通過寫讀后感可以幫助我們更好地理解和記憶所讀的內(nèi)容。寫讀后感時，可以通過對比和對話等方式，展示自己對書中不同觀點的理解和對比。推薦大家閱讀下面這些讀后感，或許你們能找到與自己相似的體驗。
街角社會讀后感篇一
剛開始選擇《街角社會》這本書，是被它的書名所吸引的，因為我喜歡看的書的類型，比較偏向故事性的、有趣的，而理論性的東西對于我而言比較缺乏吸引力，因此，我決定選擇這本書?！督纸巧鐣愤@本書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。
每個繁華或者經(jīng)濟迅速發(fā)展的大城市一角，必然有一片灰色地帶——貧民區(qū)。作者就是這樣描述他眼中的科納維爾：神秘、危險、令人憂慮。之前的研究一直把貧民區(qū)當做問題區(qū)看待，認為這里是從來都是無序的、松散無組織的狀態(tài)。然而，《街角社會》透過把貧民區(qū)作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)來看待的視角，成功地揭示了貧民區(qū)內(nèi)的非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及活動方式等。同時，這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一街角幫“一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手數(shù)據(jù)。
當我讀完了這本人類社會學的里程碑式的著作，我覺得作者也很細心，比如作者給他所深入的社區(qū)起名科那維爾，就是cornerville音譯過來的，這個單詞是”街角“和”小鎮(zhèn)“的合成詞，正好對應了書名《街角社會》，從這一點就可以看出作者的細心與努力。書中懷特寫的是有關社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，但是我覺得我從中得到了許多方面的收獲，有的是學習方面，有的是生活方面，受益匪淺。
我很欣賞作者的研究方法——參與觀察的方法。通過這種方法使得作者能夠真正的了解他所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。因為不管是誰，要想真正認識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而想要了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，正因為他與領袖多克的特殊關系，使得多克能夠像作者敞開心扉的介紹有關于街角的一切。正如他自己在書中所說的：”一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了。這種方法不僅提供了有關非正式群體關系的情況，而且為理解個人如何適應其所在的社會提供了一個框架?！八晕矣X得這本書的成功首先在于作者選擇了一種正確的研究方法并且全身心的投入到這種研究中。
我覺得懷特的參與觀察法取得成功的一個關鍵因素是因為他找到了實施這個方法的關鍵，那就是多克。對于任何一個陌生人來說，想要融入到一個社區(qū)，并不是一件容易的事情，但是懷特選擇了多克。因為多克是諾頓幫的領袖，同時他也認識很多其他團體的領袖，由于作者與多克的特殊關系，使得作者很快就得到諾頓幫的成員的認可，并且通過多克還認識了好多其他的人，豐富了作者的研究，所以懷特成功的原因還在于他找到了一座最佳的通往”街角人“心中的橋梁。
書中另一個特點是作者介紹了兩個性質(zhì)不同的團體，諾頓幫和意大利人社區(qū)俱樂部。諾頓幫的主要成員是街角青年，而意大利人社區(qū)俱樂部的主要成員是男大學生。在這里作者從核心的形成標準、決策形成、目標等方面揭示了兩個幫派之間的不同結(jié)構(gòu)。諾頓幫的核心是群體中的行為能力，而意大利人社區(qū)俱樂部的核心是大學生們在學校里的學習成績;諾頓幫的決策形成是非正式聯(lián)合，大學生群體是議會制度(對此議會制度多克解釋說當通過表決來決定問題是最容易看出誰支持你，誰反對你，想法在舉行表決通過前就爭得大家的意見，獲得結(jié)論將表決只當做一種形式，這樣做是一種民主的表現(xiàn));諾頓幫的目標是改善科納維爾的狀況，大學生們則較為關注個人的發(fā)展狀況。
作者還著重的描寫了兩個不同的團體里成員之間、成員與領袖之間的不同的關系。在諾頓幫里，雖然上至領袖下至基層成員的文化程度都不高，而且每天混在街角，但是他們之間卻有一種相互幫助與理解的感情，對于多克的命令，成員也會幾乎完全遵守，而在意大利人社區(qū)俱樂部里我們總是能夠看到在群體會議中對奇克(大學生社區(qū)俱樂部領袖)主張的一些反對、成員們對奇克的抱怨，奇克也總是想控制群體的意見。諾頓幫之間更加注重領導與隨從者之間的相互的兄弟情誼，他們會認為他們之間的關系是平等的，并不認為存在一定的社會階級。相反，在大學生俱樂部里成員對奇克的領導都各有意見，并不像諾頓幫都統(tǒng)一從內(nèi)心意愿上趨向領導，所以我不得不佩服多克的領導力。在大學生俱樂部奇克和其他成員之間會借助別人往上爬，為了達到自己的利益有時候也會犧牲別人的利益，而在諾頓幫所有的成員都將團體之間的關系看做最重要的東西。從這里，我也不禁感嘆道，當今社會上像諾頓幫這種以成員關系為重而輕視利益的團體已經(jīng)很少了，越來越多的人都是注重利益的，而各種的團體也是由利益聯(lián)系起來的。
最后，我覺得給我最大震撼的其實還是作者在書的后面所附的《街角社會》的成書過程，懷特的《街角社會》是他利用三年半的時間運用參與式觀察法寫成的，在這里我們看到了作者寫作此書的艱辛歷程。因此，對于我個人來說，這本書給我?guī)淼某藭旧硭涗浀臇|西外，還有就是作者的研究精神，是何等的偉大。我很慶幸選擇了這本書，正是因為這樣的選擇讓我有了非常多的收獲。
街角社會讀后感篇二
威廉·富特·懷特是美國芝加哥學派社會學家。在哈佛大學青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅鳌?BR> 一、關于研究方法的體會。
