做一個懂得感恩的人，感謝身邊的每一份溫暖和付出?？偨Y要具備可操作性，即能夠指導實際行動和改進方法。這些范文雖然僅供參考，但是它們展示了一個良好總結的形式和內(nèi)容，值得我們借鑒和學習。
科學論文參考篇一
一、我國外貿(mào)依存度的現(xiàn)狀2。
二、我國名義外貿(mào)依存度提升的原因3。
三、我國外貿(mào)依存度實際水平的估算和與國際間貿(mào)易的比較5。
(一)我國外貿(mào)依存度實際水平的估算5。
1、加工貿(mào)易在對外貿(mào)易結構中的比重較大5。
2、我國gdp總值被低估5。
3、匯率的影響5。
4、外資企業(yè)的影響6。
5、產(chǎn)業(yè)結構的影響6。
(二)我國外貿(mào)依存度的實際水平的國際比較6。
四、外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟的影響7。
(一)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟的不利影響7。
1、對外貿(mào)易摩擦加劇8。
2、影響國家經(jīng)濟安全8。
3、影響國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展8。
4、惡化貿(mào)易條件8。
(二)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟有利影響9。
1、促進了有序競爭9。
2、中國在世界貿(mào)易中的分額上升9。
3、通過加工貿(mào)易熟悉了國外的技術、管理、市場9。
4、中國貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了大量的`就業(yè)機會9。
五、合理調(diào)控外貿(mào)依存度的措施9。
1、繼續(xù)擴大對外開放9。
2、擴大內(nèi)需10。
3、促進加工貿(mào)易的升級轉型10。
4、大力發(fā)展服務貿(mào)易10。
5、重視我國進出口依存度的結構性指標，推進市場多元化和出口產(chǎn)品結構優(yōu)化戰(zhàn)略10。
6、完善國內(nèi)經(jīng)濟核算制度10。
7、完善人民幣匯率形成機制，保持人民幣匯率基本穩(wěn)定11。
結論與啟示11。
參考文獻11。
作文提綱的形式一般有兩種，
1.標題式提綱。
這種提綱比較簡單，只寫出行文各段的標題。
這是一個標題式的作文提綱，勇簡潔的文字標出了各段的寫作要點。它的特點是文字簡潔、速度較快，適合于對寫作內(nèi)容較熟悉或時間較緊的情況。但對初學寫作的人來說，很難起到指導作文的作用。
2.要點式提綱。
這種提綱比較詳細，它即要表明作文的中心，又要寫出作文的大致內(nèi)容;同時，還要交代出文章的詳略。
(三)編寫提綱的要求。
1.要審清題目，確定中心，選擇材料。
作文提綱是寫好作文的基礎，編寫作文提綱要按照寫作文的三個順序：審清題目、確立中心，選擇材料來進行。
作文題目一般給我們規(guī)定了寫作范圍(記人、記事、寫景、狀物等)、寫作問題(記敘文、說明文、議論文)，所以，審清題目，才能明確寫什么、怎么寫，才能避免文不對題、偏離中心的毛病。
中心思想是一篇文章的靈魂，在編寫作文提綱式時，只有確立了中心，才能圍繞選材，確定重點，安排詳略，等等。選材時要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現(xiàn)出來。
2.要簡潔明了。
科學論文參考篇二
在現(xiàn)代市場營銷中，產(chǎn)品被歸結為人們通過交換而獲得的需求的滿足，歸結為消費者或用戶希望的實際利益，也就是說，凡是提供給市場的、能滿足消費者或用戶某種需求或欲望的任何有形產(chǎn)品和無形服務均為產(chǎn)品。在產(chǎn)品整體概念的三個基本層次，即核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和擴大產(chǎn)品中，擴大產(chǎn)品―通常指各種服務，日益成為競爭的重要手段。尤其是當市場趨于飽和時，大多數(shù)公司會發(fā)現(xiàn)，維持技術上對競爭者的區(qū)分變得越來越困難，并且這種做法的成本也越來越高，而服務則為企業(yè)提供了與競爭者區(qū)分的機會，并由此建立起競爭優(yōu)勢?，F(xiàn)在，服務已經(jīng)被普遍認為是高利潤、高增長的投資機會。許多企業(yè)意識到，如果顧客感覺到他們能夠得到公司的全方位的服務支持并感到滿意，那么購買行為就將更多、更經(jīng)常地發(fā)生。因此，服務有助于形成顧客對企業(yè)產(chǎn)品的忠誠度。
服務成為一種有效的工具。商業(yè)銀行業(yè)應用服務營銷觀念最早是在1958年的全美銀行業(yè)聯(lián)合會議上提出來的，經(jīng)過五十多年的發(fā)展，以客戶為中心的服務營銷理論已成為指導各國銀行業(yè)開展業(yè)務活動，獲得競爭優(yōu)勢的重要戰(zhàn)略。作為產(chǎn)品的外延概念，它使看似相同的產(chǎn)品所包含的內(nèi)容可能大相徑庭，良好的服務能使企業(yè)品牌和形象實現(xiàn)增值，大大提高市場競爭力。在市場環(huán)境下，國內(nèi)用戶的購買心理由過去偏重產(chǎn)品質(zhì)量，演變到不僅重視產(chǎn)品本身，同樣重視服務。長期以來我國各商業(yè)銀行主要靠利差來獲得盈利，并不重視銀行的營銷行為，更未能形成一套完整的營銷運行體系然，而隨著國有商業(yè)銀行商業(yè)化進程的加快以及新興商業(yè)銀行的迅猛發(fā)展，各商業(yè)銀行之間的競爭驟然加劇，因此如何促進對商業(yè)銀行服務營銷的研究與運用以及盡快提高商業(yè)銀行的服務營銷水平，已成為我國銀行界當前所面臨的一個極其重要的現(xiàn)實性問題。
二、寫作的基本思路。
前言。
一、商業(yè)銀行的概念以及在中國的發(fā)展背景。
1.1商業(yè)銀行的概念。
1.2商業(yè)銀行在中國的發(fā)展背景。
二、服務營銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問題分析。
2.1服務營銷的概念。
2.2服務在市場營銷中的作用。
2.3商業(yè)銀行引入服務營銷的原因分析。
2.3.1商業(yè)銀行引入服務營銷的外部原因。
2.3.2商業(yè)銀行引入服務營銷的內(nèi)在原因。
三、商業(yè)銀行的服務營銷的建議。
3.1服務營銷的措施。
3.1.1向客戶充分展示的策略。
3.1.2對客戶群進行細分。
3.1.3服務產(chǎn)品組合創(chuàng)新。
3.1.4服務促銷多樣化。
3.2樹立服務意識，
3.2.1渴望為用戶服務。
3.2.2專業(yè)化。
3.2.3從用戶的角度考慮問題。
3.3建立服務示范。
3.3.1詢問用戶的情況以及可能的感受。
3.3.2必要時向用戶道歉。
3.3.3服務中隨時解答用戶的問題。
3.4很好地結束服務。
3.4.1檢查是否實踐。
3.4.2向用戶作的承諾。
3.4.3提示用戶可隨時提供服務。
3.4.4向用戶道謝。
結束語。
參考文獻。
三、研究目標和解決的關鍵問題。
論文主要從服務營銷和商業(yè)銀行相關理論分析國內(nèi)商業(yè)銀行服務營銷的現(xiàn)狀，并由此引申出一些對國內(nèi)商業(yè)銀行服務營銷普遍存在的問題的思考和對解決途徑的探索，最后給出了對國內(nèi)商業(yè)銀行服務營銷的一些建議。
1.分析我國商業(yè)銀行的概念以及在中國的發(fā)展背景。
2.分析服務營銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問題。
3.給出商業(yè)銀行的服務營銷的建議。
四、資料收集計劃。
資料來源主要有書籍、期刊雜志和網(wǎng)絡，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對服務營銷的認識也在提高和加深。國內(nèi)外許多學者先后對商業(yè)銀行服務營銷開展了研究，本文撰寫過程中研讀了以下資料：
1.王超主編，服務營銷管理，中國對外經(jīng)濟貿(mào)易出版社，版。
2.[美]a佩恩，服務營銷，中信出版社，版。
3.[意]g佩里切利，服務營銷學，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，xx年版。
4.蔡鄂，生張鋼主編，商業(yè)銀行經(jīng)營管理全書，中國金融出版社，1994年版。
5.韓慶祥，營銷制勝的商業(yè)模式，銷售與市場營銷版，xx.10。
6.賈昌榮，服務營銷戰(zhàn)之繳槍不殺，現(xiàn)代營銷營銷學苑，xx.06。
7.李曉軍，營銷服務溝通八法，現(xiàn)代營銷經(jīng)營版，xx.09。
8.曾體，商業(yè)銀行服務營銷戰(zhàn)略透析，中國經(jīng)貿(mào)，xx.10。
五、完成論文的條件和優(yōu)勢。
前期學者和專家們對商業(yè)銀行服務營銷問題的研究，已經(jīng)積累了一定的理論基礎和實踐基礎，因此本課題的研究具有相當?shù)睦碚摵蛯嶋H意義;本人對商業(yè)銀行服務營銷問題已經(jīng)做了大量的前期資料搜索分析和鋪墊性研究工作;同時本人學習的是金融管理專業(yè)，也具有一定的專業(yè)知識。
科學論文參考篇三
摘要:介紹論文主旨,即非信用證交易風險規(guī)避的概述.
