)很悠遠(yuǎn)的民族的節(jié)日。屈原選擇在端午節(jié)殉國(guó)，把端午節(jié)的人文精神提升了。本來(lái)這是一個(gè)伸張正義的節(jié)日，表現(xiàn)的是對(duì)龍的圖騰崇拜，是出于人們對(duì)自然的恐懼;而屈原，賦予了這個(gè)節(jié)日新的意義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無(wú)澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個(gè)古老的民族的習(xí)慣，因?yàn)榍玫搅诵碌囊饬x。拿今天來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在講究和諧社會(huì)，所以每個(gè)戰(zhàn)斗都是為了和諧。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十四
一、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性，實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
二、負(fù)責(zé)國(guó)外專(zhuān)家，客戶(hù)的接待，配從，口譯工作。
三、公司日?？蛻?hù)英語(yǔ)資料的翻譯，對(duì)相關(guān)中英文資料進(jìn)行整理并歸檔保存。
四、各種生產(chǎn)資料的中外文互譯，協(xié)助其他部門(mén)完成所需的中英文互譯工作。
五、國(guó)外客戶(hù)溝通、交流及公司高層管理人員與外商談判的翻譯工作，跟蹤國(guó)外客戶(hù)訂單。
六、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性、實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
七、公司領(lǐng)導(dǎo)安排的其他臨時(shí)性任務(wù)。
八、從業(yè)人員在工作之余還應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高專(zhuān)業(yè)方面的水平。
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端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十五
一、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性，實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
二、負(fù)責(zé)國(guó)外專(zhuān)家，客戶(hù)的接待，配從，口譯工作。
三、公司日常客戶(hù)英語(yǔ)資料的翻譯，對(duì)相關(guān)中英文資料進(jìn)行整理并歸檔保存。
四、各種生產(chǎn)資料的中外文互譯，協(xié)助其他部門(mén)完成所需的中英文互譯工作。
五、國(guó)外客戶(hù)溝通、交流及公司高層管理人員與外商談判的翻譯工作，跟蹤國(guó)外客戶(hù)訂單。
六、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性、實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
七、公司領(lǐng)導(dǎo)安排的其他臨時(shí)性任務(wù)。
八、從業(yè)人員在工作之余還應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高專(zhuān)業(yè)方面的水平。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十六
風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。
海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無(wú)酒淵明亦獨(dú)醒。
己酉年的端午那天，天公不作美，狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整個(gè)汨羅江上，沒(méi)有一處可以讓人競(jìng)渡龍舟，借以憑吊遠(yuǎn)古英雄屈原的靈魂。
石榴花如火地開(kāi)著，似乎正在笑話(huà)我，我只好自我解嘲道：其實(shí)，陶淵明既使不喝酒，也一樣仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我雖無(wú)法憑吊屈原，我也一樣仰慕他。
靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。
彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。
逝者良自苦，今人反為歡。
端午佳節(jié)，皇上賜予名貴的宮衣，恩寵有加。
香羅衣是細(xì)葛紡成，柔軟得風(fēng)一吹就飄起，潔白的顏色宛如新雪。
來(lái)自皇天，雨露滋潤(rùn)，正當(dāng)酷暑，穿上它清涼無(wú)比。
宮衣的長(zhǎng)短均合心意，終身一世承載皇上的盛情。
石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。
鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。
在石溪住久開(kāi)始思念端午時(shí)節(jié)的場(chǎng)景，在驛館樓前觀(guān)看開(kāi)始行動(dòng)的時(shí)機(jī)。鼙鼓初擊時(shí)似雷聲，獸頭吐威，萬(wàn)人沖破齊聲呼喊，跳躍著的浪花與飛鳥(niǎo)爭(zhēng)先恐后。多條船像龍一樣的向前沖去，果然獲得錦標(biāo)歸來(lái)。
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。
端午節(jié)到，火紅的石榴花開(kāi)滿(mǎn)山村。詩(shī)人吃?xún)芍唤堑聂兆?，高冠上插著艾蒿。又忙著?chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無(wú)病。忙完這些，已是太陽(yáng)西斜時(shí)分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來(lái)。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十七
1.也許是因?yàn)檫@種特殊的地緣情結(jié)吧，毛澤東對(duì)屈原可謂情有獨(dú)鐘，終生摯愛(ài)。早在湖南省立第一師范讀書(shū)時(shí)，毛澤東在自己的《講堂錄》中，用工整的筆跡抄錄了《離騷》、《九歌》全詩(shī)，在《離騷》正文天頭上，寫(xiě)有各節(jié)提要。這本《講堂錄》共有47頁(yè)，抄文占去了前11頁(yè)，它留下了毛澤東早年下苦功學(xué)習(xí)屈原作品的珍貴史料。
2.岳陽(yáng)汨羅市屈子祠鎮(zhèn)屈子祠秭歸縣是屈原的誕生地，也是中國(guó)端午節(jié)文化最為深厚的地方之一。在中國(guó)很多地方只過(guò)一個(gè)端午節(jié)，而秭歸卻有三個(gè)端午節(jié)，農(nóng)歷五月初五為頭端午，五月十五為大端午，五月二十五為末端午。
3.千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，深入人心。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開(kāi)來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。
4.賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。源于古時(shí)候，楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕去拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。
5.我瞪著兩只眼睛茫然地看著奶奶，奶奶似乎明白了什么，慢悠悠地給我講述有關(guān)端午節(jié)的一些知識(shí)：端午節(jié)是每年的農(nóng)歷五月初五，端，是開(kāi)端的意思。每個(gè)月有三個(gè)五日，即初五、十五、二十五。所謂“端午”就是頭一個(gè)五的意思。
6.雄黃是丹家煉金的要藥，分可服食和外敷的。據(jù)稱(chēng)雄黃是性寒，味稍苦，善能殺百毒、辟百邪、制蠱毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避。小時(shí)候常見(jiàn)大人在小孩額頭上用暗黃色的粉末劃上長(zhǎng)長(zhǎng)的三杠橫線(xiàn)，張牙舞爪的酷似頭小老虎，現(xiàn)在想來(lái)那粉末定是雄黃無(wú)疑。我是沒(méi)有飲過(guò)雄黃酒，不知是什么味道，但猜想加了雄黃的黃酒味道肯定好不到哪里去，白娘子若不是蛇精的話(huà)肯定也不愛(ài)喝，許仙也真是個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)的糊涂蛋，不懂得憐香惜玉。
