讀后感是一種獨特的體驗和思考，通過它可以讓閱讀變得更加有意義，對自己的生活有更深刻的感悟。讀后感的寫作可以從多個角度入手，我們要從書中的主題、情節(jié)、人物、語言運用等方面進行分析和評價。首先，要對書中的主題進行理解和概括，思考作者想要傳達的核心思想；其次，要分析和評價情節(jié)的設計和展開，從情節(jié)中感受到的情感、沖突和發(fā)展；再次，要對書中的人物進行深入的剖析，分析他們的性格、行為和心態(tài)；最后，要注重語言運用的評價，關注作者的表達方式和意境營造。通過這些方面的分析和評價，我們可以寫出一篇較為全面和有深度的讀后感。以下是小編為大家收集的一些經典讀后感范文，希望能夠給讀者帶來一些啟示和思考。
中國藝術史讀后感篇一
因此，教師對應認真對待歷史教材中的每一項教學內容，充分挖掘它們的內涵，讓學生得到全面的教育。
豐富多彩文學藝術史是整個歷史教學中的重要的內容之一，為培養(yǎng)學生各方面能力提供了很好的素材。
如何把握好文學藝術史的教學，讓光輝燦爛的文化給學生全新的洗禮，達到良好的教育效果，是一個值得探討的課題。
新課程標準指出，通過歷史學習，初中生要“形成對祖國歷史與文化的認同感”，“形成健全的人格和健康的審美情趣”，提高學生的人文素養(yǎng)，使學生成為適應新時代的一代人。
要實現(xiàn)上述目標，文學藝術史教學的重要性自然不言而喻。
文學藝術史是整個文化史中一個重要的組成部分，但課堂上對于這一部分內容的教學卻大多開展得不很理想，一個重要原因是文學藝術史中蘊藏的豐富的教學素材沒有被充分挖掘。
初中歷史教師在文學藝術史的教學過程中應挖掘出哪些教育素材，使學生的能力得到提高、個性得到發(fā)展呢?筆者根據(jù)多年教學實踐，談幾點粗淺的看法。
一、引導學生呼喚生命的情感。
日常教學中，一些老師對文學藝術內容，或根本不講，或只強調社會背景，而忽視其人文內涵，這就錯失了對學生思想情感教育的一個大好機會。
愛是一種生命的情感，也是情感教育的核心所在。
很多文學藝術作品都蘊含著對生命的大愛。
如我們的國歌《義勇軍進行曲》，中華民族為捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴的頑強斗志和不屈精神永遠熠熠生輝;貝多芬的《命運交響曲》以英雄的氣魄表現(xiàn)了人類與厄運頑強抗爭的不屈精神;梵高的《向日葵》充滿著頑強的生命力和對高雅圣潔人生的追求;我國著名詩人屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是生命的曲折;畢加索的《格爾尼卡》有力地控訴了法西斯對人生命的摧殘。
教師應該引導學生通過閱讀這些文學藝術作品培育敏感而豐富的心靈，培養(yǎng)對生命世界的珍愛。
教學這些文學藝術史內容時，教師可以精選其中最動人心弦的篇章呈現(xiàn)給學生，引導學生閱讀，交流感受，通過深入評析，揭示其中蘊涵的理性追求和人文精神，把學生的生命情感引入更高的境界。
二、培養(yǎng)學生形成正確的審美觀。
我國學校教育活動的基本任務之一就是要對受教育者進行審美教育，使之感受美，理解美，進而創(chuàng)造美。
初中生的審美觀還相當模糊，什么是真正的美，如何去辨別美，都是無從而知。
但靚、帥、酷等詞經常出現(xiàn)在他們的審美字典里。
通常，我國的審美教育主要集中在美術、語文、音樂等學科中，這些學科承擔了美育功能的大半，但“五官感覺的形成是以往全部世界史的產物”，從歷史學科的角度進行的審美教育，這種功能是其它學科難與分庭抗禮和望塵未及的。
文學藝術史的教學給學生的審美教育不只是從視覺、聽覺來實現(xiàn)，而是在此基礎上讓學生認識美、體驗美到追求美、實踐美的過程。
如我們歌頌歷史上的英雄人物，就是為了通過美的典型和美的境界的陶冶作用和誘導力量去美化學生的心靈，引導學生確立追求真理的意向，從而教育和激勵學生奮發(fā)向上，認識歷史發(fā)展方向，培養(yǎng)為人類美好理想獻身的精神。
歷史教材中的古今風流人物、民族精英，他們所迸發(fā)出來的思想之光和煥發(fā)出來的精神風采，為我們展示了生動感人的審美對象，他們閃光的心靈，燦爛的'人生能使學生產生強烈的美感。
從孔子首創(chuàng)“學而不厭，誨人不倦”的教育品格到諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后己”的專一奉獻，從鄧世昌誓死御敵，義不獨生的高風亮節(jié)到譚嗣同為變法而喋血的壯美情懷，這些人物的形象一旦潛入學生們的內心，就能像燈塔一樣引導他們前進的方向，照亮他們前進的道路。
三、培養(yǎng)學生形成良好個性和健康人格。
古今中外名人輩出，其言行事跡對幫助學生形成良好的個性，健康的人格和社會責任感方面，有著得天獨厚的條件。
例如：通過學習屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，讓學生體會他們強烈的社會責任感;從司馬遷寫《史記》、司馬光寫《資治通鑒》的過程中，學習他們堅忍不拔的意志和求實務真的治學態(tài)度;從李白的“不肯摧眉折腰事權貴”、關漢卿的“感天動地竇娥冤”，讓學生為他們的傲傲錚骨而感動;老漁夫桑地亞哥證明人性是強悍的，一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
教師在教學過程中要用心發(fā)掘，使歷史人物形象有血有肉，使學生走近歷史人物，溶進歷史人物的情感世界，在潛移默化中學習和繼承前人的傳統(tǒng)美德，理解人生的價值和意義。
四、培養(yǎng)學生全面發(fā)展的能力。
在文學藝術史教學過程中，為全面培養(yǎng)學生的能力，發(fā)展學生的特長，我們還可組織學生進行詩歌朗誦比賽、古典名著讀后感評比、故事擂臺賽、歷史短劇表演和書法比賽等競賽類活動，通過學生的培養(yǎng)，更好的挖掘出學生興趣愛好，增強學生的自信心。
通過利用現(xiàn)代教學設備和靈活的多元化教學方式的采用，不僅增強了歷史課的趣味性，而且為學生綜合能力的培養(yǎng)提供了舞臺。
總之，文學藝術史在實現(xiàn)素質教育目標中的作用愈顯突出。
作為中學歷史教師，更應提高自己的綜合素質，特別是文學藝術方面的知識修養(yǎng)，克服各種困難，挖掘人類文明成果的教育素材，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人而不斷探索前行。
參考文獻。
1肖川：《教育與文化》，湖南教育出版社，1990年版。
2蘇霍姆林斯基：《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學出版社，版。
3斐伏爾《美學概論》，第40頁，轉引自勞承萬《審美中介論》。
4鮑麗倩《歷史新教材課堂教學中的誤區(qū)》歷史教學第3期。
5《教育的藝術》190頁，蘇霍姆林斯基。
中國藝術史讀后感篇二
一本有梗的大話西方藝術史，作者用現(xiàn)代的語言和眼光帶我們重讀西方藝術的漸進發(fā)展史。這是一本了解西方藝術的科普讀物，詼諧幽默的語言可以讓小白更好的去接受并且產生興趣，其中也不乏含有語言的嚴謹。在開頭就闡述了一種很有意思的說法，人怎么來的，你比較東西方之后會發(fā)現(xiàn)，竟然會有一些異曲同工之妙，人與人之間的想法會有很大的相同之處，屬實怪哉。
這本書的每一小章節(jié)就訴說了一個故事，敘述了一個藝術家的一生偉大的創(chuàng)作以及人生中的起起伏伏，作者通過時間的節(jié)點以及親切的第一人稱語言帶你去西方藝術的發(fā)源地開始，帶你快速的游覽了一遍各種風格的藝術，寫實的，浪漫主義的，到黑暗的中世紀再到文藝復興，人類關注從神到人的自身，以及環(huán)境的改變，時局的變化對藝術都有很大程度的影響。
相對來說我會覺得這是一本比較適合歷史新人的作品，或者對藝術感興趣的一種精神美食。
中國藝術史讀后感篇三
很多人認為神圣的幻覺是藝術，而福爾對藝術的定義是“和諧的最崇高、最富表現(xiàn)力的形式，是仰仗對物質和智能的厚愛來證實它的一致性的生動形式?！蔽覍λ囆g的見解卻又停滯在一個領域中，所以，我不知道如何去闡述這套《世界藝術史》，它捕捉的層面，已經跨越了我所了解的信息點上。此刻，我不是一個書評人，我僅僅是一個學習的讀者。
藝術概括生活，它用言語捕捉我們周圍的表象，它返照人，也呼喚著人與人之間的溝通?！端囆g世界史》其作品篇幅之浩瀚，構思之宏偉已能窺見幾分。艾黎·福爾的文筆很驚艷，用法國人獨具的情感文字，去描摹藝術史，是很奇妙的搭配，這本書散發(fā)著詩意，且也在不斷的再版，他的努力慰藉了與之同時代的人，也寬慰了遺忘藝術史卻想捕捉藝術的人們。
福爾的文筆精簡，像慢慢渲染的國畫，可以聽見先哲的沉思，山野的鳥鳴，甚至是夜晚的寧靜。
在史前藝術中，我們能感受到征服的欲望，當原始人用幾條簡略的線條把野獸的`姿態(tài)和形象捕捉下來時，藝術誕生了。在洞窟藝術中，我們都能找尋到那些構圖沉穩(wěn)，飄逸起伏的景致，像云紋錦緞，像阿爾塔米拉壁畫，這些充滿生命力的色澤，越加顯現(xiàn)出不同的韻味。
作者的文字代入感很獨特，他把人與人，人與森林，人與野獸的接觸，都一一靠攏，把解體文明和新生文明的過渡，再一次解析。
艾黎·福爾所說，“我所構思的藝術史不是經由準確無誤的詩意的移植，而是通過盡可能栩栩如生的詩意的移植完成的，它是由人類建構的造型詩章?！彼囆g不是復制的工藝品，它更多是人類對藝術的理解，他在神廟中，有一段這么描述，歲月對待神廟就像對待大地一樣，歲月把雕像、色彩從神廟懷里奪走，同樣地，歲月也讓森林沉入大海，讓高山蓋滿沃土，讓山泉干涸，聽任神廟被付之一炬，留下一片廢墟，在廢墟旁紅棕色的野草下，到處是裸露的焦土。80萬個炎炎赤日烘烤著神廟，隨著太陽西沉，神廟便被沉浸在燦如烈焰的漫天紅霞中。
這段無疑把神廟的和諧之美，溢了出來，即便它早已破敗不堪，他依舊用他的筆觸去修飾雕琢那里的美，仿佛它沒有廢墟的痕跡。
我想藝術就是大腦中迸發(fā)的構思，是考古者對現(xiàn)存文物的描摹，甚至是對遠古的一種謳歌，在人類的曙光中，我看見了菲迪亞斯中給我們帶來的慷慨情緒，甚至是普拉克西特利斯與之不同的感受。那些青春的軀體，都傳遞著圣潔和理想。
艾黎·福爾從原始人開始定位藝術的起源，用八個章節(jié)寫了藝術發(fā)軔，也用八個章節(jié)寫了東西并進，這些藝術的步伐從遠古到東西方，一步步遞進，他把不同時期的圖片去貼近歷史，用自我情感的文字，去裝飾藝術的真實和聯(lián)想，有人也責備福爾的藝術史不像藝術史，更像一篇謳歌的詩篇，但我個人覺得藝術除了時間，它本質是一樣的，就像作者認同它是詩意的移植，由人類建構的造型詩章。他不拘于章法，他只求那份隨性，所以，這本書傾向性明顯，那些工藝裝置的不斷改進，道德范疇和美學范疇的融合，讓這些影響相互交雜，它的積極性是可以遇見的。
《世界藝術史》這本書影響了數(shù)人，我也是其中一人，我沒有看完，也無法看透。我覺得每一個感受美的人都能從中感受到一股濃濃的詩意。
中國藝術史讀后感篇四
繪畫問題并不首先、也不獨屬于畫家或美學家。它屬于可見性本身，故屬于所有人。—d.馬里翁(didiermarion)。
當提到“藝術史”的時候，你會想到什么？
是書店里裝幀精致的各類藝術史大部頭？是美術館里望塵莫及的藝術作品？還是身邊留洋回國的朋友們社交網絡里時常出現(xiàn)的中產階級小資情調？藝術是什么？歷史又是什么？當兩者結合到一起，更是令人一頭霧水。
傳統(tǒng)的藝術史研究強調“風格流派”、“圖象志”、歷史背景和藝術家生平等，在如今藝術的“后現(xiàn)代”時期，欣賞一個作品時，甚至還需要參考大量晦澀且“高級”的歐陸哲學。觀者和藝術作品之間的鴻溝變得越來越大，作為起源于藝術家內心情感的藝術作品似乎距離人們真實的“心”越來越遠了。