關鍵詞:論文中出現(xiàn)頻率最多的幾個詞組.
前言:提出中心論題,即非信用證交易風險的防范.
主體:第一部分:介紹非信用證交易的幾種方式如:t/t,d/pd/a等等.
第二部分:闡明非信用證交易(即對第一部分)的優(yōu)勢.
第三部分:解釋非信用證交易的風險所在.
第四部分:結合非信用證交易的優(yōu)勢,來解決它在實際操作中的風險如何規(guī)避.
結論:非信用證風險防范總結以呼應論文開頭.
科學論文參考篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
中學語文人文精神的培養(yǎng)與先秦儒家人文教育的啟示。
關于中小學生閱讀素養(yǎng)的初步研究。
關于高中語文教學提高學生人文素質(zhì)的調(diào)查與研究。
論邊遠地區(qū)中學語文研究性學習的開展。
探究式閱讀教學的理論與實踐。
中學語文課堂教學節(jié)奏探析。
試論素質(zhì)教育理念在中考語文命題中的滲透。
高中學生必要閱讀量的初步探討。
中學語文體驗教學初探。
活動教學模式在高中語文選修課程中的應用。
科學論文參考篇五
業(yè)務培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備木材物理化學、電工與電子技術、機械基礎、造型藝術和木材科學與加工技術等方向的知識，能在木材工業(yè)、家具制造業(yè)、室內(nèi)工程等領域的企業(yè)、設計院、科研院所從事木材加工、室內(nèi)設計、室內(nèi)裝飾的高級工程技術人才。
業(yè)務培養(yǎng)要求：本專業(yè)學生主要學習木材物理化學、電工與電子技術、機械基礎、造型藝術、設計藝術和木材科學與加工技術等方面的基本理論和基本知識，受到制圖、木材及其產(chǎn)品性能測試、木材干燥、制材、人造板、木制品與家具設計制造的基本訓練，具有木材加工和室內(nèi)裝飾工程的生產(chǎn)技術、工藝流程和設備選擇及經(jīng)營管理的基本能力。
畢業(yè)生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1.具備扎實的數(shù)學、物理、化學等基本理論知識;。
5.熟悉我國林業(yè)、木材加工工業(yè)、環(huán)境保護的方針、政策和法規(guī);。
6.了解國內(nèi)外木材科學與加工技術的理論前沿、應用前景及發(fā)展動態(tài)。
主干學科：林業(yè)工程。
主要課程：木材學、膠合材料學、熱工學、機械設計制造基礎、木材切削原理與刀具、電工與電子技術、投影制圖、人體工效學、美學基礎、專業(yè)繪畫、建筑設計基礎等。
主要實踐性教學環(huán)節(jié)：包括實驗、教學實習、生產(chǎn)實習、課程設計、畢業(yè)論文(設計)等，一般安排30--35周。
修業(yè)年限：四年。
授予學位：工學學士。
工資待遇。
截止到12月24日，318507位森林工程專業(yè)畢業(yè)生的平均薪資為5015元，其中應屆畢業(yè)生工資3551元，0-2年工資4253元，以上工資1000元，3-5年工資5340元，6-7年工資6817元，8-10年工資7688元。
招聘要求。
針對森林工程專業(yè)，招聘企業(yè)給出的工資面議最多，占比100%;不限工作經(jīng)驗要求的最多，占比100%;不限學歷要求的最多，占比100%。
就業(yè)方向。
就業(yè)崗位。
園林施工員、采購工程師等。
城市就業(yè)指數(shù)。
就業(yè)崗位比較多的城市有：杭州[20個]、北京[8個]、廈門[5個]、合肥[5個]、廣州[5個]、南京[4個]、武漢[4個]、福州[4個]、西安[4個]、黃山[4個]等。
就業(yè)薪酬比較高的城市有：鹽城[12499元]、北京[6547元]、惠州[6527元]、上海[6269元]、南通[5953元]、廈門[5367元]、廣州[5231元]、深圳[5155元]、佛山[5147元]、溫州[5049元]、杭州[5027元]等。
同類專業(yè)排名。
木材科學與工程專業(yè)在專業(yè)學科中屬于工學類中的林業(yè)工程類，其中林業(yè)工程類共3個專業(yè)，森林工程專業(yè)在林業(yè)工程類專業(yè)中排名第1，在整個工學大類中排名第106位。
在林業(yè)工程類專業(yè)中，就業(yè)前景比較好的專業(yè)有：森林工程，木材科學與工程，林產(chǎn)化工，軟件工程，土木工程，信息工程，寶石及材料工藝學，制造工程，電氣工程及其自動化等。
科學論文參考篇六
食品科學與工程自薦信，在閱讀本文之前大學生個人簡歷為了讓求職者了解更多的求職知識以下推薦一篇食品科學與工程專業(yè)自薦信范文作為參考。應屆畢業(yè)生在求職時應該怎樣寫求職信呢？請以這份食品科學工程人士求職信為模板。
尊敬的單位領導：
您好！首先要真誠地感謝您能在百忙中閱讀我的求職信。我是屆即將畢業(yè)于于xx大學食品科學與工程專業(yè)，屆時將獲得學士學位。通過大學四年的學習，相信有進取心的我能卓有成效地為公司服務。
大學里，我始終奮發(fā)向上，努力把自己培養(yǎng)成知識與能力兼?zhèn)涞默F(xiàn)代復合人才。學習上，我目標明確，態(tài)度端正，注重培養(yǎng)專業(yè)技能，成績優(yōu)秀。在校期間，我努力學習了專業(yè)知識，包括植物蛋白工藝學，如大豆分離蛋白的`生產(chǎn)，濃縮蛋白的工藝；乳制品工藝學；食品工藝學，如蛋糕、餅干、面包、糖果的加工；乳制品工藝學和果蔬保鮮。
短短的四年里，我始終以“天道酬勤”自勵，積極進取，以優(yōu)異成績完成了學業(yè)。除了認真學習專業(yè)知識外，還廣涉其他領域的知識，積極參與文體活動和社會實踐。通過不斷的學習，我具備了良好的分析處理問題的能力,也鑄就了我堅毅的性格和強烈責任心，培養(yǎng)了我科學嚴謹?shù)乃季S方法，更造就了我積極樂觀的生活態(tài)度和開拓進取的創(chuàng)新意識。在不斷的學習和工作中養(yǎng)成的嚴謹、踏實的工作作風和團結協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)，使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)！我渴望在更廣闊的天地里實現(xiàn)自己的價值，我希望能加入你們的單位。再次致以我最誠摯的謝意！熱切期待著您的回音！！
此致
敬禮
科學論文參考篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
構建地方食品生產(chǎn)加工業(yè)質(zhì)量安全監(jiān)管體系研究。
塑料食品包裝中化學物的測定與遷移研究。
綠色食品產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展對策研究。
吉林省食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)模式與對策研究。
液態(tài)食品連續(xù)通電加熱系統(tǒng)的實驗研究。
基于供應鏈的肉類食品可追溯系統(tǒng)的研究。
邵武市綠色食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。
產(chǎn)品質(zhì)量政府監(jiān)管問題研究。
我國食品安全的監(jiān)管體系問題研究。
超高壓食品處理的溫熱效應及食品質(zhì)構分析。
科學論文參考篇八
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究。
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學專業(yè)學生的知識結構現(xiàn)狀及改善對策。
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究。
科學論文參考篇九
[1].周永東;低分子量酚醛樹脂強化毛白楊木材干燥特性及其機理研究[d].中國林業(yè)科學研究院.