7.提起雄黃酒，就令人想到那個(gè)美妙的愛(ài)情傳說(shuō)。金山寺的法海和尚為了收服白蛇白素貞，密使許仙在端午令白娘子喝下雄黃酒，逼迫她現(xiàn)出原形，隨后就發(fā)生了白娘子盜靈芝草、水漫金山、鎮(zhèn)壓雷峰塔等一系列驚心動(dòng)魄的故事。
8.粽子的形狀也很多，常見(jiàn)的有三角粽，枕頭粽，菱形粽，據(jù)說(shuō)還有元寶形，秤砣形，母親最常包裹的是小腳粽。顧名思義，小腳粽形狀如三寸金蓮，頂兒尖尖，腳跟兒圓圓。曾見(jiàn)母親這樣裹小腳粽：兩三張?bào)枞~層疊，將寬大的葉根盤(pán)成漏斗狀，舀上糯米，將這個(gè)漏斗盛得滿(mǎn)滿(mǎn)的，將箬葉順勢(shì)蓋攏，再搭上一張?bào)枞~，左盤(pán)右旋，用棉線(xiàn)捆扎住，一只小巧而結(jié)實(shí)的小腳粽就裹好了。
9.在西安的時(shí)候曾品嘗到過(guò)當(dāng)?shù)匾晃缎〕裕悍涿蹧鲷铡Ｐ∝溣妹蘧€(xiàn)將白米粽切割成片狀，盛碟，淋上蜂蜜，涼生生，甜津津，頗為可口。據(jù)說(shuō)這蜂蜜涼粽是由唐代的賜緋含香粽演化而來(lái)，這也許是白米粽最美妙的名稱(chēng)了罷。
10.除祖國(guó)大陸在端午節(jié)有賽龍舟的風(fēng)俗外，清朝乾隆年間，臺(tái)灣也開(kāi)始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年農(nóng)歷五月初五，都舉行龍舟競(jìng)賽。而在香港、澳門(mén)等地，端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗。
11.甘肅省靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮(zhèn)原縣端午贈(zèng)新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴請(qǐng)師長(zhǎng)，稱(chēng)為“享節(jié)”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱(chēng)“燒高山”。
12.端午節(jié)是個(gè)非常熱鬧的節(jié)日，家家包粽子、吃粽子，這是端午節(jié)必定的習(xí)俗，各式各樣的粽子都有形狀多多，在農(nóng)村，我們還會(huì)包個(gè)書(shū)包形狀的送給弟弟妹妹們挎在腰邊帶回學(xué)校邊走邊吃。味道多多，有甜的、咸的、香的、辣的，甚至連苦的都有。不過(guò)好像因?yàn)榈胤讲灰粯?，包出?lái)的粽子各味不相同，每個(gè)地方的人基本上只習(xí)慣于自家包的，對(duì)于其他地方包出來(lái)的味道些許人都不太習(xí)慣的。比如說(shuō)我就不習(xí)慣，因?yàn)轲W料不一樣，我還是喜歡吃自家包的粽子。
13.解開(kāi)扎藤，剝開(kāi)粽子葉，甜粽子里藏著紅紅的粽肉，咸粽子里白白的粽肉都升騰著蒸汽，散發(fā)著一種特有的蒸棕香。兩粽子用盤(pán)子放在一起，活塞兩顆亮晶晶的紅白寶石，糯米在燈光下晶瑩透亮散發(fā)著撩人撲鼻的濃郁糯米香，是幫極了!最最令?lèi)?ài)吃甜食的我深?lèi)?ài)的還是棗紅般的甜粽子。端午時(shí)節(jié)，家里包了一大把粽子，總要送親戚朋友一大包，一大包的。其他人也用自家包的粽子作為謝意送給我們。因此，在端午哪天，我家總有從姨媽?zhuān)馄偶規(guī)?lái)的吃不完的粽子。
14.北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預(yù)汲，據(jù)說(shuō)是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑椹，據(jù)說(shuō)端午節(jié)吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲(chóng)花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸于端午節(jié)互相饋贈(zèng)禮品。趙縣端午，地方官府會(huì)至城南舉行聚會(huì)，邀請(qǐng)城中士大夫宴飲賦詩(shī)，稱(chēng)為“踏柳”。
15.山東省鄒平縣端午，人早起均需飲酒一杯，傳說(shuō)可以避邪。日照端午給兒童纏七色線(xiàn)，一直要戴到節(jié)后第一次下雨才解下來(lái)扔在雨水里。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符(麥稓做的項(xiàng)鏈)，女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃在鞋，鞋面上用毛筆畫(huà)上五種毒蟲(chóng)。意思是藉著屈原的墨跡來(lái)殺死五種毒蟲(chóng)。即墨在端午節(jié)早晨用露水洗臉。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十八
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
紀(jì)念伍子胥。
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于古越民族圖騰祭。
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。
龍的節(jié)日。
這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟;競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)文身“以像龍子”的習(xí)俗;古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的文身習(xí)俗的遺跡。
消毒避疫。
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們?cè)谖逶乱?、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！薄洞蟠鞫Y》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多?！妒酚?孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶(hù)齊，將不利其父母?！薄讹L(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”?！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯骸爸M舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也?！睎|晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見(jiàn)，古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象。從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
夏至。
持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：權(quán)威性的'歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它歸入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng);端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等;《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此，端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇一
所謂順譯法就是按照原文的順序組織譯文。在商務(wù)英語(yǔ)中，當(dāng)語(yǔ)句陳述的是一連串的動(dòng)作并按發(fā)生的時(shí)間安排或邏輯關(guān)系排列時(shí)，此類(lèi)語(yǔ)句與漢語(yǔ)的表達(dá)方式較一致”可按原文的順序譯出。
2.反譯法。
英漢兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)存在很大差異。英語(yǔ)重心在前，漢語(yǔ)重心在后，漢語(yǔ)長(zhǎng)句采用總結(jié)式。
多把信息點(diǎn)放在后面，越往后越重要。如果一個(gè)句子既有敘事又有表態(tài)“漢語(yǔ)就把敘事部分放在前。