在書中，作者拋開所有先入為主的理論敘述、歷史脈絡和社會政治背景，運用天馬行空的想象力，從“感覺”和“自我內部”出發(fā)，引導讀者用“心”去“感受”藝術作品。正如徐冰老師在序言中所說，作者借助星體理論對“藝術”做了細致的對比，尋其“法像”與“真像”。這種嘗試本身就具有藝術創(chuàng)作的性質，像是給看似有序的文化生態(tài)輸入了一個新的序列。
看到視覺形式背后的東西。在這樣一種觀看方式下，觀者就由對作品的“鑒賞”轉為“感受”，“看”與“感”相連接，“觀看”不再是作品的全部，而成為“感知”的起點。
梅洛·龐蒂曾說過，“眼睛不僅僅是眼睛?？?，要勝過“看”本身很多。看也是感知，看，就已經在思想。從這個意義上講，藝術讓人思考”。
作者提出的星體云圖就引發(fā)了觀者的思考。藝術作品將人們的眼睛與心靈相連，直至光年外的宇宙星系。在那里，來自不同時空的藝術作品交織纏繞，映照出人們內心共同分享的喜怒哀樂，以及許多無法用語言描述的人類原始情感。
比如，在開篇的月亮美學部分中，作者提到，在星體理論中，月亮通常是“情緒”的代表。“月亮美學”通過陰影，夜晚，鏡子，凹陷，子宮，湖面，馬，鯨魚，殼，母親，有殼的動物，閉眼等，代表隱蔽性、收縮性、封閉性（殼和遮蔽）和保護性結構的形象進行表達。表現(xiàn)出我們生命中重要的情緒狀態(tài)——“情緒的內觀”，也即“心靈的秘流”，包括回憶的過程。常見的意象包括月亮、鏡子、潮汐、湖面、茂密植物形成的遮蔽物、窗簾等。
中國藝術史讀后感篇五
經過幾周的中國藝術史課的學習，在老師的引導下，漸漸地對中國歷代的'美術知識有了一些了解，感受到民族文化的精深。
在中國歷史的了解中，我對宋代的那段歷史有一些過多地了解。宋太祖趙匡胤通過黃袍加身成為宋朝的開國皇帝，結束了五代十國的戰(zhàn)亂。雖然他通過“杯酒釋兵權”削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力，然而卻使整個國家的經濟文化得到了繁榮的發(fā)展。在詩歌方面的發(fā)展從唐以后的豪放大氣轉為細膩委婉，造詞組句也更加生動細致令人細細品味，意境深遠。在經濟方面，更是發(fā)展到了極致，一片市井的繁榮，而這一切的繁榮正是為文化的發(fā)展提供了物質保證。科技方面也是有了很大的發(fā)展，印刷術、航海羅盤、天文方面的水運天象臺等等，這些科技發(fā)明是人類的文明得到了很大的發(fā)展。這一段歷史，我認為是中國歷史上最重要的歷史之一，在這段期間，盡管軍事上處于薄弱的地位，但是中華民族的文明發(fā)展的淋漓盡致，人民的生活相對來說比較安定，而這才是人類發(fā)展的根本目的。
中國文明發(fā)展的同時，也締造了很多的歷史名人，在這些眾多的名人中，我對朱耷的印象相對來說比較深。朱耷是明朝皇室的后裔，在國破山亡后，他在逃離和悲傷中過完余生。因此，每當我看到他的作品，我就感覺到一種孤獨悲傷的情感。在他的一些鳥禽圖中，簡短的幾筆墨痕就勾勒出一只孤傲但又落寞的禽鳥，畫面中反映了朱耷的哀傷之情，同時，也感受到他的氣節(jié)。例如，在他的一幅畫中畫了兩只停在樹枝上的鷹，其中一只昂頭張望，但它的眼神中卻是一股傲然不懈的神情，像是對清朝的不屑；另外一只耷拉著頭，畏縮著脖子，羽毛也松軟雜亂，好像是一種無奈的憂傷的感覺，從這幅畫中就看出了朱耷自己身影的寫照。因此，每當我看到他的畫的時候，我都被他的畫深深的打動。
每個民族之所以能夠立足于世界民族之林中，是因為這個民族的文化給予了這個民族的根和生存下次的養(yǎng)分，這不只體現(xiàn)在民族中，也體現(xiàn)在現(xiàn)在的企業(yè)品牌中。在眾多的品牌中，我比較喜歡的是“三?！边@個衣服品牌店，這里的衣服主要服務對象是年輕人，這里的衣服款式多樣，并且體現(xiàn)時尚。這是一個普通的類似于連鎖的衣服店，在這個店的品牌商標中，就體現(xiàn)著這個品牌所要體現(xiàn)的年輕、時尚的品牌氣息。在它的品牌的標志中，是以九宮格為原型的九塊具有跳動氣息的紅、黃、藍三樣顏色的色塊組合而成，讓人看起來活潑而具有親切感的同時，也感受到這個品牌店的時尚、年輕的經營文化。因此，每當我買衣服的時候，我一般都回去那，在那里除了價格實惠外，主要還是傾向于他的品牌文化。
因為我的專業(yè)是建筑學，專業(yè)性質的要求需要我們將技術與藝術結合起來，這就需要我們涉足于哲學、音樂、美術、科學等領域。而這次中國藝術史的選修課就很好的給我提供了一個接觸中國文化的機會，通過學習這門課，也確實受益匪淺。關于未來的職業(yè)規(guī)劃，以前我是傾向于走一步是一步的思想，但是最近我發(fā)現(xiàn)人生還是需要適當?shù)囊?guī)劃。在我的未來幾年，我打算在畢業(yè)之前，學會專業(yè)的制圖三維軟件和扎實的專業(yè)技能知識，另外打算提高自己的英語能力，具備有外國人交流無障礙的能力。因此，這就需要我在這學習的幾年中，將付出更多的努力，而我也將腳踏實地的去實現(xiàn)自己的計劃，追逐自己的夢想。
中國藝術史讀后感篇六
我現(xiàn)在已經對西方藝術有了初步的了解。
我非常贊同作者意公子的那句話：“我們不需要成為藝術界專業(yè)的學者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術?！蓖高^這本書，與其說是一本書，它倒更像是一本精致的畫冊，但這本畫冊里呈現(xiàn)的不僅是一幅幅絕倫的藝術作品，而是透過這些佳作為我們解讀蘊涵其中的深層意義。藝術來源于生活，了解了畫家們個人經歷與所處的社會背景，藝術似乎并不是“高高在上，琢磨不透”了。
在看到高更的畫作介紹時，我好像突然對毛姆筆下的《月亮與六便士》里那位以“高更”為原型的銀行家多了幾分理解。不論是米開朗基羅、拉斐爾還是凡·高、莫奈，亦或是畢加索、弗洛伊德，每一位為藝術奉獻的畫家，都在以巧妙的心思和精妙的手法震撼著我的心靈。
藝術可以是有形的物體，也可以是無形的觀念。世界和生活本身就是藝術。無論是技藝、構圖，還是大膽的.想法，達到極致，即為藝術。
我很慶幸這本書豐富了我的生活。
中國藝術史讀后感篇七
《希利爾講藝術史》講述的是世界藝術史，分為繪畫、雕塑和建筑三部分。我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術史。主要內容包括：
·穴居人洞穴里的壁畫。
·古埃及陵墓、神殿和兩河流域宮殿里的壁畫。
·古希臘的繪畫故事和花瓶繪畫。
·的繪畫作品。
·文藝復興時期的著名畫家和作品。
·17~18世紀的幾位畫家。
·新古典主義和浪漫主義畫派。
·印象派畫家和作品。
·后印象派、非物象畫派、超現(xiàn)實畫派和其它現(xiàn)代派畫家。
希利爾重點介紹了文藝復興時期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復興時期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復興時期的大師介紹。
希利爾認為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠將各種零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人才能夠算得上偉大的畫家。
我認為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時會加入自己的感受和想象。美術作品的效果往往是攝影作品很難達到的。
法國畫家柯羅曾經說過：“假定某一景色使我激動，我一定在潛心表現(xiàn)它時，絲毫不放過使我激動的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動的東西嗎?我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時應該絲毫不放過使我們激動的東西。
中國藝術史讀后感篇八
這個國慶節(jié)我了解了許多世界名作和藝術家，不過，我不是去巴黎的盧浮宮或其他博物館哦!我只是看了一本《希利爾講藝術史》。其中有三位藝術家令我印象深刻。
第一位是著名畫家達·芬奇。他最著名的作品《蒙娜麗莎》是給一個名叫蒙娜麗莎的公爵夫人畫的肖像。夫人那帶著淺淺的微笑的臉上又有一種讓人捉摸不定的神情，仿佛看到了一樣讓她十分欣慰的作品。達·芬奇不僅是藝術史上第一個懂得運用明暗手法的畫家，而且他還能讓畫中的人物看起來十分飽滿，一點也不像硬紙板上畫出來的人物扁平。達·芬奇之所以能把人物畫得這么逼真，最主要的是因為他懂得如何運用陰影和光線以及如何處理光明部分到陰影部分的過渡。雖然他的作品不多，但一點也不影響他在藝術史上的地位。
命運最悲慘的要數(shù)法國畫家凡·高了，他最了不起的地方是他能用硬梆梆的油畫筆畫出柔軟的線條，他的畫總是色彩艷麗卻又在同一個色調，看起來十分協(xié)調。
我最崇拜的藝術家要數(shù)米開朗基羅了。米開朗基羅一旦著手去做一件事，他總能克服一切困難完成它。比如有一位教皇請他在西斯廷禮拜堂的穹頂繪畫，作為一名雕塑家，他拒絕了教皇。但是因為嫉妒他的人開始傳播謠言，米開朗基羅決定用真實的繪畫水平讓這些謠言不攻自破?？墒钱斔嬲嬈饋頃r才發(fā)現(xiàn)在巨大的穹頂上繪畫有多么困難：躺在腳手架的頂部只能看見一小片，根本無法建立畫面的整體觀，而且當他在頭頂上繪畫時，畫筆上的顏料總是滴得他滿頭滿臉。因為其他畫師的繪畫水平遠不能讓米開朗基羅滿意，他辭退了所有畫師，獨自一人花了整整四年的時間完成了這項艱巨而繁冗的創(chuàng)作。米開朗基羅留給后人的不僅是西斯廷教堂絢麗多彩的穹頂和很多杰出的雕塑作品，還有一種偉大的精神：一旦著手去做了，就要堅持下去。
讀完這本書，我才發(fā)現(xiàn)自己了解的藝術作品并不是很多。書中講述的藝術家們一個個生動有趣的故事和一段段悲慘凄涼的個人經歷，使我回味無窮。
中國藝術史讀后感篇九
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時候，聽過一個生物學老師說過這樣一段話(大意)，“很多人說我教小孩不嚴謹，常常不嚴謹忽略個例，但其實并不是我不嚴謹。倘若和我交流的是個教授，我當然會十分嚴謹各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對話的只是一個個剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個大規(guī)律后都要加上一個but的話，孩子們就會覺得很難受，興趣度就沒那么強烈了。我作為一個引路人，要做的是幫他們對這門學科產生興趣，而不是對一個初學者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學美術鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術史》則很好的平衡了興趣和知識框架體系，以淺白幽默的話語將知識、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結尾都以“意公子說”的方式向我們傳達蟄伏于藝術并高于藝術的閃光品質與價值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術界專業(yè)的學者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識與觀念。這也許就是接觸一門全新學科最好的開端吧。
中國藝術史讀后感篇十
因此，關注自然和藝術，就是關注德國詩人荷爾德林所說的“詩意的棲居”。特別是藝術，即用藝術形式所構建的和現(xiàn)實世界拉開了一定的距離的詩意的世界，它，簡直就是“詩意的棲居”的最最根本當然也是最最堅實的保障。
