演講稿的思路要清晰，邏輯嚴(yán)密，讓聽眾能夠很容易地跟上演講者的思路和觀點。撰寫一份較為完美的演講稿需要提前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備和思考。希望以下的演講稿范文對你的演講稿寫作有所啟發(fā)和幫助。
現(xiàn)代詩演講稿篇一
藝術(shù)以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術(shù)的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術(shù)流派。現(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展的趨勢。
法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當(dāng)時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結(jié)束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴(yán)的風(fēng)格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強(qiáng)了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。
法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進(jìn)的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風(fēng)一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構(gòu)圖復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀(jì)念碑，在世界雕塑占有重要的地位。
法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀(jì)念碑。它取材于十四世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應(yīng)。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強(qiáng)烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀(jì)念碑雕刻的范例。
布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細(xì)節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術(shù)家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。
亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術(shù)常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術(shù)中吸取靈感，把原始藝術(shù)的稚拙的風(fēng)格與現(xiàn)代單純的風(fēng)格結(jié)合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴(yán)而又神秘的氣息。
扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格的城市紀(jì)念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴(yán)重破壞的城市，提醒人們永遠(yuǎn)不要忘記這場戰(zhàn)爭的災(zāi)難而興建的一座城市紀(jì)念碑。作者出于對德國法西斯的強(qiáng)烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術(shù)的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術(shù)魅力，達(dá)到了對形式感的追求與深刻的思想、強(qiáng)烈的情感有機(jī)的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)形式完美結(jié)合的杰作。
里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術(shù)創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術(shù)的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。
復(fù)習(xí)思考題：
1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術(shù)成就。
現(xiàn)代詩演講稿篇二
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事：
大家好！
踏著春天的'節(jié)拍，我們走進(jìn)絢爛的五月，激情五月，青春四射，今天我們迎來青春的節(jié)日—五四青年節(jié)！這個節(jié)日是為紀(jì)念偉大的五四運動設(shè)立的，回眸歷史，穿越歲月峰頭，中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)走過了風(fēng)雨征程。五四運動至今，一代代優(yōu)秀青年為民族復(fù)興作出了卓越的貢獻(xiàn)，正是他們在黨的旗幟的指引下，和千百條各戰(zhàn)線上的青年模范一起，演繹了一幕幕驚天地、泣鬼神的青春活劇，譜寫了一曲曲壯麗雄渾的青春贊歌，追逐著一代代愛國赤字的中國夢！
103年來，“愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主”，薪火相傳，歷久彌新，將五四鑄成一枚徽章，戴在所有挺立時代潮頭的中國青年胸前。
我們紀(jì)念五四運動，目的在于弘揚五四精神，肩負(fù)歷史使命，就是要樹立理想，立志報國；要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實踐；要在實踐中鍛煉品格，磨練意志，在學(xué)習(xí)文化知識的同時學(xué)習(xí)做人；要守時守信，做文明的公民；既有理想，又要著眼于現(xiàn)實，從身邊事、力所能及的事做起；要勇于奉獻(xiàn)，盡管在知識經(jīng)濟(jì)時代，我們不再需要為追求光明和自由而拋頭顱，灑熱血，但“我為人人”的奉獻(xiàn)精神，仍應(yīng)得到弘揚。因為新時代下我們有著我們新的“中國夢”，中國夢的實現(xiàn)需要我們的勵精圖治，需要我們每一位中國人貢獻(xiàn)自己的力量，因為“中國夢”是我們十三億國民共同的夢！
我們的國家像一艘大船，十三億的人民都是組成船身的構(gòu)件。這樣一艘巨艦，他的風(fēng)帆，他的旗幟，他乘風(fēng)破浪的英姿和飽滿緊繃的纜繩，作為人民的我們都觸手可及。我們將生命融入其中，這個龐大而年輕的國家，與我們生死與共，而我們的思想與生命，就是推動這艘巨艦前進(jìn)的動力。換言之，它的真正駕駛者是人民，是一艘真正匯集了無數(shù)人的智慧與勇氣的巨艦，他與人民融為一體，人民的夢就是中國夢。
少年強(qiáng)則國強(qiáng)！青年是社會建設(shè)發(fā)展的主推力量，青年是最富有激情與創(chuàng)意的年華，103年前的愛國學(xué)生是我們最好的榜樣，讓我們扛起“五四”的大旗，傳承“五四”薪火，弘揚“五四”精神，讓我們勇立潮頭開風(fēng)氣之先，奮發(fā)進(jìn)取創(chuàng)時代偉業(yè)，為建設(shè)一個更好的現(xiàn)代社會，做出青年應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在自己的人生篇章中，寫下絢麗的青春，為實現(xiàn)我們的中國夢想獻(xiàn)計獻(xiàn)策！
現(xiàn)代詩演講稿篇三
各位老師、領(lǐng)導(dǎo)：
大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。
在老師看來，有一種風(fēng)景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺最為神圣，那就是講臺。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺的第一天，便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進(jìn)取，盡我所能，讓每一個學(xué)生能成國家棟梁之才，讓每一個家長都放心。
作為教師的我們，為了祖國的未來，堅守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因為我們擁有學(xué)生的崇敬和愛戴，因為我們看到一個個教過的學(xué)生成為棟梁，因為我們正在為國家的繁榮昌盛獻(xiàn)出自己的青春和力量。
瞬息萬變的社會、個性多樣的學(xué)生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，改善思維品質(zhì)，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問題；我們需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、潛心研究，以滿足學(xué)生的.需求，解決實踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生健康地達(dá)到理想的彼岸。
老師們，雄鷹用翱翔回報藍(lán)天，駿馬用馳騁回報草原，我們唯有把激情與夢想奉獻(xiàn)給祖國的教育事業(yè)，才無愧于教師這個光榮的稱號。學(xué)校騰飛，我們責(zé)無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學(xué)期作為一個新的起點，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進(jìn)取，為我校更美好的明天而共同努力吧！
最后再次祝領(lǐng)導(dǎo)、老師們節(jié)日快樂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇四
禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這陽春四月，春意濃濃、生機(jī)勃勃，意味著我們該有一個嶄新面貌。那么怎樣才能使中學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園里呢?首先就要做文明之人。記得有人說過：“人，一撇一捺，找范文就來寫起來容易做起來難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜?，一百個人會有一百種答案，但在每一個答案的背后都有一個基點，那就是做人首先要做一個文明的人。
做文明之人，就要會用文明語，做文明事。再簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個快樂的人?！傲佳匀攵?，惡語傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的學(xué)問都重要。禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。
我們中學(xué)生要做文明之人首先就要著裝得體，符合學(xué)生身份，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，因為儀表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時此刻，國旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國歌，不負(fù)于“禮儀之邦”這個美譽。課堂禮儀對老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著一個班的榮譽與凝聚力，體現(xiàn)這個班的班風(fēng)班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行、見老師和客人要用普通話主動問好。我們還應(yīng)該愛護(hù)花草樹木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周學(xué)生的批評勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動誠懇地說謝謝。同學(xué)之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省?；ハ嗬斫狻捜荽?。培養(yǎng)較強(qiáng)的協(xié)作精神，這樣使班級更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。在這個文明的國度，全中國都彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我們一定能行。我們將挑起傳承禮儀的使命，無負(fù)于未來，無負(fù)于這教育我們的美麗校園。同學(xué)們，讓我們在國旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開滿文明之花!祝愿我們自己一步步地邁向文明!
做文明之人，永遠(yuǎn)的呼喚!一生的追求!