表態(tài)部分放在后$英語(yǔ)則相反，常常把表態(tài)部分放在句首，譯成漢語(yǔ)時(shí)則將其放在句末”從而形成反譯，一些帶有否定意義的詞。
3.詞義引申翻譯法。
詞義引申翻譯法，就是根據(jù)上下文的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)句中詞或詞組乃至整句的字面意義由表及里，運(yùn)用一些符合漢語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá)法，選用確切的漢語(yǔ)詞句，將原文內(nèi)容的實(shí)質(zhì)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。
從詞義角度看，引申可分為抽象化引申和具體化引申。從句法層面來(lái)看，引申可分為邏輯引申、語(yǔ)用引申、修辭引申、概念范圍的調(diào)整。
將詞義做抽象化引申是指對(duì)原文中某些字面意義明確具體的詞，采用漢語(yǔ)中的含義抽象、概括的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。
將此一具體化引申就是指，將代表抽象概念或者屬性的詞來(lái)表達(dá)一種具體事物的時(shí)候，用具體化的事物來(lái)表達(dá)，還其具體的本來(lái)面目，使讀者一目了然。
邏輯引申就是在翻譯的過(guò)程中，由于直譯某個(gè)詞、短語(yǔ)乃至整個(gè)句子會(huì)使譯文不通順以及不符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，因而就要根據(jù)上下文的邏輯關(guān)系，對(duì)該詞、短語(yǔ)或整個(gè)句子從其本意出發(fā)，由表及里，運(yùn)用符合目的語(yǔ)習(xí)慣的表現(xiàn)法，選用確切的詞句，將原文內(nèi)容的實(shí)質(zhì)準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。
語(yǔ)義引申就是把原文中的弦外之音補(bǔ)益出來(lái)，就屬于語(yǔ)用學(xué)引申的手法。
語(yǔ)用學(xué)是非語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)用意義，一般都不通過(guò)詞匯、語(yǔ)法手段表示，它是非規(guī)約性的、潛在的;受話(huà)人憑借交際能力來(lái)理解這種語(yǔ)用意義，換句話(huà)說(shuō)，它是結(jié)合交際對(duì)方、交際目的和交際情景，從說(shuō)話(huà)人詞語(yǔ)中引申出來(lái)的意義。
除此之外還有修辭引申、概念等引申的翻譯方法。
4.凝練翻譯法。
商務(wù)英語(yǔ)中部分語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，信息量大，單憑一種方法很難翻譯到位。
翻譯這類(lèi)語(yǔ)句時(shí)，要根據(jù)具體情況，理清修飾語(yǔ)和中心詞的關(guān)系以及修飾語(yǔ)內(nèi)部各個(gè)成分之間的關(guān)系。
把各種方法合理地綜合運(yùn)用、靈活處理，既忠實(shí)地再現(xiàn)原文內(nèi)容，又保證譯文通順，表達(dá)準(zhǔn)確，句子流暢。從語(yǔ)言特點(diǎn)上看，英語(yǔ)為形合，而漢語(yǔ)則為神合。
5.詞類(lèi)轉(zhuǎn)換翻譯法。
由于英語(yǔ)和漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣、句子結(jié)構(gòu)和詞的搭配關(guān)系都有差異，在翻譯中往往難以做到詞性和表現(xiàn)方法的一致。
為了適應(yīng)譯文語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則，在商務(wù)英語(yǔ)翻譯中需要運(yùn)用詞類(lèi)和表現(xiàn)方法的轉(zhuǎn)換翻譯技巧。
商務(wù)英語(yǔ)中為了達(dá)到委婉表達(dá)的效果，往往多使用被動(dòng)句，這與漢語(yǔ)的表達(dá)大不相同。
因此，英語(yǔ)被動(dòng)句在譯成漢語(yǔ)時(shí)不存在現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)表達(dá)方式，而需要依據(jù)漢語(yǔ)的習(xí)慣用法，從豐富的句式和輔助詞語(yǔ)中挑選一些適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)表現(xiàn)出原文的被動(dòng)含義。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇二
天體生物學(xué)。
到目前為止我們還沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)外星生物，對(duì)于天體生物學(xué)來(lái)說(shuō)這似乎是個(gè)問(wèn)題。但在過(guò)去的20多年中，科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡，顯示宇宙間生命或許并不罕見(jiàn)。許多科學(xué)家充滿(mǎn)希望，認(rèn)為不久將能找到外星生命的有力證據(jù)。
其中的一些線(xiàn)索來(lái)自陸地生命。生物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了多種嗜極生物，即可以在極端環(huán)境（如堿性湖泊和地下深處的巖石縫隙）中蓬勃生長(zhǎng)的微生物。生命可能起源于海底的地?zé)峥诨蚧鹕娇诟浇@可能是其他行星和衛(wèi)星的共同特點(diǎn)。
在隕石撞擊地球并造成晚期宇宙大爆炸之后不久，在地球的巖石中出現(xiàn)了新陳代謝活動(dòng)留下的化學(xué)痕跡，這意味著生命的起源或許是個(gè)快速、簡(jiǎn)單的過(guò)程。
1996年，有一組科學(xué)家聲稱(chēng)一顆代號(hào)為alh84001的火星隕石含有火星的化石納米細(xì)菌。雖然他們的多數(shù)證據(jù)已被證實(shí)并不可信，但對(duì)此持有懷疑的人也無(wú)法充分解釋在alh84001號(hào)火星隕石中為什么會(huì)有磁晶體，因?yàn)樗鼈兣c地球細(xì)菌產(chǎn)生的晶體十分相似。
雖然火星曾一度被認(rèn)為是個(gè)干燥、貧瘠的星球，但來(lái)自歐洲航天局的火星特快飛船、美國(guó)國(guó)家航空航天局的月球車(chē)以及“勇氣號(hào)”和“機(jī)遇號(hào)”火星車(chē)的最新證據(jù)表明，火星表面或接近表面的部分有液體水存在的跡象?？磥?lái)數(shù)十億年前火星曾有過(guò)一段短暫的溫暖、濕潤(rùn)的時(shí)期，甚至在今天火星表面仍可能不時(shí)有水流動(dòng)。
其他內(nèi)行星上存在生命的希望似乎更加渺茫，盡管有人認(rèn)為金星似曾適于生存，而且在金星表面以上50公里、溫度降至70℃以下的云層中仍有微生物存活。
二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四）以及土星的衛(wèi)星（土衛(wèi)六與土衛(wèi)二）上，火山噴發(fā)所產(chǎn)生的熱量和化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入海洋，從而供養(yǎng)了這些生命體。同樣的情況也可能存在于海王星的衛(wèi)星（海衛(wèi)一）上。那里的海洋由于少量氨防凍劑的作用而得以保持液體形態(tài)?？茖W(xué)家們希望能夠發(fā)送探測(cè)器來(lái)探索木衛(wèi)二上的海洋。
與此同時(shí)，“洛賽塔”彗星探測(cè)器和其他航天器已進(jìn)入太空，以確定彗星是否像科學(xué)家猜測(cè)的那樣攜帶著復(fù)雜的有機(jī)化學(xué)物質(zhì)。彗星有可能為那些“年輕”的星球提供化學(xué)“原料”，給生命的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。許多有機(jī)分子都是由紅巨星產(chǎn)生的，天文學(xué)家在星際云團(tuán)中檢測(cè)到了這些分子。此外科學(xué)家在默奇森隕石中還發(fā)現(xiàn)了蛋白質(zhì)的成分氨基酸。
外太空“地球”
科學(xué)家在太陽(yáng)系之外已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了150多顆行星，這些系外行星中有不少都是“熱木星”（即繞著恒星近距離高速運(yùn)行的大型行星）。