藝術的勝景，一直以來都是真真切切地呈現(xiàn)在我們的世界的版圖上的。然而，在藝術的大千世界里，真正稱職的導游，卻從來都是少的。因此，當我漫不經心地打開了《希利爾講藝術史》這本書時，第一感覺，便是我遇到了一位好導游。有能力跑前跑后為我們介紹自然風光的導游數(shù)不勝數(shù)，而有能力在藝術的版圖上耐心地為我們指點江山的文化導游可就少之又少了。越少，自然也就越是彌足珍貴。
希利爾的全稱，是維吉爾?莫里斯?希利爾，和我們的文化國寶魯迅先生是同一個時代的人。作為一位著名的教育家，作為美國卡爾沃特教育體系的創(chuàng)建人，希利爾十分地了解傳統(tǒng)教科書的種.種弊端，了解家庭教育的課程體系究竟應該是怎樣的一個課程體系，因此，他便獨出心裁，暢言藝術，最終，為全世界的孩子們捧出了這套包括《希利爾講藝術史》在內的趣味盎然的歷史、地理和藝術讀物。
以對話或提問的形式切入，循循善誘，引導孩子們在藝術的圣殿里逛游，很顯然，是它的一個明顯的特征。僅是這一個特征，就使它避免了呆板、生硬和僵滯等毛病。繪畫、雕塑和建筑，希利爾就像是在課堂上自自然然、大大方方地講課一樣，講來講去，就講了這三個部分。也可能是文學藝術、音樂藝術、舞蹈藝術等等太浩繁、不太好講的原因吧，因此，希利爾也就避開了。
“這幅畫出了什么毛病”、“(讓人誤以為是真的)愚人畫”、“石頭里的故事”、“尋找寶藏的人和一個秘密”、“第二優(yōu)秀和最優(yōu)秀的騎士雕像”、“女式建筑”、“羅馬不是一天建成的”、“麻煩的圓頂”……你聽，希利爾已經正式開講了。我們，只是把眼睛、耳朵、腦子和心靈都準備好了，自然也就行了。是的，最好，還要再準備好一雙手，準備好一雙手的目的很顯然是為了不斷地往我們的心里拾。往我們的心里拾寶貝，這，才是一個正經人的正經事兒。
希利爾在講“世界上最古老的繪畫”時，是從自己的小時候的繪畫經歷開始講起的：“小時候，我在上課時，總喜歡拿著一支鉛筆。我的木頭課桌上有兩個小圓圈，它們之間的距離只有幾十厘米。我就用鉛筆尖在其中一個小圓圈上輕輕地戳了一下，接著，又在另外一個小圓圈上輕輕地戳了一下，兩個小圓圈就神奇地變成了一雙小眼睛。我在這雙眼睛上分別畫了一個圓圈，然后用一條弧線把它們連了起來，看上去就像是一副眼鏡。第二天，我又在眼睛下面加了鼻子和嘴巴。
第三天，我又畫上了耳朵和頭發(fā)。第四天，我又在畫好的頭上加了一頂俏皮的帽子。第五天，我又在腦袋下面加了一個身子，還有胳膊、腿和雙腳。就這樣，一個完整的小人就畫成了?！毕＠麪栐谥v“以假亂真的畫”時，所采取的，依然是同樣的現(xiàn)身說法：“小時候，我養(yǎng)過一只小貓，沒事兒的時候，愛經常地逗它玩。有時候，我也會把它抱起來，讓它自己照鏡子。
它每次看到鏡子里的貓時，都認為那是另外一只貓，于是，就自己和自己打架。它弓起背，對著鏡子大聲地發(fā)出‘喵喵’的叫聲，實在是太有趣了。不過，如果你給小貓看一張畫著小貓的畫，它就一點兒反應也沒有，就像根本就沒看到一樣。小狗也是這樣，它會對著鏡子里的小狗‘汪汪’地狂叫，但對圖片中的小狗卻總是視而不見。原來，它們雖然能看見圖畫，卻不懂得欣賞圖畫。
有些人也是如此，他們能看得見畫，卻不一定懂得如何去欣賞。因此，能不能看到東西，與會不會欣賞東西，實在不是一回事兒?！妒ソ洝防镉芯湓捳f得好：‘有眼睛，卻不會看’，說的就是這個意思了?！边@樣的講法，確實是與眾不同、饒有興趣的。講述中，悄悄地，就把希利爾自己的思想也融入其中了。會講不會講，主要是看講法;講得好不好，主要是看究竟有沒有自己的思想。確實，是這樣的。
“描摹一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一樣東西描摹出一幅畫也難不到哪兒去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹偉大的畫家的作品，有些甚至臨摹得非常地像，簡直是讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅全新的畫，能夠將各種零碎的碎片組織成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人，才稱得上是偉大的畫家?！焙茱@然，希利爾在導游的過程當中，他是絲毫也不隱瞞自己的觀點的。雖然，這些觀點并不新鮮，然而，他所表現(xiàn)出來的導游的態(tài)度，卻是非常地誠懇的。做文化導游的最最基本的素質，就是誠懇，這點，希利爾無疑是懂得的。希利爾更懂得，只要是進入了創(chuàng)造的層面之后，那么，每個人就都是藝術家。
成為一位藝術家，確確實實是很容易，然而，又確確實實是很不容易?？纯匆獯罄乃噺团d時期代表人物之一米開朗基羅自然也就知道了——有一天，教皇請米開朗基羅去為西斯廷教堂的穹頂作大型繪畫，米開朗基羅拒絕了。就在這時候，嫉妒他的人也便開始鼓唇搖舌，四處散播謠言，說他只會雕塑，不會畫畫。米開朗基羅自然是聽在了自己的耳中的，于是，就決定用自己的真實的繪畫水平攻破那些像烏鴉一樣在空中亂飛的謠言。
可是，當他真正行動起來的時候才發(fā)現(xiàn)，在巨大的穹頂上作畫是何等地困難：躺在高高的腳手架上，危險，就不說了，僅是只能看見一小片，根本就無法建立畫面的整體觀這一點，就讓他萬分作難。而且，當他在頭頂上作畫時，畫筆上的顏料總是時不時地滴在他的臉上，有時候，連眼睛都很難睜得開。
而且，還要不斷地下來上去，再下來再上去……本來，他是雇了一些助手性質的合作伙伴的，只因，那些合作伙伴的繪畫水平遠遠不能令他滿意，想來想去，最終，就還是辭退了所有的合作伙伴，獨自一人，承擔起了這項艱巨而又繁冗的創(chuàng)作?；苏哪甑臅r間，西斯廷教堂的絢麗多彩的穹頂，才終于呈現(xiàn)在眾人的眼前。在眾人的眼中，那簡直就是一個偉大的神話。神話的誕生，自然是因為米開朗基羅的精湛的技藝以及堅忍的不服輸?shù)男愿?。有著怎樣的性格，就會有著怎樣的生命局面，這點，是不容置疑的。
無論做什么，是一定要有具體的東西的。講世界藝術史，無疑也是。否則的話，就沒有任何的鮮活的感覺了。因此，希利爾在講到法國寫實主義風景畫和肖像畫家柯羅時，便直接地讓柯羅自己開口說話了：“假定某一景色曾使我激動過，那么，我在潛心表現(xiàn)它的時候，是一定要絲毫也不放過它曾使我激動過的東西的?！毕胂肟?，我們錯過了多少曾經使我們激動過、使我們的心靈震顫過的東西啊!
這，就是激活。聽人講課，如果我們的某根神經得到了徹底的激活，進而與頭高氣硬、摩拳擦掌、捋臂揎拳、躍躍欲試的感覺猝然相遇的話，毫無疑問，我們便是不虛此行了。
中國藝術史讀后感篇十一
凡高的“表現(xiàn)主義”在《星空》中體現(xiàn)的十分明顯。1889年也就是他自殺的前一年，凡高完成了這幅畫。當時凡高生活在圣雷米的圣保羅精神病療養(yǎng)院里，后來他在那里自殺。這幅畫中，藝術家并沒有表現(xiàn)天空的樣子，而是傳達了他對浩瀚宇宙的感受。天空中布滿了呈旋渦狀爆發(fā)的星星，讓土地和人類蜷伏其下。
莫奈的系列主題作品體現(xiàn)了他對光纖和色彩的潛心研究——《魯昂大教堂》系列甚至多達30余幅。在這個系列中，每一張作品都是莫奈從同一視角，在不同階段或不同氣候條件下觀察大教堂所得到的。他可以在多達八塊畫布尚同時作畫，在一天中隨氣候的變化從一塊轉移到另一塊。
萊奧納多·達·芬奇的《蒙娜麗莎》可能是世界上最著名的一幅肖像畫。達芬奇關注的是不管從外表上還是在內在性格上都能描繪出一個令人信服的個人形象。蒙娜麗莎安靜地坐著，雙手交叉，她嘴角上揚，雙目直視觀眾，微微露出笑容。達芬奇筆下的女性形象并不是通過服飾的華麗，而是通過對心理的精細描繪得以展現(xiàn)。
中國藝術史讀后感篇十二
這本書從原始到現(xiàn)代，講的風趣幽默。把那些畫家的畫畫的事情講的淋漓盡致，仿佛穿越空遂到來到了古代和畫家們一起畫畫。
有一天我正在看這本書，書的第12章“畫畫的雕塑家”，講的是文藝復興時期的雕塑家米開朗基羅畫畫的故事，看了以后，我吃了一驚，沒想到他竟然會畫畫!但我看到古埃及人畫的畫時，我不禁大跌眼鏡，他們居然把人物的臉和皮膚畫成紅色或綠色。我看到的書上的一個畫家拉斐爾27歲的時候就去世了，我感到很奇怪，他為什么這么早就去世了?我看了后大吃一驚，原來這位畫家是因為畫畫太辛苦累死了?？粗环利惖漠嫞贿呑x著畫家的生平太爽了!翻著翻著我看到了講雕塑的了。看到古戒雕刻的“無辜者之泉”我都不知道怎么雕刻的?再看看羅馬人的建筑，他們建的提圖斯凱旋門真雄偉，真壯觀!
這本書好像不是一本書，而是一個人在講趣事呢。你也不妨看一看。
中國藝術史讀后感篇十三
很難想象，在2020年的生活速率中，一本九斤重，封面光滑，紙張嬌貴的大厚書會在一個什么樣的情境中被一個什么樣的人閱讀，當然更多的可能是難逃淪為書架裝飾的命運，成為了當代（偽）文藝青年在柏拉圖理念世界里拗pose的利器——尤其是對于阿納森所編纂的《現(xiàn)代藝術史》這樣一本天生背負辭書功能的大部頭來說，即使是本專業(yè)的從業(yè)者或學生，估計也很難找到與之擦肩而過的契機。最初，正是這種存在與潛在訴求的精神分裂狀態(tài)，造就了現(xiàn)代藝術出現(xiàn)的時代大環(huán)境，繼而催生出了近一百五十年來藝術界磅礴的“雙百”洪流。
提到現(xiàn)當代藝術、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的作品，大家的第一印象可能是作品比理論還要詰屈聱牙，隨便翻開一本現(xiàn)當代的藝術年鑒，其批評用語與內涵闡釋的漂浮狀態(tài)只為正向強化“藝術界”的至尊地位而服務，除了讓普羅大眾更加望而生畏以外毫無更多建樹。然而，在《現(xiàn)代藝術史》這本書里，這種擔心是多余的，因為在這種時候，帶有美國精神的藝術文獻生產中那種純粹的實用主義優(yōu)勢就凸顯出來了，阿納森在大學藝術系的教學追求中和了他常年在古根海姆博物館藝術管理層所接觸的鉛華與浮夸，在一線收藏軌道工作的經驗又使其擺脫了學院派學究氣質的鉗制，所以本書的寫作是在“地面”的維度上進行的。
從創(chuàng)作伊始“盡可能去詳盡地討論少數(shù)藝術家”的開放態(tài)度，開枝散葉到如今中國第六版二十七大章對于新古典主義與浪漫主義以來國際范圍內藝術界流變趨勢的囊括，本書的創(chuàng)作團隊在保證深度與廣度的前提下，盡可能地做到了解釋的“透明”，唯一標準就在于阿納森所設立的寫作原點在于呈現(xiàn)一種最直觀的“觀看之道”：只有感官的直觀體驗才是構建藝術品與藝術接受的唯一橋梁。對于作品的介紹，編者首先要保障的就是用直白的語言去引導讀者對于插圖的觀賞，這也是雖然阿納森“創(chuàng)業(yè)大半而中道崩殂”，而其后繼者能繼承其精神繼續(xù)讓這本書在后續(xù)版本的修訂與豐富中保持生命力的原因，“引水于視覺，渠成于風格，終內化于態(tài)度”，所以即使像博伊斯《如何向一只死兔子解釋畫作》這樣令人感到歇斯底里的作品，在本書中我們也至少能找到一些確切的語言學方向，順著“他看上去不像是個藝術家，而更像是一個薩滿或者神漢，它能夠通過神奇的咒語與動物的精神達到某種一體性”這樣的指引去開啟一種屬于自己的理解——讀者很難從《現(xiàn)代藝術史》全篇找出一絲絲的武斷。
但阿納森的高明之處在于，若非是多年了熟于胸的藝術史教學經驗，怕是構建不出這么一份兼顧宏觀中觀微觀的現(xiàn)代藝術史綱。阿納森在結構全書的時候，靈活地采用了流派、風格與運動的流變去切分了現(xiàn)代藝術發(fā)展的一百五十年，每章自成一體，除了引用代表性藝術家與作品以外，更是打碎了以往一個帽子扣死一個藝術家的刻板印象，把多位著名藝術家如馬蒂斯、畢加索等人的一生分為早期、中期、晚期或者一戰(zhàn)時期、二戰(zhàn)時期、二戰(zhàn)之后，在新歷史主義的語境中折射出更為全面的藝術家風格變化。這種對藝術發(fā)生階段老馬識途，但并非走馬觀花的全面采擷，讓我們對于歷史的脈絡有了更為細致的把握。
