4.讀后感不僅僅是對(duì)書中情節(jié)的描述，更是閱讀過(guò)程中思考和領(lǐng)悟的結(jié)果。在寫讀后感時(shí)，可以適當(dāng)展示對(duì)作者和作品的贊美和批評(píng)，展示自己的獨(dú)立思考能力。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望可以給大家在寫作過(guò)程中提供一些啟發(fā)。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇一
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> “三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢！?BR> 子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?BR> 以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物?！?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇二
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺自己的無(wú)知和淺??！也對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇三
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明?！吨泻弦弧蹶?yáng)明》這本書的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問題，我一頭扎進(jìn)了書中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”?？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇四
用幾天的時(shí)間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽(yáng)明》，收獲頗豐，對(duì)王陽(yáng)明的生平經(jīng)歷有了更深的了解，對(duì)心學(xué)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，要收獲更多，是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實(shí)踐，按王陽(yáng)明的說(shuō)法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王陽(yáng)明先生的人生經(jīng)歷。王陽(yáng)明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無(wú)疑是了不起的。
少年時(shí)王陽(yáng)明表現(xiàn)出聰明過(guò)人的神童特質(zhì)，還有他擁有心無(wú)旁騖的專注精神，以及遇到困難挫折堅(jiān)決不拋棄不放棄的頑強(qiáng)勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷，他始終堅(jiān)持，終成一代大師，是偉大心學(xué)的締造者，既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬(wàn)人頂禮膜拜，敬仰愛戴。
他的人生經(jīng)歷可分成幾段來(lái)看。
20歲之前，是他知識(shí)的積累準(zhǔn)備階段，是見山是山的階段，在這個(gè)時(shí)間段，他興趣廣泛，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、軍事、騎射、書法、棋類、甚至道家養(yǎng)生等均進(jìn)行了深入的研究，且有很深的造詣。這個(gè)階段值得提起的幾件事，一個(gè)是他說(shuō)話說(shuō)得晚，4-5歲還不會(huì)講話，直到有個(gè)道士建議改個(gè)名字王守仁后，才開口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天，他竟然外出與一個(gè)道士聊天忘了時(shí)間錯(cuò)過(guò)了迎娶新娘。
21歲至34歲，是他心學(xué)創(chuàng)建的階段，是否定之否定階段，是見山不是山的階段，21歲，他通過(guò)鄉(xiāng)試中了舉人，對(duì)朱熹格物致知進(jìn)行了深入的研究，竟然對(duì)著竹子格了七天七夜不睡覺，終于病倒，甚至產(chǎn)生了幻覺，通過(guò)這次經(jīng)歷，他對(duì)朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問，對(duì)心學(xué)有了初步的思考。28歲，通過(guò)會(huì)試，進(jìn)入中央部門當(dāng)了個(gè)小官，接下來(lái)幾年，他又對(duì)佛學(xué)、道家學(xué)說(shuō)的一些理論進(jìn)行了思考，終認(rèn)為這二者非真正的道，有個(gè)傳播非常廣的故事，一個(gè)得道高僧坐禪3年了，王陽(yáng)明問他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿臉淚回家去了。王陽(yáng)明志向高遠(yuǎn)，對(duì)于仕途上的發(fā)展并不太感興趣，朱厚照上臺(tái)后，34歲的王陽(yáng)明因?yàn)橐淮紊蠒录?，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，也正是因?yàn)檫@次遭遇的歷練，才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。
35歲至58歲，是他實(shí)踐心學(xué)的階段，是他的學(xué)術(shù)升華階段，是見山還是山的階段。在未開化的貴州龍場(chǎng)地區(qū)，王陽(yáng)明用他堅(jiān)忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學(xué)識(shí)，在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟，他用心學(xué)來(lái)教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，38歲時(shí)，由于劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明得以回歸京城。王陽(yáng)明的人生巔峰在6年后到來(lái)，也就是他44歲的時(shí)候，經(jīng)王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽(yáng)明大展才華，從未在戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)踐過(guò)的他，用行動(dòng)證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實(shí)結(jié)合、各個(gè)擊破，他用最小的成本換來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，被土匪占領(lǐng)過(guò)區(qū)域的百姓自此視王陽(yáng)明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明在沒有皇帝旨意的情況下，在沒有后備力量支撐的情況下，用35天時(shí)間將朱宸濠活捉，這又是一項(xiàng)軍事上的奇跡，按照王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對(duì)王陽(yáng)明有過(guò)一段時(shí)間的賞識(shí)，加封王陽(yáng)明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽(yáng)明回鄉(xiāng)守制，1526年，54歲的他辭官，開始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年，身體極度衰弱的王陽(yáng)明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，神話延續(xù)，不過(guò)，他的身體越來(lái)越差，越來(lái)越差，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他應(yīng)該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言!
關(guān)于心學(xué)，書中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說(shuō)，用太陽(yáng)和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系，用冶煉黃金純度來(lái)比喻修行的過(guò)程等等，又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對(duì)比，讓讀者在比較中領(lǐng)會(huì)不同，從而對(duì)心學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)。
有幾個(gè)關(guān)鍵詞。
一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知，但王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知不用向外求，內(nèi)心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同，若理學(xué)家來(lái)格烤鴨，那會(huì)研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調(diào)料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學(xué)家最后可能也會(huì)成為美食家，成為飼養(yǎng)專家，成為頂級(jí)廚師，高度再拔高點(diǎn)，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見彩虹。而心學(xué)家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。
二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見一個(gè)小孩從高樓墜下，我們的第一個(gè)念頭是去接住，而高樓掉下一個(gè)冰箱，我們第一個(gè)念頭是趕緊跑，強(qiáng)盜也有良知，因?yàn)槟憬兴麖?qiáng)盜他不高興，這就是良知。心學(xué)講知行合一，更加強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)，有了良知不夠，要去實(shí)踐它，就像王陽(yáng)明自己所做的事，他覺得對(duì)的事，即使沒有旨意，他也會(huì)去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理學(xué)家也提存天理去人欲，對(duì)人性產(chǎn)生了很多的禁錮，心學(xué)也講存天理去人欲，是從修行上來(lái)講的，對(duì)人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結(jié)婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽(yáng)明的做法，一是善護(hù)念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動(dòng)，并拿這一點(diǎn)和佛教做了對(duì)比。
四是致良知，王陽(yáng)明提出致良知，是他心學(xué)成熟的標(biāo)志，是心學(xué)的靈魂，我們每個(gè)人都有良知，內(nèi)心最深處(或是佛家說(shuō)的本體)都有成為圣人的基因，只是被現(xiàn)實(shí)的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽(yáng)，太陽(yáng)的光芒還是存在，烏云飄走了，陽(yáng)光還會(huì)普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué)，實(shí)踐心學(xué)，要做的就是致良知。
五是王陽(yáng)明晚年提出的心學(xué)四句偈，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對(duì)自己心學(xué)的一個(gè)總結(jié)，說(shuō)到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會(huì)吧，還有王陽(yáng)明彌留之際，說(shuō)的八個(gè)字，也讓人很感動(dòng)：“此心光明，亦復(fù)何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個(gè)字：“悲欣交集”。讓人感懷!