這些外太空“地球”似乎更有生命存在的希望。它們是類(lèi)似地球的由巖石構(gòu)成的行星，在一個(gè)生命可以生存的區(qū)域內(nèi)運(yùn)行—距離恒星既不太近也不太遠(yuǎn)，表面溫度正好適宜液態(tài)水存在。其他猜測(cè)（例如由海洋覆蓋的行星）則更加離奇。定于2008年開(kāi)始的美國(guó)國(guó)家航空航天局的“開(kāi)普勒計(jì)劃”有可能發(fā)現(xiàn)數(shù)百個(gè)適于生存的外太空“地球”。
下一階段則是在這些遙遠(yuǎn)的星球上尋找生命的痕跡。歐洲航天局的“達(dá)爾文探測(cè)器”和美國(guó)國(guó)家航空航天局的類(lèi)地行星探測(cè)器將尋找氧氣的光譜跡象，這一跡象可以顯示生命的存在，但不是結(jié)論性的。此后太空望遠(yuǎn)鏡將用于觀(guān)測(cè)許多光年以外的類(lèi)地行星，尋找更明確的生命跡象。
是否有智能生命存在呢？根據(jù)德瑞克方程式的計(jì)算，我們可以預(yù)言在銀河系中有多少文明世界正在試圖與我們聯(lián)系，盡管該方程式中的某些因子幾乎是純粹的猜測(cè)。
對(duì)這一問(wèn)題持樂(lè)觀(guān)態(tài)度的人面臨著“費(fèi)米吊詭”：如果說(shuō)宇宙中普遍存在地外文明，我們?yōu)槭裁粗两襁€沒(méi)有見(jiàn)過(guò)呢？40多年來(lái)，科學(xué)家通過(guò)射電天文望遠(yuǎn)鏡來(lái)捕捉來(lái)自其他恒星的電波，一直在尋找外星智能生命。為了這一目的專(zhuān)門(mén)建立了艾倫望遠(yuǎn)鏡陣列。其他搜尋外星智能生命的天文學(xué)家使用光學(xué)望遠(yuǎn)鏡來(lái)尋找地外文明發(fā)射的激光束。還有一些專(zhuān)家則認(rèn)為我們應(yīng)該在尋找巨型空間結(jié)構(gòu)方面下工夫，也就是尋找“裝在瓶子里的信息”。
到目前為止我們還一無(wú)所獲，但是在我們收到來(lái)自外星的電視節(jié)目之前有可能發(fā)現(xiàn)外星生物。
（潘文靜譯李健審校）。
課文b。
南極冰層下是否存在生命？
幾年前，研究人員發(fā)現(xiàn)了震驚科學(xué)界的現(xiàn)象：世界上有多種微生物群落是不需要陽(yáng)光或養(yǎng)分就能生存的。
科學(xué)家們的這個(gè)發(fā)現(xiàn)并不是在遙遠(yuǎn)的外太空搜尋的結(jié)果，實(shí)際上他們只是在南極洲2.5英里（4公里）厚的冰層下取樣。
沃斯托克是一個(gè)淡水湖，上面覆蓋著厚厚的冰層?？茖W(xué)家們指出，冰層的底部由湖水凍結(jié)而成，其中蘊(yùn)含著微生物。由此科學(xué)家們推測(cè)在湖中生長(zhǎng)著大量而多樣的微生物群落。如果該理論是正確的，就能回答有關(guān)地球上生命極限的問(wèn)題，并且擴(kuò)大太空中生命體得以生存的環(huán)境范圍。
兩個(gè)獨(dú)立的研究小組在1999年12月10日的《科學(xué)》雜志上公布了它們對(duì)南極冰層中微生物的最初發(fā)現(xiàn)。
約翰·普里什庫(kù)是來(lái)自博茲曼蒙大拿州立大學(xué)陸地資源與環(huán)境科學(xué)系的一位生態(tài)學(xué)家，他主持了其中一項(xiàng)研究。另一項(xiàng)研究由來(lái)自檀香山夏威夷大學(xué)海洋與地球科學(xué)技術(shù)學(xué)院的微生物學(xué)家大衛(wèi)·卡爾主持進(jìn)行。
此后，這兩個(gè)研究小組和其他科學(xué)家都對(duì)這些微生物進(jìn)行了進(jìn)一步的分析。他們?cè)噲D描述這些微生物的多樣性，并確定它們是否是被用于采集和研究的儀器帶到冰核樣本中去的。
普里什庫(kù)說(shuō)，他的小組獲得的新數(shù)據(jù)表明這些微生物具有多樣的生理機(jī)能。他說(shuō)，根據(jù)這些數(shù)據(jù)可以推斷沃斯托克湖中存在非常豐富的生命形式。
普里什庫(kù)說(shuō)：“我相信，在沃斯托克湖的表層水面每毫升（0.2茶匙）中有大約一萬(wàn)個(gè)微生物細(xì)胞，比一般海水內(nèi)每毫升的微生物細(xì)胞數(shù)量低大約100倍?！?BR> 卡爾的研究小組也進(jìn)行了進(jìn)一步的分析，發(fā)現(xiàn)在該湖幾英里厚的冰層下面生存著微生物群落，盡管卡爾注意到“那里的生物量可能非常低”。
解決科學(xué)界出現(xiàn)的上述爭(zhēng)端的方法是穿透沃斯托克湖面2.5英里（4公里）深的冰面直接取樣。
國(guó)際科學(xué)界對(duì)此很感興趣，但是各國(guó)在如何操作的問(wèn)題上卻持有不同意見(jiàn)。來(lái)自美國(guó)和歐洲的科學(xué)家傾向于更加謹(jǐn)慎的方式，并在尋找研究資金。
英國(guó)布里斯托大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院的冰川學(xué)家馬丁·希格特倡議，在探測(cè)沃斯托克湖之前，應(yīng)先在南極洲西面的一個(gè)叫做埃爾斯沃思的較小的冰河下層湖泊中取樣。希格特說(shuō)，要全面執(zhí)行沃斯托克湖探測(cè)計(jì)劃需耗資數(shù)千萬(wàn)美元，而埃爾斯沃思湖比較小，而且其表層的冰溫也高一些，因此在那里取樣只需400萬(wàn)美元左右。
希格特說(shuō)：“我們可以深入這個(gè)湖，對(duì)水質(zhì)進(jìn)行分析，并且最終證明湖水和沉積物是不是如我們所想象的提供了一個(gè)良好的環(huán)境。完成這次調(diào)查后，我們就可以進(jìn)行下一步工作，最終探測(cè)沃斯托克湖?！?BR> 美國(guó)的科學(xué)家對(duì)于如何系統(tǒng)地勘探南極冰川下層湖泊也制定了計(jì)劃。然而，比斯古指出，獲取項(xiàng)目資金是有困難的。
比斯古說(shuō)：“我贊賞俄羅斯項(xiàng)目的進(jìn)取性與大膽的計(jì)劃，但是我更愿看到該計(jì)劃由國(guó)際合作共同努力完成，這樣就可以制定更加完善的環(huán)保、教育和科學(xué)計(jì)劃，所有這些都要符合南極研究的精神?！?BR> （潘文靜譯李健審校）。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇三
婚姻狀況：未婚籍貫：浙江溫州。
政治面貌：共青團(tuán)員目前所在地：義烏。
?求職意向。
期望職位：英語(yǔ)翻譯。
職位類(lèi)型：全職工作地點(diǎn)：義烏市。
工資待遇：面議住房要求：面議。
?工作經(jīng)驗(yàn)。
工作經(jīng)驗(yàn)：3年。
工作經(jīng)歷：
職責(zé)：外貿(mào)業(yè)務(wù)員，跟進(jìn)老客戶(hù)，開(kāi)發(fā)新客戶(hù)，參加展會(huì)。
2010.04-.06：義烏國(guó)際商貿(mào)城店面。
教育背景。
最高學(xué)歷：本科畢業(yè)院校：臺(tái)州學(xué)院。
所學(xué)專(zhuān)業(yè)：商務(wù)英語(yǔ)畢業(yè)時(shí)間：2008-6。
第一外語(yǔ)：英語(yǔ)水平：精通。
計(jì)算機(jī)能力：普通其它能力：
教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇四
屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣，他深受信任，可是遭到了小人的的陷害，被楚懷王趕出都城，流放到異地他鄉(xiāng)。后來(lái)，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原看到自己的祖國(guó)被侵略，心痛不已，在農(nóng)歷的五月五日，抱起石頭，跳進(jìn)了泊羅江。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓悲痛欲絕。紛紛來(lái)到泊羅江邊打撈屈原的尸體。漁夫們劃著船在江上來(lái)回尋找，有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)、龍蝦、蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈原的身體了。人們見(jiàn)后紛紛效仿。一位老醫(yī)師還拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望蛟龍水獸喝了以后暈倒，就不會(huì)去傷害屈原的身體。后來(lái)人們怕蛟龍把飯團(tuán)吃掉，就用楝樹(shù)葉包上飯，外面纏上彩線(xiàn)，變成粽子丟進(jìn)江里。
從此，每年的5月5日，就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇五
有個(gè)女人給她的丈夫買(mǎi)了生日禮物。
她很激動(dòng)，并且急于要告訴她的丈夫。她說(shuō)：“親愛(ài)的，我買(mǎi)了兩樣?xùn)|西給你做生日禮物。我此刻就要告訴你，因?yàn)槲业炔坏玫侥且惶觳耪f(shuō)。一件禮物是一個(gè)地墊，能夠放在我的梳妝臺(tái)前。另一件是一個(gè)青銅的小雕像，能夠放在客廳的壁爐架上”她還說(shuō)：“好啦，你準(zhǔn)備給我買(mǎi)什么呢?”