當然，本書的排版結構與翻譯還是存在一些小小的瑕疵，目錄結構忽視了語境與藝術家群體的一體性（在美國第七版中已經得到了修正），小字部分“資料”“語境”與“技術”的三級標題縮進缺失問題也拖累了目錄透明度的呈現(xiàn)。在某些理論闡釋的語句中，在很多超過了三十個字的長句翻譯中，譯者暴露出了語感與跨文化傳播思考上的薄弱，比如“促使惠斯勒面對羅斯金的真正問題牽涉到對現(xiàn)代主義來說至關根本的難題：什么是藝術”，雖然“issue”直譯為“問題”并無不妥，但放置在一個因果的語境中，用“因素”或“原因”來進行替代可能在語句上則更為通順，也更易于理解；包括同章節(jié)中“天才是藝術家與生俱來的東西：它既不能被學到，也不能通過后天習得”這樣的表述，對于不了解“belearned”與“beacquired”的讀者而言怕是也會讀得一頭霧水。
本書誕生于1968年的美國，那是屬于嬉皮士，反戰(zhàn)游行，新好萊塢，民權與女權運動蓬勃興起的年代，打鐵潑鉛，一地吹散的木屑，孩子的培養(yǎng)記錄卡片，你能所想到的一切行為，都在一個小便池先驅的帶領下登堂入室，沖殺進了藝術的宇宙，即使激情如斯，還是有一位老頭值得我們去懷念，他和他的后繼者秉持著最嚴謹?shù)哪觇b派寫作方式，沿用著最正宗的藝術史寫作思路，冷靜記錄著一切的藝術開放觀念，為我們留下了一部帶著“動態(tài)歷史光暈”的斷代編年史。
中國藝術史讀后感篇十四
《希利爾講藝術史》這本書是在讀書交流會上聽一位老師談讀書心得時知道的，當時聽了那位老師的介紹就對這本書很感興趣，回來便也買了一本。本書是一位美國的小學校長作者希利爾寫的，他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的歷史教科書內容特別枯燥，孩子們很難有興趣去讀去理解，要學好藝術史首先是要對歷史產生興趣。于是，希利爾就自己寫了一本給孩子們看的歷史書。
這本書描述了世界上的藝術史，分別講了：繪畫、雕塑、和建筑三個點。它的內容豐富多彩，知識層出不窮，不像其他歷史書那樣枯燥無味，而是十分有趣的。這是因為作者希利爾經常在文中摻雜一些令人捧腹大笑的笑話和自己的趣事所創(chuàng)造的結果。在這里沒有偉人，即使是偉人，也是以他是一個有特殊才能的普通人出現(xiàn)的，喜歡這樣的敘事方法，還輔助了必要的地圖，看得一目了然且十分輕松。
我認為，希利爾先生從不孤立地講述一件藝術品，他總能在作品中發(fā)現(xiàn)生活的氣息，并生動地加以講述，以讓我們在身臨其境的興趣中了解藝術的發(fā)展歷程。如“這件作品大概是這樣的，女孩科林斯的墓前有一個花籃，里面裝著她生前的心愛之物，有一天一顆毛莨花長在了花籃邊，花的莖葉越長越多把籃子包了起來成了個美麗的花籃。后來，一個建筑師看見了，突發(fā)奇想，做出了一種立柱，科林斯式柱出現(xiàn)了?！边@種夢幻般的文字不禁讓人陷入美妙的藝術幻想中。
這里摘抄一段希利爾語錄：“最好的老師是能調動起學生的熱情，激起他們對知識的渴望，引導他們孜孜不倦地去追求更好的事物，并將自己的真知灼見和真正的文化注入學生靈魂深處的老師。”這句話說得很美地闡述出了一位優(yōu)秀教師應有的追求。
這本書讓我更深入地了解了許多著名的畫、雕塑和教堂，更讓我用另一種輕松的方式重新認識了許多在各國文藝復興時期的藝術家，這本《希利爾講藝術史》讓我系統(tǒng)地了解了世界各國的藝術風光。
中國藝術史讀后感篇十五
每個孩子天生都是一個藝術家，他用最通俗易懂的語言，描繪出藝術最平易近人的面孔。
這本書分為：繪畫篇、建筑篇、雕塑篇三大部分。剛開始走進這本書的時候，我習慣性地翻了一下目錄，不知是因為自己本身就熱愛繪畫的原因，還是因為這里面的每一章節(jié)的名字都很有吸引力，我一眼就喜歡上了為首的繪畫篇，所以開始捧起書津津有味的讀了起來。
建筑篇，毫無疑問是介紹美麗的房子。房子也有年齡，會隨著時光的流逝蒼老。經過一年又一年的風吹雨打、日曬冰凍，斑駁的青苔像一條小蛇爬上了圍墻，掛滿塵埃的蜘蛛網藏在梁木之間的角落，但是久居其中的主人對老房子的感情卻會越來越深。這世界上最古老的房子—金字塔，居然是給死人住的，但它擁有堅固的外殼，不倒的堅韌精神，也許它會讓死者再一次感受到家的溫暖。
雕塑篇，可能已經把當時的藝術推向了最高潮。令我印象深刻的一個雕塑家是米開朗基羅，他的代表作品是《大衛(wèi)》，這一作品問世后，反應激烈。大衛(wèi)因此被堪稱為“意大利最完美的男人”。每一個雕塑家都擁有一把神奇的雕塑刀，這把雕塑刀會雕刻出一個個與眾不同的作品，同時我也希望雕刻家用手中這把刀雕刻出一個完美的人生。
藝術是史永無止境的，不管是過去，現(xiàn)在，還是未來。我們追求藝術的腳步永遠都不會停下。藝術史智慧與美的結晶，是在汗水的澆灌下結出的果實，帶給人們的是視覺上震撼與心靈上的享受。
愿藝術，像太陽一樣高懸在天空，用燦爛的光輝照亮人們的生活，照亮嶄新的明天。
中國藝術史讀后感篇十六
這本《希利爾講藝術史》講述了從公元前幾百年到現(xiàn)代的藝術之路，這是一條又奇妙又美麗、又古怪又漂亮的藝術之路。
談談藝術流程——。
先是古畫，通常畫在古洞的墻上，比如在法國拉。馬德冷洞內發(fā)現(xiàn)的《猛犸圖》。
接著，人們的科技有了發(fā)展，開始不在墻上畫了，出現(xiàn)了紙、出現(xiàn)了石窟，在埃及就發(fā)現(xiàn)了好似圖騰一樣的畫，比如《埃及亡靈書》。
然后，開始有了石雕畫，是指在瓦、墻、碑上的畫，有巴比倫的《獅形彩釉磚浮雕》、《亞述王國獵獅圖》。
再然后，藝術越來越美，有了愚人畫這一種可讓人誤以為真的畫，畫得栩栩如生，比如有《亞比利斯和鞋匠》。
漸漸地，藝術有了各種好玩的`發(fā)展，比如畫在瓶瓶罐罐上的畫、油畫、水彩。
這些都是美麗的符號，在我們的生命中回蕩。
中國藝術史讀后感篇十七
第一次閱讀關于藝術作品的書，作者讓這些“高高在上”的畫作變得親民而有趣，書以年代發(fā)展為主線，從巖洞中的壁畫，神話世界，古埃及的死亡藝術，古希臘古羅馬，中世紀的禁欲系到巴洛克時期，洛可可時期……每個小標題都貼切又可愛，內容對于一個門外漢來說讀下來都很輕松又獲得新的認知。
比如：巖洞中的壁畫，“畫個圈圈詛咒你”，因為幾萬年前的原始人類靠打獵為生，獵物對他們來說兇猛龐大，于是壁畫中畫的大部分是受傷的獵物的形象，他們認為這樣我就是真正傷害到你了，保佑自己可以打到更多獵物。
古埃及的死亡藝術，古埃及是“尼羅河的贈禮”，每年大河都會泛濫一次但洪水退去之后會留下肥沃的土地，讓人們獲得豐收，所以他們相信生命也是如此可以“死而復生”。他們花費巨大的財力去建造死之后的房子，并且留下如何重生的壁畫，就是用“正面律”盡可能完整地去留下人的形象，并且保存下肉體，以供靈魂可以據(jù)此“死而復生”。
閱讀的過程就像是聽一首曲子，起承轉合，目的不在于去記住這里面那些名人流派的名字，而是通過這些藝術作品去感受每個時代歷史的變遷和人類對生命和自身意義，情感心理的表達。
藝術的發(fā)展史就像是歷史和人類的發(fā)展史，是一個不斷打破重建，循環(huán)往復的過程。如果像一張白紙一樣去看一件作品或許會更純粹，但是在了解了時代的背景和人自身的情感需求之后去看才會真正讓這些藝術品有血有肉，不再高高在上，而是融入到每一個人對自身認知探索的脈絡中去。就像真正深入到生活中去，會受傷流淚，會欣喜雀躍，活得盡興才不辜負這一場。
這會成為我自己打開藝術大門的一把鑰匙吧。
中國藝術史讀后感篇十八
8月14日，《星體藝術史》全國巡回簽售發(fā)布會的第一站在上海文化地標衡山和集拉開帷幕。活動通過投射繪畫、書籍內容分享，“用藝術看懂你的靈魂”。多位知名藝術家、媒體人蒞臨，活動現(xiàn)場氣氛熱烈。
朱劍辰用星體角度、從34個通俗的藝術問題出發(fā)、拋開無聊難懂的“藝術流派”說，為藝術家、藝術愛好者重新建構了看藝術的視角?；顒蝇F(xiàn)場，他以金星和火星在東西方的形象切入，讓現(xiàn)場觀眾了解本書是如何用“星體”的抽象特質串聯(lián)起藝術史作品的。
《星體藝術史》以十個行星為原型重新編寫了藝術史，不再以地域和時間來劃分，這就解決了一個藝術史的關鍵問題——長期以來的西方中心論視角。作者的研究方法基于榮格藝術心理學、符號學和星體文化，由人的本原出發(fā)，尋找人性和真實。
正如徐冰在本書的序言中所提到的：“人類從未停止過對自己創(chuàng)造的藝術的解說，但解說至今，終于把藝術解說成了越發(fā)復雜和不清楚的東西。本書作者做了新的努力，試圖避開社會、政治等陷阱，從自然、人的原本出發(fā)，借助星體理論對‘藝術’做細致的比對，尋其‘法像’與‘真像’?！?BR> 之所以產生如此特別的角度，與作者的經歷不無關系。朱劍辰畢業(yè)于日本武藏野美術大學視覺傳達系mfa（藝術碩士）。歸國后開設光子視覺事務所。他擅長通過解構與實驗探索中間態(tài)的造形語言，涉獵領域包括空間藝術指導、文化藝術項目視覺概念到高端消費品設計。
在設計領域，他獲得過德國if獎、德國紅點獎、臺灣地區(qū)金點獎、意大利a獎最高獎項鉑金獎、美國graphis金獎五大國際獎項。而在藝術領域，他是gucci品牌合作藝術家。作品在日本國立新美術館展出，并獲得日本h.a.c財團的新銳藝術家獎。長期的設計與藝術創(chuàng)作、合作經歷，讓他對藝術作品的關注點在于“人”的本源。
除了分享和書有關的內容，朱劍辰還展開了冥想實驗。他引導觀眾完成簡短的冥想，之后通過投射繪畫的方式來完成一顆自己的“靈魂之樹”。創(chuàng)作完成后，劍辰用分析大師作品的方法論，挑選了3位觀眾的作品進行深層投射分析。
通過這個活動，觀眾將體會到《星體藝術史》書中核心的“抽象的精神性”和圖像之間的鏈接方式，并了解自我。
中國藝術史讀后感篇十九
這本書非常有趣，用簡單幽默的語言為“我”這種對西方藝術既不了解又看不懂的人開了一扇門。
看到一個人對這本書打了差評，理由是“把百度百科的東西復制粘貼也能稱之為書？”但我覺得，這世界上的科普讀物里的科普內容，百分之九十九都能在百度百科找到。但關鍵是，如何把這些瑣碎的知識串聯(lián)起來讓人看懂。就是科普讀物的存在意義了。
一本好的科普讀物，既要內容靠譜，又要讓人看的懂，而顯然這本書已經遠遠超過了這一點。
但為什么只有四分呢？我個人認為沒有的一分扣在裝幀和排版。
除了書設計以外另一個讓我非常受不了的就是，內里的排版。書里主要講名畫雕塑，但總出現(xiàn)兩種情況：
一：講解內容在這一頁，畫或者雕塑配圖在后一頁，總要人翻頁對著看就很不舒服。（有種回到高中做英語閱讀題的感覺。）。
二：書里配了一些大圖（一整面是一幅畫的情況）畫主角一般都在正中間。然而，正中間是書裝訂的位置，人臉啊畫面啊總是有褶皺或者干脆就折的看不清細節(jié)。（但是主要人物，畫面重點都在正中間啊，最重要的部分我根本看不清，我還欣賞什么啊……）。
總而言之，雖然書籍設計和裝幀很差，但是內容值得一看。
中國藝術史讀后感篇二十
我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術史。
希利爾重點介紹了文藝復興時期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復興時期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復興時期的大師介紹。
希利爾認為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠將各種零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人才能夠算得上偉大的畫家。
我認為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時會加入自己的感受和想象。美術作品的效果往往是攝影作品很難達到的。