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
我想競選紀(jì)律委員。因為我認(rèn)為我的紀(jì)律很好。有一次早操排隊時，全班同學(xué)都在說話，亂哄哄的。而我卻一句話都沒有說，只是站在原地不動。因此，我覺得我能勝任這個職位。
如果我當(dāng)上了紀(jì)律委員，我會更加嚴(yán)格的要求自己。上體育課時要認(rèn)真，不隨便說話。做早操的時候，手不要沒有力氣等這些自己紀(jì)律比較差的時候，要嚴(yán)格遵守紀(jì)律，成為同學(xué)的好榜樣。
假如我當(dāng)上了紀(jì)律委員，我會管好我們班紀(jì)律最差的午休排隊。當(dāng)午休的鈴聲響起，我便會命令同學(xué)們馬上，到走廊上排隊。如果有同學(xué)在講閑話，我就會提醒這一位同學(xué)。只要這個同學(xué)被提醒了三次，就要把他(她)的名字登記在《班級日記》上。而且要寫“認(rèn)錯書”才能上課。如果不服從我的指揮，就違反了“班規(guī)”。因此，要寫多一份“認(rèn)錯書”。還要在《誠信存折》中扣錢。
為了我們班級的榮譽，以拿到“文明班級”紅旗為目標(biāo)，我將會帶領(lǐng)大家一同前進(jìn)!我的演講完畢，謝謝!
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
你們好。
我叫xxx，是xxx小學(xué)三年一班的學(xué)生。我演講的'題目是《養(yǎng)成好習(xí)慣，獲得好成績》。
法國作家左拉說：“世界上沒有比習(xí)慣更專制的了”。一個好的習(xí)慣能讓生命輝煌，一個壞的習(xí)慣能毀滅美好的生命。
我曾看過這樣一個故事，一個小男孩，從小就看見爸爸總是在看書，他也學(xué)著爸爸的樣子看書，久而久之，他就喜歡上看書了，后來他大學(xué)畢業(yè)了，買了好多書給爸爸。爸爸卻說：“孩子，你留著自己看吧，爸爸不識字”這個男孩驚呆了：“爸爸，那你每天都在那看書啊?”“我是讓你養(yǎng)成看書的好習(xí)慣”爸爸意味深長的話語，讓男孩淚流滿面。好的習(xí)慣會影響一生的，是一點一滴積累的，是漫長的歲月沉淀的，好習(xí)慣是生命的基石，是輝煌人生的風(fēng)帆。
我們是小學(xué)三年級的學(xué)生了，在我們的人生旅途中我們是不是也養(yǎng)成了一定的生活習(xí)慣?不愛吃早飯，喜歡看電視，寫作業(yè)磨磨蹭蹭，上課不注意聽講等等，所以啊，我們一定要改正不好的習(xí)慣，因為習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，所以，我們要嚴(yán)于律己，尊師愛校，勤儉節(jié)約，孝敬父母，講文明，懂禮貌。從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣會使我們的成長和未來更加完美。親愛的同學(xué)們，讓們一起努力，講文明，懂禮貌，養(yǎng)成好習(xí)慣，因為，養(yǎng)成好習(xí)慣，會獲好成績。
謝謝。
現(xiàn)代詩演講稿篇五
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養(yǎng)，至治平!”只有先學(xué)好禮儀，提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，才能干大事。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學(xué)校文明是指同學(xué)們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時候說聲“對不起”，不亂丟垃圾的好習(xí)慣……課間，同學(xué)們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機(jī)孤零零地停在了草地上。同學(xué)們，這樣是不對的，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的文明舉止。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀?！睂W(xué)校禮儀是指同學(xué)們不說臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學(xué)紅領(lǐng)巾沒有戴好，衣服沒有穿整齊就來學(xué)校上課了，有的同學(xué)經(jīng)常是臟話連篇，這樣是對你自己的不尊重，更是對大家的不尊重。同學(xué)們，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的禮儀舉止。
文明禮儀是風(fēng)，它可以吹拂每一位同學(xué)的心;文明禮儀是花，它能夠?qū)⑿@裝扮得更加美麗。同學(xué)們，讓我們從身邊的小事做起，引領(lǐng)文明禮儀風(fēng)氣，創(chuàng)建文明禮儀校園，爭做文明禮儀學(xué)生!相信自己，我們一定能行!
現(xiàn)代詩演講稿篇六
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的。”老爺爺只好加快腳步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機(jī)開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒?！崩蠣敔斒譄o奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站啊？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到。“這已經(jīng)是武陵站了?！庇腥苏f到。“啊，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊。”這時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
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現(xiàn)代詩演講稿篇七
從人類的本性、越軌行為的.社會控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)作為典型代表的心理學(xué)理念、策略與技術(shù)諸方面的差異,以及由之引導(dǎo)而來的對于犯罪心理學(xué)發(fā)展的借鑒與反思.
作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學(xué)刑事司法學(xué)院,北京,102200)。
唐冬秀(吉安師范學(xué)校教心組,江西,吉安,343000)。
刊名：新余高專學(xué)報英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號：b84-06關(guān)鍵詞：人性社會控制攻擊行為心理治療矯正
現(xiàn)代詩演講稿篇八
親愛的老師、同學(xué)們：
奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。
如今家家都是漂亮結(jié)實的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。
現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路?？?，綠燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴(yán)肅起來了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待。”
而今，學(xué)校里一排排高大整齊的教學(xué)樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。
我們的祖國就是一個芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個人都不是同一種花，我們每個人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，回報祖國。
周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!我們要為了祖國而奮斗啊!
現(xiàn)代詩演講稿篇九
親愛的老師、同學(xué)們：
在這個花果飄香的季節(jié)里，我們迎來了祖國母親的第六十二個生日。一想到我的祖國——中國，我的心就有一種無法用語言來形容的激動：中國，我愛您。
中國，我愛您那美麗的自然風(fēng)景，比如那武陵山永腹地、中國最早的高級森林公園“張家界”;那九個村莊坐落在高山水泊中的“九寨溝”……那長江就是您飄逸的長發(fā)，那泰山就是您堅硬的脊梁骨。您有金碧輝煌的故宮、有遼闊無比的內(nèi)蒙古大草原、有蜿蜒伸展的萬里長城、還有四川的黃龍;您用您那蒼老的手孕育著我們。
中國，我想對您說，在六十二年前，您的誕生使我們?nèi)珖仙舷孪乱积R歡呼;六十二年后我們迎來了您的六十二周歲，還是一齊歡呼無不例外。
現(xiàn)代詩演講稿篇十
同學(xué)們：
大家好，我是xx三中的實習(xí)教師徐xx,開設(shè)的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設(shè)為這個，同學(xué)們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！
既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。
首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。
欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學(xué)習(xí)呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。
我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學(xué)習(xí)、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。
看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結(jié)合，同學(xué)們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！
以上為新詩的學(xué)習(xí)，那么除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學(xué)們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當(dāng)教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。
我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學(xué)加入進(jìn)來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學(xué)們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇十一
【內(nèi)容摘要】在當(dāng)今社會，裝置藝術(shù)與城市景觀的發(fā)展密不可分，并對當(dāng)代城市景觀的塑造提供了新的思考與創(chuàng)作靈感。
裝置藝術(shù)通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，和不同媒介的混搭表現(xiàn)，豐富了城市景觀的表現(xiàn)形式，不僅成為城市景觀設(shè)計和人們思想交流的載體，還成為密切聯(lián)系空間與觀眾情感的紐帶，為提升城市景觀的品質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。
裝置藝術(shù)始于上世紀(jì)60年代，是藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇利用、改造與組合，進(jìn)而演繹出豐富的精神文化意蘊。
隨著社會的發(fā)展，人們對當(dāng)代景觀的需要變得更加多元化，這些都刺激了城市景觀設(shè)計的新發(fā)展。
在當(dāng)代城市景觀的發(fā)展過程中，裝置藝術(shù)發(fā)揮著日益重要的作用。
通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，可巧妙體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延。