她的丈夫想了一會(huì)就說(shuō)：“我最好是給你買(mǎi)一個(gè)刮胡刀和幾條領(lǐng)帶。這樣我們就能夠互相交換禮物了?！?BR> 端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇六
摘要：隨著各國(guó)科學(xué)技術(shù)交流的不斷深化，科技英語(yǔ)翻譯的任務(wù)也日益艱巨。由于科技文章文體具有清晰，準(zhǔn)確，精煉，嚴(yán)密的特點(diǎn)，忠實(shí)性成為科技英語(yǔ)翻譯必須遵守的原則。要確保忠實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，在翻譯過(guò)程中就應(yīng)遵循分析，轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的“三步走戰(zhàn)略”，使譯文具有可讀性。
關(guān)鍵詞：翻譯重視性原則原文譯文。
翻譯有直譯和意譯之分，直譯比較傾向于保持原文的結(jié)構(gòu)成分和意義的某些隱含成分；而意譯則注重意義的準(zhǔn)確傳達(dá)，如果必要，可以不顧及原文的結(jié)構(gòu)成分和意義的某些隱含成分。鑒于科技英語(yǔ)文體的特點(diǎn)，進(jìn)行翻譯時(shí)，采用直譯方式居多，但并不排除意譯的使用。無(wú)論是直譯還是意譯，忠實(shí)是必須遵守的原則。
早在18實(shí)際末葉，國(guó)外的著名翻譯理論家泰特勒在《翻譯的原則》一書(shū)中提出了著名的三原則;a,譯文應(yīng)完整地再現(xiàn)原文的思想內(nèi)容；b，譯文的風(fēng)格，筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同；c，譯文應(yīng)該像原文一樣流暢自然。他強(qiáng)調(diào)的是譯文與原文在思想，風(fēng)格，筆調(diào)，行文等方面的對(duì)等，實(shí)質(zhì)上就是“忠實(shí)性”中“一致性”的反映。這是忠實(shí)性最初也是最重要的階段。在進(jìn)行案例翻譯過(guò)程中，譯者客觀(guān)地分了原文內(nèi)容，也謹(jǐn)以科技文體要求。用中文再現(xiàn)了空氣三大污染物的來(lái)源及危害。
但是在翻譯過(guò)程中，譯者發(fā)現(xiàn)根據(jù)原文做出的譯文有多處不符合漢語(yǔ)使用規(guī)范。意識(shí)到翻譯的忠實(shí)性不只停留在對(duì)原文的完全對(duì)等輸出狀態(tài)。翻譯時(shí)還應(yīng)考慮譯文讀者的接受力，這樣譯文才有可讀性和可接受性。科技英語(yǔ)文章大量使用名詞化結(jié)構(gòu)，廣泛使用被動(dòng)語(yǔ)句，常用前置性陳述，但是漢語(yǔ)行文結(jié)構(gòu)中少有這樣的語(yǔ)法現(xiàn)象。如果按原文結(jié)構(gòu)翻譯，譯文將有些句子主語(yǔ)缺失，陳述對(duì)象前后不一致等弊病。因此，譯者在翻譯過(guò)程中，補(bǔ)全了原文缺失的主語(yǔ)，賓語(yǔ)，以及意義，對(duì)有些句子語(yǔ)序做了調(diào)整，使其更符合漢語(yǔ)讀者的習(xí)慣。這樣的改動(dòng)是對(duì)原文更加充分的翻譯，在表達(dá)清楚原文的基礎(chǔ)上，又滿(mǎn)足了讀者的需求，使忠實(shí)性原則更加切合實(shí)際地體現(xiàn)了出來(lái)。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇七
一篇英語(yǔ)四級(jí)短文想要翻譯的很好，必須要具備詞匯和語(yǔ)法不出現(xiàn)基本上的拼寫(xiě)錯(cuò)誤，而且還要比較的高端大氣。再就是英語(yǔ)四級(jí)短文的邏輯等不出現(xiàn)問(wèn)題，如是的話(huà)基本上就可以的了。
那么對(duì)于詞匯和語(yǔ)法的積累，要如何進(jìn)行呢?這里給大家推薦一個(gè)相對(duì)較好的復(fù)習(xí)方法，在真題語(yǔ)境中學(xué)習(xí)。利用真題語(yǔ)境學(xué)習(xí)，一定要找一本解析詳細(xì)的真題書(shū)，巨微英語(yǔ)《四級(jí)真題/逐句精解》就很不錯(cuò)，書(shū)中一句句注解閱讀文章中的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，很是詳細(xì)，非常適合基礎(chǔ)不好的人學(xué)習(xí)。
2.翻譯技巧的學(xué)習(xí)途徑。
對(duì)于英語(yǔ)四級(jí)短文翻譯技巧的學(xué)習(xí)，這里給大家介紹三種學(xué)習(xí)途徑。一是在網(wǎng)上查找相關(guān)的翻譯技巧的資料，自己進(jìn)行整理學(xué)習(xí)，但是有點(diǎn)麻煩的啦!不過(guò)這個(gè)你自己看了啦!二是在做真題對(duì)答案的過(guò)程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)，這個(gè)建議大家同樣的準(zhǔn)備一個(gè)小本子，把自己學(xué)習(xí)到的翻譯技巧總結(jié)記錄下來(lái)哦!三是用系統(tǒng)的做題技巧講解書(shū)進(jìn)行學(xué)習(xí)，目前這類(lèi)的書(shū)籍不是很多，我所使用過(guò)的巨微英語(yǔ)中附帶的電子版“滿(mǎn)分兵法大總結(jié)”中就有，可以直接拿來(lái)學(xué)習(xí)的啦!大家可以看看。
關(guān)于直譯與意譯：英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言，每種語(yǔ)言都有各自獨(dú)立和分明的系統(tǒng)，在形態(tài)和句法方面二者存在很大差異。然而兩種語(yǔ)言之間又存在一些相似性。所以在翻譯實(shí)踐中，我們不能千篇一律地使用一種方法進(jìn)行翻譯。
翻譯時(shí)不能簡(jiǎn)單地或機(jī)械地逐字照譯，硬湊成英文，必須認(rèn)真分析上下文，掌握詞的確切含義，然后用適當(dāng)?shù)挠⑽谋磉_(dá)，必要時(shí)應(yīng)采用變通手段。像那些增詞、減詞、詞類(lèi)轉(zhuǎn)換、語(yǔ)態(tài)轉(zhuǎn)換等等都是翻譯變通的一種手段，都可以幫助大家提升自己的翻譯能力。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇八
偷雞從前有一個(gè)人，每天偷鄰居家一只雞。有人勸告他說(shuō)：“這種事情，不是有道德的人該有的行為?！蹦莻€(gè)偷雞的人說(shuō)：“好吧，請(qǐng)?jiān)试S我減少一點(diǎn)兒，每月偷一只雞，等到了明年再停止?！?BR> 如果知道這樣做不合乎禮義，這就要迅速停止，為什么要等到明年呢？
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇九
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，有生氣勃勃的春節(jié)，秋意濃濃的中秋節(jié)……但是我最喜歡端午節(jié)，端午節(jié)還有一個(gè)感人的故事呢!