[2].宋文龍;木材干燥智能變結構控制技術研究[d].東北林業(yè)大學.
[3].賈鶴鳴;變結構木材干燥控制的仿真研究[d].東北林業(yè)大學.2008。
[4].李建榮;木材常規(guī)干燥室殼體框架結構節(jié)能研究[d].東北林業(yè)大學.
[5].畢偉濤;常壓干燥制備低密度、高性能介孔硅氣凝膠的研究[d].長安大學.
[7].高景然;輕質(zhì)木材的膨化研究[d].西南林學院.2009。
[8].劉銘宇;人工落葉松樟子松內(nèi)部結構及木材密度的變化特征[d].東北林業(yè)大學.
[9].丁媛媛;甘薯變溫壓差膨化干燥技術研究[d].中國農(nóng)業(yè)科學院.
[10].賴必輝;芒果變溫壓差膨化干燥技術研究[d].福建農(nóng)林大學.2012。
[11].馬立霞;蘋果片低溫高壓膨化干燥技術研究[d].中國農(nóng)業(yè)科學院.
[13].宋陽;變溫壓差膨化干燥甘薯脆片技術的研究[d].新疆農(nóng)業(yè)大學.2012。
[14].曾萃;胡蘿卜變溫壓差膨化干燥技術研究[d].福建農(nóng)林大學.2009。
[15].劉霞;黑毛豆仁微波聯(lián)合氣流膨化干燥研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學.2012。
科學論文參考篇十
離婚損害賠償制度研究(寫作提綱)。
導言。
一、離婚損害賠償制度基本理論探討。
婚姻的概念及其屬性。
離婚損害賠償概述。
離婚損害賠償?shù)腵構成要件、功能和意義。
二、外國和我國港、澳、臺地區(qū)相關立法簡介。
國外相關立法。
我國港、澳、臺地區(qū)離婚損害賠償制度之比較。
三、我國離婚損害賠償制度研究。
(一)我國離婚損害賠償?shù)臉嫵梢?BR> 須有法定違法行為。
須有損害事實。
須有因果關系。
須有主觀過錯。
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個具體問題。
離婚損害賠償制度的主體問題。
離婚精神損害賠償問題。
婚內(nèi)侵權賠償問題。
照顧無過錯方原則。
對生活困難一方的經(jīng)濟幫助。
四、完善我國離婚損害制度的建議。
結束語。
主要參考文獻。
科學論文參考篇十一
隨著教育教學改革的不斷深入，各種教學模式應運而生。實踐證明“學案導學六步教學”是中學生物教學中一種較為成熟和完善的教學模式。
本文就導學案的特點及運用問題談一些看法，試圖揭示導學案在中學生物課堂教學中的作用，以提高中學生物課堂教學效率和質(zhì)量?！皩W案導學六步教學”是教師從教學內(nèi)容出發(fā)，從目標導入、學生自學、小組討論、教師點撥、教學反思等方面總體制定的教學過程，將學生自學、教師引導點撥、學案導學、習題訓練、捆綁評價、教案與學案相結合的教學模式?！皩W案導學六步教學”的核心是教師引導，學生自主探究式地進行學習。通過教師的引導，體現(xiàn)學生的主體地位，充分發(fā)揮學案的導學作用。通過教師教學行為、教學方式的改變，促進學生的學習行為、學習方式的轉化，使教學過程優(yōu)化，達到教學目的，提高課堂教學的效率。
一、導入目標。
在設計學習目標時，教師首先要理清本節(jié)的教學內(nèi)容，準確把握概念，這既有利于學生對學習目標的理解，也有利于教學過程中的`具體操作。目標必須符合課程標準、教情、學情，情感目標符合實際。在設計教學目標時，教師既要面向全體學生，又要考慮到不同學生的差異，要讓不同層次的學生都有發(fā)展空間，保證整體學習的高效性。教師在設計目標時必須注意以下幾點。第一，目標設計要主體分明，須以學生為主體。不能有時主體是學生，有時是教師主體，這會導致教學的混亂。第二，目標引入要自然?？刹捎每谑?、小黑板、多媒體等形式，也可利用故事懸念導入。教學內(nèi)容有時是枯燥的，教師如果能找到與內(nèi)容相關的故事或事件為導入點，就可化枯燥的知識為有趣的問題。事件的選擇要真實、感人。語言要生動，要用優(yōu)美的文辭將學生吸引到故事中去，要給學生留懸念，讓其有思考的空間，從而活躍思維。此外，還可用知識遷移法導入目標。知識遷移法是將學生學過的知識用到新的教學中，提高對新問題的思考和理解程度。知識遷移法最好用簡單的、易于理解的知識點來創(chuàng)造濃厚的學習氣氛，導入時教師要胸有成竹，智慧點撥，才可達到預期效果。第三，設計目標時，教師要聯(lián)系社會，貼近學生生活，以體現(xiàn)生物科學技術與社會、學生實際生活的關系。
二、自學質(zhì)疑。
自學指導要簡潔、明了。能從“學什么”“怎么學”“多長時間”“達到什么程度”等方面提出具體要求。保障學生自主探究式學習的開展，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。教師要及時發(fā)現(xiàn)學生存在的問題，進行二次備課，利用導學案，讓學生先自學新課，找出本節(jié)重點，以基礎知識、重點知識作為主攻方向，進而整理出本節(jié)課的主要內(nèi)容。如果教材內(nèi)容較多，教師則提前布置作業(yè)要求學生在課前完成。
三、小組交流。
學習小組的組建要科學，成員之間的合作意識要強，學生的學習積極主動，參與度高，課堂氣氛民主和諧，才能使其提出挑戰(zhàn)性、獨創(chuàng)性的見解。
根據(jù)教學內(nèi)容，每課時應有2~4個小組討論問題。針對教學重難點合作討論，嘗試自己解決疑難問題。教師引導學生通過組內(nèi)討論、組間交流、全班展示等形式，充分發(fā)揮學生的積極性，解答學困生的疑點問題。
四、展示點撥。
這階段要求教師要有扎實的教學基本功，熟悉教材，技術運用得當，學科功底厚實，知識面廣。小組的展示要主動，小組之間互相點評、質(zhì)疑。教師的講解重點突出，難點突破得法，點撥適時、精煉、到位。教師在學生討論的基礎上，引導學生自己歸納出重點，并總結新舊知識間的聯(lián)系，提高學生的綜合能力。教師要特別指出學生容易疏忽的知識薄弱點、難點，以引起學生的重視。
五、訓練拓展。
根據(jù)學科特點，設計有一定梯度、題量適中的課堂練習題。導學案中的習題設計要科學、有層次，包括當堂訓練和適量的課后練習、周檢測題。要根據(jù)個體差異布置作業(yè)，題不宜過多，覆蓋面要廣，題量一般控制在5~10道，以發(fā)現(xiàn)學生的問題和不足，體現(xiàn)教學過程的完整性，鞏固學習成果。
六、小結反思。
學生能獨立構建知識網(wǎng)絡，并以一定的方式表達出來，小組之間交流借鑒，共同提高。教師的點撥能幫助學生完善知識體系。為了提高學生學習的積極性，小結反思可采取多種形式，最好讓學生自己完成。如安排組內(nèi)一名成員總結，其他同學補充完善。
總之，“學案導學六步教學”模式是多種教學模式中的一種，可使學生在整個教學活動中占據(jù)主導地位，教師則起引導作用。教師關于課程改革的意識要強，理念要新，進而努力形成獨特的教學特色。學生學習與教師引導互補協(xié)調(diào)，密切配合，使整個教學過程有條不紊地進行，這才能真正體現(xiàn)學生的主體地位，把時間還給學生，讓他們成為課堂的主人。
參考文獻：
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科學論文參考篇十二
高中生物新課程中的sts教育初探。
webquest在高中生物選修課中應用的實踐研究。
論中關村生命科學園區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略。
高中生物課堂中生命倫理教育的探索與實踐。
我國中學生物課程改革的研究。
部屬師范類高校生物專業(yè)課程設置的現(xiàn)狀研究。
中、美初中生物(科學)課程改革比較初探。
高壓對黑腹果蠅生長發(fā)育、表型變異和分子水平上影響的研究。
科學論文參考篇十三
摘要：本文分析了加油站對環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設施設備等防控措施。
關鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經(jīng)營的油品具有易揮發(fā)、易擴散、有毒性的特點。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產(chǎn)生光化學煙霧。大氣污染的主要物質(zhì)是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質(zhì)量雪上加霜。當油蒸氣（烴類物質(zhì)）遇到氮氧化合物時，在陽光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學反應，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構成光化學煙霧。光化學煙霧有很強的氧化性，產(chǎn)生的有毒物質(zhì)對人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲油罐和輸油管線長期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國家開展加油站專項整治，對于一些嚴重不符合規(guī)范的加油站進行了關閉，其地下油罐一般沒有運走而繼續(xù)留在地下，隨著時間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質(zhì)化驗指標高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項目結果高達2.8×103mg/l，遠遠大于地下水的國家標準。