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團伙成員和政治組織——的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
1、新方法的嘗試。
懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子。“當時能讀到的其他許多社會學文獻往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》?！敝?，懷特通過閱讀社會人類學方面的文獻——馬林諾夫斯基關于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。
通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進入”社區(qū)，并將這種方法從人類學領域擴大到了社會學領域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學科的研究方法同樣可以引用到社會學的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。
2、研究設計小處著眼。
愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團伙活動和警方的關系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領域中幾乎還什么也沒做過，所以不應該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進入這個領域，然后隨著工作的進展，再慢慢建立一只工作隊伍。”幸運的是，懷特對他的研究設計進行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進行的。修改的研究計劃更合乎社會學的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。
3、找到深入的突破口。
找到介入的突破口對于資料的收集具有至關重要的作用。研究者要進入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。
懷特在開始研究時對如何進入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。
多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認識了薩姆，從諾頓幫認識了薩姆所在的米勒幫，后來又認識了科納維爾著名的非法團伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關系也發(fā)生了變化，從開始時的擔保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應該怎樣進行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。
可以說多克的支持對懷特順利進入街角起了至關重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強，他們對社區(qū)的認識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導。
4、研究者和研究環(huán)境的相互作用。
我們總是說研究過程應當抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復雜的多。以懷特進入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。
二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會。
懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團糟，認為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。
吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。
中產(chǎn)階級認為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運行的并不是中產(chǎn)階級認可的正是規(guī)范。支配科納維爾運行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。
(1)社會流動方面。
中產(chǎn)階級認為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。
(2)治安方面。
懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點所不能容忍的。中產(chǎn)階級認為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認為，警察應該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人。科納維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。
懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領的作用，為后人的研究提供了方法上的指導。
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街角社會讀后感篇三