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，請(qǐng)過(guò)為了統(tǒng)一中國(guó)，向楚國(guó)發(fā)兵攻打，但是卻攻打不下來(lái)。就假裝發(fā)求和信，楚懷王就打算簽下求和信。這是，愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他是大臣阻止楚懷王，而受到楚王和眾臣的指責(zé)，被降職回老家。就在五月初五的時(shí)候，楚懷王被秦國(guó)殺害，楚國(guó)就滅亡了，屈原聽(tīng)到消息后，百感交集、心如刀絞。最后抱著一塊石頭，跳進(jìn)了楚江里，自殺了。這是，正是農(nóng)歷五月初五。
后來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神把老百姓感動(dòng)了，在屈原投江的那一天，他們都到楚江邊，為了不讓江中的魚(yú)蝦吃了屈原，就把米飯投進(jìn)江中，不讓屈原被持刀，還在那一天坐小舟去打鬧屈原的尸體，后來(lái)就出現(xiàn)了賽龍舟、吃粽子，喝雄黃酒和掛艾草的端午節(jié)習(xí)俗。
在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，不僅是端午節(jié)，還有許多節(jié)日值得我們?nèi)ヌ剿?，屈原這種愛(ài)國(guó)精神值得我們學(xué)習(xí)!
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端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十
端午節(jié)的第一種說(shuō)法是為紀(jì)念歷史上偉大的詩(shī)人屈原的。這種說(shuō)法在全國(guó)流傳很廣，老百姓也最為認(rèn)可。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)人，官至左徒、三閭大夫等。屈原為人正直，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，一心致力于國(guó)家的變法圖強(qiáng)，但是卻屢屢遭受小人的讒言攻擊和迫害，再加上楚懷王昏庸無(wú)道，不辨忠奸，滿(mǎn)懷忠君愛(ài)民熱忱的屈原被疏遠(yuǎn)了、被放逐了，最終在悲憤絕望中于五月初五投汨羅江而死。人們?yōu)榱思o(jì)念他才有了端午節(jié)，才有了吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗。
端午節(jié)的第二種說(shuō)法是為了紀(jì)念伍子胥的。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均被無(wú)道的楚平王所冤殺，后來(lái)伍子胥逃到吳國(guó)，幫助吳國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，并且助吳伐楚，五戰(zhàn)而攻入楚國(guó)首都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，伍子胥掘其墓，鞭其尸三百，以報(bào)父兄被屈殺之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳國(guó)更加強(qiáng)大，攻打越國(guó)，一舉取得勝利，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。此時(shí)的吳王夫差已經(jīng)被勝利沖昏了頭腦，開(kāi)始驕傲自大起來(lái)，聽(tīng)不進(jìn)逆耳忠言。伍子胥建議他徹底消滅越國(guó)，以絕后患，夫差非但不聽(tīng)，反而輕信陷害伍子胥的讒言，逼迫伍子胥自盡。伍子胥臨死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳?！彪S后便拔劍自刎。夫差得知此言大怒，令人將伍子胥的尸體裝在皮革里，于五月五日投入大江中，因此相傳端午節(jié)也是紀(jì)念伍子胥的日子。
端午節(jié)的第三種說(shuō)法是為了紀(jì)念東漢孝女曹娥的。曹娥是東漢上虞人，父親溺水亡于江中，打撈數(shù)日也找不到尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，她悲痛欲絕，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，就在五月初五這一天也投江了，五日后抱著父親的尸體，浮出水面。曹娥的孝行感天動(dòng)地，在民間廣為流傳，當(dāng)時(shí)的文人墨客紛紛作誄辭頌揚(yáng)曹娥投江尋父的孝行。孝女曹娥之墓，在今天浙江紹興，墓前有曹娥碑，傳此曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之江更名為曹娥江，而人們也就在曹娥投江尋父的五月初五這一天來(lái)祭奠她。
端午節(jié)的第四種說(shuō)法是為了紀(jì)念現(xiàn)代革命女詩(shī)人秋瑾的。秋瑾字睿卿、競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，且喜歡騎馬、擊劍，有當(dāng)代花木蘭、秦良玉的美譽(yù)。28歲時(shí)參加革命，影響極大，預(yù)謀革命起義，不幸在開(kāi)會(huì)時(shí)為清兵所捕，堅(jiān)貞不屈，于光緒三十三年六月初五在紹興軒亨口英勇就義。秋瑾雖然是六月初五殉國(guó)的，但是后人敬仰其詩(shī)、其人，復(fù)哀其忠勇事跡，乃將其與愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原相提并論，合并舉行紀(jì)念，也在端午節(jié)這一天紀(jì)念這位女英雄、女詩(shī)人。
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱(chēng)“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱(chēng)“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。
農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱(chēng)端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱(chēng)，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱(chēng)不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線(xiàn)，成為了國(guó)際性的體育賽事。
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō);紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十一
首先暑假初期，各位考生應(yīng)當(dāng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法有大概系統(tǒng)的了解，熟悉5種簡(jiǎn)單句型，三大從句以及特殊結(jié)構(gòu)，這樣我們才能在遇到翻譯真題時(shí)分清句子的結(jié)構(gòu)，從而采取相應(yīng)的翻譯方法。如果有同學(xué)仍然沒(méi)有自己復(fù)習(xí)一遍語(yǔ)法，需要在復(fù)習(xí)翻譯前大致了解基本語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)，作一個(gè)鋪墊。
在了解了基本的語(yǔ)法知識(shí)后，我們正式進(jìn)入復(fù)習(xí)。首先，我們的全部聯(lián)系要以真題為基礎(chǔ)，這一階段分析句子的范圍在1990-20xx。在最初階段，一定不要盲目追求速度，我們可以一天只翻譯一個(gè)句子。但是這種翻譯并不是查出所有的詞語(yǔ)然后翻譯成句就草草了事，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)基本是在“看”翻譯，看到一句話(huà)，在頭腦中思考一遍，思考出大概的翻譯內(nèi)容，然后就直接對(duì)照答案了，在這里想提醒各位考生，這種方式是很難進(jìn)步的，翻譯是一定要落實(shí)到筆頭的，只有寫(xiě)出來(lái)才能發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題出在哪里。而且只“看”翻譯會(huì)給學(xué)生造成虛假的印象，認(rèn)為自己差不多都能翻譯出來(lái)，但實(shí)際上如果落實(shí)到筆頭就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多語(yǔ)句并不通順，所以建議考生，如果想在翻譯上有進(jìn)步，一定要踏踏實(shí)實(shí)的寫(xiě)下來(lái)，不要怕費(fèi)時(shí)間。
建議實(shí)行四步翻譯法，幫助你快速提高翻譯。
第一步，在不借助任何詞典的情況下根據(jù)自己的理解翻譯一遍；
第二步，對(duì)自己的第一遍譯文進(jìn)行修改，從詞語(yǔ)搭配到句子通順、邏輯方面都要進(jìn)行修改；
第三步，查出生詞，并且再根據(jù)自己對(duì)翻譯新的理解寫(xiě)出一遍翻譯并進(jìn)行潤(rùn)色；
最后一步，對(duì)照答案，找出自己的譯文與標(biāo)準(zhǔn)答案的區(qū)別，并寫(xiě)出為何譯文要這樣翻譯，這樣翻譯有什么優(yōu)點(diǎn)，而自己的譯文差在哪里，以后要如何注意。
只有通過(guò)一步步的不斷修改，才能在這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中得到進(jìn)步。真正認(rèn)認(rèn)真真弄懂一道題，比模模糊糊做完10道題收獲更大，希望同學(xué)們不要急躁，不要認(rèn)為時(shí)間不夠用了，多做幾道題，做而不會(huì)，所耗費(fèi)的時(shí)間做的都是無(wú)用功?？忌鷤兦杏浺⒁?。
最后，希望同學(xué)們反復(fù)回看自己翻譯的句子，記憶其中出現(xiàn)的生詞、短語(yǔ)，某些語(yǔ)句的翻譯方法等，不斷加強(qiáng)鞏固，直到達(dá)到提到這個(gè)句子便能說(shuō)出全部知識(shí)點(diǎn)，并且翻譯成標(biāo)準(zhǔn)的譯文為止。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十二