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲存油品的性質(zhì)、檢修周期、操作管理等密切相關。生活污水來自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來自儲油罐區(qū)和收發(fā)油設施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設，檢修困難，長期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開裂，引起雨天外漏、非雨天內(nèi)漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時應盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時進行，用清洗或大修后的油罐進行初次收油時，應加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲油罐中的油氣空間。試驗數(shù)據(jù)表明，當油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來的8倍，因此，平時應盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應盡量在清晨或傍晚進行量油，有條件的加油站應采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過一定的裝置將收發(fā)油過程中所產(chǎn)生的油氣進行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨立回收處理型和一、二級聯(lián)合型兩種。獨立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨立加油站和無一級油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級和二級兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級油氣回收系統(tǒng)，在油庫或煉油廠安裝一級油氣回收系統(tǒng)，二級油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲油罐中，并由運油槽車將油氣運到一級油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對環(huán)境保護有利，而且也可以給加油站帶來一定的經(jīng)濟效益。據(jù)有關資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費用共7～8萬元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時），每年1萬t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設施設備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設計與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對建在水源保護區(qū)內(nèi)以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應采取防滲漏擴散的保護措施，并應設置滲漏檢測設施。目前我國一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴散的保護措施做得不好，并且?guī)缀鯖]有設滲漏檢測設施。因此，應積極改造加油站的儲油罐，采用混凝土罐室并對其內(nèi)壁作防滲處理，同時在罐室內(nèi)安裝帶有聲光報警的檢漏裝置。有媒體報道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應積極采取措施，主動采用一些環(huán)保的設施設備，達到保護環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應直接排入排水管道，應在建筑物墻外或圍墻內(nèi)分別設水封井。水封井的水封高度不應小于0.25m，水封井應設沉泥段，沉泥段高度不應小于0.25m[2]。對那些有污染情況的地點，要采取清理整治行動。例如，對于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運到專門的有害廢棄物填埋場填埋，或是將其經(jīng)過一定的處理后運到一般的廢棄物填埋場填埋，然后用新土回填原處。
參考文獻。
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[2]王飛.加油站的環(huán)境污染與防治對策分析[j].滁州學院學報.2005（04）。
科學論文參考篇十四
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調(diào)好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑斈闾心嘤谡n篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經(jīng)歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?BR> 亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄櫲缢郑萆b看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調(diào)準焦距，才能照出最好生活。
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科學論文參考篇十五
入冬后，我家買來一株水仙。買來時，它像個被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進幾顆石子，放了點水，然后擱在架子上。那時它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個星期天，我突然發(fā)現(xiàn)水仙已經(jīng)長出了幾根長葉子，再過兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹也被搬到屋里來了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點發(fā)黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時，花葶上竟然見得到裹緊的花苞。再后來花苞沖出包裹，開出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開來了。開著的水仙花芬芳撲鼻，在大門口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺，真不想立即走開。
日子一天天過去了，很快水仙花和我一起迎來了新的一年。每當我遇到困難時，它好像在說：“春天就要來了！”每當我取得好成績時，它便在微風里向我點頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
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科學論文參考篇十六
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質(zhì)是我們永遠的目標。
5.因?qū)I(yè)而領先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術。
7.完美是細節(jié)的堅持。
8.因為專業(yè)，所以出色。
9.引領絢動光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進未來，進軍無限。
12.秉承可靠品質(zhì)，獨領世界風騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務為先，誠信共贏。
15.夢想啟動未來。
16.用心點亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動力。
20.新新不息，創(chuàng)造無限。
21.苛求細節(jié)，制造精良品質(zhì)。
科學論文參考篇十七
3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導綠色照明，寫意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽更可愛。
12.你的光明我看得見,你的節(jié)能我劃得來。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開支也節(jié)能!
16.選對了,才會贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無限!!