不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。
裝置藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，可以多種方式加強(qiáng)人與人、人與空間的互動交流。
分而論之，裝置藝術(shù)對城市景觀的塑造手法有以下幾種。
一、轉(zhuǎn)化再造·歷史的融合。
通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，經(jīng)過重新塑造后呈現(xiàn)給人一種歷史與現(xiàn)代融合的城市景觀新氣象，這便是轉(zhuǎn)化再造的獨特性。
這樣的表現(xiàn)手法往往可以體現(xiàn)一個城市景觀中獨具一格的歷史感，它無法復(fù)制，是一個城市景觀獨特韻味的象征。
如紐約曼哈頓的城市公園——“高線”公園就是一個成功轉(zhuǎn)型的例子，它在一處荒廢的鐵路高架橋舊址上進(jìn)行再設(shè)計，這座廢棄高架橋曾是上世紀(jì)30年代建成的紐約一條高架貨運鐵路，位于街道上空約9米的半空中。
經(jīng)過再設(shè)計的高線鐵路重新開放設(shè)計師將廢棄鐵軌保留作為歷史見證的景觀裝置并結(jié)合自然的植物和材料創(chuàng)作出多樣的空間隨著季節(jié)的變換城市景觀的面貌也呈現(xiàn)出不同的變化與色彩。
這是藝術(shù)、城市景觀和自然華麗的邂逅，為當(dāng)代城市景觀設(shè)計提供了很好的啟示。
年英國布里斯托，人們將一個被英國皇家廢棄的郵筒變成了一件裝置藝術(shù)品，來豐富城市景觀的趣味。
人們用花朵和徽章把它裝飾了起來，還在上面貼了詩歌和留言，郵筒成為一件具有創(chuàng)意的裝置藝術(shù)品，引來了路人駐足觀看。
每一個城市都有自己獨特的可用取材來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，通過藝術(shù)裝置巧妙的表達(dá)，體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延，達(dá)到意想不到的效果。
二、媒介混搭·空間的釋放。
裝置藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)媒介是多元化的，如多媒體、光電子或是傳統(tǒng)材料等，都可以成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的方式和表現(xiàn)手法。
當(dāng)這些不同的技術(shù)以裝置藝術(shù)的方式運用在城市景觀設(shè)計中時，會產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，這兩種不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。
現(xiàn)代詩演講稿篇十二
摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費的或者為消費的產(chǎn)品、物質(zhì)文化實體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術(shù)家們對自己情感的一種表達(dá)。
關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù);演繹;精質(zhì)文化;情感表達(dá);藝術(shù)視野;橋梁。
一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”
當(dāng)老師討論到十大裝置藝術(shù)時，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術(shù)家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。
在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個月里葡萄牙藝術(shù)家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術(shù)色彩。
bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當(dāng)?shù)亍皐ool”藝術(shù)節(jié)的一部分他花了整整一個多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。
因為他們都是在一些荒廢之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎(chǔ)上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。
首先從材質(zhì)方面來說，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運用，此裝置恰好適合這一點，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結(jié)合了現(xiàn)實狀況，在最廉價材質(zhì)的基礎(chǔ)上，完成了不廉價的巨作，且在顏色方面控制得也很好。
如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點，木質(zhì)材料的選用恰好與貓頭鷹本質(zhì)顏色相符。
所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運用黃、藍(lán)色點綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術(shù)家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。
最后談?wù)勂浼?xì)節(jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說bordalo二世花了一個多禮拜的時間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個重點之說，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。
街頭上的裝置內(nèi)上重點表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵人們做事要正大光明，問心無愧。
在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎(chǔ)上，也做到了差強(qiáng)人意。
再來看看其構(gòu)圖上，將貓頭鷹整個坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設(shè)計者在為他人考慮方面也是處處著想。
二、miguelchevalier的“神奇飛毯”
這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。
“神奇飛毯”的展示地點選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風(fēng)景秀美，是一位法國的建筑設(shè)計師于1930年設(shè)計的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。
其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢和精美的設(shè)計是最大的亮點，米格爾將其數(shù)字藝術(shù)的展示地點選擇在這里，可謂是相得益彰。
當(dāng)夜幕降臨之時，米格爾則利用巨大的照明投影設(shè)備，將利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出來的彩色光影和馬賽克團(tuán)投射于教堂的地板上。
當(dāng)觀眾在整個教堂空間游覽之時，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產(chǎn)生了不可預(yù)知的運動效果，也使得教堂的凝重感得以升華。
在伴隨著音樂的狀態(tài)下，整個圣心教堂的地面變成了快樂的互動體驗場所，使得人們在游覽之時與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。
“神奇飛毯”的設(shè)計靈感來源于兩個方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設(shè)計，使魔術(shù)飛毯的呈現(xiàn)像是一個不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗馬賽克和美術(shù)設(shè)計的神奇;另一方面是生物學(xué)，微生物和細(xì)胞一樣不斷地分裂合并，無數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。
在游客的腳下，這個世界的顏色和形狀以及形式的變化和運動，以一個巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對未來的世界產(chǎn)生憧憬。
米格爾的創(chuàng)意來源于藝術(shù)史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復(fù)雜的，并且很多是具有科學(xué)性的。
譬如這個“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關(guān)系，其中有點彩派的運用，點彩的運用則體現(xiàn)出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀(jì)80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強(qiáng)有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術(shù)關(guān)鍵。
“神奇飛毯”能夠為來自各國的采訪者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動性則體現(xiàn)在當(dāng)人們游覽場地時，作品與游客的回應(yīng)，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗。
由于個體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個人扮演著不同的角色，這會給予人們更多的想法和各種驚喜之處。
“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術(shù)在內(nèi)容上關(guān)注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現(xiàn)代裝置藝術(shù)的精品展現(xiàn)。
三、perkristiannygard的“非紅即綠”
當(dāng)筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時候，很是震撼，因為很難相信這樣的藝術(shù)品存在于室內(nèi)并且如此的清新。
20早些時候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術(shù)家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。
裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時日。
茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動著的風(fēng)景。
它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴(yán)。
下面從三個方面進(jìn)行分析其設(shè)計的獨到之處。
這個則代表向往美好，和植被求生的欲望，當(dāng)今的社會中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅守本原則，然而在perkristiannygard設(shè)計中則重點寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結(jié)合了當(dāng)代人的一種信念，很好地結(jié)合了生活，然而設(shè)計又高于生活，可以稱之為藝術(shù)之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。