法國畫家柯羅曾經說過：“假定某一景色使我激動，我一定在潛心表現(xiàn)它時，絲毫不放過使我激動的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動的東西嗎?我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時應該絲毫不放過使我們激動的東西。
中國藝術史讀后感篇一
因此，教師對應認真對待歷史教材中的每一項教學內容，充分挖掘它們的內涵，讓學生得到全面的教育。
豐富多彩文學藝術史是整個歷史教學中的重要的內容之一，為培養(yǎng)學生各方面能力提供了很好的素材。
如何把握好文學藝術史的教學，讓光輝燦爛的文化給學生全新的洗禮，達到良好的教育效果，是一個值得探討的課題。
新課程標準指出，通過歷史學習，初中生要“形成對祖國歷史與文化的認同感”，“形成健全的人格和健康的審美情趣”，提高學生的人文素養(yǎng)，使學生成為適應新時代的一代人。
要實現(xiàn)上述目標，文學藝術史教學的重要性自然不言而喻。
文學藝術史是整個文化史中一個重要的組成部分，但課堂上對于這一部分內容的教學卻大多開展得不很理想，一個重要原因是文學藝術史中蘊藏的豐富的教學素材沒有被充分挖掘。
初中歷史教師在文學藝術史的教學過程中應挖掘出哪些教育素材，使學生的能力得到提高、個性得到發(fā)展呢?筆者根據(jù)多年教學實踐，談幾點粗淺的看法。
一、引導學生呼喚生命的情感。
日常教學中，一些老師對文學藝術內容，或根本不講，或只強調社會背景，而忽視其人文內涵，這就錯失了對學生思想情感教育的一個大好機會。
愛是一種生命的情感，也是情感教育的核心所在。
很多文學藝術作品都蘊含著對生命的大愛。
如我們的國歌《義勇軍進行曲》，中華民族為捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴的頑強斗志和不屈精神永遠熠熠生輝;貝多芬的《命運交響曲》以英雄的氣魄表現(xiàn)了人類與厄運頑強抗爭的不屈精神;梵高的《向日葵》充滿著頑強的生命力和對高雅圣潔人生的追求;我國著名詩人屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是生命的曲折;畢加索的《格爾尼卡》有力地控訴了法西斯對人生命的摧殘。
教師應該引導學生通過閱讀這些文學藝術作品培育敏感而豐富的心靈，培養(yǎng)對生命世界的珍愛。
教學這些文學藝術史內容時，教師可以精選其中最動人心弦的篇章呈現(xiàn)給學生，引導學生閱讀，交流感受，通過深入評析，揭示其中蘊涵的理性追求和人文精神，把學生的生命情感引入更高的境界。
二、培養(yǎng)學生形成正確的審美觀。
我國學校教育活動的基本任務之一就是要對受教育者進行審美教育，使之感受美，理解美，進而創(chuàng)造美。
初中生的審美觀還相當模糊，什么是真正的美，如何去辨別美，都是無從而知。
但靚、帥、酷等詞經常出現(xiàn)在他們的審美字典里。
通常，我國的審美教育主要集中在美術、語文、音樂等學科中，這些學科承擔了美育功能的大半，但“五官感覺的形成是以往全部世界史的產物”，從歷史學科的角度進行的審美教育，這種功能是其它學科難與分庭抗禮和望塵未及的。
文學藝術史的教學給學生的審美教育不只是從視覺、聽覺來實現(xiàn)，而是在此基礎上讓學生認識美、體驗美到追求美、實踐美的過程。
如我們歌頌歷史上的英雄人物，就是為了通過美的典型和美的境界的陶冶作用和誘導力量去美化學生的心靈，引導學生確立追求真理的意向，從而教育和激勵學生奮發(fā)向上，認識歷史發(fā)展方向，培養(yǎng)為人類美好理想獻身的精神。
歷史教材中的古今風流人物、民族精英，他們所迸發(fā)出來的思想之光和煥發(fā)出來的精神風采，為我們展示了生動感人的審美對象，他們閃光的心靈，燦爛的'人生能使學生產生強烈的美感。
從孔子首創(chuàng)“學而不厭，誨人不倦”的教育品格到諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后己”的專一奉獻，從鄧世昌誓死御敵，義不獨生的高風亮節(jié)到譚嗣同為變法而喋血的壯美情懷，這些人物的形象一旦潛入學生們的內心，就能像燈塔一樣引導他們前進的方向，照亮他們前進的道路。
三、培養(yǎng)學生形成良好個性和健康人格。
古今中外名人輩出，其言行事跡對幫助學生形成良好的個性，健康的人格和社會責任感方面，有著得天獨厚的條件。
例如：通過學習屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，讓學生體會他們強烈的社會責任感;從司馬遷寫《史記》、司馬光寫《資治通鑒》的過程中，學習他們堅忍不拔的意志和求實務真的治學態(tài)度;從李白的“不肯摧眉折腰事權貴”、關漢卿的“感天動地竇娥冤”，讓學生為他們的傲傲錚骨而感動;老漁夫桑地亞哥證明人性是強悍的，一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
教師在教學過程中要用心發(fā)掘，使歷史人物形象有血有肉，使學生走近歷史人物，溶進歷史人物的情感世界，在潛移默化中學習和繼承前人的傳統(tǒng)美德，理解人生的價值和意義。
四、培養(yǎng)學生全面發(fā)展的能力。
在文學藝術史教學過程中，為全面培養(yǎng)學生的能力，發(fā)展學生的特長，我們還可組織學生進行詩歌朗誦比賽、古典名著讀后感評比、故事擂臺賽、歷史短劇表演和書法比賽等競賽類活動，通過學生的培養(yǎng)，更好的挖掘出學生興趣愛好，增強學生的自信心。
通過利用現(xiàn)代教學設備和靈活的多元化教學方式的采用，不僅增強了歷史課的趣味性，而且為學生綜合能力的培養(yǎng)提供了舞臺。
總之，文學藝術史在實現(xiàn)素質教育目標中的作用愈顯突出。
作為中學歷史教師，更應提高自己的綜合素質，特別是文學藝術方面的知識修養(yǎng)，克服各種困難，挖掘人類文明成果的教育素材，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人而不斷探索前行。
參考文獻。
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4鮑麗倩《歷史新教材課堂教學中的誤區(qū)》歷史教學第3期。
5《教育的藝術》190頁，蘇霍姆林斯基。
中國藝術史讀后感篇二
一本有梗的大話西方藝術史，作者用現(xiàn)代的語言和眼光帶我們重讀西方藝術的漸進發(fā)展史。這是一本了解西方藝術的科普讀物，詼諧幽默的語言可以讓小白更好的去接受并且產生興趣，其中也不乏含有語言的嚴謹。在開頭就闡述了一種很有意思的說法，人怎么來的，你比較東西方之后會發(fā)現(xiàn)，竟然會有一些異曲同工之妙，人與人之間的想法會有很大的相同之處，屬實怪哉。
這本書的每一小章節(jié)就訴說了一個故事，敘述了一個藝術家的一生偉大的創(chuàng)作以及人生中的起起伏伏，作者通過時間的節(jié)點以及親切的第一人稱語言帶你去西方藝術的發(fā)源地開始，帶你快速的游覽了一遍各種風格的藝術，寫實的，浪漫主義的，到黑暗的中世紀再到文藝復興，人類關注從神到人的自身，以及環(huán)境的改變，時局的變化對藝術都有很大程度的影響。
相對來說我會覺得這是一本比較適合歷史新人的作品，或者對藝術感興趣的一種精神美食。
中國藝術史讀后感篇三
很多人認為神圣的幻覺是藝術，而福爾對藝術的定義是“和諧的最崇高、最富表現(xiàn)力的形式，是仰仗對物質和智能的厚愛來證實它的一致性的生動形式?！蔽覍λ囆g的見解卻又停滯在一個領域中，所以，我不知道如何去闡述這套《世界藝術史》，它捕捉的層面，已經跨越了我所了解的信息點上。此刻，我不是一個書評人，我僅僅是一個學習的讀者。
藝術概括生活，它用言語捕捉我們周圍的表象，它返照人，也呼喚著人與人之間的溝通?！端囆g世界史》其作品篇幅之浩瀚，構思之宏偉已能窺見幾分。艾黎·福爾的文筆很驚艷，用法國人獨具的情感文字，去描摹藝術史，是很奇妙的搭配，這本書散發(fā)著詩意，且也在不斷的再版，他的努力慰藉了與之同時代的人，也寬慰了遺忘藝術史卻想捕捉藝術的人們。
福爾的文筆精簡，像慢慢渲染的國畫，可以聽見先哲的沉思，山野的鳥鳴，甚至是夜晚的寧靜。
在史前藝術中，我們能感受到征服的欲望，當原始人用幾條簡略的線條把野獸的`姿態(tài)和形象捕捉下來時，藝術誕生了。在洞窟藝術中，我們都能找尋到那些構圖沉穩(wěn)，飄逸起伏的景致，像云紋錦緞，像阿爾塔米拉壁畫，這些充滿生命力的色澤，越加顯現(xiàn)出不同的韻味。
作者的文字代入感很獨特，他把人與人，人與森林，人與野獸的接觸，都一一靠攏，把解體文明和新生文明的過渡，再一次解析。
艾黎·福爾所說，“我所構思的藝術史不是經由準確無誤的詩意的移植，而是通過盡可能栩栩如生的詩意的移植完成的，它是由人類建構的造型詩章?！彼囆g不是復制的工藝品，它更多是人類對藝術的理解，他在神廟中，有一段這么描述，歲月對待神廟就像對待大地一樣，歲月把雕像、色彩從神廟懷里奪走，同樣地，歲月也讓森林沉入大海，讓高山蓋滿沃土，讓山泉干涸，聽任神廟被付之一炬，留下一片廢墟，在廢墟旁紅棕色的野草下，到處是裸露的焦土。80萬個炎炎赤日烘烤著神廟，隨著太陽西沉，神廟便被沉浸在燦如烈焰的漫天紅霞中。
這段無疑把神廟的和諧之美，溢了出來，即便它早已破敗不堪，他依舊用他的筆觸去修飾雕琢那里的美，仿佛它沒有廢墟的痕跡。
我想藝術就是大腦中迸發(fā)的構思，是考古者對現(xiàn)存文物的描摹，甚至是對遠古的一種謳歌，在人類的曙光中，我看見了菲迪亞斯中給我們帶來的慷慨情緒，甚至是普拉克西特利斯與之不同的感受。那些青春的軀體，都傳遞著圣潔和理想。
艾黎·福爾從原始人開始定位藝術的起源，用八個章節(jié)寫了藝術發(fā)軔，也用八個章節(jié)寫了東西并進，這些藝術的步伐從遠古到東西方，一步步遞進，他把不同時期的圖片去貼近歷史，用自我情感的文字，去裝飾藝術的真實和聯(lián)想，有人也責備福爾的藝術史不像藝術史，更像一篇謳歌的詩篇，但我個人覺得藝術除了時間，它本質是一樣的，就像作者認同它是詩意的移植，由人類建構的造型詩章。他不拘于章法，他只求那份隨性，所以，這本書傾向性明顯，那些工藝裝置的不斷改進，道德范疇和美學范疇的融合，讓這些影響相互交雜，它的積極性是可以遇見的。
《世界藝術史》這本書影響了數(shù)人，我也是其中一人，我沒有看完，也無法看透。我覺得每一個感受美的人都能從中感受到一股濃濃的詩意。
中國藝術史讀后感篇四
繪畫問題并不首先、也不獨屬于畫家或美學家。它屬于可見性本身，故屬于所有人。—d.馬里翁(didiermarion)。
當提到“藝術史”的時候，你會想到什么？
是書店里裝幀精致的各類藝術史大部頭？是美術館里望塵莫及的藝術作品？還是身邊留洋回國的朋友們社交網絡里時常出現(xiàn)的中產階級小資情調？藝術是什么？歷史又是什么？當兩者結合到一起，更是令人一頭霧水。
傳統(tǒng)的藝術史研究強調“風格流派”、“圖象志”、歷史背景和藝術家生平等，在如今藝術的“后現(xiàn)代”時期，欣賞一個作品時，甚至還需要參考大量晦澀且“高級”的歐陸哲學。觀者和藝術作品之間的鴻溝變得越來越大，作為起源于藝術家內心情感的藝術作品似乎距離人們真實的“心”越來越遠了。
在書中，作者拋開所有先入為主的理論敘述、歷史脈絡和社會政治背景，運用天馬行空的想象力，從“感覺”和“自我內部”出發(fā)，引導讀者用“心”去“感受”藝術作品。正如徐冰老師在序言中所說，作者借助星體理論對“藝術”做了細致的對比，尋其“法像”與“真像”。這種嘗試本身就具有藝術創(chuàng)作的性質，像是給看似有序的文化生態(tài)輸入了一個新的序列。