科學論文參考篇十八
關于中國哲學研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統(tǒng)哲學研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的?？茖W認知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W認知范式，中國學者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當?shù)臋C能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的。”[3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統(tǒng)哲學在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系。
中國哲學在主客關系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數(shù)哲學家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’。‘我’是主觀的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題?！边@里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發(fā)生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內(nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來，物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學?！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”?？梢姡勒湛茖W認知范式，中國哲學在主客關系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關于中國傳統(tǒng)哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知?！盵10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也?！鲅杂米秩绱耍怪尉顕来_之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格。
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據(jù)實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也?！盵14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統(tǒng)哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經(jīng)驗界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學以經(jīng)驗界知識為根據(jù)，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據(jù)，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為經(jīng)驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲?？梢哉f中國哲學只重生活上的實證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗的解釋，對于經(jīng)驗無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統(tǒng)哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統(tǒng)哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統(tǒng)哲學。科學認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學特點。中國傳統(tǒng)哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發(fā)展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發(fā)展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發(fā)展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統(tǒng)哲學特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統(tǒng)哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統(tǒng)哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
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科學論文參考篇一
一、我國外貿(mào)依存度的現(xiàn)狀2。
二、我國名義外貿(mào)依存度提升的原因3。
三、我國外貿(mào)依存度實際水平的估算和與國際間貿(mào)易的比較5。
(一)我國外貿(mào)依存度實際水平的估算5。
1、加工貿(mào)易在對外貿(mào)易結構中的比重較大5。
2、我國gdp總值被低估5。
3、匯率的影響5。
4、外資企業(yè)的影響6。
5、產(chǎn)業(yè)結構的影響6。
(二)我國外貿(mào)依存度的實際水平的國際比較6。
四、外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟的影響7。
(一)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟的不利影響7。
1、對外貿(mào)易摩擦加劇8。
2、影響國家經(jīng)濟安全8。
3、影響國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展8。
4、惡化貿(mào)易條件8。
(二)外貿(mào)依存度增高對我國經(jīng)濟有利影響9。
1、促進了有序競爭9。
2、中國在世界貿(mào)易中的分額上升9。
3、通過加工貿(mào)易熟悉了國外的技術、管理、市場9。
4、中國貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了大量的`就業(yè)機會9。
五、合理調(diào)控外貿(mào)依存度的措施9。
1、繼續(xù)擴大對外開放9。
2、擴大內(nèi)需10。
3、促進加工貿(mào)易的升級轉型10。
4、大力發(fā)展服務貿(mào)易10。
5、重視我國進出口依存度的結構性指標，推進市場多元化和出口產(chǎn)品結構優(yōu)化戰(zhàn)略10。
6、完善國內(nèi)經(jīng)濟核算制度10。
7、完善人民幣匯率形成機制，保持人民幣匯率基本穩(wěn)定11。
結論與啟示11。
參考文獻11。
作文提綱的形式一般有兩種，
1.標題式提綱。
這種提綱比較簡單，只寫出行文各段的標題。
這是一個標題式的作文提綱，勇簡潔的文字標出了各段的寫作要點。它的特點是文字簡潔、速度較快，適合于對寫作內(nèi)容較熟悉或時間較緊的情況。但對初學寫作的人來說，很難起到指導作文的作用。
2.要點式提綱。
這種提綱比較詳細，它即要表明作文的中心，又要寫出作文的大致內(nèi)容;同時，還要交代出文章的詳略。
(三)編寫提綱的要求。
1.要審清題目，確定中心，選擇材料。
作文提綱是寫好作文的基礎，編寫作文提綱要按照寫作文的三個順序：審清題目、確立中心，選擇材料來進行。
作文題目一般給我們規(guī)定了寫作范圍(記人、記事、寫景、狀物等)、寫作問題(記敘文、說明文、議論文)，所以，審清題目，才能明確寫什么、怎么寫，才能避免文不對題、偏離中心的毛病。
中心思想是一篇文章的靈魂，在編寫作文提綱式時，只有確立了中心，才能圍繞選材，確定重點，安排詳略，等等。選材時要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現(xiàn)出來。
2.要簡潔明了。
科學論文參考篇二
在現(xiàn)代市場營銷中，產(chǎn)品被歸結為人們通過交換而獲得的需求的滿足，歸結為消費者或用戶希望的實際利益，也就是說，凡是提供給市場的、能滿足消費者或用戶某種需求或欲望的任何有形產(chǎn)品和無形服務均為產(chǎn)品。在產(chǎn)品整體概念的三個基本層次，即核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和擴大產(chǎn)品中，擴大產(chǎn)品―通常指各種服務，日益成為競爭的重要手段。尤其是當市場趨于飽和時，大多數(shù)公司會發(fā)現(xiàn)，維持技術上對競爭者的區(qū)分變得越來越困難，并且這種做法的成本也越來越高，而服務則為企業(yè)提供了與競爭者區(qū)分的機會，并由此建立起競爭優(yōu)勢?，F(xiàn)在，服務已經(jīng)被普遍認為是高利潤、高增長的投資機會。許多企業(yè)意識到，如果顧客感覺到他們能夠得到公司的全方位的服務支持并感到滿意，那么購買行為就將更多、更經(jīng)常地發(fā)生。因此，服務有助于形成顧客對企業(yè)產(chǎn)品的忠誠度。
服務成為一種有效的工具。商業(yè)銀行業(yè)應用服務營銷觀念最早是在1958年的全美銀行業(yè)聯(lián)合會議上提出來的，經(jīng)過五十多年的發(fā)展，以客戶為中心的服務營銷理論已成為指導各國銀行業(yè)開展業(yè)務活動，獲得競爭優(yōu)勢的重要戰(zhàn)略。作為產(chǎn)品的外延概念，它使看似相同的產(chǎn)品所包含的內(nèi)容可能大相徑庭，良好的服務能使企業(yè)品牌和形象實現(xiàn)增值，大大提高市場競爭力。在市場環(huán)境下，國內(nèi)用戶的購買心理由過去偏重產(chǎn)品質(zhì)量，演變到不僅重視產(chǎn)品本身，同樣重視服務。長期以來我國各商業(yè)銀行主要靠利差來獲得盈利，并不重視銀行的營銷行為，更未能形成一套完整的營銷運行體系然，而隨著國有商業(yè)銀行商業(yè)化進程的加快以及新興商業(yè)銀行的迅猛發(fā)展，各商業(yè)銀行之間的競爭驟然加劇，因此如何促進對商業(yè)銀行服務營銷的研究與運用以及盡快提高商業(yè)銀行的服務營銷水平，已成為我國銀行界當前所面臨的一個極其重要的現(xiàn)實性問題。
二、寫作的基本思路。
前言。
一、商業(yè)銀行的概念以及在中國的發(fā)展背景。
1.1商業(yè)銀行的概念。
1.2商業(yè)銀行在中國的發(fā)展背景。
二、服務營銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問題分析。
2.1服務營銷的概念。
2.2服務在市場營銷中的作用。
2.3商業(yè)銀行引入服務營銷的原因分析。
2.3.1商業(yè)銀行引入服務營銷的外部原因。
2.3.2商業(yè)銀行引入服務營銷的內(nèi)在原因。
三、商業(yè)銀行的服務營銷的建議。
3.1服務營銷的措施。
3.1.1向客戶充分展示的策略。
3.1.2對客戶群進行細分。
3.1.3服務產(chǎn)品組合創(chuàng)新。
3.1.4服務促銷多樣化。
3.2樹立服務意識，
3.2.1渴望為用戶服務。
3.2.2專業(yè)化。
3.2.3從用戶的角度考慮問題。
3.3建立服務示范。
3.3.1詢問用戶的情況以及可能的感受。
3.3.2必要時向用戶道歉。
3.3.3服務中隨時解答用戶的問題。
3.4很好地結束服務。
3.4.1檢查是否實踐。
3.4.2向用戶作的承諾。
3.4.3提示用戶可隨時提供服務。
3.4.4向用戶道謝。
結束語。
參考文獻。
三、研究目標和解決的關鍵問題。
論文主要從服務營銷和商業(yè)銀行相關理論分析國內(nèi)商業(yè)銀行服務營銷的現(xiàn)狀，并由此引申出一些對國內(nèi)商業(yè)銀行服務營銷普遍存在的問題的思考和對解決途徑的探索，最后給出了對國內(nèi)商業(yè)銀行服務營銷的一些建議。
1.分析我國商業(yè)銀行的概念以及在中國的發(fā)展背景。
2.分析服務營銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問題。
3.給出商業(yè)銀行的服務營銷的建議。
四、資料收集計劃。
資料來源主要有書籍、期刊雜志和網(wǎng)絡，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對服務營銷的認識也在提高和加深。國內(nèi)外許多學者先后對商業(yè)銀行服務營銷開展了研究，本文撰寫過程中研讀了以下資料：
1.王超主編，服務營銷管理，中國對外經(jīng)濟貿(mào)易出版社，版。
2.[美]a佩恩，服務營銷，中信出版社，版。
3.[意]g佩里切利，服務營銷學，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，xx年版。
4.蔡鄂，生張鋼主編，商業(yè)銀行經(jīng)營管理全書，中國金融出版社，1994年版。
5.韓慶祥，營銷制勝的商業(yè)模式，銷售與市場營銷版，xx.10。
6.賈昌榮，服務營銷戰(zhàn)之繳槍不殺，現(xiàn)代營銷營銷學苑，xx.06。
7.李曉軍，營銷服務溝通八法，現(xiàn)代營銷經(jīng)營版，xx.09。
8.曾體，商業(yè)銀行服務營銷戰(zhàn)略透析，中國經(jīng)貿(mào)，xx.10。
五、完成論文的條件和優(yōu)勢。
前期學者和專家們對商業(yè)銀行服務營銷問題的研究，已經(jīng)積累了一定的理論基礎和實踐基礎，因此本課題的研究具有相當?shù)睦碚摵蛯嶋H意義;本人對商業(yè)銀行服務營銷問題已經(jīng)做了大量的前期資料搜索分析和鋪墊性研究工作;同時本人學習的是金融管理專業(yè)，也具有一定的專業(yè)知識。
科學論文參考篇三
摘要:介紹論文主旨,即非信用證交易風險規(guī)避的概述.