人們在困難的一座山丘前就應(yīng)該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設(shè)計則代表希望，綠葉代表明天，對當(dāng)今社會中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。
此設(shè)計中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當(dāng)代裝置藝術(shù)，完美的將生活、大自然與設(shè)計結(jié)合在了一起，也是當(dāng)代藝術(shù)中給予設(shè)計者靈感的創(chuàng)作之一。
總之，在這幾幅巨作中筆者學(xué)習(xí)到了很多，藝術(shù)無處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無處不是藝術(shù)，藝術(shù)可大可小，可遠(yuǎn)可近。
以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”的觀點。
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現(xiàn)代詩演講稿篇十三
中國特色社會主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要求的優(yōu)良素質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的商品意識、競爭觀念等有機(jī)地結(jié)合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。
必須認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)隨之轉(zhuǎn)變。但轉(zhuǎn)變不是拋棄，更不是全盤否定?？茖W(xué)、合理的東西永遠(yuǎn)不會過時，永遠(yuǎn)要堅持。如愛國家、講奉獻(xiàn)、守紀(jì)律等永遠(yuǎn)不會過時；又紅又專的要求永遠(yuǎn)不會過時，演講稿《現(xiàn)代愛國主義演講稿》。目前某些大學(xué)生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉(zhuǎn)變過程中的盲從造成的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十四
站在現(xiàn)代藝術(shù)品面前，很多人的反應(yīng)可能是：這是什么？這太丑了！
類似的認(rèn)知很早就發(fā)生了。1874年4月，法國巴黎納達(dá)爾展廳，“藝術(shù)家無名協(xié)會”舉辦首次展覽，包括德加的《舞蹈課》、雷諾阿的《包廂》、莫奈的《印象?日出》、塞尚的《縊死者之屋》等165幅作品。展廳像狂歡節(jié)一樣熱鬧。觀看者擁擠在這些畫作面前：“荒唐！無恥！褻瀆！”批評家認(rèn)為這些作品潦草無比，只能給人一點印象，甚至不是完成品。
事后諸葛亮的好處此時顯露，否則我們怎么能知道150年前那場譏嘲，將開啟從那時至今，鮮花與荊棘并存、榮譽與板磚齊飛的現(xiàn)代藝術(shù)之路呢？由現(xiàn)在倒推至1870年代，我們可以得到一張明晰的“交通圖”，現(xiàn)代藝術(shù)的軌跡一目了然。
當(dāng)代英國藝術(shù)家翠西?艾敏在為自己的作品辯護(hù)時說，這只關(guān)乎誰第一個想到。作者轉(zhuǎn)述艾敏的話，進(jìn)一步說道：“是的。創(chuàng)造性對藝術(shù)而言很重要。抄襲物沒有任何智力價值，但在真品里有?！边@也是現(xiàn)代藝術(shù)的最大價值所在。杜尚只有一個，第二個、第三個敢拎著馬桶進(jìn)博物館的人，大概都只會被警衛(wèi)當(dāng)作瘋子收押。比起作品本身，更重要的是其中傳遞的概念，對權(quán)威的挑戰(zhàn)，對規(guī)矩的破壞，對秩序的打亂，對社會現(xiàn)象的消遣，自嘲或嘲世，熱烈或冷漠，用各種各樣的.表達(dá)方式盡可能描摹自己的看法。
現(xiàn)代藝術(shù)帶來了觀念的巨大革新。在從前，人們認(rèn)為藝術(shù)是一種技術(shù)，一種超常的能力。西方藝術(shù)在很長時間里都以更逼真的再現(xiàn)為目的。古希臘關(guān)于藝術(shù)即模仿的經(jīng)典解釋影響深遠(yuǎn)，文藝復(fù)興時期新透視理論、漸隱法等技藝的發(fā)展，讓其后幾百年的人們對自然的“復(fù)制”更具信心。一直到了19世紀(jì)下半葉，藝術(shù)模仿論的合理性才遭遇到了攝影的寫實性的挑戰(zhàn)。印象派主張轉(zhuǎn)向主觀創(chuàng)作，現(xiàn)代藝術(shù)一路高歌猛進(jìn)，解放自身的束縛，不斷打破固化的壁壘。
我們都為達(dá)?芬奇、米開朗基羅式的天才感到驚嘆。藝術(shù)如此之美！但是，藝術(shù)不一定就必須具備美感，甚至不一定可以帶來愉悅。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是深入內(nèi)心的、引起情感共鳴的，而人的心靈是復(fù)雜多樣的，可以是歡快的、幸福的，也可以是痛苦的、厭惡的、憤怒的。現(xiàn)代的精神就是主張從人的內(nèi)部生長出自我，這是成為現(xiàn)代人的基本特征。藝術(shù)是現(xiàn)實的折射、時代的先聲，現(xiàn)代藝術(shù)拓展多種可能性，藝術(shù)在今天首先意味著心靈的自由?，F(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)域是開放的，它揭示給我們生活的多種可能性，它把自我個性的完整放在首位。
當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)的確不少問題。它高度提煉的抽象性很多時候讓人摸不著頭腦，它對形式的過度追求也時常讓人覺得虛無，有時候，我還覺得現(xiàn)代藝術(shù)有種邪魅的氣質(zhì)，因為它要求觀眾必須信任創(chuàng)作者，你只有在信任的氛圍里才能參與進(jìn)作品的理念之中。創(chuàng)造性是現(xiàn)代藝術(shù)最大的價值，然而，似乎也是最大的瓶頸。陳丹青在為本書作序時感嘆：“多么陳舊啊，150年過去了”。是啊，一個個主義，一個個流派，它們出現(xiàn)得太快了，剛剛形成獨特品質(zhì)，就匆忙成為了歷史。
現(xiàn)代詩演講稿篇十五
1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動群眾參加反清起義。
2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。
3、19世紀(jì)60年代開始，洋務(wù)派興辦的企業(yè)對中國社會經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響：引進(jìn)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。
4、中法戰(zhàn)爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護(hù)。
5、“公車上書”最深刻的社會影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。
6、《馬關(guān)條約》允許日本在中國通商口岸開設(shè)工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。
7、遼東半島在三國干涉還遼后的實際結(jié)局：俄國的勢力不斷地增大。
8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強(qiáng)共同宰割中國的局面。
9、義和團(tuán)運動的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計劃。
10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。
11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。
現(xiàn)代詩演講稿篇十六
現(xiàn)代化的人應(yīng)該是全面發(fā)展的人。人的素質(zhì)是由政治、思想、文化、法律、道德以及人格等諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。各要素不是孤立存在的，而是相互貫通，相互影響，不可分割的整體。缺少哪一方面都會對人的整體素質(zhì)產(chǎn)生不良的影響。生產(chǎn)力愈發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，對人的素質(zhì)要求就愈全面，愈高。
作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格人才，必須具有良好的思想品質(zhì)；具有與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的良好的道德、法律素質(zhì)；具有深厚的專業(yè)知識和勞動技能。
現(xiàn)代詩演講稿篇十七
我榮幸的參加了學(xué)校組織的團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班，通過這次短暫但非常有意義的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學(xué)習(xí)中所總結(jié)的心得體會，請團(tuán)組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。
在這次培訓(xùn)中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學(xué)生的素質(zhì)問題，藝術(shù)修養(yǎng)，人生目標(biāo)，人生價值，學(xué)生干部的素質(zhì)。其中我覺得最讓我有所感觸的是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)和能力這個問題，通過這次學(xué)習(xí)，我對這個問題有了更深入的了解。我認(rèn)為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者來說，提出了新的更高的素質(zhì)要求。作為21世紀(jì)建設(shè)人才的當(dāng)代大學(xué)生，要想不落伍，就得學(xué)會高超的生存、發(fā)展本領(lǐng)，能夠?qū)彆r度勢，與時俱進(jìn)。有預(yù)見力，能察于未萌，見微知著；有應(yīng)變能力，能隨之應(yīng)變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學(xué)生不僅必須具有扎實的基礎(chǔ)與專業(yè)知識，有基本的學(xué)習(xí)能力，能應(yīng)用學(xué)過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復(fù)合型人才；而且必須具有自我調(diào)控能力，能夠適應(yīng)21世紀(jì)高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應(yīng)是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應(yīng)，也就是不僅要能科學(xué)地認(rèn)識世界，更重要的是適應(yīng)外部世界。認(rèn)識世界很重要，適應(yīng)世界更重要。不能適應(yīng)世界，就不能達(dá)到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。
具體來講，我覺得這個時代要求我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)必須達(dá)到下述四個標(biāo)準(zhǔn)：
現(xiàn)代詩演講稿篇一
藝術(shù)以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術(shù)的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術(shù)流派。現(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展的趨勢。
法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當(dāng)時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結(jié)束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴(yán)的風(fēng)格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強(qiáng)了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。