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇五
本書詳細(xì)講述了王陽(yáng)明從小開始思考追尋人生的終極價(jià)值，當(dāng)時(shí)明帝國(guó)的知識(shí)分子都以讀朱熹理學(xué)、通過(guò)八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽(yáng)明對(duì)這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的人。
長(zhǎng)大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國(guó)理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢(mèng)想著有朝一日能夠指揮千軍萬(wàn)馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個(gè)機(jī)會(huì)，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩(shī)歌文章獲利的人不同，他是希望通過(guò)辭章為萬(wàn)民立心，立千古之言。他虔誠(chéng)鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩(shī)社，被當(dāng)時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才。可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩(shī)社。后來(lái)，王陽(yáng)明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽(yáng)明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽(yáng)明的傳奇一生，也對(duì)他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的'陽(yáng)明心學(xué)已成為中國(guó)哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：在追尋個(gè)人理想的過(guò)程中不必計(jì)較付出多少，該放手時(shí)就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對(duì)于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對(duì)我們有很大的啟示作用。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇六
坦白說(shuō)，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書時(shí)，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過(guò)伸手接?。簧贂r(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟希磺嗄赀h(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過(guò)衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大?！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò)，關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過(guò)往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過(guò)跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇七
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱作半個(gè)圣人?？鬃幼圆槐卣f(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
一個(gè)題外話。養(yǎng)生的秘訣竟然是靜坐，讓內(nèi)心歸于平靜。這和現(xiàn)在的冥想有異曲同工之處。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇八
中國(guó)歷史上達(dá)到”立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩算半個(gè)!而我獨(dú)獨(dú)偏愛王陽(yáng)明!
也忘了是什么時(shí)候開始知道王陽(yáng)明,只記得王陽(yáng)明在我的想象中,是個(gè)圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過(guò)去了解王陽(yáng)明,多是通過(guò)百度直接搜索,對(duì)他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過(guò)那時(shí)候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽(yáng)明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來(lái)!想從書中為自己?jiǎn)l(fā)奮斗之路!
王陽(yáng)明的整個(gè)人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來(lái),開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最偉大的學(xué)說(shuō):心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!
從書中，我看到王陽(yáng)明從小高遠(yuǎn)的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典，儲(chǔ)備了足夠的知識(shí)功底;積極出世，拿下科舉，進(jìn)入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺(tái)，以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方，都能盡職盡責(zé)，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學(xué)”，這顆中國(guó)思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長(zhǎng)很重要!平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，夯實(shí)了自己的基礎(chǔ)，在機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機(jī)遇，都是枉然!
志存高遠(yuǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積累自己，抓住平臺(tái)，一步步堅(jiān)實(shí)地前進(jìn)，熱愛自己的工作，盡職盡責(zé)，成功終有可能!
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇九
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學(xué)的集大成者，陽(yáng)明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國(guó)。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。王守仁的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
還記得一年前潘細(xì)民老師在語(yǔ)文課上意氣風(fēng)發(fā)的給我們拓展王陽(yáng)明心學(xué)，當(dāng)時(shí)的我聽得似懂非懂，不知道“心學(xué)”為何物，甚至對(duì)“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑，不知道何為“知”？何為“行”？今讀完《知行合一王陽(yáng)明》，方知當(dāng)時(shí)潘老師的小心思——潘老師深知我們學(xué)生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟，在面對(duì)誘惑與孤獨(dú)時(shí)會(huì)表現(xiàn)得不知所措，甚至做出背叛夢(mèng)想的茍且之事。因?yàn)榉艞夁h(yuǎn)比堅(jiān)持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽(yáng)明的心學(xué)，在那充滿迷茫的惜時(shí)如金的高“三”時(shí)光，可謂用心良苦。
比方說(shuō)，你想減肥，又管不住嘴，邁不開腿；你心知該寫作業(yè)了，又放不下手中正在運(yùn)著王者榮耀的手機(jī)，安慰玩最后一把，結(jié)果一把一把又一把；你知道要多讀書，卻開始了漫長(zhǎng)的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么，該做什么，要做什么的人們?nèi)プ鏊麄兿胱龅模撟龅?，要做的，便是王?yáng)明心學(xué)的核心所在。
在這個(gè)美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時(shí)代，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹，但退一步講，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當(dāng)我們的社會(huì)中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時(shí)，我們就不得不審視一下王陽(yáng)明的心學(xué)的重要性了。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說(shuō)的，更是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。當(dāng)我們?cè)谝粭l大街上行走時(shí)，總是會(huì)時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會(huì)去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會(huì)幫忙掃的?！笔聦?shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過(guò)這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會(huì)的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會(huì)中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時(shí)，你又會(huì)怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會(huì)安慰他，對(duì)他說(shuō)：“加油“，而不會(huì)真正伸出雙手幫助朋友去渡過(guò)難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說(shuō)說(shuō)而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個(gè)“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來(lái)詮釋生活的意義，用行動(dòng)來(lái)抒寫生命的美麗，讓行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)社會(huì)的道德吧！