關鍵詞:論文中出現(xiàn)頻率最多的幾個詞組.
前言:提出中心論題,即非信用證交易風險的防范.
主體:第一部分:介紹非信用證交易的幾種方式如:t/t,d/pd/a等等.
第二部分:闡明非信用證交易(即對第一部分)的優(yōu)勢.
第三部分:解釋非信用證交易的風險所在.
第四部分:結合非信用證交易的優(yōu)勢,來解決它在實際操作中的風險如何規(guī)避.
結論:非信用證風險防范總結以呼應論文開頭.
科學論文參考篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
中學語文人文精神的培養(yǎng)與先秦儒家人文教育的啟示。
關于中小學生閱讀素養(yǎng)的初步研究。
關于高中語文教學提高學生人文素質(zhì)的調(diào)查與研究。
論邊遠地區(qū)中學語文研究性學習的開展。
探究式閱讀教學的理論與實踐。
中學語文課堂教學節(jié)奏探析。
試論素質(zhì)教育理念在中考語文命題中的滲透。
高中學生必要閱讀量的初步探討。
中學語文體驗教學初探。
活動教學模式在高中語文選修課程中的應用。
科學論文參考篇五
業(yè)務培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備木材物理化學、電工與電子技術、機械基礎、造型藝術和木材科學與加工技術等方向的知識，能在木材工業(yè)、家具制造業(yè)、室內(nèi)工程等領域的企業(yè)、設計院、科研院所從事木材加工、室內(nèi)設計、室內(nèi)裝飾的高級工程技術人才。
業(yè)務培養(yǎng)要求：本專業(yè)學生主要學習木材物理化學、電工與電子技術、機械基礎、造型藝術、設計藝術和木材科學與加工技術等方面的基本理論和基本知識，受到制圖、木材及其產(chǎn)品性能測試、木材干燥、制材、人造板、木制品與家具設計制造的基本訓練，具有木材加工和室內(nèi)裝飾工程的生產(chǎn)技術、工藝流程和設備選擇及經(jīng)營管理的基本能力。
畢業(yè)生應獲得以下幾方面的知識和能力：
1.具備扎實的數(shù)學、物理、化學等基本理論知識;。
5.熟悉我國林業(yè)、木材加工工業(yè)、環(huán)境保護的方針、政策和法規(guī);。
6.了解國內(nèi)外木材科學與加工技術的理論前沿、應用前景及發(fā)展動態(tài)。
主干學科：林業(yè)工程。
主要課程：木材學、膠合材料學、熱工學、機械設計制造基礎、木材切削原理與刀具、電工與電子技術、投影制圖、人體工效學、美學基礎、專業(yè)繪畫、建筑設計基礎等。
主要實踐性教學環(huán)節(jié)：包括實驗、教學實習、生產(chǎn)實習、課程設計、畢業(yè)論文(設計)等，一般安排30--35周。
修業(yè)年限：四年。
授予學位：工學學士。
工資待遇。
截止到12月24日，318507位森林工程專業(yè)畢業(yè)生的平均薪資為5015元，其中應屆畢業(yè)生工資3551元，0-2年工資4253元，以上工資1000元，3-5年工資5340元，6-7年工資6817元，8-10年工資7688元。
招聘要求。
針對森林工程專業(yè)，招聘企業(yè)給出的工資面議最多，占比100%;不限工作經(jīng)驗要求的最多，占比100%;不限學歷要求的最多，占比100%。
就業(yè)方向。
就業(yè)崗位。
園林施工員、采購工程師等。
城市就業(yè)指數(shù)。
就業(yè)崗位比較多的城市有：杭州[20個]、北京[8個]、廈門[5個]、合肥[5個]、廣州[5個]、南京[4個]、武漢[4個]、福州[4個]、西安[4個]、黃山[4個]等。
就業(yè)薪酬比較高的城市有：鹽城[12499元]、北京[6547元]、惠州[6527元]、上海[6269元]、南通[5953元]、廈門[5367元]、廣州[5231元]、深圳[5155元]、佛山[5147元]、溫州[5049元]、杭州[5027元]等。
同類專業(yè)排名。
木材科學與工程專業(yè)在專業(yè)學科中屬于工學類中的林業(yè)工程類，其中林業(yè)工程類共3個專業(yè)，森林工程專業(yè)在林業(yè)工程類專業(yè)中排名第1，在整個工學大類中排名第106位。
在林業(yè)工程類專業(yè)中，就業(yè)前景比較好的專業(yè)有：森林工程，木材科學與工程，林產(chǎn)化工，軟件工程，土木工程，信息工程，寶石及材料工藝學，制造工程，電氣工程及其自動化等。
科學論文參考篇六
食品科學與工程自薦信，在閱讀本文之前大學生個人簡歷為了讓求職者了解更多的求職知識以下推薦一篇食品科學與工程專業(yè)自薦信范文作為參考。應屆畢業(yè)生在求職時應該怎樣寫求職信呢？請以這份食品科學工程人士求職信為模板。
尊敬的單位領導：
您好！首先要真誠地感謝您能在百忙中閱讀我的求職信。我是屆即將畢業(yè)于于xx大學食品科學與工程專業(yè)，屆時將獲得學士學位。通過大學四年的學習，相信有進取心的我能卓有成效地為公司服務。
大學里，我始終奮發(fā)向上，努力把自己培養(yǎng)成知識與能力兼?zhèn)涞默F(xiàn)代復合人才。學習上，我目標明確，態(tài)度端正，注重培養(yǎng)專業(yè)技能，成績優(yōu)秀。在校期間，我努力學習了專業(yè)知識，包括植物蛋白工藝學，如大豆分離蛋白的`生產(chǎn)，濃縮蛋白的工藝；乳制品工藝學；食品工藝學，如蛋糕、餅干、面包、糖果的加工；乳制品工藝學和果蔬保鮮。
短短的四年里，我始終以“天道酬勤”自勵，積極進取，以優(yōu)異成績完成了學業(yè)。除了認真學習專業(yè)知識外，還廣涉其他領域的知識，積極參與文體活動和社會實踐。通過不斷的學習，我具備了良好的分析處理問題的能力,也鑄就了我堅毅的性格和強烈責任心，培養(yǎng)了我科學嚴謹?shù)乃季S方法，更造就了我積極樂觀的生活態(tài)度和開拓進取的創(chuàng)新意識。在不斷的學習和工作中養(yǎng)成的嚴謹、踏實的工作作風和團結協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)，使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)！我渴望在更廣闊的天地里實現(xiàn)自己的價值，我希望能加入你們的單位。再次致以我最誠摯的謝意！熱切期待著您的回音！！
此致
敬禮
科學論文參考篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
構建地方食品生產(chǎn)加工業(yè)質(zhì)量安全監(jiān)管體系研究。
塑料食品包裝中化學物的測定與遷移研究。
綠色食品產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展對策研究。
吉林省食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)模式與對策研究。
液態(tài)食品連續(xù)通電加熱系統(tǒng)的實驗研究。
基于供應鏈的肉類食品可追溯系統(tǒng)的研究。
邵武市綠色食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。
產(chǎn)品質(zhì)量政府監(jiān)管問題研究。
我國食品安全的監(jiān)管體系問題研究。
超高壓食品處理的溫熱效應及食品質(zhì)構分析。
科學論文參考篇八
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究。
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學專業(yè)學生的知識結構現(xiàn)狀及改善對策。
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究。
科學論文參考篇九
[1].周永東;低分子量酚醛樹脂強化毛白楊木材干燥特性及其機理研究[d].中國林業(yè)科學研究院.