作者：
乙方：(以下簡(jiǎn)稱(chēng)乙方)。
甲方系本授權(quán)約定的作品的作者和。
1.3作品公開(kāi)性：甲方承諾，本作品在創(chuàng)作過(guò)程中及創(chuàng)作完成后至乙方翻譯前，不通過(guò)其他方出版圖書(shū)，也不通過(guò)報(bào)紙、期刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體公開(kāi)發(fā)表。
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六、其他事項(xiàng)：
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端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十三
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗?？磥?lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?BR> 紀(jì)念孝女曹娥。
此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
迎濤神。
春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥投奔吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)太守，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
龍的節(jié)日。
這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
惡日。
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們?cè)谖逶乱S戒?！断男≌分杏洠骸按巳招钏?，以蠲除毒氣?！薄洞蟠鞫Y》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多?！妒酚洝っ蠂L君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶(hù)齊，將不利其父母?！薄讹L(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”?！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯骸爸M舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也?！睎|晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見(jiàn)，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象?？梢?jiàn)從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱(chēng)之為“端午”。
夏至。
持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)，可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說(shuō)影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
端午是太陽(yáng)的節(jié)日。
端午是太陽(yáng)的節(jié)日，中國(guó)還有一個(gè)是月亮的節(jié)日，就是中秋。端午節(jié)是在中午過(guò)，是驅(qū)邪的節(jié)日。太陽(yáng)可以驅(qū)邪嘛。其實(shí)在屈原投江前就有了這個(gè)節(jié)日，這是一種戰(zhàn)斗的圖騰，是向邪惡進(jìn)軍的，艾草代替的是劍。中國(guó)有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個(gè)很悠遠(yuǎn)的民族的節(jié)日。屈原選擇在端午節(jié)殉國(guó)，把端午節(jié)的人文精神提升了。本來(lái)這是一個(gè)伸張正義的節(jié)日，表現(xiàn)的是對(duì)龍的圖騰崇拜，是出于人們對(duì)自然的恐懼;而屈原，賦予了這個(gè)節(jié)日新的意義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無(wú)澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個(gè)古老的民族的習(xí)慣，因?yàn)榍玫搅诵碌囊饬x。拿今天來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在講究和諧社會(huì)，所以每個(gè)戰(zhàn)斗都是為了和諧。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十四
一、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性，實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
二、負(fù)責(zé)國(guó)外專(zhuān)家，客戶(hù)的接待，配從，口譯工作。
三、公司日?？蛻?hù)英語(yǔ)資料的翻譯，對(duì)相關(guān)中英文資料進(jìn)行整理并歸檔保存。
四、各種生產(chǎn)資料的中外文互譯，協(xié)助其他部門(mén)完成所需的中英文互譯工作。
五、國(guó)外客戶(hù)溝通、交流及公司高層管理人員與外商談判的翻譯工作，跟蹤國(guó)外客戶(hù)訂單。
六、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性、實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
七、公司領(lǐng)導(dǎo)安排的其他臨時(shí)性任務(wù)。
八、從業(yè)人員在工作之余還應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高專(zhuān)業(yè)方面的水平。
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端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十五
一、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性，實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
二、負(fù)責(zé)國(guó)外專(zhuān)家，客戶(hù)的接待，配從，口譯工作。
三、公司日常客戶(hù)英語(yǔ)資料的翻譯，對(duì)相關(guān)中英文資料進(jìn)行整理并歸檔保存。
四、各種生產(chǎn)資料的中外文互譯，協(xié)助其他部門(mén)完成所需的中英文互譯工作。
五、國(guó)外客戶(hù)溝通、交流及公司高層管理人員與外商談判的翻譯工作，跟蹤國(guó)外客戶(hù)訂單。
六、對(duì)公司所涉及的英文資料的翻譯準(zhǔn)確性、實(shí)時(shí)性負(fù)責(zé)。
七、公司領(lǐng)導(dǎo)安排的其他臨時(shí)性任務(wù)。
八、從業(yè)人員在工作之余還應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高專(zhuān)業(yè)方面的水平。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十六
風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。
海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無(wú)酒淵明亦獨(dú)醒。
己酉年的端午那天，天公不作美，狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整個(gè)汨羅江上，沒(méi)有一處可以讓人競(jìng)渡龍舟，借以憑吊遠(yuǎn)古英雄屈原的靈魂。
石榴花如火地開(kāi)著，似乎正在笑話(huà)我，我只好自我解嘲道：其實(shí)，陶淵明既使不喝酒，也一樣仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我雖無(wú)法憑吊屈原，我也一樣仰慕他。
靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。
彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。
逝者良自苦，今人反為歡。
端午佳節(jié)，皇上賜予名貴的宮衣，恩寵有加。
香羅衣是細(xì)葛紡成，柔軟得風(fēng)一吹就飄起，潔白的顏色宛如新雪。
來(lái)自皇天，雨露滋潤(rùn)，正當(dāng)酷暑，穿上它清涼無(wú)比。
宮衣的長(zhǎng)短均合心意，終身一世承載皇上的盛情。
石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。
鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。
在石溪住久開(kāi)始思念端午時(shí)節(jié)的場(chǎng)景，在驛館樓前觀(guān)看開(kāi)始行動(dòng)的時(shí)機(jī)。鼙鼓初擊時(shí)似雷聲，獸頭吐威，萬(wàn)人沖破齊聲呼喊，跳躍著的浪花與飛鳥(niǎo)爭(zhēng)先恐后。多條船像龍一樣的向前沖去，果然獲得錦標(biāo)歸來(lái)。
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。
端午節(jié)到，火紅的石榴花開(kāi)滿(mǎn)山村。詩(shī)人吃?xún)芍唤堑聂兆?，高冠上插著艾蒿。又忙著?chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無(wú)病。忙完這些，已是太陽(yáng)西斜時(shí)分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來(lái)。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十七