當我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍色的，里面是一汪藍瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠吧。”“哦？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親?！鄙倌晷ζ饋恚以趺纯赡芸吹侥?？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了?！蔽已郾牨牭目粗x開，越走越遠，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應該學會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔心有一天他會突然回來。我擔心，我會不經(jīng)意的錯過他。
那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費在這一座橋上是多么荒唐的事。
有的時候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。
我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠不會明白，在遙遠的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。
我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。
那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。
就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠的地方就開始對我笑。
我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了?！?BR> “是的?！彼е觳??！澳汩L大了?！?BR> 我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。
果然他說，“你很漂亮?！?BR> 我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機四伏。他走了很遠很遠的路，最后又回到了這里。
我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”
他愣了一下，隨即搖頭。
我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起?！?BR> 他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負你傾城的容貌。可惜，我給不起，我，注定要不停地漂泊。”
我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見?！?BR> “再見?！蔽彝饾u遠去的身影，心如刀絞。
我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。
我仍就站在橋上。
橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經(jīng)死在了一個很遙遠的地方。
我不知道少年如今是否安康。
或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜。可是眼前的這個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑?，他拒絕我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲福λ⑿?。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進去的時候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點點喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形摇＞瓦@一點，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。
我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。
他們永遠不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。
我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護女人的傷口。
他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。
我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。
婚禮如期舉行。
我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。
所有人都說我們是一對壁人。
我微笑著，只能微笑。
我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。
他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。
甚至，還有無可名狀的悲傷。
我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。
這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。
我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。
我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。
只是造化弄人。
我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。