[2].宋文龍;木材干燥智能變結構控制技術研究[d].東北林業(yè)大學.
[3].賈鶴鳴;變結構木材干燥控制的仿真研究[d].東北林業(yè)大學.2008。
[4].李建榮;木材常規(guī)干燥室殼體框架結構節(jié)能研究[d].東北林業(yè)大學.
[5].畢偉濤;常壓干燥制備低密度、高性能介孔硅氣凝膠的研究[d].長安大學.
[7].高景然;輕質(zhì)木材的膨化研究[d].西南林學院.2009。
[8].劉銘宇;人工落葉松樟子松內(nèi)部結構及木材密度的變化特征[d].東北林業(yè)大學.
[9].丁媛媛;甘薯變溫壓差膨化干燥技術研究[d].中國農(nóng)業(yè)科學院.
[10].賴必輝;芒果變溫壓差膨化干燥技術研究[d].福建農(nóng)林大學.2012。
[11].馬立霞;蘋果片低溫高壓膨化干燥技術研究[d].中國農(nóng)業(yè)科學院.
[13].宋陽;變溫壓差膨化干燥甘薯脆片技術的研究[d].新疆農(nóng)業(yè)大學.2012。
[14].曾萃;胡蘿卜變溫壓差膨化干燥技術研究[d].福建農(nóng)林大學.2009。
[15].劉霞;黑毛豆仁微波聯(lián)合氣流膨化干燥研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學.2012。
科學論文參考篇十
離婚損害賠償制度研究(寫作提綱)。
導言。
一、離婚損害賠償制度基本理論探討。
婚姻的概念及其屬性。
離婚損害賠償概述。
離婚損害賠償?shù)腵構成要件、功能和意義。
二、外國和我國港、澳、臺地區(qū)相關立法簡介。
國外相關立法。
我國港、澳、臺地區(qū)離婚損害賠償制度之比較。
三、我國離婚損害賠償制度研究。
(一)我國離婚損害賠償?shù)臉嫵梢?BR> 須有法定違法行為。
須有損害事實。
須有因果關系。
須有主觀過錯。
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個具體問題。
離婚損害賠償制度的主體問題。
離婚精神損害賠償問題。
婚內(nèi)侵權賠償問題。
照顧無過錯方原則。
對生活困難一方的經(jīng)濟幫助。
四、完善我國離婚損害制度的建議。
結束語。
主要參考文獻。
科學論文參考篇十一
隨著教育教學改革的不斷深入，各種教學模式應運而生。實踐證明“學案導學六步教學”是中學生物教學中一種較為成熟和完善的教學模式。
本文就導學案的特點及運用問題談一些看法，試圖揭示導學案在中學生物課堂教學中的作用，以提高中學生物課堂教學效率和質(zhì)量?！皩W案導學六步教學”是教師從教學內(nèi)容出發(fā)，從目標導入、學生自學、小組討論、教師點撥、教學反思等方面總體制定的教學過程，將學生自學、教師引導點撥、學案導學、習題訓練、捆綁評價、教案與學案相結合的教學模式?！皩W案導學六步教學”的核心是教師引導，學生自主探究式地進行學習。通過教師的引導，體現(xiàn)學生的主體地位，充分發(fā)揮學案的導學作用。通過教師教學行為、教學方式的改變，促進學生的學習行為、學習方式的轉化，使教學過程優(yōu)化，達到教學目的，提高課堂教學的效率。
一、導入目標。
在設計學習目標時，教師首先要理清本節(jié)的教學內(nèi)容，準確把握概念，這既有利于學生對學習目標的理解，也有利于教學過程中的`具體操作。目標必須符合課程標準、教情、學情，情感目標符合實際。在設計教學目標時，教師既要面向全體學生，又要考慮到不同學生的差異，要讓不同層次的學生都有發(fā)展空間，保證整體學習的高效性。教師在設計目標時必須注意以下幾點。第一，目標設計要主體分明，須以學生為主體。不能有時主體是學生，有時是教師主體，這會導致教學的混亂。第二，目標引入要自然?？刹捎每谑?、小黑板、多媒體等形式，也可利用故事懸念導入。教學內(nèi)容有時是枯燥的，教師如果能找到與內(nèi)容相關的故事或事件為導入點，就可化枯燥的知識為有趣的問題。事件的選擇要真實、感人。語言要生動，要用優(yōu)美的文辭將學生吸引到故事中去，要給學生留懸念，讓其有思考的空間，從而活躍思維。此外，還可用知識遷移法導入目標。知識遷移法是將學生學過的知識用到新的教學中，提高對新問題的思考和理解程度。知識遷移法最好用簡單的、易于理解的知識點來創(chuàng)造濃厚的學習氣氛，導入時教師要胸有成竹，智慧點撥，才可達到預期效果。第三，設計目標時，教師要聯(lián)系社會，貼近學生生活，以體現(xiàn)生物科學技術與社會、學生實際生活的關系。
二、自學質(zhì)疑。
自學指導要簡潔、明了。能從“學什么”“怎么學”“多長時間”“達到什么程度”等方面提出具體要求。保障學生自主探究式學習的開展，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。教師要及時發(fā)現(xiàn)學生存在的問題，進行二次備課，利用導學案，讓學生先自學新課，找出本節(jié)重點，以基礎知識、重點知識作為主攻方向，進而整理出本節(jié)課的主要內(nèi)容。如果教材內(nèi)容較多，教師則提前布置作業(yè)要求學生在課前完成。
三、小組交流。
學習小組的組建要科學，成員之間的合作意識要強，學生的學習積極主動，參與度高，課堂氣氛民主和諧，才能使其提出挑戰(zhàn)性、獨創(chuàng)性的見解。
根據(jù)教學內(nèi)容，每課時應有2~4個小組討論問題。針對教學重難點合作討論，嘗試自己解決疑難問題。教師引導學生通過組內(nèi)討論、組間交流、全班展示等形式，充分發(fā)揮學生的積極性，解答學困生的疑點問題。
四、展示點撥。
這階段要求教師要有扎實的教學基本功，熟悉教材，技術運用得當，學科功底厚實，知識面廣。小組的展示要主動，小組之間互相點評、質(zhì)疑。教師的講解重點突出，難點突破得法，點撥適時、精煉、到位。教師在學生討論的基礎上，引導學生自己歸納出重點，并總結新舊知識間的聯(lián)系，提高學生的綜合能力。教師要特別指出學生容易疏忽的知識薄弱點、難點，以引起學生的重視。
五、訓練拓展。
根據(jù)學科特點，設計有一定梯度、題量適中的課堂練習題。導學案中的習題設計要科學、有層次，包括當堂訓練和適量的課后練習、周檢測題。要根據(jù)個體差異布置作業(yè)，題不宜過多，覆蓋面要廣，題量一般控制在5~10道，以發(fā)現(xiàn)學生的問題和不足，體現(xiàn)教學過程的完整性，鞏固學習成果。
六、小結反思。
學生能獨立構建知識網(wǎng)絡，并以一定的方式表達出來，小組之間交流借鑒，共同提高。教師的點撥能幫助學生完善知識體系。為了提高學生學習的積極性，小結反思可采取多種形式，最好讓學生自己完成。如安排組內(nèi)一名成員總結，其他同學補充完善。
總之，“學案導學六步教學”模式是多種教學模式中的一種，可使學生在整個教學活動中占據(jù)主導地位，教師則起引導作用。教師關于課程改革的意識要強，理念要新，進而努力形成獨特的教學特色。學生學習與教師引導互補協(xié)調(diào)，密切配合，使整個教學過程有條不紊地進行，這才能真正體現(xiàn)學生的主體地位，把時間還給學生，讓他們成為課堂的主人。
參考文獻：
[1]盧江峰。淺談初中生物課的幾種教學方法[j].今日南國：理論創(chuàng)新版，2009(9)：70.