1.也許是因?yàn)檫@種特殊的地緣情結(jié)吧，毛澤東對(duì)屈原可謂情有獨(dú)鐘，終生摯愛(ài)。早在湖南省立第一師范讀書(shū)時(shí)，毛澤東在自己的《講堂錄》中，用工整的筆跡抄錄了《離騷》、《九歌》全詩(shī)，在《離騷》正文天頭上，寫(xiě)有各節(jié)提要。這本《講堂錄》共有47頁(yè)，抄文占去了前11頁(yè)，它留下了毛澤東早年下苦功學(xué)習(xí)屈原作品的珍貴史料。
2.岳陽(yáng)汨羅市屈子祠鎮(zhèn)屈子祠秭歸縣是屈原的誕生地，也是中國(guó)端午節(jié)文化最為深厚的地方之一。在中國(guó)很多地方只過(guò)一個(gè)端午節(jié)，而秭歸卻有三個(gè)端午節(jié)，農(nóng)歷五月初五為頭端午，五月十五為大端午，五月二十五為末端午。
3.千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，深入人心。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開(kāi)來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。
4.賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。源于古時(shí)候，楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕去拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。
5.我瞪著兩只眼睛茫然地看著奶奶，奶奶似乎明白了什么，慢悠悠地給我講述有關(guān)端午節(jié)的一些知識(shí)：端午節(jié)是每年的農(nóng)歷五月初五，端，是開(kāi)端的意思。每個(gè)月有三個(gè)五日，即初五、十五、二十五。所謂“端午”就是頭一個(gè)五的意思。
6.雄黃是丹家煉金的要藥，分可服食和外敷的。據(jù)稱(chēng)雄黃是性寒，味稍苦，善能殺百毒、辟百邪、制蠱毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避。小時(shí)候常見(jiàn)大人在小孩額頭上用暗黃色的粉末劃上長(zhǎng)長(zhǎng)的三杠橫線(xiàn)，張牙舞爪的酷似頭小老虎，現(xiàn)在想來(lái)那粉末定是雄黃無(wú)疑。我是沒(méi)有飲過(guò)雄黃酒，不知是什么味道，但猜想加了雄黃的黃酒味道肯定好不到哪里去，白娘子若不是蛇精的話(huà)肯定也不愛(ài)喝，許仙也真是個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)的糊涂蛋，不懂得憐香惜玉。
7.提起雄黃酒，就令人想到那個(gè)美妙的愛(ài)情傳說(shuō)。金山寺的法海和尚為了收服白蛇白素貞，密使許仙在端午令白娘子喝下雄黃酒，逼迫她現(xiàn)出原形，隨后就發(fā)生了白娘子盜靈芝草、水漫金山、鎮(zhèn)壓雷峰塔等一系列驚心動(dòng)魄的故事。
8.粽子的形狀也很多，常見(jiàn)的有三角粽，枕頭粽，菱形粽，據(jù)說(shuō)還有元寶形，秤砣形，母親最常包裹的是小腳粽。顧名思義，小腳粽形狀如三寸金蓮，頂兒尖尖，腳跟兒圓圓。曾見(jiàn)母親這樣裹小腳粽：兩三張?bào)枞~層疊，將寬大的葉根盤(pán)成漏斗狀，舀上糯米，將這個(gè)漏斗盛得滿(mǎn)滿(mǎn)的，將箬葉順勢(shì)蓋攏，再搭上一張?bào)枞~，左盤(pán)右旋，用棉線(xiàn)捆扎住，一只小巧而結(jié)實(shí)的小腳粽就裹好了。
9.在西安的時(shí)候曾品嘗到過(guò)當(dāng)?shù)匾晃缎〕裕悍涿蹧鲷铡Ｐ∝溣妹蘧€(xiàn)將白米粽切割成片狀，盛碟，淋上蜂蜜，涼生生，甜津津，頗為可口。據(jù)說(shuō)這蜂蜜涼粽是由唐代的賜緋含香粽演化而來(lái)，這也許是白米粽最美妙的名稱(chēng)了罷。
10.除祖國(guó)大陸在端午節(jié)有賽龍舟的風(fēng)俗外，清朝乾隆年間，臺(tái)灣也開(kāi)始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年農(nóng)歷五月初五，都舉行龍舟競(jìng)賽。而在香港、澳門(mén)等地，端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗。
11.甘肅省靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮(zhèn)原縣端午贈(zèng)新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴請(qǐng)師長(zhǎng)，稱(chēng)為“享節(jié)”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱(chēng)“燒高山”。
12.端午節(jié)是個(gè)非常熱鬧的節(jié)日，家家包粽子、吃粽子，這是端午節(jié)必定的習(xí)俗，各式各樣的粽子都有形狀多多，在農(nóng)村，我們還會(huì)包個(gè)書(shū)包形狀的送給弟弟妹妹們挎在腰邊帶回學(xué)校邊走邊吃。味道多多，有甜的、咸的、香的、辣的，甚至連苦的都有。不過(guò)好像因?yàn)榈胤讲灰粯?，包出?lái)的粽子各味不相同，每個(gè)地方的人基本上只習(xí)慣于自家包的，對(duì)于其他地方包出來(lái)的味道些許人都不太習(xí)慣的。比如說(shuō)我就不習(xí)慣，因?yàn)轲W料不一樣，我還是喜歡吃自家包的粽子。
13.解開(kāi)扎藤，剝開(kāi)粽子葉，甜粽子里藏著紅紅的粽肉，咸粽子里白白的粽肉都升騰著蒸汽，散發(fā)著一種特有的蒸棕香。兩粽子用盤(pán)子放在一起，活塞兩顆亮晶晶的紅白寶石，糯米在燈光下晶瑩透亮散發(fā)著撩人撲鼻的濃郁糯米香，是幫極了!最最令?lèi)?ài)吃甜食的我深?lèi)?ài)的還是棗紅般的甜粽子。端午時(shí)節(jié)，家里包了一大把粽子，總要送親戚朋友一大包，一大包的。其他人也用自家包的粽子作為謝意送給我們。因此，在端午哪天，我家總有從姨媽?zhuān)馄偶規(guī)?lái)的吃不完的粽子。
14.北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預(yù)汲，據(jù)說(shuō)是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑椹，據(jù)說(shuō)端午節(jié)吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲(chóng)花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸于端午節(jié)互相饋贈(zèng)禮品。趙縣端午，地方官府會(huì)至城南舉行聚會(huì)，邀請(qǐng)城中士大夫宴飲賦詩(shī)，稱(chēng)為“踏柳”。
15.山東省鄒平縣端午，人早起均需飲酒一杯，傳說(shuō)可以避邪。日照端午給兒童纏七色線(xiàn)，一直要戴到節(jié)后第一次下雨才解下來(lái)扔在雨水里。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符(麥稓做的項(xiàng)鏈)，女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃在鞋，鞋面上用毛筆畫(huà)上五種毒蟲(chóng)。意思是藉著屈原的墨跡來(lái)殺死五種毒蟲(chóng)。即墨在端午節(jié)早晨用露水洗臉。
端午節(jié)英語(yǔ)加翻譯篇十八
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
紀(jì)念伍子胥。
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于古越民族圖騰祭。
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。
龍的節(jié)日。
這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟;競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)文身“以像龍子”的習(xí)俗;古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的文身習(xí)俗的遺跡。
消毒避疫。
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們?cè)谖逶乱?、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！薄洞蟠鞫Y》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多?！妒酚?孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶(hù)齊，將不利其父母?！薄讹L(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”?！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯骸爸M舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也?！睎|晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見(jiàn)，古代以五月初五為惡日是普遍現(xiàn)象。從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
夏至。
持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：權(quán)威性的'歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它歸入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng);端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等;《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此，端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。