我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。
我還是習慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。
她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。
五年級:黃纖晴。
街角社會讀后感篇四
有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒有響起……。
有位老人已經(jīng)去世，但姐姐卻因為聯(lián)系不到他而不停的打電話留言……。
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……。
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來了，鄰居才會報警。
更有甚者對已過世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領他們的退休養(yǎng)老金。
《無緣社會》錄制組一開始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。
本書就“無緣死”發(fā)生了多少起、為什么會發(fā)生，進行了全面的現(xiàn)場采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無緣死”和獨身生活者的人生軌跡時留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個多星期未被發(fā)現(xiàn)。”
“不停播放出聲音的電視機。”
“燈光一直不會熄滅的房間?！?BR> “沒人注意到他已經(jīng)過世了?！?BR> “死的`時候，就我一個人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去買東西的時候吧。這么保存著，是不會腐壞的?！?BR> “死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來，自己也不知道。我擔心的正是這個?！?BR> “有的時候，我也會覺得獨自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過自己所剩不多的人生。”
“環(huán)境變了，社會變了，連職業(yè)會變成什么樣都無法得知，現(xiàn)在就是這樣一個時代。我已經(jīng)觀察很長時間了，覺得要想靠血緣關系把祖?zhèn)髂沟赜肋h傳下去，似乎已經(jīng)很困難了?！?BR> “我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無緣死’也是選項之一，所以我已經(jīng)做好了思想準備，說不定自己也會那么死去的?！?BR> 街角社會讀后感篇五
《街角社會》是美國著名社會學家威廉·富特·懷特的成名之作，是作者以四年的時間對波士頓市的一個意大利貧民區(qū)科納維爾進行參與式觀察調(diào)研寫出的一部社會學經(jīng)典著作。作者從一個學者的角度解析了科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，厘清了整個社會對該區(qū)域和人群的混亂認識，給社會改革提供了具有重要意義的參考資料。
西方學者對于科學研究——即便是人文學科的研究——的認真和嚴謹讓人尊敬。雖然在20世紀三四十年代，對于社會科學的研究更多的是采用定性分析方法，近年來以統(tǒng)計分析為主要手段的定量分析法逐漸成為主流，然而無論是定性或是定量，沒有親身參與的調(diào)查，它們都不能得到科學的結(jié)論。
參與觀察法，是一種方法，更是一種態(tài)度。一個出身上層社會的人，卻要委身于貧窮、混亂、暴力的社區(qū)里居住四年，學習他們的語言，接觸并接受他們的生活習慣，這本身就是一個偉大的成績。不僅在人文科學研究的社區(qū)，探究猛獸生活習性的叢林，戰(zhàn)爭火線的最前沿陣地，都經(jīng)常出現(xiàn)西方人的身影和鏡頭。親臨一線，深入探究，我們才知道多克作為社團領袖在諾頓幫中如何發(fā)揮重要作用，意大利人社區(qū)俱樂部的大學生如何走入更高的社會階層。僅僅是在辦公室里擺弄一些數(shù)字和曲線，學者就永遠是學者，甚至還有可能會將菠菜的含鐵量點錯一位小數(shù)點。
作為一名共青團干部，《街角社會》首先讓我學習的就是它以人為本的為政哲學、關注基層民生的人文情懷和科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。
胡錦濤同志在同團中央新一屆領導班子成員和團十六大代表座談時提出，共青團“要大力加強自身建設，堅持眼睛向下、重心下移，力爭使團的基層組織網(wǎng)絡覆蓋全體青年，使團的各項工作和活動影響全體青年?！苯粫r期，團的基層組織建設和基層工作得到高度重視和大力加強，團中央、團省委通過團干部駐點、青春燎原計劃等工作平臺大力推動基層團工作的開展。雖然對于全團來講，農(nóng)村、社區(qū)、非公企業(yè)、青年自組織等基層工作是團工作的薄弱之處，高校團工作橫向來講處于相對領先地位，但這并不意味著高校團工作就不用加強基層工作，相反，現(xiàn)階段高校團工作的薄弱之處同樣在基層，“聯(lián)系青年、服務青年、引領青年、凝聚青年”的團工作宗旨仍然要在基層實現(xiàn)。
我院團的工作開展既要有創(chuàng)新、做品牌，更要打基礎、搭平臺，團的活動和工作開展要“凝聚全體學生，服務全體學生，鍛煉全體學生”，提高工作的覆蓋面和活動的參與率。