[2]唐生發(fā)。淺談生物教學中學生學習興趣的培養(yǎng)[j].學生之友：初中版(下)，2010(3)：32.
[
科學論文參考篇十二
高中生物新課程中的sts教育初探。
webquest在高中生物選修課中應用的實踐研究。
論中關村生命科學園區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略。
高中生物課堂中生命倫理教育的探索與實踐。
我國中學生物課程改革的研究。
部屬師范類高校生物專業(yè)課程設置的現(xiàn)狀研究。
中、美初中生物(科學)課程改革比較初探。
高壓對黑腹果蠅生長發(fā)育、表型變異和分子水平上影響的研究。
科學論文參考篇十三
摘要：本文分析了加油站對環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設施設備等防控措施。
關鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經(jīng)營的油品具有易揮發(fā)、易擴散、有毒性的特點。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產(chǎn)生光化學煙霧。大氣污染的主要物質(zhì)是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質(zhì)量雪上加霜。當油蒸氣（烴類物質(zhì)）遇到氮氧化合物時，在陽光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學反應，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構成光化學煙霧。光化學煙霧有很強的氧化性，產(chǎn)生的有毒物質(zhì)對人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲油罐和輸油管線長期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國家開展加油站專項整治，對于一些嚴重不符合規(guī)范的加油站進行了關閉，其地下油罐一般沒有運走而繼續(xù)留在地下，隨著時間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質(zhì)化驗指標高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項目結果高達2.8×103mg/l，遠遠大于地下水的國家標準。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲存油品的性質(zhì)、檢修周期、操作管理等密切相關。生活污水來自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來自儲油罐區(qū)和收發(fā)油設施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設，檢修困難，長期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開裂，引起雨天外漏、非雨天內(nèi)漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時應盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時進行，用清洗或大修后的油罐進行初次收油時，應加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲油罐中的油氣空間。試驗數(shù)據(jù)表明，當油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來的8倍，因此，平時應盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應盡量在清晨或傍晚進行量油，有條件的加油站應采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過一定的裝置將收發(fā)油過程中所產(chǎn)生的油氣進行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨立回收處理型和一、二級聯(lián)合型兩種。獨立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨立加油站和無一級油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級和二級兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級油氣回收系統(tǒng)，在油庫或煉油廠安裝一級油氣回收系統(tǒng)，二級油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲油罐中，并由運油槽車將油氣運到一級油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對環(huán)境保護有利，而且也可以給加油站帶來一定的經(jīng)濟效益。據(jù)有關資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費用共7～8萬元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時），每年1萬t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設施設備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設計與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對建在水源保護區(qū)內(nèi)以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應采取防滲漏擴散的保護措施，并應設置滲漏檢測設施。目前我國一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴散的保護措施做得不好，并且?guī)缀鯖]有設滲漏檢測設施。因此，應積極改造加油站的儲油罐，采用混凝土罐室并對其內(nèi)壁作防滲處理，同時在罐室內(nèi)安裝帶有聲光報警的檢漏裝置。有媒體報道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應積極采取措施，主動采用一些環(huán)保的設施設備，達到保護環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應直接排入排水管道，應在建筑物墻外或圍墻內(nèi)分別設水封井。水封井的水封高度不應小于0.25m，水封井應設沉泥段，沉泥段高度不應小于0.25m[2]。對那些有污染情況的地點，要采取清理整治行動。例如，對于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運到專門的有害廢棄物填埋場填埋，或是將其經(jīng)過一定的處理后運到一般的廢棄物填埋場填埋，然后用新土回填原處。
參考文獻。
[1]李春燕.加油站環(huán)境風險分析與風險防范[j].浙江化工.2006（07）。
[2]王飛.加油站的環(huán)境污染與防治對策分析[j].滁州學院學報.2005（04）。
科學論文參考篇十四
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調(diào)好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑斈闾心嘤谡n篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經(jīng)歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?BR> 亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄櫲缢郑萆b看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調(diào)準焦距，才能照出最好生活。
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科學論文參考篇十五
入冬后，我家買來一株水仙。買來時，它像個被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進幾顆石子，放了點水，然后擱在架子上。那時它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個星期天，我突然發(fā)現(xiàn)水仙已經(jīng)長出了幾根長葉子，再過兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹也被搬到屋里來了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點發(fā)黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時，花葶上竟然見得到裹緊的花苞。再后來花苞沖出包裹，開出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開來了。開著的水仙花芬芳撲鼻，在大門口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺，真不想立即走開。
日子一天天過去了，很快水仙花和我一起迎來了新的一年。每當我遇到困難時，它好像在說：“春天就要來了！”每當我取得好成績時，它便在微風里向我點頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
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科學論文參考篇十六
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質(zhì)是我們永遠的目標。
5.因?qū)I(yè)而領先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術。
7.完美是細節(jié)的堅持。
8.因為專業(yè)，所以出色。
9.引領絢動光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進未來，進軍無限。
12.秉承可靠品質(zhì)，獨領世界風騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務為先，誠信共贏。
15.夢想啟動未來。
16.用心點亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動力。
20.新新不息，創(chuàng)造無限。
21.苛求細節(jié)，制造精良品質(zhì)。
科學論文參考篇十七
3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導綠色照明，寫意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽更可愛。
12.你的光明我看得見,你的節(jié)能我劃得來。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開支也節(jié)能!
16.選對了,才會贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無限!!
科學論文參考篇十八
關于中國哲學研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統(tǒng)哲學研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的?？茖W認知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W認知范式，中國學者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當?shù)臋C能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的。”[3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統(tǒng)哲學在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系。
中國哲學在主客關系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數(shù)哲學家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’。‘我’是主觀的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題?！边@里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發(fā)生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內(nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來，物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學?！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”?？梢姡勒湛茖W認知范式，中國哲學在主客關系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關于中國傳統(tǒng)哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知?！盵10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也?！鲅杂米秩绱耍怪尉顕来_之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格。
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據(jù)實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也?！盵14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統(tǒng)哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經(jīng)驗界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學以經(jīng)驗界知識為根據(jù)，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據(jù)，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為經(jīng)驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲?？梢哉f中國哲學只重生活上的實證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗的解釋，對于經(jīng)驗無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統(tǒng)哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統(tǒng)哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統(tǒng)哲學。科學認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學特點。中國傳統(tǒng)哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發(fā)展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發(fā)展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發(fā)展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統(tǒng)哲學特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統(tǒng)哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統(tǒng)哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
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