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十一
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱作半個(gè)圣人。孔子自不必說(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十二
人心本無(wú)善惡之分，當(dāng)你的心處于無(wú)善無(wú)惡之時(shí)，才是力量最強(qiáng)大的時(shí)候。就像我在工作中，會(huì)接觸很多小孩子，每個(gè)人的本能反應(yīng)都會(huì)喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時(shí)候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無(wú)策時(shí)容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬(wàn)物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點(diǎn)呢。
在適宜的時(shí)間做良知認(rèn)為是最好的事，就足夠了，變動(dòng)不居，剛?cè)嵯嘁住?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?lái)，才能讓你的心更為強(qiáng)大，由此不動(dòng)心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時(shí)排除干凈，當(dāng)火來(lái)時(shí)才不會(huì)大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說(shuō)“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時(shí)，會(huì)出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會(huì)告訴你，悲觀的念頭是錯(cuò)誤的，迎難而上后你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會(huì)“格物的“意”，也就是“正”這個(gè)不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無(wú)所不知，修心在意其“誠(chéng)”。
如果有人對(duì)你嗤之以鼻，息思慮，切勿動(dòng)氣，正好這是一個(gè)讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說(shuō)的，所謂“自信”不是被動(dòng)地堅(jiān)信自己“問心無(wú)愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十三
這本書我斷斷續(xù)續(xù)的看了接近一個(gè)月的時(shí)間了，一是沒有堅(jiān)持每天晚上看，二是這本書篇幅的確有點(diǎn)長(zhǎng)而且有些枯燥。由于這本書并不是像《解憂雜貨店》之類的小說(shuō)一樣比較有趣，所以看時(shí)總是感到頭疼不想看，所以看到一半就又想看其他的書了，因此花了一個(gè)月的時(shí)間。
書中王明陽(yáng)從小就聰穎，在很小時(shí)就勵(lì)志要成為圣人，年輕時(shí)酷愛兵法并熱愛哲學(xué)“儒釋道”渴望通過(guò)他的哲學(xué)思想和兵法建功立業(yè)成為像孔子，朱熹一樣的圣人，但是現(xiàn)實(shí)并不如人愿，王明陽(yáng)雖然考取得功名但并沒有受到朝廷得重用，由于皇帝朱厚照昏庸無(wú)能，朝廷宦官當(dāng)?shù)?，朝廷有良知的大臣都上書勸皇帝朱厚照遠(yuǎn)離宦官劉瑾等，王明陽(yáng)也不例外，最后落得被劉瑾等人的報(bào)復(fù)，被被罰到國(guó)家邊界，荒蕪人煙并且有毒蟲猛獸的龍場(chǎng)。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是把他趕到原始森林讓他自生自滅。這是王明陽(yáng)人生的最低谷時(shí)期一個(gè)擁有夢(mèng)想成為圣人的王明陽(yáng)落得生死堪憂，更不用談自己的夢(mèng)想與追求了。這時(shí)不抱什么希望的王明陽(yáng)開始反思自己過(guò)去的一切，由于讀儒家朱熹的“格物、致知”經(jīng)過(guò)三天的“格竹子”事件后對(duì)朱熹的“格物致知”不以為然，認(rèn)為什么道理都是通過(guò)外界思考學(xué)習(xí)得來(lái)的是有問題的，例如竹子有什么道理?并且什么東西都要明白他的道理顯然會(huì)很累。佛家思想他又放不下自己的父母而成仙，總之王明陽(yáng)沒有屬于自己的一套思想體系，并對(duì)其他思想深感迷惑，就在對(duì)過(guò)往的反省中也不知道什么原因他突然領(lǐng)悟到“致良知”并把自己的思想稱之為“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”認(rèn)為所有的道理都不是從外界得來(lái)的，而是從自己內(nèi)心得來(lái)的，例如孝順父母，每個(gè)人都知道要孝順父母，但是每個(gè)人孝順父母都不是從別人那里學(xué)來(lái)的，而是自己本來(lái)就知道孝順父母。龍場(chǎng)悟道后，王明陽(yáng)就開始像孔子一樣講學(xué)，從龍場(chǎng)開始慢慢的名氣開始大了起來(lái)，最后傳到了皇帝的耳朵里，幸運(yùn)的是王明陽(yáng)被另一位出色的兵部尚書王瓊所重視，在王瓊的幫助下，王明陽(yáng)想建功立業(yè)的夢(mèng)想忠于實(shí)現(xiàn)，利用很少的人力物力“剿土匪，滅造反”立下了赫赫戰(zhàn)功，但是由于種種原因最終王明陽(yáng)并沒有受到獎(jiǎng)賞，最后到死連新皇帝的面都沒有見到。可以說(shuō)王明陽(yáng)的一生絢麗但悲催的，絢麗的是擁有眾多的“心學(xué)”粉絲和為朝廷建功立業(yè)，悲催的是即使為朝廷建功立業(yè)但朝廷并不買賬。
作為一個(gè)現(xiàn)代的人來(lái)看這本書而言仍有借鑒意義，王明陽(yáng)的“心學(xué)”并非完美無(wú)缺，在做人做事本著一顆忠于自己內(nèi)心和良知而不被外界因素干擾是一種很好的心態(tài)，我非常贊同。而知行合一則是強(qiáng)調(diào)做任何事不要本著知道就可以了，必須要身體力行去做到是“知行合一”不能想眾多佛學(xué)一樣空想不做。也不能做與自己內(nèi)心和良知不符的事否則就是知行不一。
看完后我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)所謂的“知行合一”的“知”并不是指“知識(shí)”而是指“良知”，“知行合一”就是要求人應(yīng)該按自己的良知去做事情。因?yàn)橥趺麝?yáng)是繼朱熹之后的儒家又一位圣人所以王明陽(yáng)的思想就屬于儒家思想了，但是在我看《喬布斯傳》和《李開復(fù)自傳》時(shí)讀到的一句非常有名的句子“不要被教條所束縛，最重要的是擁有跟隨內(nèi)心與直覺的勇氣，任何其他的都是次要的”這句話用李開復(fù)老師的話就是《followmyheart追隨我心》”而這句話的來(lái)源是日本的一位佛教禪師告訴蘋果公司ceo喬布斯的并對(duì)喬布斯造成了很深遠(yuǎn)的影響，對(duì)李開復(fù)也是一樣，李開復(fù)當(dāng)年在美國(guó)谷歌擔(dān)任中國(guó)區(qū)域董事長(zhǎng)將中國(guó)的谷歌搜索業(yè)務(wù)從零做到較高的市場(chǎng)占有率，而當(dāng)合同到期后，谷歌ceo給他更好的機(jī)會(huì)和薪資時(shí)他卻堅(jiān)決的委婉拒絕t了，因?yàn)樗雽?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想-幫助更多的的中國(guó)年輕人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想。正是由于他回想起了這句話然后忠于自己內(nèi)心最真實(shí)的想法選擇創(chuàng)業(yè)。其實(shí)看到這里我就很糾結(jié)，王明陽(yáng)的“知行合一”和日本禪師講的“追隨我心”本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，那么到底什么是儒家思想什么是佛家思想呢，或者其實(shí)這只是他們的一個(gè)交叉部分?或許由于王明陽(yáng)本來(lái)就受眾多思想的影響，他的思想只是一種融合思想但他稱自己的思想屬于儒家思想。但有一點(diǎn)是真實(shí)的就是他們都在做決定是都采用了“知行合一”尊重自己內(nèi)心真實(shí)的想法并堅(jiān)定不移的實(shí)行。
由于在近幾年較喜歡看，哲學(xué)類和自傳類的書籍，剛好這本書即使自傳又是哲學(xué)，所以我也不知道怎樣去評(píng)價(jià)，但是在自己看過(guò)的自傳中有兩類自傳，一種是自己給自己寫的自傳，這類自傳比較有趣味例如《李開復(fù)自傳》就把自己的大學(xué)生活寫的非常真實(shí)和有趣，另一類自傳就是由他人代寫的例如我看過(guò)的《紅頂商人胡雪巖》，《喬布斯傳記》加上這一本《知行合一王明陽(yáng)》，這類自傳就缺少了生動(dòng)和趣味性，因?yàn)楫吘共皇亲约旱挠H身經(jīng)歷，但是多了很多客觀性，自己給自己寫的自傳往往都不會(huì)寫自己的缺陷和不足，但是他人代寫就能很客觀去寫出自傳人物的不足，例如本書中王明陽(yáng)雖是圣賢但是家里的人際關(guān)系卻處理得非常糟糕。
最后我想說(shuō)的是知行合一看似很簡(jiǎn)單的道理但是真正能夠做到不受外界環(huán)境而忠于自己內(nèi)心的人又有多少呢?但求自己看完書后能多一點(diǎn)忠于自己的內(nèi)心和多行動(dòng)。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十四
每次看完類似名人傳記的書或文章，心中總是有所茫然，這就結(jié)束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書特書，有的思想著作值得解剖研究，王陽(yáng)明應(yīng)該是兩者兼而有之，無(wú)法分開的。這是我第一次讀他的書，早期的印象里只有歷史書中心外無(wú)物，心即是理或者干脆是一個(gè)唯心主義標(biāo)簽，一個(gè)思想家。讀了書才發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明是一個(gè)相當(dāng)了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個(gè)圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個(gè)墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才，反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時(shí)，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見，但是也給了讀者一個(gè)了解王陽(yáng)明的一個(gè)機(jī)會(huì)吧。