法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進(jìn)的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風(fēng)一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構(gòu)圖復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀(jì)念碑，在世界雕塑占有重要的地位。
法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀(jì)念碑。它取材于十四世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應(yīng)。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強(qiáng)烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀(jì)念碑雕刻的范例。
布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細(xì)節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術(shù)家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。
亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術(shù)常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術(shù)中吸取靈感，把原始藝術(shù)的稚拙的風(fēng)格與現(xiàn)代單純的風(fēng)格結(jié)合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴(yán)而又神秘的氣息。
扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格的城市紀(jì)念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴(yán)重破壞的城市，提醒人們永遠(yuǎn)不要忘記這場戰(zhàn)爭的災(zāi)難而興建的一座城市紀(jì)念碑。作者出于對德國法西斯的強(qiáng)烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術(shù)的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術(shù)魅力，達(dá)到了對形式感的追求與深刻的思想、強(qiáng)烈的情感有機(jī)的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)形式完美結(jié)合的杰作。
里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術(shù)創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術(shù)的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。
復(fù)習(xí)思考題：
1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術(shù)成就。
現(xiàn)代詩演講稿篇二
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事：
大家好！
踏著春天的'節(jié)拍，我們走進(jìn)絢爛的五月，激情五月，青春四射，今天我們迎來青春的節(jié)日—五四青年節(jié)！這個節(jié)日是為紀(jì)念偉大的五四運動設(shè)立的，回眸歷史，穿越歲月峰頭，中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)走過了風(fēng)雨征程。五四運動至今，一代代優(yōu)秀青年為民族復(fù)興作出了卓越的貢獻(xiàn)，正是他們在黨的旗幟的指引下，和千百條各戰(zhàn)線上的青年模范一起，演繹了一幕幕驚天地、泣鬼神的青春活劇，譜寫了一曲曲壯麗雄渾的青春贊歌，追逐著一代代愛國赤字的中國夢！
103年來，“愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主”，薪火相傳，歷久彌新，將五四鑄成一枚徽章，戴在所有挺立時代潮頭的中國青年胸前。
我們紀(jì)念五四運動，目的在于弘揚五四精神，肩負(fù)歷史使命，就是要樹立理想，立志報國；要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實踐；要在實踐中鍛煉品格，磨練意志，在學(xué)習(xí)文化知識的同時學(xué)習(xí)做人；要守時守信，做文明的公民；既有理想，又要著眼于現(xiàn)實，從身邊事、力所能及的事做起；要勇于奉獻(xiàn)，盡管在知識經(jīng)濟(jì)時代，我們不再需要為追求光明和自由而拋頭顱，灑熱血，但“我為人人”的奉獻(xiàn)精神，仍應(yīng)得到弘揚。因為新時代下我們有著我們新的“中國夢”，中國夢的實現(xiàn)需要我們的勵精圖治，需要我們每一位中國人貢獻(xiàn)自己的力量，因為“中國夢”是我們十三億國民共同的夢！
我們的國家像一艘大船，十三億的人民都是組成船身的構(gòu)件。這樣一艘巨艦，他的風(fēng)帆，他的旗幟，他乘風(fēng)破浪的英姿和飽滿緊繃的纜繩，作為人民的我們都觸手可及。我們將生命融入其中，這個龐大而年輕的國家，與我們生死與共，而我們的思想與生命，就是推動這艘巨艦前進(jìn)的動力。換言之，它的真正駕駛者是人民，是一艘真正匯集了無數(shù)人的智慧與勇氣的巨艦，他與人民融為一體，人民的夢就是中國夢。
少年強(qiáng)則國強(qiáng)！青年是社會建設(shè)發(fā)展的主推力量，青年是最富有激情與創(chuàng)意的年華，103年前的愛國學(xué)生是我們最好的榜樣，讓我們扛起“五四”的大旗，傳承“五四”薪火，弘揚“五四”精神，讓我們勇立潮頭開風(fēng)氣之先，奮發(fā)進(jìn)取創(chuàng)時代偉業(yè)，為建設(shè)一個更好的現(xiàn)代社會，做出青年應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在自己的人生篇章中，寫下絢麗的青春，為實現(xiàn)我們的中國夢想獻(xiàn)計獻(xiàn)策！
現(xiàn)代詩演講稿篇三
各位老師、領(lǐng)導(dǎo)：
大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。
在老師看來，有一種風(fēng)景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺最為神圣，那就是講臺。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺的第一天，便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進(jìn)取，盡我所能，讓每一個學(xué)生能成國家棟梁之才，讓每一個家長都放心。
作為教師的我們，為了祖國的未來，堅守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因為我們擁有學(xué)生的崇敬和愛戴，因為我們看到一個個教過的學(xué)生成為棟梁，因為我們正在為國家的繁榮昌盛獻(xiàn)出自己的青春和力量。
瞬息萬變的社會、個性多樣的學(xué)生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，改善思維品質(zhì)，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問題；我們需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、潛心研究，以滿足學(xué)生的.需求，解決實踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生健康地達(dá)到理想的彼岸。
老師們，雄鷹用翱翔回報藍(lán)天，駿馬用馳騁回報草原，我們唯有把激情與夢想奉獻(xiàn)給祖國的教育事業(yè)，才無愧于教師這個光榮的稱號。學(xué)校騰飛，我們責(zé)無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學(xué)期作為一個新的起點，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進(jìn)取，為我校更美好的明天而共同努力吧！
最后再次祝領(lǐng)導(dǎo)、老師們節(jié)日快樂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇四
禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這陽春四月，春意濃濃、生機(jī)勃勃，意味著我們該有一個嶄新面貌。那么怎樣才能使中學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園里呢?首先就要做文明之人。記得有人說過：“人，一撇一捺，找范文就來寫起來容易做起來難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜?，一百個人會有一百種答案，但在每一個答案的背后都有一個基點，那就是做人首先要做一個文明的人。
做文明之人，就要會用文明語，做文明事。再簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個快樂的人?！傲佳匀攵?，惡語傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的學(xué)問都重要。禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。
我們中學(xué)生要做文明之人首先就要著裝得體，符合學(xué)生身份，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，因為儀表、儀容、儀態(tài)可以讓人一看便知道你的修養(yǎng)。升旗儀式，最為莊嚴(yán)。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。此時此刻，國旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國歌，不負(fù)于“禮儀之邦”這個美譽。課堂禮儀對老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著一個班的榮譽與凝聚力，體現(xiàn)這個班的班風(fēng)班貌。校園禮儀就更重要了，下課后的休息時間，不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、上下樓梯一律右行、見老師和客人要用普通話主動問好。我們還應(yīng)該愛護(hù)花草樹木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周學(xué)生的批評勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動誠懇地說謝謝。同學(xué)之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的磨擦消跡，如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省?；ハ嗬斫狻捜荽?。培養(yǎng)較強(qiáng)的協(xié)作精神，這樣使班級更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。在這個文明的國度，全中國都彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我們一定能行。我們將挑起傳承禮儀的使命，無負(fù)于未來，無負(fù)于這教育我們的美麗校園。同學(xué)們，讓我們在國旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開滿文明之花!祝愿我們自己一步步地邁向文明!
做文明之人，永遠(yuǎn)的呼喚!一生的追求!