看到視覺形式背后的東西。在這樣一種觀看方式下，觀者就由對作品的“鑒賞”轉為“感受”，“看”與“感”相連接，“觀看”不再是作品的全部，而成為“感知”的起點。
梅洛·龐蒂曾說過，“眼睛不僅僅是眼睛?？?，要勝過“看”本身很多。看也是感知，看，就已經在思想。從這個意義上講，藝術讓人思考”。
作者提出的星體云圖就引發(fā)了觀者的思考。藝術作品將人們的眼睛與心靈相連，直至光年外的宇宙星系。在那里，來自不同時空的藝術作品交織纏繞，映照出人們內心共同分享的喜怒哀樂，以及許多無法用語言描述的人類原始情感。
比如，在開篇的月亮美學部分中，作者提到，在星體理論中，月亮通常是“情緒”的代表。“月亮美學”通過陰影，夜晚，鏡子，凹陷，子宮，湖面，馬，鯨魚，殼，母親，有殼的動物，閉眼等，代表隱蔽性、收縮性、封閉性（殼和遮蔽）和保護性結構的形象進行表達。表現(xiàn)出我們生命中重要的情緒狀態(tài)——“情緒的內觀”，也即“心靈的秘流”，包括回憶的過程。常見的意象包括月亮、鏡子、潮汐、湖面、茂密植物形成的遮蔽物、窗簾等。
中國藝術史讀后感篇五
經過幾周的中國藝術史課的學習，在老師的引導下，漸漸地對中國歷代的'美術知識有了一些了解，感受到民族文化的精深。
在中國歷史的了解中，我對宋代的那段歷史有一些過多地了解。宋太祖趙匡胤通過黃袍加身成為宋朝的開國皇帝，結束了五代十國的戰(zhàn)亂。雖然他通過“杯酒釋兵權”削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力，然而卻使整個國家的經濟文化得到了繁榮的發(fā)展。在詩歌方面的發(fā)展從唐以后的豪放大氣轉為細膩委婉，造詞組句也更加生動細致令人細細品味，意境深遠。在經濟方面，更是發(fā)展到了極致，一片市井的繁榮，而這一切的繁榮正是為文化的發(fā)展提供了物質保證。科技方面也是有了很大的發(fā)展，印刷術、航海羅盤、天文方面的水運天象臺等等，這些科技發(fā)明是人類的文明得到了很大的發(fā)展。這一段歷史，我認為是中國歷史上最重要的歷史之一，在這段期間，盡管軍事上處于薄弱的地位，但是中華民族的文明發(fā)展的淋漓盡致，人民的生活相對來說比較安定，而這才是人類發(fā)展的根本目的。
中國文明發(fā)展的同時，也締造了很多的歷史名人，在這些眾多的名人中，我對朱耷的印象相對來說比較深。朱耷是明朝皇室的后裔，在國破山亡后，他在逃離和悲傷中過完余生。因此，每當我看到他的作品，我就感覺到一種孤獨悲傷的情感。在他的一些鳥禽圖中，簡短的幾筆墨痕就勾勒出一只孤傲但又落寞的禽鳥，畫面中反映了朱耷的哀傷之情，同時，也感受到他的氣節(jié)。例如，在他的一幅畫中畫了兩只停在樹枝上的鷹，其中一只昂頭張望，但它的眼神中卻是一股傲然不懈的神情，像是對清朝的不屑；另外一只耷拉著頭，畏縮著脖子，羽毛也松軟雜亂，好像是一種無奈的憂傷的感覺，從這幅畫中就看出了朱耷自己身影的寫照。因此，每當我看到他的畫的時候，我都被他的畫深深的打動。
每個民族之所以能夠立足于世界民族之林中，是因為這個民族的文化給予了這個民族的根和生存下次的養(yǎng)分，這不只體現(xiàn)在民族中，也體現(xiàn)在現(xiàn)在的企業(yè)品牌中。在眾多的品牌中，我比較喜歡的是“三?！边@個衣服品牌店，這里的衣服主要服務對象是年輕人，這里的衣服款式多樣，并且體現(xiàn)時尚。這是一個普通的類似于連鎖的衣服店，在這個店的品牌商標中，就體現(xiàn)著這個品牌所要體現(xiàn)的年輕、時尚的品牌氣息。在它的品牌的標志中，是以九宮格為原型的九塊具有跳動氣息的紅、黃、藍三樣顏色的色塊組合而成，讓人看起來活潑而具有親切感的同時，也感受到這個品牌店的時尚、年輕的經營文化。因此，每當我買衣服的時候，我一般都回去那，在那里除了價格實惠外，主要還是傾向于他的品牌文化。
因為我的專業(yè)是建筑學，專業(yè)性質的要求需要我們將技術與藝術結合起來，這就需要我們涉足于哲學、音樂、美術、科學等領域。而這次中國藝術史的選修課就很好的給我提供了一個接觸中國文化的機會，通過學習這門課，也確實受益匪淺。關于未來的職業(yè)規(guī)劃，以前我是傾向于走一步是一步的思想，但是最近我發(fā)現(xiàn)人生還是需要適當?shù)囊?guī)劃。在我的未來幾年，我打算在畢業(yè)之前，學會專業(yè)的制圖三維軟件和扎實的專業(yè)技能知識，另外打算提高自己的英語能力，具備有外國人交流無障礙的能力。因此，這就需要我在這學習的幾年中，將付出更多的努力，而我也將腳踏實地的去實現(xiàn)自己的計劃，追逐自己的夢想。
中國藝術史讀后感篇六
我現(xiàn)在已經對西方藝術有了初步的了解。
我非常贊同作者意公子的那句話：“我們不需要成為藝術界專業(yè)的學者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術?！蓖高^這本書，與其說是一本書，它倒更像是一本精致的畫冊，但這本畫冊里呈現(xiàn)的不僅是一幅幅絕倫的藝術作品，而是透過這些佳作為我們解讀蘊涵其中的深層意義。藝術來源于生活，了解了畫家們個人經歷與所處的社會背景，藝術似乎并不是“高高在上，琢磨不透”了。
在看到高更的畫作介紹時，我好像突然對毛姆筆下的《月亮與六便士》里那位以“高更”為原型的銀行家多了幾分理解。不論是米開朗基羅、拉斐爾還是凡·高、莫奈，亦或是畢加索、弗洛伊德，每一位為藝術奉獻的畫家，都在以巧妙的心思和精妙的手法震撼著我的心靈。
藝術可以是有形的物體，也可以是無形的觀念。世界和生活本身就是藝術。無論是技藝、構圖，還是大膽的.想法，達到極致，即為藝術。
我很慶幸這本書豐富了我的生活。
中國藝術史讀后感篇七
《希利爾講藝術史》講述的是世界藝術史，分為繪畫、雕塑和建筑三部分。我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術史。主要內容包括：
·穴居人洞穴里的壁畫。
·古埃及陵墓、神殿和兩河流域宮殿里的壁畫。
·古希臘的繪畫故事和花瓶繪畫。
·的繪畫作品。
·文藝復興時期的著名畫家和作品。
·17~18世紀的幾位畫家。
·新古典主義和浪漫主義畫派。
·印象派畫家和作品。
·后印象派、非物象畫派、超現(xiàn)實畫派和其它現(xiàn)代派畫家。
希利爾重點介紹了文藝復興時期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復興時期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復興時期的大師介紹。
希利爾認為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠將各種零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人才能夠算得上偉大的畫家。
我認為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時會加入自己的感受和想象。美術作品的效果往往是攝影作品很難達到的。
法國畫家柯羅曾經說過：“假定某一景色使我激動，我一定在潛心表現(xiàn)它時，絲毫不放過使我激動的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動的東西嗎?我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時應該絲毫不放過使我們激動的東西。
中國藝術史讀后感篇八
這個國慶節(jié)我了解了許多世界名作和藝術家，不過，我不是去巴黎的盧浮宮或其他博物館哦!我只是看了一本《希利爾講藝術史》。其中有三位藝術家令我印象深刻。
第一位是著名畫家達·芬奇。他最著名的作品《蒙娜麗莎》是給一個名叫蒙娜麗莎的公爵夫人畫的肖像。夫人那帶著淺淺的微笑的臉上又有一種讓人捉摸不定的神情，仿佛看到了一樣讓她十分欣慰的作品。達·芬奇不僅是藝術史上第一個懂得運用明暗手法的畫家，而且他還能讓畫中的人物看起來十分飽滿，一點也不像硬紙板上畫出來的人物扁平。達·芬奇之所以能把人物畫得這么逼真，最主要的是因為他懂得如何運用陰影和光線以及如何處理光明部分到陰影部分的過渡。雖然他的作品不多，但一點也不影響他在藝術史上的地位。
命運最悲慘的要數(shù)法國畫家凡·高了，他最了不起的地方是他能用硬梆梆的油畫筆畫出柔軟的線條，他的畫總是色彩艷麗卻又在同一個色調，看起來十分協(xié)調。
我最崇拜的藝術家要數(shù)米開朗基羅了。米開朗基羅一旦著手去做一件事，他總能克服一切困難完成它。比如有一位教皇請他在西斯廷禮拜堂的穹頂繪畫，作為一名雕塑家，他拒絕了教皇。但是因為嫉妒他的人開始傳播謠言，米開朗基羅決定用真實的繪畫水平讓這些謠言不攻自破?？墒钱斔嬲嬈饋頃r才發(fā)現(xiàn)在巨大的穹頂上繪畫有多么困難：躺在腳手架的頂部只能看見一小片，根本無法建立畫面的整體觀，而且當他在頭頂上繪畫時，畫筆上的顏料總是滴得他滿頭滿臉。因為其他畫師的繪畫水平遠不能讓米開朗基羅滿意，他辭退了所有畫師，獨自一人花了整整四年的時間完成了這項艱巨而繁冗的創(chuàng)作。米開朗基羅留給后人的不僅是西斯廷教堂絢麗多彩的穹頂和很多杰出的雕塑作品，還有一種偉大的精神：一旦著手去做了，就要堅持下去。
讀完這本書，我才發(fā)現(xiàn)自己了解的藝術作品并不是很多。書中講述的藝術家們一個個生動有趣的故事和一段段悲慘凄涼的個人經歷，使我回味無窮。
中國藝術史讀后感篇九
入門讀物，有趣比專業(yè)更重要。
記得之前在看ted演講的時候，聽過一個生物學老師說過這樣一段話(大意)，“很多人說我教小孩不嚴謹，常常不嚴謹忽略個例，但其實并不是我不嚴謹。倘若和我交流的是個教授，我當然會十分嚴謹各種特殊情況都考慮上，邊邊角角，一處不落。但是和我對話的只是一個個剛接觸生物的小孩子，要是彎彎繞繞，每說一個大規(guī)律后都要加上一個but的話，孩子們就會覺得很難受，興趣度就沒那么強烈了。我作為一個引路人，要做的是幫他們對這門學科產生興趣，而不是對一個初學者吹毛求疵?！?BR> 讀這本書的時候我就忽然想起了這位生物老師的這番話，并且深以為然。以前中學美術鑒賞課老師則以興趣為主，但奈何課時太少，難以形成體系，而市面上其他西方藝術賞析又太專業(yè)，很難找到既有趣直白又系統(tǒng)有思考的入門級書籍，好不容易培養(yǎng)起來的興趣就不得不作罷。
《大話西方藝術史》則很好的平衡了興趣和知識框架體系，以淺白幽默的話語將知識、框架、見解一一道來。每一節(jié)的開頭都足以有趣吸引眼球，而每一節(jié)的結尾都以“意公子說”的方式向我們傳達蟄伏于藝術并高于藝術的閃光品質與價值觀。
正如意公子所說，“我們不需要成為藝術界專業(yè)的學者，但也不能以純粹無知的狀態(tài)去欣賞藝術?！彪m然始于興趣，但總能收獲新的知識與觀念。這也許就是接觸一門全新學科最好的開端吧。
中國藝術史讀后感篇十
因此，關注自然和藝術，就是關注德國詩人荷爾德林所說的“詩意的棲居”。特別是藝術，即用藝術形式所構建的和現(xiàn)實世界拉開了一定的距離的詩意的世界，它，簡直就是“詩意的棲居”的最最根本當然也是最最堅實的保障。
藝術的勝景，一直以來都是真真切切地呈現(xiàn)在我們的世界的版圖上的。然而，在藝術的大千世界里，真正稱職的導游，卻從來都是少的。因此，當我漫不經心地打開了《希利爾講藝術史》這本書時，第一感覺，便是我遇到了一位好導游。有能力跑前跑后為我們介紹自然風光的導游數(shù)不勝數(shù)，而有能力在藝術的版圖上耐心地為我們指點江山的文化導游可就少之又少了。越少，自然也就越是彌足珍貴。
希利爾的全稱，是維吉爾?莫里斯?希利爾，和我們的文化國寶魯迅先生是同一個時代的人。作為一位著名的教育家，作為美國卡爾沃特教育體系的創(chuàng)建人，希利爾十分地了解傳統(tǒng)教科書的種.種弊端，了解家庭教育的課程體系究竟應該是怎樣的一個課程體系，因此，他便獨出心裁，暢言藝術，最終，為全世界的孩子們捧出了這套包括《希利爾講藝術史》在內的趣味盎然的歷史、地理和藝術讀物。