王陽(yáng)明先生，文治武功，德才兼?zhèn)洌_實(shí)是一個(gè)不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長(zhǎng)，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識(shí)，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺(tái)，同時(shí)也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對(duì)心學(xué)思想的驗(yàn)證和支持，和曾國(guó)藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對(duì)曾氏家書和家訓(xùn)的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個(gè)人有異曲同工之妙。
現(xiàn)在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽(yáng)明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書側(cè)重于生平事跡，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十五
我們的每個(gè)職工對(duì)工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jī)來(lái)向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導(dǎo)職工了。王陽(yáng)明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會(huì)，我們要用心學(xué)來(lái)武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長(zhǎng)，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來(lái)才有理有據(jù)，安排起工作來(lái)才會(huì)目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場(chǎng)，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十六
第一次聽說(shuō)王陽(yáng)明是在高中政治課上，講他對(duì)人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。”課本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我從此也把王陽(yáng)明和唯心主義打入了深淵。
2.再遇王陽(yáng)明。
第二次遇見王陽(yáng)明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽(yáng)明列為明朝近3歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個(gè)英雄榜上排第一，王陽(yáng)明絕對(duì)不同凡響。書中的王陽(yáng)明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽(yáng)明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個(gè)200多年不斷紛爭(zhēng)的政治帝國(guó)面前，徐霞客和王陽(yáng)明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽(yáng)明可以說(shuō)是近代中國(guó)啟蒙思想的發(fā)端。
所以，接下來(lái)就看了這本《知行合一王陽(yáng)明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語(yǔ)所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過(guò)知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說(shuō)的，人有兩個(gè)系統(tǒng)：
(1)系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng);。
(2)系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。
王陽(yáng)明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過(guò)系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會(huì)變得更加從容和睿智，能為一個(gè)偉大的理想而堅(jiān)守。
正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與社會(huì)的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對(duì)錯(cuò)，只有利弊。”我們就是在這樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無(wú)趣的’社畜‘。
4.陽(yáng)明與三毛。
王陽(yáng)明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5.堅(jiān)持初心。
王陽(yáng)明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨練自己的內(nèi)心，來(lái)堅(jiān)守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過(guò)冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，做自己的主人。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十七
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽(yáng)明。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺自己的無(wú)知和淺?。∫矊?duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的.這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十八
過(guò)去半個(gè)月啃了兩本書：《知行合一王陽(yáng)明》和《又笨又慢平天下曾國(guó)藩》，都是度陰山寫的。都說(shuō)中國(guó)有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，既然王陽(yáng)明和曾國(guó)藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對(duì)這四個(gè)字的理解是探究萬(wàn)事萬(wàn)物，從中明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽(yáng)明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬(wàn)千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽(yáng)明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個(gè)故事，是王陽(yáng)明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽(yáng)明及時(shí)警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對(duì)弟子們說(shuō)：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國(guó)藩的故事里，曾國(guó)藩在帶兵攻打太平天國(guó)的時(shí)候，由于中央政府對(duì)湘軍的掣肘。曾國(guó)藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠(chéng)”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說(shuō)“莊嚴(yán)其心”，也說(shuō)“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無(wú)”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無(wú)物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說(shuō)的是“天地萬(wàn)物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長(zhǎng)大了再體悟吧。
人皆可以成圣。說(shuō)了王圣人這么多，再說(shuō)說(shuō)曾圣人，其實(shí)我是讀了度陰山的《知行合一王陽(yáng)明》，覺得意猶未盡，采取找了本同系列的《又笨又慢平天下曾國(guó)藩》，讀完之后整體感覺度陰山在調(diào)侃曾國(guó)藩，一點(diǎn)都不嚴(yán)肅。在這本書中描述的曾國(guó)藩就跟智商跟不上一樣，然而他還成功地平定了太平天國(guó)，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國(guó)藩回來(lái)了，小偷就躲床底下，曾國(guó)藩開始背書，結(jié)果背來(lái)背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來(lái)背了一遍，揚(yáng)長(zhǎng)而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評(píng)判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠(chéng)”字訣克來(lái)克去），立言（他那《曾國(guó)藩家書》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國(guó)這一件事就夠吹三輩子），這么說(shuō)他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無(wú)論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十九
剛開始拿到《知行合一》這本書時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵(lì)志的書，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過(guò)權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)?！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇一
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> “三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢！?BR> 子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?BR> 以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物?！?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇二
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺自己的無(wú)知和淺??！也對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇三