我們的基層在團支部，在團員青年，團支部工作開展存在經(jīng)費不足、力量不足、載體不足、陣地不足等方面的困難，團支部工作影響力往往要弱于班委會，引領青年、凝聚青年的工作職責不能得到很好執(zhí)行。團員青年在自身成長方面也日益提出更高的要求，他們需要更豐富的學生活動、更高雅的校園文化、更寬廣的創(chuàng)業(yè)平臺和更自由的成長環(huán)境。團委和各分團委要“眼睛向下、重心下移”，通過參與式調(diào)研，將思考的重點放在基層、調(diào)研的身影留在基層、工作的效果落在基層，認真了解基層訴求，探索推動團支部工作開展的新載體、新手段。領導喜好不是工作的切入點，“形象工程”不能成為工作的重點，問題和困難不應造成工作的盲點，要毫不動搖地堅持將學生的需求作為工作的出發(fā)點和落腳點。
《街角社會》之所以能解析清楚科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，關鍵在于懷特找到了在社區(qū)中發(fā)揮重要作用的非正式組織諾頓幫，其后的社會改革也必然不能繞開諾頓幫和首領多克，當然更不能一味打壓以求屈服，相反要做好引導和充分發(fā)揮他們的作用。
隨著信息技術的進步和社會文化的繁榮，青年大學生以情感喜好、興趣愛好、專業(yè)偏好等為基礎組建的社團越來越多，開展的活動越來越豐富，產(chǎn)生的影響也越來越大。社團，已成為加強基層團工作的重要抓手。
我院的社團數(shù)量不是太多，而是偏少;層次不是太高，而是較低;結(jié)構(gòu)不是已完整，而是有待健全?！鞍賵F大戰(zhàn)”的盛況還未在我院出現(xiàn)，省級品牌社團還未建成，現(xiàn)階段最活躍的仍是文娛體育類社團，社團僅僅解決了學生的文化“溫飽”需要。無須擔心社團發(fā)展影響了學習主業(yè)，不必焦慮于社團活動存在安全隱患，初級階段的發(fā)展更多的是需要支持，而不是懷疑和打壓。
我院現(xiàn)有社團35個，與名校相比我們差距較大，復旦大學有160多個，北京大學270多個。但與國外高校相比，即便北大也遠遠不及。美國哈佛大學的學生社團有800多家，耶魯大學700多家。國外大學生自主創(chuàng)新能力、溝通實踐能力較強自有其出處。
大力推動社團發(fā)展，我們需要增加對社團的政策扶持、資金支持和導師配備，需要指導建立更多的專業(yè)社團和公益社團，需要加強對網(wǎng)絡社團等自組織的引導，需要調(diào)動分院和專任教師更高的積極性，需要爭取學院上下更大的支持。
作為民間色彩更重的實際為半官方的社團，他們與學生的距離更近，對學生的需求更了解，對學生的服務更到位、凝聚更有力，抓住社團，也就抓住了和學生的聯(lián)系。
走進街角社會，我們才能了解街角社會人們的真實想法，了解了它的具體形態(tài)我們才知道如何讓它繼續(xù)存在或者加以改造。懷特作為一名學者沒有義務也沒有能力改造街角社會，但我們應該把這個義務扛在肩上，負重前行。
街角社會讀后感篇六
記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。
書中懷特寫的是有關社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。
我覺得這種方法很適合應用到我們青少年社工駐小商品市場的服務項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢?所以，在市場中的細心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學習上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎。(張琳達)。
街角社會讀后感篇七
須彌藏芥子，芥子納須彌，我們是蕓蕓眾生的小人物，誕生于這個社會。又組成這個社會?！督纸巧鐣穼ξ叶裕纸侵^小，社會謂大。這本書通過讓我熟悉科納維爾的人們，理解了關于小人物與小人物之間的，小人物與大人物之間的，大人物與大人物之間的關系。也通過這些關系，讓我知道了科納維爾的社會是如何組織的。
作者作為一個觀察者進入這個群體，間接地或直接地幫住影響著周圍的人，這貫徹了社工的理念——助人為樂。這本書以一種記錄的小說體講述著人們的故事，并展示了這背后的社會學知識，足夠吸引人的注意。
對于我而言，印象最深的是諾頓幫的故事，因為相比較之后青年俱樂部和非法團伙和當?shù)鼐欤遗c諾頓幫的青年們年紀要相近，并且有這種街角小團伙的體驗。諾頓幫的少年們靠著年少相識，因為對彼此的信任組成了街角幫派。即使只是一個社會上的幫派，但是他們也有著嚴密的等級制度。多克作為這其中的領導者，維持著這個組織。他給予跟隨他的人幫住，多克在的時候，這個幫派就有很強的凝聚力。如書中所說：由于群體的成分穩(wěn)定，其成員又缺少社會保障，所以形成群體內(nèi)部非常高的社會相互作用率。從這種相互作用中，產(chǎn)生了一種相互義務，這又是群體內(nèi)聚力的基礎。
讀過這本書，我能感覺到作者有拿諾頓幫無所事事的青年和意裔大學生在比較。兩個群體擁有不同的價值觀，大學生們會通過投資和儲蓄來賺錢。而諾頓幫的人們則是一種得過且過的日子，形成了有錢就花掉的觀念。這種比較讓我感觸比較深的是多克放棄選舉的情節(jié)，多克雖然有著不少的支持者，但是因為沒有經(jīng)濟來源，放棄了躋身上層階級的機會，并且之后也逐漸退出了諾頓幫。這種想要改變身份的迫切希望，以及現(xiàn)實無奈的壓力讓人不得不唏噓多克這一角色。然而這也讓我反思，正是他們這種早已形成的價值觀念，以至于對于變動的社會沒有任何的準備。而大學生這一群體確實有著明確的目標和高效的行動力，但這一群體并不具備穩(wěn)定性，一遇到機會他們就會迅速脫離追求機會。
文中社工不是主角，但是社工卻又貫徹著這三個故事，作者向我們展示了一種獨特的社會學研究學方法，用以小見大的方法展示著這個獨特的社會，在這個小群體種反映出的東西都不禁能讓人思考，教育對于人們的價值觀的作用，環(huán)境對人的影響等等。說實話，這是一本好書，適合入門社會學。
街角社會讀后感篇八