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
我想競選紀(jì)律委員。因為我認(rèn)為我的紀(jì)律很好。有一次早操排隊時，全班同學(xué)都在說話，亂哄哄的。而我卻一句話都沒有說，只是站在原地不動。因此，我覺得我能勝任這個職位。
如果我當(dāng)上了紀(jì)律委員，我會更加嚴(yán)格的要求自己。上體育課時要認(rèn)真，不隨便說話。做早操的時候，手不要沒有力氣等這些自己紀(jì)律比較差的時候，要嚴(yán)格遵守紀(jì)律，成為同學(xué)的好榜樣。
假如我當(dāng)上了紀(jì)律委員，我會管好我們班紀(jì)律最差的午休排隊。當(dāng)午休的鈴聲響起，我便會命令同學(xué)們馬上，到走廊上排隊。如果有同學(xué)在講閑話，我就會提醒這一位同學(xué)。只要這個同學(xué)被提醒了三次，就要把他(她)的名字登記在《班級日記》上。而且要寫“認(rèn)錯書”才能上課。如果不服從我的指揮，就違反了“班規(guī)”。因此，要寫多一份“認(rèn)錯書”。還要在《誠信存折》中扣錢。
為了我們班級的榮譽，以拿到“文明班級”紅旗為目標(biāo)，我將會帶領(lǐng)大家一同前進(jìn)!我的演講完畢，謝謝!
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
你們好。
我叫xxx，是xxx小學(xué)三年一班的學(xué)生。我演講的'題目是《養(yǎng)成好習(xí)慣，獲得好成績》。
法國作家左拉說：“世界上沒有比習(xí)慣更專制的了”。一個好的習(xí)慣能讓生命輝煌，一個壞的習(xí)慣能毀滅美好的生命。
我曾看過這樣一個故事，一個小男孩，從小就看見爸爸總是在看書，他也學(xué)著爸爸的樣子看書，久而久之，他就喜歡上看書了，后來他大學(xué)畢業(yè)了，買了好多書給爸爸。爸爸卻說：“孩子，你留著自己看吧，爸爸不識字”這個男孩驚呆了：“爸爸，那你每天都在那看書啊?”“我是讓你養(yǎng)成看書的好習(xí)慣”爸爸意味深長的話語，讓男孩淚流滿面。好的習(xí)慣會影響一生的，是一點一滴積累的，是漫長的歲月沉淀的，好習(xí)慣是生命的基石，是輝煌人生的風(fēng)帆。
我們是小學(xué)三年級的學(xué)生了，在我們的人生旅途中我們是不是也養(yǎng)成了一定的生活習(xí)慣?不愛吃早飯，喜歡看電視，寫作業(yè)磨磨蹭蹭，上課不注意聽講等等，所以啊，我們一定要改正不好的習(xí)慣，因為習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，所以，我們要嚴(yán)于律己，尊師愛校，勤儉節(jié)約，孝敬父母，講文明，懂禮貌。從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣會使我們的成長和未來更加完美。親愛的同學(xué)們，讓們一起努力，講文明，懂禮貌，養(yǎng)成好習(xí)慣，因為，養(yǎng)成好習(xí)慣，會獲好成績。
謝謝。
現(xiàn)代詩演講稿篇五
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦，古人云“自修養(yǎng)，至治平!”只有先學(xué)好禮儀，提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，才能干大事。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“文明”。學(xué)校文明是指同學(xué)們彎下腰撿起地上的紙張，撞到別人的時候說聲“對不起”，不亂丟垃圾的好習(xí)慣……課間，同學(xué)們開心地玩著各種各樣的游戲，上課鈴聲一響，大家都急急忙忙沖回教室，卻把包裝紙袋和紙飛機(jī)孤零零地停在了草地上。同學(xué)們，這樣是不對的，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的文明舉止。
有一支歌，我們天天都在吟唱，有一支歌，就像鮮花四季開放，這支歌的名字叫“禮儀?！睂W(xué)校禮儀是指同學(xué)們不說臟話，大家的儀容儀表要整潔……有的同學(xué)紅領(lǐng)巾沒有戴好，衣服沒有穿整齊就來學(xué)校上課了，有的同學(xué)經(jīng)常是臟話連篇，這樣是對你自己的不尊重，更是對大家的不尊重。同學(xué)們，校園的美不僅美在環(huán)境，更是美在你我的禮儀舉止。
文明禮儀是風(fēng)，它可以吹拂每一位同學(xué)的心;文明禮儀是花，它能夠?qū)⑿@裝扮得更加美麗。同學(xué)們，讓我們從身邊的小事做起，引領(lǐng)文明禮儀風(fēng)氣，創(chuàng)建文明禮儀校園，爭做文明禮儀學(xué)生!相信自己，我們一定能行!
現(xiàn)代詩演講稿篇六
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的。”老爺爺只好加快腳步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機(jī)開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒?！崩蠣敔斒譄o奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站啊？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到。“這已經(jīng)是武陵站了?！庇腥苏f到。“啊，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊。”這時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
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現(xiàn)代詩演講稿篇七
從人類的本性、越軌行為的.社會控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)作為典型代表的心理學(xué)理念、策略與技術(shù)諸方面的差異,以及由之引導(dǎo)而來的對于犯罪心理學(xué)發(fā)展的借鑒與反思.
作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學(xué)刑事司法學(xué)院,北京,102200)。
唐冬秀(吉安師范學(xué)校教心組,江西,吉安,343000)。
刊名：新余高專學(xué)報英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號：b84-06關(guān)鍵詞：人性社會控制攻擊行為心理治療矯正
現(xiàn)代詩演講稿篇八
親愛的老師、同學(xué)們：
奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。
如今家家都是漂亮結(jié)實的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。
現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路?？?，綠燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴(yán)肅起來了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待。”
而今，學(xué)校里一排排高大整齊的教學(xué)樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。
我們的祖國就是一個芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個人都不是同一種花，我們每個人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，回報祖國。
周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!我們要為了祖國而奮斗啊!