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明?！吨泻弦弧蹶?yáng)明》這本書的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問題，我一頭扎進(jìn)了書中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾。
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當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”?？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇四
用幾天的時(shí)間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽(yáng)明》，收獲頗豐，對(duì)王陽(yáng)明的生平經(jīng)歷有了更深的了解，對(duì)心學(xué)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，要收獲更多，是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實(shí)踐，按王陽(yáng)明的說(shuō)法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王陽(yáng)明先生的人生經(jīng)歷。王陽(yáng)明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無(wú)疑是了不起的。
少年時(shí)王陽(yáng)明表現(xiàn)出聰明過(guò)人的神童特質(zhì)，還有他擁有心無(wú)旁騖的專注精神，以及遇到困難挫折堅(jiān)決不拋棄不放棄的頑強(qiáng)勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷，他始終堅(jiān)持，終成一代大師，是偉大心學(xué)的締造者，既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬(wàn)人頂禮膜拜，敬仰愛戴。
他的人生經(jīng)歷可分成幾段來(lái)看。
20歲之前，是他知識(shí)的積累準(zhǔn)備階段，是見山是山的階段，在這個(gè)時(shí)間段，他興趣廣泛，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、軍事、騎射、書法、棋類、甚至道家養(yǎng)生等均進(jìn)行了深入的研究，且有很深的造詣。這個(gè)階段值得提起的幾件事，一個(gè)是他說(shuō)話說(shuō)得晚，4-5歲還不會(huì)講話，直到有個(gè)道士建議改個(gè)名字王守仁后，才開口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天，他竟然外出與一個(gè)道士聊天忘了時(shí)間錯(cuò)過(guò)了迎娶新娘。
21歲至34歲，是他心學(xué)創(chuàng)建的階段，是否定之否定階段，是見山不是山的階段，21歲，他通過(guò)鄉(xiāng)試中了舉人，對(duì)朱熹格物致知進(jìn)行了深入的研究，竟然對(duì)著竹子格了七天七夜不睡覺，終于病倒，甚至產(chǎn)生了幻覺，通過(guò)這次經(jīng)歷，他對(duì)朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問，對(duì)心學(xué)有了初步的思考。28歲，通過(guò)會(huì)試，進(jìn)入中央部門當(dāng)了個(gè)小官，接下來(lái)幾年，他又對(duì)佛學(xué)、道家學(xué)說(shuō)的一些理論進(jìn)行了思考，終認(rèn)為這二者非真正的道，有個(gè)傳播非常廣的故事，一個(gè)得道高僧坐禪3年了，王陽(yáng)明問他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿臉淚回家去了。王陽(yáng)明志向高遠(yuǎn)，對(duì)于仕途上的發(fā)展并不太感興趣，朱厚照上臺(tái)后，34歲的王陽(yáng)明因?yàn)橐淮紊蠒录?，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，也正是因?yàn)檫@次遭遇的歷練，才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。
35歲至58歲，是他實(shí)踐心學(xué)的階段，是他的學(xué)術(shù)升華階段，是見山還是山的階段。在未開化的貴州龍場(chǎng)地區(qū)，王陽(yáng)明用他堅(jiān)忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學(xué)識(shí)，在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟，他用心學(xué)來(lái)教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，38歲時(shí)，由于劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明得以回歸京城。王陽(yáng)明的人生巔峰在6年后到來(lái)，也就是他44歲的時(shí)候，經(jīng)王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽(yáng)明大展才華，從未在戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)踐過(guò)的他，用行動(dòng)證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實(shí)結(jié)合、各個(gè)擊破，他用最小的成本換來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，被土匪占領(lǐng)過(guò)區(qū)域的百姓自此視王陽(yáng)明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明在沒有皇帝旨意的情況下，在沒有后備力量支撐的情況下，用35天時(shí)間將朱宸濠活捉，這又是一項(xiàng)軍事上的奇跡，按照王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對(duì)王陽(yáng)明有過(guò)一段時(shí)間的賞識(shí)，加封王陽(yáng)明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽(yáng)明回鄉(xiāng)守制，1526年，54歲的他辭官，開始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年，身體極度衰弱的王陽(yáng)明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，神話延續(xù)，不過(guò)，他的身體越來(lái)越差，越來(lái)越差，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他應(yīng)該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言!
關(guān)于心學(xué)，書中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說(shuō)，用太陽(yáng)和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系，用冶煉黃金純度來(lái)比喻修行的過(guò)程等等，又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對(duì)比，讓讀者在比較中領(lǐng)會(huì)不同，從而對(duì)心學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)。
有幾個(gè)關(guān)鍵詞。
一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知，但王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知不用向外求，內(nèi)心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同，若理學(xué)家來(lái)格烤鴨，那會(huì)研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調(diào)料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學(xué)家最后可能也會(huì)成為美食家，成為飼養(yǎng)專家，成為頂級(jí)廚師，高度再拔高點(diǎn)，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見彩虹。而心學(xué)家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。
二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見一個(gè)小孩從高樓墜下，我們的第一個(gè)念頭是去接住，而高樓掉下一個(gè)冰箱，我們第一個(gè)念頭是趕緊跑，強(qiáng)盜也有良知，因?yàn)槟憬兴麖?qiáng)盜他不高興，這就是良知。心學(xué)講知行合一，更加強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)，有了良知不夠，要去實(shí)踐它，就像王陽(yáng)明自己所做的事，他覺得對(duì)的事，即使沒有旨意，他也會(huì)去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理學(xué)家也提存天理去人欲，對(duì)人性產(chǎn)生了很多的禁錮，心學(xué)也講存天理去人欲，是從修行上來(lái)講的，對(duì)人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結(jié)婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽(yáng)明的做法，一是善護(hù)念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動(dòng)，并拿這一點(diǎn)和佛教做了對(duì)比。
四是致良知，王陽(yáng)明提出致良知，是他心學(xué)成熟的標(biāo)志，是心學(xué)的靈魂，我們每個(gè)人都有良知，內(nèi)心最深處(或是佛家說(shuō)的本體)都有成為圣人的基因，只是被現(xiàn)實(shí)的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽(yáng)，太陽(yáng)的光芒還是存在，烏云飄走了，陽(yáng)光還會(huì)普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué)，實(shí)踐心學(xué)，要做的就是致良知。
五是王陽(yáng)明晚年提出的心學(xué)四句偈，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對(duì)自己心學(xué)的一個(gè)總結(jié)，說(shuō)到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會(huì)吧，還有王陽(yáng)明彌留之際，說(shuō)的八個(gè)字，也讓人很感動(dòng)：“此心光明，亦復(fù)何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個(gè)字：“悲欣交集”。讓人感懷!