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關于社會結(jié)構(gòu)間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當當?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負有義務的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應該和他爭吵呢，還是應該默不作聲？對這個問題你必須仔細掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預先設置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
街角社會讀后感篇九
我甚至能夠預知。
隔壁班級monica。
她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。
我甚至能夠預知。
拖堂的數(shù)學老師。
她放學要布置那本習題。
我能夠預知寒冷向南行。
能夠預知白天要變長。
不再怕黑夜。
預知院子里這天跳來什么花色的貓。
預知湖水邊夜里劃來無篷的小舟。
我脆弱又敏感。
我膽小又怕事。
我多愁善感。
我敷衍逃避。
在這個城市。
第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。
不明白你是不是也是一個聽歌喜歡默默品味歌詞的'人。
其實靈感就是想起原先三毛書中的一句話：常常因為對美的極度敏感，使我一生做了一個相當寂寞的人。
可能許多的人也會有相同的感受，有的時候會感覺自我的直覺超神，總是碰巧又不巧的預知一些事情。
這也是一種奇妙潛力吧。
愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。
街角社會讀后感篇十
雖然盧梭一直謙虛地認為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責，甚至連同一時期的大哲學家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當時唯一一個敢說不讓國王掌握主權的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權在民的新學說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人。”對于一本受到這樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權威的理解，盧梭書中的政治權威并不能單純從字面上理解為政治的權威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認識是很現(xiàn)實的。盧梭認為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權、法治、權力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設不可或缺的思想基礎，尤其是人民主權原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻是根本性的。現(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當今的的社會經(jīng)濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
街角社會讀后感篇十一
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
街角社會讀后感篇十二
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。
街角社會讀后感篇十三
第一段：街角是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膱鼍埃谶@個地方，我體驗到了人們的真實、熱情和善良。每當我穿過街角，不論是早晨的鳥鳴，還是傍晚的夕陽，總能感受到身邊人們緊鑼密鼓的工作和忙碌的生活。他們在這個鬧市之中坦然面對困擾，以樂觀的心態(tài)面對生活的種種不易。街角社會的這種精神距離我們并不遠，也讓我更加體會到了人們的善良和努力。
第二段：街角的背后，是摩擦、沖突和矛盾。當兩輛車輛發(fā)生擦碰時，當兩人爭執(zhí)不下時，當環(huán)衛(wèi)工人為了維護衛(wèi)生條件而與商家發(fā)生沖突時，我們可以看到?jīng)_突的火花在街角閃爍。在這種情況下，我看到人們的爭吵與斗毆，但也看到了他們的寬容與理解。一句道歉，一個寬容的微笑，讓沖突迅速化解。這些場景讓我明白了人與人之間的互相理解與包容是解決矛盾和問題的關鍵。
第三段：街角社會也是一個相互扶持和分享的場所。有一次，我目睹了一個老人摔倒的情景。人們紛紛上前幫助他，有人打電話叫救護車，有人沖進附近的商店買了礦泉水給老人喝。大家一起合力扶起老人，并詢問他是否需要幫助。這一幕讓我感動不已，也讓我意識到身邊的人們是多么熱心和樂于助人。街角社會的這種精神溫暖了我內(nèi)心，也提醒著我，無論何時何地，我們都應該伸出援手，與人為善。
第四段：街角社會是一個充滿機會的環(huán)境。在這個地方，我見過像街頭藝人一樣的花艷，他們在街角表演著各種節(jié)目，用自己的音樂和舞蹈為路人帶來歡樂。我也見過一位身穿藍色工作服的小販，他每天早早地擺攤在街角，賣著美味的煎餅果子，吸引了許多人。他們以自己的努力為自己創(chuàng)造了機會，也為社會增添了色彩。街角社會的機會足夠多，只需我們發(fā)現(xiàn)并努力爭取。
第五段：街角社會的經(jīng)驗讓我了解到，生活就是在這個鬧市之中，中國社會的發(fā)展也在這樣的精神啟迪下前行。我們可以在街角看到的生活，就是更真實的社會樣貌。街頭巷尾是一個大舞臺，每個人都有屬于自己的角色，只要我們愿意仔細觀察和思考，總能發(fā)現(xiàn)更多的感動和啟示。街角社會，就像一本無字書，我們可以通過其中的故事和場景，去思考生活的真諦。
街角社會讀后感篇十四
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。下面是本站小編整理的一些關于街角社會的。
希望大家喜歡!