以對話或提問的形式切入，循循善誘，引導孩子們在藝術的圣殿里逛游，很顯然，是它的一個明顯的特征。僅是這一個特征，就使它避免了呆板、生硬和僵滯等毛病。繪畫、雕塑和建筑，希利爾就像是在課堂上自自然然、大大方方地講課一樣，講來講去，就講了這三個部分。也可能是文學藝術、音樂藝術、舞蹈藝術等等太浩繁、不太好講的原因吧，因此，希利爾也就避開了。
“這幅畫出了什么毛病”、“(讓人誤以為是真的)愚人畫”、“石頭里的故事”、“尋找寶藏的人和一個秘密”、“第二優(yōu)秀和最優(yōu)秀的騎士雕像”、“女式建筑”、“羅馬不是一天建成的”、“麻煩的圓頂”……你聽，希利爾已經正式開講了。我們，只是把眼睛、耳朵、腦子和心靈都準備好了，自然也就行了。是的，最好，還要再準備好一雙手，準備好一雙手的目的很顯然是為了不斷地往我們的心里拾。往我們的心里拾寶貝，這，才是一個正經人的正經事兒。
希利爾在講“世界上最古老的繪畫”時，是從自己的小時候的繪畫經歷開始講起的：“小時候，我在上課時，總喜歡拿著一支鉛筆。我的木頭課桌上有兩個小圓圈，它們之間的距離只有幾十厘米。我就用鉛筆尖在其中一個小圓圈上輕輕地戳了一下，接著，又在另外一個小圓圈上輕輕地戳了一下，兩個小圓圈就神奇地變成了一雙小眼睛。我在這雙眼睛上分別畫了一個圓圈，然后用一條弧線把它們連了起來，看上去就像是一副眼鏡。第二天，我又在眼睛下面加了鼻子和嘴巴。
第三天，我又畫上了耳朵和頭發(fā)。第四天，我又在畫好的頭上加了一頂俏皮的帽子。第五天，我又在腦袋下面加了一個身子，還有胳膊、腿和雙腳。就這樣，一個完整的小人就畫成了?！毕＠麪栐谥v“以假亂真的畫”時，所采取的，依然是同樣的現(xiàn)身說法：“小時候，我養(yǎng)過一只小貓，沒事兒的時候，愛經常地逗它玩。有時候，我也會把它抱起來，讓它自己照鏡子。
它每次看到鏡子里的貓時，都認為那是另外一只貓，于是，就自己和自己打架。它弓起背，對著鏡子大聲地發(fā)出‘喵喵’的叫聲，實在是太有趣了。不過，如果你給小貓看一張畫著小貓的畫，它就一點兒反應也沒有，就像根本就沒看到一樣。小狗也是這樣，它會對著鏡子里的小狗‘汪汪’地狂叫，但對圖片中的小狗卻總是視而不見。原來，它們雖然能看見圖畫，卻不懂得欣賞圖畫。
有些人也是如此，他們能看得見畫，卻不一定懂得如何去欣賞。因此，能不能看到東西，與會不會欣賞東西，實在不是一回事兒?！妒ソ洝防镉芯湓捳f得好：‘有眼睛，卻不會看’，說的就是這個意思了?！边@樣的講法，確實是與眾不同、饒有興趣的。講述中，悄悄地，就把希利爾自己的思想也融入其中了。會講不會講，主要是看講法;講得好不好，主要是看究竟有沒有自己的思想。確實，是這樣的。
“描摹一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一樣東西描摹出一幅畫也難不到哪兒去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹偉大的畫家的作品，有些甚至臨摹得非常地像，簡直是讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅全新的畫，能夠將各種零碎的碎片組織成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人，才稱得上是偉大的畫家?！焙茱@然，希利爾在導游的過程當中，他是絲毫也不隱瞞自己的觀點的。雖然，這些觀點并不新鮮，然而，他所表現(xiàn)出來的導游的態(tài)度，卻是非常地誠懇的。做文化導游的最最基本的素質，就是誠懇，這點，希利爾無疑是懂得的。希利爾更懂得，只要是進入了創(chuàng)造的層面之后，那么，每個人就都是藝術家。
成為一位藝術家，確確實實是很容易，然而，又確確實實是很不容易?？纯匆獯罄乃噺团d時期代表人物之一米開朗基羅自然也就知道了——有一天，教皇請米開朗基羅去為西斯廷教堂的穹頂作大型繪畫，米開朗基羅拒絕了。就在這時候，嫉妒他的人也便開始鼓唇搖舌，四處散播謠言，說他只會雕塑，不會畫畫。米開朗基羅自然是聽在了自己的耳中的，于是，就決定用自己的真實的繪畫水平攻破那些像烏鴉一樣在空中亂飛的謠言。
可是，當他真正行動起來的時候才發(fā)現(xiàn)，在巨大的穹頂上作畫是何等地困難：躺在高高的腳手架上，危險，就不說了，僅是只能看見一小片，根本就無法建立畫面的整體觀這一點，就讓他萬分作難。而且，當他在頭頂上作畫時，畫筆上的顏料總是時不時地滴在他的臉上，有時候，連眼睛都很難睜得開。
而且，還要不斷地下來上去，再下來再上去……本來，他是雇了一些助手性質的合作伙伴的，只因，那些合作伙伴的繪畫水平遠遠不能令他滿意，想來想去，最終，就還是辭退了所有的合作伙伴，獨自一人，承擔起了這項艱巨而又繁冗的創(chuàng)作?；苏哪甑臅r間，西斯廷教堂的絢麗多彩的穹頂，才終于呈現(xiàn)在眾人的眼前。在眾人的眼中，那簡直就是一個偉大的神話。神話的誕生，自然是因為米開朗基羅的精湛的技藝以及堅忍的不服輸?shù)男愿?。有著怎樣的性格，就會有著怎樣的生命局面，這點，是不容置疑的。
無論做什么，是一定要有具體的東西的。講世界藝術史，無疑也是。否則的話，就沒有任何的鮮活的感覺了。因此，希利爾在講到法國寫實主義風景畫和肖像畫家柯羅時，便直接地讓柯羅自己開口說話了：“假定某一景色曾使我激動過，那么，我在潛心表現(xiàn)它的時候，是一定要絲毫也不放過它曾使我激動過的東西的?！毕胂肟?，我們錯過了多少曾經使我們激動過、使我們的心靈震顫過的東西啊!
這，就是激活。聽人講課，如果我們的某根神經得到了徹底的激活，進而與頭高氣硬、摩拳擦掌、捋臂揎拳、躍躍欲試的感覺猝然相遇的話，毫無疑問，我們便是不虛此行了。
中國藝術史讀后感篇十一
凡高的“表現(xiàn)主義”在《星空》中體現(xiàn)的十分明顯。1889年也就是他自殺的前一年，凡高完成了這幅畫。當時凡高生活在圣雷米的圣保羅精神病療養(yǎng)院里，后來他在那里自殺。這幅畫中，藝術家并沒有表現(xiàn)天空的樣子，而是傳達了他對浩瀚宇宙的感受。天空中布滿了呈旋渦狀爆發(fā)的星星，讓土地和人類蜷伏其下。
莫奈的系列主題作品體現(xiàn)了他對光纖和色彩的潛心研究——《魯昂大教堂》系列甚至多達30余幅。在這個系列中，每一張作品都是莫奈從同一視角，在不同階段或不同氣候條件下觀察大教堂所得到的。他可以在多達八塊畫布尚同時作畫，在一天中隨氣候的變化從一塊轉移到另一塊。
萊奧納多·達·芬奇的《蒙娜麗莎》可能是世界上最著名的一幅肖像畫。達芬奇關注的是不管從外表上還是在內在性格上都能描繪出一個令人信服的個人形象。蒙娜麗莎安靜地坐著，雙手交叉，她嘴角上揚，雙目直視觀眾，微微露出笑容。達芬奇筆下的女性形象并不是通過服飾的華麗，而是通過對心理的精細描繪得以展現(xiàn)。
中國藝術史讀后感篇十二
這本書從原始到現(xiàn)代，講的風趣幽默。把那些畫家的畫畫的事情講的淋漓盡致，仿佛穿越空遂到來到了古代和畫家們一起畫畫。
有一天我正在看這本書，書的第12章“畫畫的雕塑家”，講的是文藝復興時期的雕塑家米開朗基羅畫畫的故事，看了以后，我吃了一驚，沒想到他竟然會畫畫!但我看到古埃及人畫的畫時，我不禁大跌眼鏡，他們居然把人物的臉和皮膚畫成紅色或綠色。我看到的書上的一個畫家拉斐爾27歲的時候就去世了，我感到很奇怪，他為什么這么早就去世了?我看了后大吃一驚，原來這位畫家是因為畫畫太辛苦累死了?？粗环利惖漠嫞贿呑x著畫家的生平太爽了!翻著翻著我看到了講雕塑的了。看到古戒雕刻的“無辜者之泉”我都不知道怎么雕刻的?再看看羅馬人的建筑，他們建的提圖斯凱旋門真雄偉，真壯觀!
這本書好像不是一本書，而是一個人在講趣事呢。你也不妨看一看。
中國藝術史讀后感篇十三
很難想象，在2020年的生活速率中，一本九斤重，封面光滑，紙張嬌貴的大厚書會在一個什么樣的情境中被一個什么樣的人閱讀，當然更多的可能是難逃淪為書架裝飾的命運，成為了當代（偽）文藝青年在柏拉圖理念世界里拗pose的利器——尤其是對于阿納森所編纂的《現(xiàn)代藝術史》這樣一本天生背負辭書功能的大部頭來說，即使是本專業(yè)的從業(yè)者或學生，估計也很難找到與之擦肩而過的契機。最初，正是這種存在與潛在訴求的精神分裂狀態(tài)，造就了現(xiàn)代藝術出現(xiàn)的時代大環(huán)境，繼而催生出了近一百五十年來藝術界磅礴的“雙百”洪流。
提到現(xiàn)當代藝術、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的作品，大家的第一印象可能是作品比理論還要詰屈聱牙，隨便翻開一本現(xiàn)當代的藝術年鑒，其批評用語與內涵闡釋的漂浮狀態(tài)只為正向強化“藝術界”的至尊地位而服務，除了讓普羅大眾更加望而生畏以外毫無更多建樹。然而，在《現(xiàn)代藝術史》這本書里，這種擔心是多余的，因為在這種時候，帶有美國精神的藝術文獻生產中那種純粹的實用主義優(yōu)勢就凸顯出來了，阿納森在大學藝術系的教學追求中和了他常年在古根海姆博物館藝術管理層所接觸的鉛華與浮夸，在一線收藏軌道工作的經驗又使其擺脫了學院派學究氣質的鉗制，所以本書的寫作是在“地面”的維度上進行的。
從創(chuàng)作伊始“盡可能去詳盡地討論少數(shù)藝術家”的開放態(tài)度，開枝散葉到如今中國第六版二十七大章對于新古典主義與浪漫主義以來國際范圍內藝術界流變趨勢的囊括，本書的創(chuàng)作團隊在保證深度與廣度的前提下，盡可能地做到了解釋的“透明”，唯一標準就在于阿納森所設立的寫作原點在于呈現(xiàn)一種最直觀的“觀看之道”：只有感官的直觀體驗才是構建藝術品與藝術接受的唯一橋梁。對于作品的介紹，編者首先要保障的就是用直白的語言去引導讀者對于插圖的觀賞，這也是雖然阿納森“創(chuàng)業(yè)大半而中道崩殂”，而其后繼者能繼承其精神繼續(xù)讓這本書在后續(xù)版本的修訂與豐富中保持生命力的原因，“引水于視覺，渠成于風格，終內化于態(tài)度”，所以即使像博伊斯《如何向一只死兔子解釋畫作》這樣令人感到歇斯底里的作品，在本書中我們也至少能找到一些確切的語言學方向，順著“他看上去不像是個藝術家，而更像是一個薩滿或者神漢，它能夠通過神奇的咒語與動物的精神達到某種一體性”這樣的指引去開啟一種屬于自己的理解——讀者很難從《現(xiàn)代藝術史》全篇找出一絲絲的武斷。
但阿納森的高明之處在于，若非是多年了熟于胸的藝術史教學經驗，怕是構建不出這么一份兼顧宏觀中觀微觀的現(xiàn)代藝術史綱。阿納森在結構全書的時候，靈活地采用了流派、風格與運動的流變去切分了現(xiàn)代藝術發(fā)展的一百五十年，每章自成一體，除了引用代表性藝術家與作品以外，更是打碎了以往一個帽子扣死一個藝術家的刻板印象，把多位著名藝術家如馬蒂斯、畢加索等人的一生分為早期、中期、晚期或者一戰(zhàn)時期、二戰(zhàn)時期、二戰(zhàn)之后，在新歷史主義的語境中折射出更為全面的藝術家風格變化。這種對藝術發(fā)生階段老馬識途，但并非走馬觀花的全面采擷，讓我們對于歷史的脈絡有了更為細致的把握。
當然，本書的排版結構與翻譯還是存在一些小小的瑕疵，目錄結構忽視了語境與藝術家群體的一體性（在美國第七版中已經得到了修正），小字部分“資料”“語境”與“技術”的三級標題縮進缺失問題也拖累了目錄透明度的呈現(xiàn)。在某些理論闡釋的語句中，在很多超過了三十個字的長句翻譯中，譯者暴露出了語感與跨文化傳播思考上的薄弱，比如“促使惠斯勒面對羅斯金的真正問題牽涉到對現(xiàn)代主義來說至關根本的難題：什么是藝術”，雖然“issue”直譯為“問題”并無不妥，但放置在一個因果的語境中，用“因素”或“原因”來進行替代可能在語句上則更為通順，也更易于理解；包括同章節(jié)中“天才是藝術家與生俱來的東西：它既不能被學到，也不能通過后天習得”這樣的表述，對于不了解“belearned”與“beacquired”的讀者而言怕是也會讀得一頭霧水。