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇五
本書詳細(xì)講述了王陽(yáng)明從小開始思考追尋人生的終極價(jià)值，當(dāng)時(shí)明帝國(guó)的知識(shí)分子都以讀朱熹理學(xué)、通過(guò)八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽(yáng)明對(duì)這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的人。
長(zhǎng)大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國(guó)理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢(mèng)想著有朝一日能夠指揮千軍萬(wàn)馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個(gè)機(jī)會(huì)，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩(shī)歌文章獲利的人不同，他是希望通過(guò)辭章為萬(wàn)民立心，立千古之言。他虔誠(chéng)鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩(shī)社，被當(dāng)時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才。可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩(shī)社。后來(lái)，王陽(yáng)明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽(yáng)明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽(yáng)明的傳奇一生，也對(duì)他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的'陽(yáng)明心學(xué)已成為中國(guó)哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：在追尋個(gè)人理想的過(guò)程中不必計(jì)較付出多少，該放手時(shí)就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對(duì)于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對(duì)我們有很大的啟示作用。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇六
坦白說(shuō)，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書時(shí)，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過(guò)伸手接?。簧贂r(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟希磺嗄赀h(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過(guò)衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大?！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò)，關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過(guò)往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過(guò)跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇七
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱作半個(gè)圣人?？鬃幼圆槐卣f(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
一個(gè)題外話。養(yǎng)生的秘訣竟然是靜坐，讓內(nèi)心歸于平靜。這和現(xiàn)在的冥想有異曲同工之處。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇八
中國(guó)歷史上達(dá)到”立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩算半個(gè)!而我獨(dú)獨(dú)偏愛王陽(yáng)明!
也忘了是什么時(shí)候開始知道王陽(yáng)明,只記得王陽(yáng)明在我的想象中,是個(gè)圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過(guò)去了解王陽(yáng)明,多是通過(guò)百度直接搜索,對(duì)他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過(guò)那時(shí)候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽(yáng)明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來(lái)!想從書中為自己?jiǎn)l(fā)奮斗之路!
王陽(yáng)明的整個(gè)人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來(lái),開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最偉大的學(xué)說(shuō):心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!
從書中，我看到王陽(yáng)明從小高遠(yuǎn)的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典，儲(chǔ)備了足夠的知識(shí)功底;積極出世，拿下科舉，進(jìn)入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺(tái)，以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方，都能盡職盡責(zé)，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學(xué)”，這顆中國(guó)思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長(zhǎng)很重要!平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，夯實(shí)了自己的基礎(chǔ)，在機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機(jī)遇，都是枉然!
志存高遠(yuǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積累自己，抓住平臺(tái)，一步步堅(jiān)實(shí)地前進(jìn)，熱愛自己的工作，盡職盡責(zé)，成功終有可能!
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇九
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學(xué)的集大成者，陽(yáng)明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國(guó)。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。王守仁的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
還記得一年前潘細(xì)民老師在語(yǔ)文課上意氣風(fēng)發(fā)的給我們拓展王陽(yáng)明心學(xué)，當(dāng)時(shí)的我聽得似懂非懂，不知道“心學(xué)”為何物，甚至對(duì)“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑，不知道何為“知”？何為“行”？今讀完《知行合一王陽(yáng)明》，方知當(dāng)時(shí)潘老師的小心思——潘老師深知我們學(xué)生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟，在面對(duì)誘惑與孤獨(dú)時(shí)會(huì)表現(xiàn)得不知所措，甚至做出背叛夢(mèng)想的茍且之事。因?yàn)榉艞夁h(yuǎn)比堅(jiān)持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽(yáng)明的心學(xué)，在那充滿迷茫的惜時(shí)如金的高“三”時(shí)光，可謂用心良苦。
比方說(shuō)，你想減肥，又管不住嘴，邁不開腿；你心知該寫作業(yè)了，又放不下手中正在運(yùn)著王者榮耀的手機(jī)，安慰玩最后一把，結(jié)果一把一把又一把；你知道要多讀書，卻開始了漫長(zhǎng)的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么，該做什么，要做什么的人們?nèi)プ鏊麄兿胱龅模撟龅?，要做的，便是王?yáng)明心學(xué)的核心所在。
在這個(gè)美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時(shí)代，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹，但退一步講，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當(dāng)我們的社會(huì)中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時(shí)，我們就不得不審視一下王陽(yáng)明的心學(xué)的重要性了。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說(shuō)的，更是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。當(dāng)我們?cè)谝粭l大街上行走時(shí)，總是會(huì)時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會(huì)去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會(huì)幫忙掃的?！笔聦?shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過(guò)這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會(huì)的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會(huì)中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時(shí)，你又會(huì)怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會(huì)安慰他，對(duì)他說(shuō)：“加油“，而不會(huì)真正伸出雙手幫助朋友去渡過(guò)難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說(shuō)說(shuō)而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個(gè)“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來(lái)詮釋生活的意義，用行動(dòng)來(lái)抒寫生命的美麗，讓行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)社會(huì)的道德吧！