在這本書中，作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結(jié)構(gòu)。在觀察的過程當中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領袖是如何保持其領袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領袖互動;跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術有關，而且與其在群體中的地位有著密切的關系，在群體活動當中，領袖會想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。
在哈佛大學青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。
多年來，科納維爾一直被認為是一個問題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區(qū)格格不入，認為它是干非法勾當?shù)娜撕拓澪鄹瘮〉恼?、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。
然而事實上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個高度有組織的，完整的社會組織。
同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問題。
作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。
這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。街角幫的生活形式，活動方式，人際關系，所有的一切都可以在書中找到細致詳細的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。
《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調(diào)查有著密切的關系，而懷特的科納維爾實地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準研究的突破口開展調(diào)查研究，進行初步調(diào)查是非常必要的。通過查閱有關的文獻資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關概念和理論，避免重復無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學術價值和理論水平。
作者研究上的道德爭議，即關于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認為作者的處理方式是失當?shù)?。另一個涉及道德的問題是有關研究者與被研究者的關系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標準的。這不禁使人思考科學研究的道德問題。許多科學研究總是存在與道德標準向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。
“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活?？梢姟敖纸巧鐣钡拇嬖谑怯衅錃v史和地域、人際關系、設施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。
自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇于要如何開展實地研究的計劃，好奇于如何讓當?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學派社會學家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認識與理解。
《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。而這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手數(shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。
讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實地研究，特別是實地研究的過程。關于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學習了理論知識：(1)選擇研究背景;(2)獲準進入;(3)取得信任和建立友善關系;(4)實地研究中的記錄。當我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認識了多克而得以進入社區(qū);從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關于實地研究方式的最好實踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關注的問題，那就是客觀進行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當研究者走出大學，每次僅僅到實地去考察數(shù)個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實地生活分開。他的角色問題也不十分復雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起?！倍跁形覀円部梢钥吹綉烟匾苍?jīng)犯過一個嚴重的錯誤，即那次政治危機中關于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結(jié)論：“參與觀察者單純?yōu)榱思訌娮约涸谝粎⑴c領域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的?！蔽沂仲澇蓱烟氐恼f法。在實地研究中，隨著與當?shù)鼐用竦氖旖j，研究者會越來越容易傾向于當?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎上確立了自己的社會地位，而在發(fā)生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。
另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐敗的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來，這里一團亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的密切關系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關非正式群體關系的情況，而且為理解個人如何適應其所在的社會提供了一個框架?！?BR> 在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認識了通向其中各類群體的關鍵人物，與他們交談，并堅持每天進行詳細的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松?！边@就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。
不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里;他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀;他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復投票;他用自己的大腦去設計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進行推理，最后得出了關于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。
我十分慶幸自己能夠在這樣的機緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業(yè)的學生，也會被這本書的寫實和研究內(nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會工作專業(yè)的學生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學習興趣。也許我對這本書的理解與認識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多!