本書誕生于1968年的美國，那是屬于嬉皮士，反戰(zhàn)游行，新好萊塢，民權與女權運動蓬勃興起的年代，打鐵潑鉛，一地吹散的木屑，孩子的培養(yǎng)記錄卡片，你能所想到的一切行為，都在一個小便池先驅的帶領下登堂入室，沖殺進了藝術的宇宙，即使激情如斯，還是有一位老頭值得我們去懷念，他和他的后繼者秉持著最嚴謹?shù)哪觇b派寫作方式，沿用著最正宗的藝術史寫作思路，冷靜記錄著一切的藝術開放觀念，為我們留下了一部帶著“動態(tài)歷史光暈”的斷代編年史。
中國藝術史讀后感篇十四
《希利爾講藝術史》這本書是在讀書交流會上聽一位老師談讀書心得時知道的，當時聽了那位老師的介紹就對這本書很感興趣，回來便也買了一本。本書是一位美國的小學校長作者希利爾寫的，他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的歷史教科書內容特別枯燥，孩子們很難有興趣去讀去理解，要學好藝術史首先是要對歷史產生興趣。于是，希利爾就自己寫了一本給孩子們看的歷史書。
這本書描述了世界上的藝術史，分別講了：繪畫、雕塑、和建筑三個點。它的內容豐富多彩，知識層出不窮，不像其他歷史書那樣枯燥無味，而是十分有趣的。這是因為作者希利爾經常在文中摻雜一些令人捧腹大笑的笑話和自己的趣事所創(chuàng)造的結果。在這里沒有偉人，即使是偉人，也是以他是一個有特殊才能的普通人出現(xiàn)的，喜歡這樣的敘事方法，還輔助了必要的地圖，看得一目了然且十分輕松。
我認為，希利爾先生從不孤立地講述一件藝術品，他總能在作品中發(fā)現(xiàn)生活的氣息，并生動地加以講述，以讓我們在身臨其境的興趣中了解藝術的發(fā)展歷程。如“這件作品大概是這樣的，女孩科林斯的墓前有一個花籃，里面裝著她生前的心愛之物，有一天一顆毛莨花長在了花籃邊，花的莖葉越長越多把籃子包了起來成了個美麗的花籃。后來，一個建筑師看見了，突發(fā)奇想，做出了一種立柱，科林斯式柱出現(xiàn)了?！边@種夢幻般的文字不禁讓人陷入美妙的藝術幻想中。
這里摘抄一段希利爾語錄：“最好的老師是能調動起學生的熱情，激起他們對知識的渴望，引導他們孜孜不倦地去追求更好的事物，并將自己的真知灼見和真正的文化注入學生靈魂深處的老師。”這句話說得很美地闡述出了一位優(yōu)秀教師應有的追求。
這本書讓我更深入地了解了許多著名的畫、雕塑和教堂，更讓我用另一種輕松的方式重新認識了許多在各國文藝復興時期的藝術家，這本《希利爾講藝術史》讓我系統(tǒng)地了解了世界各國的藝術風光。
中國藝術史讀后感篇十五
每個孩子天生都是一個藝術家，他用最通俗易懂的語言，描繪出藝術最平易近人的面孔。
這本書分為：繪畫篇、建筑篇、雕塑篇三大部分。剛開始走進這本書的時候，我習慣性地翻了一下目錄，不知是因為自己本身就熱愛繪畫的原因，還是因為這里面的每一章節(jié)的名字都很有吸引力，我一眼就喜歡上了為首的繪畫篇，所以開始捧起書津津有味的讀了起來。
建筑篇，毫無疑問是介紹美麗的房子。房子也有年齡，會隨著時光的流逝蒼老。經過一年又一年的風吹雨打、日曬冰凍，斑駁的青苔像一條小蛇爬上了圍墻，掛滿塵埃的蜘蛛網藏在梁木之間的角落，但是久居其中的主人對老房子的感情卻會越來越深。這世界上最古老的房子—金字塔，居然是給死人住的，但它擁有堅固的外殼，不倒的堅韌精神，也許它會讓死者再一次感受到家的溫暖。
雕塑篇，可能已經把當時的藝術推向了最高潮。令我印象深刻的一個雕塑家是米開朗基羅，他的代表作品是《大衛(wèi)》，這一作品問世后，反應激烈。大衛(wèi)因此被堪稱為“意大利最完美的男人”。每一個雕塑家都擁有一把神奇的雕塑刀，這把雕塑刀會雕刻出一個個與眾不同的作品，同時我也希望雕刻家用手中這把刀雕刻出一個完美的人生。
藝術是史永無止境的，不管是過去，現(xiàn)在，還是未來。我們追求藝術的腳步永遠都不會停下。藝術史智慧與美的結晶，是在汗水的澆灌下結出的果實，帶給人們的是視覺上震撼與心靈上的享受。
愿藝術，像太陽一樣高懸在天空，用燦爛的光輝照亮人們的生活，照亮嶄新的明天。
中國藝術史讀后感篇十六
這本《希利爾講藝術史》講述了從公元前幾百年到現(xiàn)代的藝術之路，這是一條又奇妙又美麗、又古怪又漂亮的藝術之路。
談談藝術流程——。
先是古畫，通常畫在古洞的墻上，比如在法國拉。馬德冷洞內發(fā)現(xiàn)的《猛犸圖》。
接著，人們的科技有了發(fā)展，開始不在墻上畫了，出現(xiàn)了紙、出現(xiàn)了石窟，在埃及就發(fā)現(xiàn)了好似圖騰一樣的畫，比如《埃及亡靈書》。
然后，開始有了石雕畫，是指在瓦、墻、碑上的畫，有巴比倫的《獅形彩釉磚浮雕》、《亞述王國獵獅圖》。
再然后，藝術越來越美，有了愚人畫這一種可讓人誤以為真的畫，畫得栩栩如生，比如有《亞比利斯和鞋匠》。
漸漸地，藝術有了各種好玩的`發(fā)展，比如畫在瓶瓶罐罐上的畫、油畫、水彩。
這些都是美麗的符號，在我們的生命中回蕩。
中國藝術史讀后感篇十七
第一次閱讀關于藝術作品的書，作者讓這些“高高在上”的畫作變得親民而有趣，書以年代發(fā)展為主線，從巖洞中的壁畫，神話世界，古埃及的死亡藝術，古希臘古羅馬，中世紀的禁欲系到巴洛克時期，洛可可時期……每個小標題都貼切又可愛，內容對于一個門外漢來說讀下來都很輕松又獲得新的認知。
比如：巖洞中的壁畫，“畫個圈圈詛咒你”，因為幾萬年前的原始人類靠打獵為生，獵物對他們來說兇猛龐大，于是壁畫中畫的大部分是受傷的獵物的形象，他們認為這樣我就是真正傷害到你了，保佑自己可以打到更多獵物。
古埃及的死亡藝術，古埃及是“尼羅河的贈禮”，每年大河都會泛濫一次但洪水退去之后會留下肥沃的土地，讓人們獲得豐收，所以他們相信生命也是如此可以“死而復生”。他們花費巨大的財力去建造死之后的房子，并且留下如何重生的壁畫，就是用“正面律”盡可能完整地去留下人的形象，并且保存下肉體，以供靈魂可以據(jù)此“死而復生”。
閱讀的過程就像是聽一首曲子，起承轉合，目的不在于去記住這里面那些名人流派的名字，而是通過這些藝術作品去感受每個時代歷史的變遷和人類對生命和自身意義，情感心理的表達。
藝術的發(fā)展史就像是歷史和人類的發(fā)展史，是一個不斷打破重建，循環(huán)往復的過程。如果像一張白紙一樣去看一件作品或許會更純粹，但是在了解了時代的背景和人自身的情感需求之后去看才會真正讓這些藝術品有血有肉，不再高高在上，而是融入到每一個人對自身認知探索的脈絡中去。就像真正深入到生活中去，會受傷流淚，會欣喜雀躍，活得盡興才不辜負這一場。
這會成為我自己打開藝術大門的一把鑰匙吧。
中國藝術史讀后感篇十八
8月14日，《星體藝術史》全國巡回簽售發(fā)布會的第一站在上海文化地標衡山和集拉開帷幕。活動通過投射繪畫、書籍內容分享，“用藝術看懂你的靈魂”。多位知名藝術家、媒體人蒞臨，活動現(xiàn)場氣氛熱烈。
朱劍辰用星體角度、從34個通俗的藝術問題出發(fā)、拋開無聊難懂的“藝術流派”說，為藝術家、藝術愛好者重新建構了看藝術的視角?；顒蝇F(xiàn)場，他以金星和火星在東西方的形象切入，讓現(xiàn)場觀眾了解本書是如何用“星體”的抽象特質串聯(lián)起藝術史作品的。
《星體藝術史》以十個行星為原型重新編寫了藝術史，不再以地域和時間來劃分，這就解決了一個藝術史的關鍵問題——長期以來的西方中心論視角。作者的研究方法基于榮格藝術心理學、符號學和星體文化，由人的本原出發(fā)，尋找人性和真實。
正如徐冰在本書的序言中所提到的：“人類從未停止過對自己創(chuàng)造的藝術的解說，但解說至今，終于把藝術解說成了越發(fā)復雜和不清楚的東西。本書作者做了新的努力，試圖避開社會、政治等陷阱，從自然、人的原本出發(fā)，借助星體理論對‘藝術’做細致的比對，尋其‘法像’與‘真像’?！?BR> 之所以產生如此特別的角度，與作者的經歷不無關系。朱劍辰畢業(yè)于日本武藏野美術大學視覺傳達系mfa（藝術碩士）。歸國后開設光子視覺事務所。他擅長通過解構與實驗探索中間態(tài)的造形語言，涉獵領域包括空間藝術指導、文化藝術項目視覺概念到高端消費品設計。
在設計領域，他獲得過德國if獎、德國紅點獎、臺灣地區(qū)金點獎、意大利a獎最高獎項鉑金獎、美國graphis金獎五大國際獎項。而在藝術領域，他是gucci品牌合作藝術家。作品在日本國立新美術館展出，并獲得日本h.a.c財團的新銳藝術家獎。長期的設計與藝術創(chuàng)作、合作經歷，讓他對藝術作品的關注點在于“人”的本源。
除了分享和書有關的內容，朱劍辰還展開了冥想實驗。他引導觀眾完成簡短的冥想，之后通過投射繪畫的方式來完成一顆自己的“靈魂之樹”。創(chuàng)作完成后，劍辰用分析大師作品的方法論，挑選了3位觀眾的作品進行深層投射分析。
通過這個活動，觀眾將體會到《星體藝術史》書中核心的“抽象的精神性”和圖像之間的鏈接方式，并了解自我。
中國藝術史讀后感篇十九
這本書非常有趣，用簡單幽默的語言為“我”這種對西方藝術既不了解又看不懂的人開了一扇門。
看到一個人對這本書打了差評，理由是“把百度百科的東西復制粘貼也能稱之為書？”但我覺得，這世界上的科普讀物里的科普內容，百分之九十九都能在百度百科找到。但關鍵是，如何把這些瑣碎的知識串聯(lián)起來讓人看懂。就是科普讀物的存在意義了。
一本好的科普讀物，既要內容靠譜，又要讓人看的懂，而顯然這本書已經遠遠超過了這一點。
但為什么只有四分呢？我個人認為沒有的一分扣在裝幀和排版。
除了書設計以外另一個讓我非常受不了的就是，內里的排版。書里主要講名畫雕塑，但總出現(xiàn)兩種情況：
一：講解內容在這一頁，畫或者雕塑配圖在后一頁，總要人翻頁對著看就很不舒服。（有種回到高中做英語閱讀題的感覺。）。
二：書里配了一些大圖（一整面是一幅畫的情況）畫主角一般都在正中間。然而，正中間是書裝訂的位置，人臉啊畫面啊總是有褶皺或者干脆就折的看不清細節(jié)。（但是主要人物，畫面重點都在正中間啊，最重要的部分我根本看不清，我還欣賞什么啊……）。
總而言之，雖然書籍設計和裝幀很差，但是內容值得一看。
中國藝術史讀后感篇二十
我剛讀完繪畫部分。這本書的繪畫部分介紹了西方，特別是歐洲的美術史。
希利爾重點介紹了文藝復興時期的大師和作品。繪畫部分有29章，其中有10章在寫文藝復興時期的繪畫。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫故事和文藝復興時期的大師介紹。
希利爾認為：描摹出一幅畫是很容易的。即使不描摹，看著一個東西描摹出一幅畫也難不到哪去。成千上萬的人都能畫出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風景，但這些畫都只是簡單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫筆創(chuàng)作出一幅畫，能夠將各種零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫。只有能夠做到這一點的人才能夠算得上偉大的畫家。
我認為：描摹出一幅畫也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫家在繪畫時會加入自己的感受和想象。美術作品的效果往往是攝影作品很難達到的。
法國畫家柯羅曾經說過：“假定某一景色使我激動，我一定在潛心表現(xiàn)它時，絲毫不放過使我激動的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動的東西嗎?我覺得這句話也可以用在寫作上，我們在寫作時應該絲毫不放過使我們激動的東西。