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十一
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱作半個(gè)圣人。孔子自不必說(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十二
人心本無(wú)善惡之分，當(dāng)你的心處于無(wú)善無(wú)惡之時(shí)，才是力量最強(qiáng)大的時(shí)候。就像我在工作中，會(huì)接觸很多小孩子，每個(gè)人的本能反應(yīng)都會(huì)喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時(shí)候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無(wú)策時(shí)容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬(wàn)物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點(diǎn)呢。
在適宜的時(shí)間做良知認(rèn)為是最好的事，就足夠了，變動(dòng)不居，剛?cè)嵯嘁住?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?lái)，才能讓你的心更為強(qiáng)大，由此不動(dòng)心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時(shí)排除干凈，當(dāng)火來(lái)時(shí)才不會(huì)大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說(shuō)“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時(shí)，會(huì)出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會(huì)告訴你，悲觀的念頭是錯(cuò)誤的，迎難而上后你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會(huì)“格物的“意”，也就是“正”這個(gè)不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無(wú)所不知，修心在意其“誠(chéng)”。
如果有人對(duì)你嗤之以鼻，息思慮，切勿動(dòng)氣，正好這是一個(gè)讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說(shuō)的，所謂“自信”不是被動(dòng)地堅(jiān)信自己“問心無(wú)愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十三
這本書我斷斷續(xù)續(xù)的看了接近一個(gè)月的時(shí)間了，一是沒有堅(jiān)持每天晚上看，二是這本書篇幅的確有點(diǎn)長(zhǎng)而且有些枯燥。由于這本書并不是像《解憂雜貨店》之類的小說(shuō)一樣比較有趣，所以看時(shí)總是感到頭疼不想看，所以看到一半就又想看其他的書了，因此花了一個(gè)月的時(shí)間。
書中王明陽(yáng)從小就聰穎，在很小時(shí)就勵(lì)志要成為圣人，年輕時(shí)酷愛兵法并熱愛哲學(xué)“儒釋道”渴望通過(guò)他的哲學(xué)思想和兵法建功立業(yè)成為像孔子，朱熹一樣的圣人，但是現(xiàn)實(shí)并不如人愿，王明陽(yáng)雖然考取得功名但并沒有受到朝廷得重用，由于皇帝朱厚照昏庸無(wú)能，朝廷宦官當(dāng)?shù)?，朝廷有良知的大臣都上書勸皇帝朱厚照遠(yuǎn)離宦官劉瑾等，王明陽(yáng)也不例外，最后落得被劉瑾等人的報(bào)復(fù)，被被罰到國(guó)家邊界，荒蕪人煙并且有毒蟲猛獸的龍場(chǎng)。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是把他趕到原始森林讓他自生自滅。這是王明陽(yáng)人生的最低谷時(shí)期一個(gè)擁有夢(mèng)想成為圣人的王明陽(yáng)落得生死堪憂，更不用談自己的夢(mèng)想與追求了。這時(shí)不抱什么希望的王明陽(yáng)開始反思自己過(guò)去的一切，由于讀儒家朱熹的“格物、致知”經(jīng)過(guò)三天的“格竹子”事件后對(duì)朱熹的“格物致知”不以為然，認(rèn)為什么道理都是通過(guò)外界思考學(xué)習(xí)得來(lái)的是有問題的，例如竹子有什么道理?并且什么東西都要明白他的道理顯然會(huì)很累。佛家思想他又放不下自己的父母而成仙，總之王明陽(yáng)沒有屬于自己的一套思想體系，并對(duì)其他思想深感迷惑，就在對(duì)過(guò)往的反省中也不知道什么原因他突然領(lǐng)悟到“致良知”并把自己的思想稱之為“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”認(rèn)為所有的道理都不是從外界得來(lái)的，而是從自己內(nèi)心得來(lái)的，例如孝順父母，每個(gè)人都知道要孝順父母，但是每個(gè)人孝順父母都不是從別人那里學(xué)來(lái)的，而是自己本來(lái)就知道孝順父母。龍場(chǎng)悟道后，王明陽(yáng)就開始像孔子一樣講學(xué)，從龍場(chǎng)開始慢慢的名氣開始大了起來(lái)，最后傳到了皇帝的耳朵里，幸運(yùn)的是王明陽(yáng)被另一位出色的兵部尚書王瓊所重視，在王瓊的幫助下，王明陽(yáng)想建功立業(yè)的夢(mèng)想忠于實(shí)現(xiàn)，利用很少的人力物力“剿土匪，滅造反”立下了赫赫戰(zhàn)功，但是由于種種原因最終王明陽(yáng)并沒有受到獎(jiǎng)賞，最后到死連新皇帝的面都沒有見到。可以說(shuō)王明陽(yáng)的一生絢麗但悲催的，絢麗的是擁有眾多的“心學(xué)”粉絲和為朝廷建功立業(yè)，悲催的是即使為朝廷建功立業(yè)但朝廷并不買賬。
作為一個(gè)現(xiàn)代的人來(lái)看這本書而言仍有借鑒意義，王明陽(yáng)的“心學(xué)”并非完美無(wú)缺，在做人做事本著一顆忠于自己內(nèi)心和良知而不被外界因素干擾是一種很好的心態(tài)，我非常贊同。而知行合一則是強(qiáng)調(diào)做任何事不要本著知道就可以了，必須要身體力行去做到是“知行合一”不能想眾多佛學(xué)一樣空想不做。也不能做與自己內(nèi)心和良知不符的事否則就是知行不一。
看完后我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)所謂的“知行合一”的“知”并不是指“知識(shí)”而是指“良知”，“知行合一”就是要求人應(yīng)該按自己的良知去做事情。因?yàn)橥趺麝?yáng)是繼朱熹之后的儒家又一位圣人所以王明陽(yáng)的思想就屬于儒家思想了，但是在我看《喬布斯傳》和《李開復(fù)自傳》時(shí)讀到的一句非常有名的句子“不要被教條所束縛，最重要的是擁有跟隨內(nèi)心與直覺的勇氣，任何其他的都是次要的”這句話用李開復(fù)老師的話就是《followmyheart追隨我心》”而這句話的來(lái)源是日本的一位佛教禪師告訴蘋果公司ceo喬布斯的并對(duì)喬布斯造成了很深遠(yuǎn)的影響，對(duì)李開復(fù)也是一樣，李開復(fù)當(dāng)年在美國(guó)谷歌擔(dān)任中國(guó)區(qū)域董事長(zhǎng)將中國(guó)的谷歌搜索業(yè)務(wù)從零做到較高的市場(chǎng)占有率，而當(dāng)合同到期后，谷歌ceo給他更好的機(jī)會(huì)和薪資時(shí)他卻堅(jiān)決的委婉拒絕t了，因?yàn)樗雽?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想-幫助更多的的中國(guó)年輕人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想。正是由于他回想起了這句話然后忠于自己內(nèi)心最真實(shí)的想法選擇創(chuàng)業(yè)。其實(shí)看到這里我就很糾結(jié)，王明陽(yáng)的“知行合一”和日本禪師講的“追隨我心”本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，那么到底什么是儒家思想什么是佛家思想呢，或者其實(shí)這只是他們的一個(gè)交叉部分?或許由于王明陽(yáng)本來(lái)就受眾多思想的影響，他的思想只是一種融合思想但他稱自己的思想屬于儒家思想。但有一點(diǎn)是真實(shí)的就是他們都在做決定是都采用了“知行合一”尊重自己內(nèi)心真實(shí)的想法并堅(jiān)定不移的實(shí)行。
由于在近幾年較喜歡看，哲學(xué)類和自傳類的書籍，剛好這本書即使自傳又是哲學(xué)，所以我也不知道怎樣去評(píng)價(jià)，但是在自己看過(guò)的自傳中有兩類自傳，一種是自己給自己寫的自傳，這類自傳比較有趣味例如《李開復(fù)自傳》就把自己的大學(xué)生活寫的非常真實(shí)和有趣，另一類自傳就是由他人代寫的例如我看過(guò)的《紅頂商人胡雪巖》，《喬布斯傳記》加上這一本《知行合一王明陽(yáng)》，這類自傳就缺少了生動(dòng)和趣味性，因?yàn)楫吘共皇亲约旱挠H身經(jīng)歷，但是多了很多客觀性，自己給自己寫的自傳往往都不會(huì)寫自己的缺陷和不足，但是他人代寫就能很客觀去寫出自傳人物的不足，例如本書中王明陽(yáng)雖是圣賢但是家里的人際關(guān)系卻處理得非常糟糕。
最后我想說(shuō)的是知行合一看似很簡(jiǎn)單的道理但是真正能夠做到不受外界環(huán)境而忠于自己內(nèi)心的人又有多少呢?但求自己看完書后能多一點(diǎn)忠于自己的內(nèi)心和多行動(dòng)。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十四
每次看完類似名人傳記的書或文章，心中總是有所茫然，這就結(jié)束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書特書，有的思想著作值得解剖研究，王陽(yáng)明應(yīng)該是兩者兼而有之，無(wú)法分開的。這是我第一次讀他的書，早期的印象里只有歷史書中心外無(wú)物，心即是理或者干脆是一個(gè)唯心主義標(biāo)簽，一個(gè)思想家。讀了書才發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明是一個(gè)相當(dāng)了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個(gè)圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個(gè)墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才，反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時(shí)，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見，但是也給了讀者一個(gè)了解王陽(yáng)明的一個(gè)機(jī)會(huì)吧。