現(xiàn)代詩演講稿篇九
親愛的老師、同學(xué)們：
在這個花果飄香的季節(jié)里，我們迎來了祖國母親的第六十二個生日。一想到我的祖國——中國，我的心就有一種無法用語言來形容的激動：中國，我愛您。
中國，我愛您那美麗的自然風(fēng)景，比如那武陵山永腹地、中國最早的高級森林公園“張家界”;那九個村莊坐落在高山水泊中的“九寨溝”……那長江就是您飄逸的長發(fā)，那泰山就是您堅硬的脊梁骨。您有金碧輝煌的故宮、有遼闊無比的內(nèi)蒙古大草原、有蜿蜒伸展的萬里長城、還有四川的黃龍;您用您那蒼老的手孕育著我們。
中國，我想對您說，在六十二年前，您的誕生使我們?nèi)珖仙舷孪乱积R歡呼;六十二年后我們迎來了您的六十二周歲，還是一齊歡呼無不例外。
現(xiàn)代詩演講稿篇十
同學(xué)們：
大家好，我是xx三中的實習(xí)教師徐xx,開設(shè)的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設(shè)為這個，同學(xué)們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！
既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。
首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。
欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學(xué)習(xí)呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。
我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學(xué)習(xí)、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。
看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結(jié)合，同學(xué)們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！
以上為新詩的學(xué)習(xí)，那么除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學(xué)們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當(dāng)教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。
我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學(xué)加入進(jìn)來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學(xué)們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇十一
【內(nèi)容摘要】在當(dāng)今社會，裝置藝術(shù)與城市景觀的發(fā)展密不可分，并對當(dāng)代城市景觀的塑造提供了新的思考與創(chuàng)作靈感。
裝置藝術(shù)通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，和不同媒介的混搭表現(xiàn)，豐富了城市景觀的表現(xiàn)形式，不僅成為城市景觀設(shè)計和人們思想交流的載體，還成為密切聯(lián)系空間與觀眾情感的紐帶，為提升城市景觀的品質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。
裝置藝術(shù)始于上世紀(jì)60年代，是藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇利用、改造與組合，進(jìn)而演繹出豐富的精神文化意蘊。
隨著社會的發(fā)展，人們對當(dāng)代景觀的需要變得更加多元化，這些都刺激了城市景觀設(shè)計的新發(fā)展。
在當(dāng)代城市景觀的發(fā)展過程中，裝置藝術(shù)發(fā)揮著日益重要的作用。
通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，可巧妙體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延。
不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。
裝置藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，可以多種方式加強(qiáng)人與人、人與空間的互動交流。
分而論之，裝置藝術(shù)對城市景觀的塑造手法有以下幾種。
一、轉(zhuǎn)化再造·歷史的融合。
通過對已有材料、場地或者事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，經(jīng)過重新塑造后呈現(xiàn)給人一種歷史與現(xiàn)代融合的城市景觀新氣象，這便是轉(zhuǎn)化再造的獨特性。
這樣的表現(xiàn)手法往往可以體現(xiàn)一個城市景觀中獨具一格的歷史感，它無法復(fù)制，是一個城市景觀獨特韻味的象征。
如紐約曼哈頓的城市公園——“高線”公園就是一個成功轉(zhuǎn)型的例子，它在一處荒廢的鐵路高架橋舊址上進(jìn)行再設(shè)計，這座廢棄高架橋曾是上世紀(jì)30年代建成的紐約一條高架貨運鐵路，位于街道上空約9米的半空中。
經(jīng)過再設(shè)計的高線鐵路重新開放設(shè)計師將廢棄鐵軌保留作為歷史見證的景觀裝置并結(jié)合自然的植物和材料創(chuàng)作出多樣的空間隨著季節(jié)的變換城市景觀的面貌也呈現(xiàn)出不同的變化與色彩。
這是藝術(shù)、城市景觀和自然華麗的邂逅，為當(dāng)代城市景觀設(shè)計提供了很好的啟示。
年英國布里斯托，人們將一個被英國皇家廢棄的郵筒變成了一件裝置藝術(shù)品，來豐富城市景觀的趣味。
人們用花朵和徽章把它裝飾了起來，還在上面貼了詩歌和留言，郵筒成為一件具有創(chuàng)意的裝置藝術(shù)品，引來了路人駐足觀看。
每一個城市都有自己獨特的可用取材來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，通過藝術(shù)裝置巧妙的表達(dá)，體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延，達(dá)到意想不到的效果。
二、媒介混搭·空間的釋放。
裝置藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)媒介是多元化的，如多媒體、光電子或是傳統(tǒng)材料等，都可以成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的方式和表現(xiàn)手法。
當(dāng)這些不同的技術(shù)以裝置藝術(shù)的方式運用在城市景觀設(shè)計中時，會產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，這兩種不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。
現(xiàn)代詩演講稿篇十二
摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費的或者為消費的產(chǎn)品、物質(zhì)文化實體進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術(shù)家們對自己情感的一種表達(dá)。
關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù);演繹;精質(zhì)文化;情感表達(dá);藝術(shù)視野;橋梁。
一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”
當(dāng)老師討論到十大裝置藝術(shù)時，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術(shù)家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。
在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個月里葡萄牙藝術(shù)家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術(shù)色彩。
bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當(dāng)?shù)亍皐ool”藝術(shù)節(jié)的一部分他花了整整一個多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。
因為他們都是在一些荒廢之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎(chǔ)上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。
首先從材質(zhì)方面來說，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運用，此裝置恰好適合這一點，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結(jié)合了現(xiàn)實狀況，在最廉價材質(zhì)的基礎(chǔ)上，完成了不廉價的巨作，且在顏色方面控制得也很好。
如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點，木質(zhì)材料的選用恰好與貓頭鷹本質(zhì)顏色相符。
所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運用黃、藍(lán)色點綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術(shù)家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。
最后談?wù)勂浼?xì)節(jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說bordalo二世花了一個多禮拜的時間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個重點之說，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。
街頭上的裝置內(nèi)上重點表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵人們做事要正大光明，問心無愧。
在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎(chǔ)上，也做到了差強(qiáng)人意。
再來看看其構(gòu)圖上，將貓頭鷹整個坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設(shè)計者在為他人考慮方面也是處處著想。
二、miguelchevalier的“神奇飛毯”
這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。
“神奇飛毯”的展示地點選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風(fēng)景秀美，是一位法國的建筑設(shè)計師于1930年設(shè)計的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。
其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢和精美的設(shè)計是最大的亮點，米格爾將其數(shù)字藝術(shù)的展示地點選擇在這里，可謂是相得益彰。
當(dāng)夜幕降臨之時，米格爾則利用巨大的照明投影設(shè)備，將利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出來的彩色光影和馬賽克團(tuán)投射于教堂的地板上。
當(dāng)觀眾在整個教堂空間游覽之時，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產(chǎn)生了不可預(yù)知的運動效果，也使得教堂的凝重感得以升華。
在伴隨著音樂的狀態(tài)下，整個圣心教堂的地面變成了快樂的互動體驗場所，使得人們在游覽之時與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。
“神奇飛毯”的設(shè)計靈感來源于兩個方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設(shè)計，使魔術(shù)飛毯的呈現(xiàn)像是一個不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗馬賽克和美術(shù)設(shè)計的神奇;另一方面是生物學(xué)，微生物和細(xì)胞一樣不斷地分裂合并，無數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。
在游客的腳下，這個世界的顏色和形狀以及形式的變化和運動，以一個巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對未來的世界產(chǎn)生憧憬。
米格爾的創(chuàng)意來源于藝術(shù)史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復(fù)雜的，并且很多是具有科學(xué)性的。
譬如這個“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關(guān)系，其中有點彩派的運用，點彩的運用則體現(xiàn)出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀(jì)80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強(qiáng)有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術(shù)關(guān)鍵。