王陽(yáng)明先生，文治武功，德才兼?zhèn)洌_實(shí)是一個(gè)不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長(zhǎng)，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識(shí)，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺(tái)，同時(shí)也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對(duì)心學(xué)思想的驗(yàn)證和支持，和曾國(guó)藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對(duì)曾氏家書和家訓(xùn)的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個(gè)人有異曲同工之妙。
現(xiàn)在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽(yáng)明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書側(cè)重于生平事跡，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十五
我們的每個(gè)職工對(duì)工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jī)來(lái)向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導(dǎo)職工了。王陽(yáng)明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會(huì)，我們要用心學(xué)來(lái)武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長(zhǎng)，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來(lái)才有理有據(jù)，安排起工作來(lái)才會(huì)目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場(chǎng)，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十六
第一次聽說(shuō)王陽(yáng)明是在高中政治課上，講他對(duì)人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。”課本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我從此也把王陽(yáng)明和唯心主義打入了深淵。
2.再遇王陽(yáng)明。
第二次遇見王陽(yáng)明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽(yáng)明列為明朝近3歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個(gè)英雄榜上排第一，王陽(yáng)明絕對(duì)不同凡響。書中的王陽(yáng)明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽(yáng)明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個(gè)200多年不斷紛爭(zhēng)的政治帝國(guó)面前，徐霞客和王陽(yáng)明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽(yáng)明可以說(shuō)是近代中國(guó)啟蒙思想的發(fā)端。
所以，接下來(lái)就看了這本《知行合一王陽(yáng)明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語(yǔ)所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過(guò)知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說(shuō)的，人有兩個(gè)系統(tǒng)：
(1)系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng);。
(2)系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。
王陽(yáng)明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過(guò)系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會(huì)變得更加從容和睿智，能為一個(gè)偉大的理想而堅(jiān)守。
正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與社會(huì)的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對(duì)錯(cuò)，只有利弊。”我們就是在這樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無(wú)趣的’社畜‘。
4.陽(yáng)明與三毛。
王陽(yáng)明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5.堅(jiān)持初心。
王陽(yáng)明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨練自己的內(nèi)心，來(lái)堅(jiān)守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過(guò)冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，做自己的主人。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十七
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽(yáng)明。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺自己的無(wú)知和淺?。∫矊?duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的.這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十八
過(guò)去半個(gè)月啃了兩本書：《知行合一王陽(yáng)明》和《又笨又慢平天下曾國(guó)藩》，都是度陰山寫的。都說(shuō)中國(guó)有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，既然王陽(yáng)明和曾國(guó)藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對(duì)這四個(gè)字的理解是探究萬(wàn)事萬(wàn)物，從中明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽(yáng)明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬(wàn)千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽(yáng)明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個(gè)故事，是王陽(yáng)明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽(yáng)明及時(shí)警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對(duì)弟子們說(shuō)：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國(guó)藩的故事里，曾國(guó)藩在帶兵攻打太平天國(guó)的時(shí)候，由于中央政府對(duì)湘軍的掣肘。曾國(guó)藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠(chéng)”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說(shuō)“莊嚴(yán)其心”，也說(shuō)“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無(wú)”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無(wú)物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說(shuō)的是“天地萬(wàn)物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長(zhǎng)大了再體悟吧。
人皆可以成圣。說(shuō)了王圣人這么多，再說(shuō)說(shuō)曾圣人，其實(shí)我是讀了度陰山的《知行合一王陽(yáng)明》，覺得意猶未盡，采取找了本同系列的《又笨又慢平天下曾國(guó)藩》，讀完之后整體感覺度陰山在調(diào)侃曾國(guó)藩，一點(diǎn)都不嚴(yán)肅。在這本書中描述的曾國(guó)藩就跟智商跟不上一樣，然而他還成功地平定了太平天國(guó)，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國(guó)藩回來(lái)了，小偷就躲床底下，曾國(guó)藩開始背書，結(jié)果背來(lái)背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來(lái)背了一遍，揚(yáng)長(zhǎng)而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評(píng)判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠(chéng)”字訣克來(lái)克去），立言（他那《曾國(guó)藩家書》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國(guó)這一件事就夠吹三輩子），這么說(shuō)他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無(wú)論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。
知行合一王陽(yáng)明讀后感篇十九
剛開始拿到《知行合一》這本書時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵(lì)志的書，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過(guò)權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)?！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。