“神奇飛毯”能夠為來自各國的采訪者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動性則體現(xiàn)在當(dāng)人們游覽場地時，作品與游客的回應(yīng)，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗。
由于個體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個人扮演著不同的角色，這會給予人們更多的想法和各種驚喜之處。
“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術(shù)在內(nèi)容上關(guān)注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現(xiàn)代裝置藝術(shù)的精品展現(xiàn)。
三、perkristiannygard的“非紅即綠”
當(dāng)筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時候，很是震撼，因為很難相信這樣的藝術(shù)品存在于室內(nèi)并且如此的清新。
20早些時候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術(shù)家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。
裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時日。
茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動著的風(fēng)景。
它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴(yán)。
下面從三個方面進(jìn)行分析其設(shè)計的獨到之處。
這個則代表向往美好，和植被求生的欲望，當(dāng)今的社會中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅守本原則，然而在perkristiannygard設(shè)計中則重點寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結(jié)合了當(dāng)代人的一種信念，很好地結(jié)合了生活，然而設(shè)計又高于生活，可以稱之為藝術(shù)之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。
人們在困難的一座山丘前就應(yīng)該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設(shè)計則代表希望，綠葉代表明天，對當(dāng)今社會中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。
此設(shè)計中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當(dāng)代裝置藝術(shù)，完美的將生活、大自然與設(shè)計結(jié)合在了一起，也是當(dāng)代藝術(shù)中給予設(shè)計者靈感的創(chuàng)作之一。
總之，在這幾幅巨作中筆者學(xué)習(xí)到了很多，藝術(shù)無處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無處不是藝術(shù)，藝術(shù)可大可小，可遠(yuǎn)可近。
以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”的觀點。
參考文獻(xiàn)：
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現(xiàn)代詩演講稿篇十三
中國特色社會主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要求的優(yōu)良素質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的商品意識、競爭觀念等有機(jī)地結(jié)合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。
必須認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)隨之轉(zhuǎn)變。但轉(zhuǎn)變不是拋棄，更不是全盤否定?？茖W(xué)、合理的東西永遠(yuǎn)不會過時，永遠(yuǎn)要堅持。如愛國家、講奉獻(xiàn)、守紀(jì)律等永遠(yuǎn)不會過時；又紅又專的要求永遠(yuǎn)不會過時，演講稿《現(xiàn)代愛國主義演講稿》。目前某些大學(xué)生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉(zhuǎn)變過程中的盲從造成的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十四
站在現(xiàn)代藝術(shù)品面前，很多人的反應(yīng)可能是：這是什么？這太丑了！
類似的認(rèn)知很早就發(fā)生了。1874年4月，法國巴黎納達(dá)爾展廳，“藝術(shù)家無名協(xié)會”舉辦首次展覽，包括德加的《舞蹈課》、雷諾阿的《包廂》、莫奈的《印象?日出》、塞尚的《縊死者之屋》等165幅作品。展廳像狂歡節(jié)一樣熱鬧。觀看者擁擠在這些畫作面前：“荒唐！無恥！褻瀆！”批評家認(rèn)為這些作品潦草無比，只能給人一點印象，甚至不是完成品。
事后諸葛亮的好處此時顯露，否則我們怎么能知道150年前那場譏嘲，將開啟從那時至今，鮮花與荊棘并存、榮譽與板磚齊飛的現(xiàn)代藝術(shù)之路呢？由現(xiàn)在倒推至1870年代，我們可以得到一張明晰的“交通圖”，現(xiàn)代藝術(shù)的軌跡一目了然。
當(dāng)代英國藝術(shù)家翠西?艾敏在為自己的作品辯護(hù)時說，這只關(guān)乎誰第一個想到。作者轉(zhuǎn)述艾敏的話，進(jìn)一步說道：“是的。創(chuàng)造性對藝術(shù)而言很重要。抄襲物沒有任何智力價值，但在真品里有?！边@也是現(xiàn)代藝術(shù)的最大價值所在。杜尚只有一個，第二個、第三個敢拎著馬桶進(jìn)博物館的人，大概都只會被警衛(wèi)當(dāng)作瘋子收押。比起作品本身，更重要的是其中傳遞的概念，對權(quán)威的挑戰(zhàn)，對規(guī)矩的破壞，對秩序的打亂，對社會現(xiàn)象的消遣，自嘲或嘲世，熱烈或冷漠，用各種各樣的.表達(dá)方式盡可能描摹自己的看法。
現(xiàn)代藝術(shù)帶來了觀念的巨大革新。在從前，人們認(rèn)為藝術(shù)是一種技術(shù)，一種超常的能力。西方藝術(shù)在很長時間里都以更逼真的再現(xiàn)為目的。古希臘關(guān)于藝術(shù)即模仿的經(jīng)典解釋影響深遠(yuǎn)，文藝復(fù)興時期新透視理論、漸隱法等技藝的發(fā)展，讓其后幾百年的人們對自然的“復(fù)制”更具信心。一直到了19世紀(jì)下半葉，藝術(shù)模仿論的合理性才遭遇到了攝影的寫實性的挑戰(zhàn)。印象派主張轉(zhuǎn)向主觀創(chuàng)作，現(xiàn)代藝術(shù)一路高歌猛進(jìn)，解放自身的束縛，不斷打破固化的壁壘。
我們都為達(dá)?芬奇、米開朗基羅式的天才感到驚嘆。藝術(shù)如此之美！但是，藝術(shù)不一定就必須具備美感，甚至不一定可以帶來愉悅。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是深入內(nèi)心的、引起情感共鳴的，而人的心靈是復(fù)雜多樣的，可以是歡快的、幸福的，也可以是痛苦的、厭惡的、憤怒的。現(xiàn)代的精神就是主張從人的內(nèi)部生長出自我，這是成為現(xiàn)代人的基本特征。藝術(shù)是現(xiàn)實的折射、時代的先聲，現(xiàn)代藝術(shù)拓展多種可能性，藝術(shù)在今天首先意味著心靈的自由?，F(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)域是開放的，它揭示給我們生活的多種可能性，它把自我個性的完整放在首位。
當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)的確不少問題。它高度提煉的抽象性很多時候讓人摸不著頭腦，它對形式的過度追求也時常讓人覺得虛無，有時候，我還覺得現(xiàn)代藝術(shù)有種邪魅的氣質(zhì)，因為它要求觀眾必須信任創(chuàng)作者，你只有在信任的氛圍里才能參與進(jìn)作品的理念之中。創(chuàng)造性是現(xiàn)代藝術(shù)最大的價值，然而，似乎也是最大的瓶頸。陳丹青在為本書作序時感嘆：“多么陳舊啊，150年過去了”。是啊，一個個主義，一個個流派，它們出現(xiàn)得太快了，剛剛形成獨特品質(zhì)，就匆忙成為了歷史。
現(xiàn)代詩演講稿篇十五
1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動群眾參加反清起義。
2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。
3、19世紀(jì)60年代開始，洋務(wù)派興辦的企業(yè)對中國社會經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響：引進(jìn)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。
4、中法戰(zhàn)爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護(hù)。
5、“公車上書”最深刻的社會影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。
6、《馬關(guān)條約》允許日本在中國通商口岸開設(shè)工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。
7、遼東半島在三國干涉還遼后的實際結(jié)局：俄國的勢力不斷地增大。
8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強(qiáng)共同宰割中國的局面。
9、義和團(tuán)運動的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計劃。
10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。
11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。
現(xiàn)代詩演講稿篇十六
現(xiàn)代化的人應(yīng)該是全面發(fā)展的人。人的素質(zhì)是由政治、思想、文化、法律、道德以及人格等諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。各要素不是孤立存在的，而是相互貫通，相互影響，不可分割的整體。缺少哪一方面都會對人的整體素質(zhì)產(chǎn)生不良的影響。生產(chǎn)力愈發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，對人的素質(zhì)要求就愈全面，愈高。
作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格人才，必須具有良好的思想品質(zhì)；具有與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的良好的道德、法律素質(zhì)；具有深厚的專業(yè)知識和勞動技能。
現(xiàn)代詩演講稿篇十七
我榮幸的參加了學(xué)校組織的團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班，通過這次短暫但非常有意義的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學(xué)習(xí)中所總結(jié)的心得體會，請團(tuán)組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。
在這次培訓(xùn)中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學(xué)生的素質(zhì)問題，藝術(shù)修養(yǎng)，人生目標(biāo)，人生價值，學(xué)生干部的素質(zhì)。其中我覺得最讓我有所感觸的是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)和能力這個問題，通過這次學(xué)習(xí)，我對這個問題有了更深入的了解。我認(rèn)為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者來說，提出了新的更高的素質(zhì)要求。作為21世紀(jì)建設(shè)人才的當(dāng)代大學(xué)生，要想不落伍，就得學(xué)會高超的生存、發(fā)展本領(lǐng)，能夠?qū)彆r度勢，與時俱進(jìn)。有預(yù)見力，能察于未萌，見微知著；有應(yīng)變能力，能隨之應(yīng)變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學(xué)生不僅必須具有扎實的基礎(chǔ)與專業(yè)知識，有基本的學(xué)習(xí)能力，能應(yīng)用學(xué)過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復(fù)合型人才；而且必須具有自我調(diào)控能力，能夠適應(yīng)21世紀(jì)高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應(yīng)是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應(yīng)，也就是不僅要能科學(xué)地認(rèn)識世界，更重要的是適應(yīng)外部世界。認(rèn)識世界很重要，適應(yīng)世界更重要。不能適應(yīng)世界，就不能達(dá)到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。
具體來講，我覺得這個時代要求我們當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)必須達(dá)到下述四個標(biāo)準(zhǔn)：