威廉·富特·懷特是美國芝加哥學派社會學家。在哈佛大學青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅鳌?BR> 一、關于研究方法的體會。
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團伙成員和政治組織——的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
1、新方法的嘗試。
懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子?！爱敃r能讀到的其他許多社會學文獻往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》。”之后，懷特通過閱讀社會人類學方面的文獻——馬林諾夫斯基關于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。
通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進入”社區(qū)，并將這種方法從人類學領域擴大到了社會學領域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學科的研究方法同樣可以引用到社會學的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。
2、研究設計小處著眼。
愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團伙活動和警方的關系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領域中幾乎還什么也沒做過，所以不應該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進入這個領域，然后隨著工作的進展，再慢慢建立一只工作隊伍。”幸運的是，懷特對他的研究設計進行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進行的。修改的研究計劃更合乎社會學的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。
3、找到深入的突破口。
找到介入的突破口對于資料的收集具有至關重要的作用。研究者要進入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。
懷特在開始研究時對如何進入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。
多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認識了薩姆，從諾頓幫認識了薩姆所在的米勒幫，后來又認識了科納維爾著名的非法團伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關系也發(fā)生了變化，從開始時的擔保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應該怎樣進行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。
可以說多克的支持對懷特順利進入街角起了至關重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強，他們對社區(qū)的認識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導。
4、研究者和研究環(huán)境的相互作用。
我們總是說研究過程應當抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復雜的多。以懷特進入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。
二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會。
懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團糟，認為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。
吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。
中產(chǎn)階級認為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運行的并不是中產(chǎn)階級認可的正是規(guī)范。支配科納維爾運行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。
(1)社會流動方面。
中產(chǎn)階級認為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。
(2)治安方面。
懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點所不能容忍的。中產(chǎn)階級認為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認為，警察應該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人。科納維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。
懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領的作用，為后人的研究提供了方法上的指導。
街角社會讀后感篇十五
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關系構(gòu)成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
街角社會讀后感篇十六
強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認識到，維護和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟問題，而且涉及公民權利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機會、權利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權益。
和 諧社會的核心應該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學的理念作指導，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標。
法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴的理念
人民是一切國家權力的本源，國家公權力行使的目的是為了人民的權利、利益和幸福。對于人的尊嚴的維護是國家的一項最基本的義務。
人性尊嚴的理念同時也為國家公權力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴的恣意侵犯，不僅嚴禁國家從事?lián)p及人的尊嚴的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎上有參與的機會，應該保證國家公權力行使的公開性與透明性;二是應該給與公民有發(fā)表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應該保證公民有提出辯駁意見的機會。
我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴就更為重要。
樹立權利本位的理念
我國已經(jīng)基本確立了權利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務本位、秩序本位的觀念影響是深遠的，在我國的法律制度建設和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務。在公權與私權的關系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權力的實現(xiàn)，強調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權領域的范圍。把公民相對于國家應該取得的某些利益和權利，當作是國家的恩惠和賞賜。在程序設計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權利一般未予充分的關注，有時甚至把公民的程序性權利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權和私權的關系，要尋求維護社會秩序和保障公民權利的最佳結(jié)合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務本位的觀念，面對強大的國家公權力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權，善于維權。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導的價值觀倡導“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當?shù)睾鸵粋€人的道德水準聯(lián)系在一起。
“人權入憲”以后，為了更好地保障人權，正確處理公益和私益之間的關系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴格的標準，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護和救濟。
樹立國家責任的理念
有權力就應該有責任，沒有責任羈絆的權力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導致權力擁有者的濫用。責任的功能一是懲戒，二是預防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權力者的否定性評價，從而遏制權力擁有者濫用權力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責任追究不及時就會增加人們對于國家公權力的不信任感，會使受害人對于國家公權力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
街角社會讀后感篇十七
在城市的街角，我們常常能夠看到各種各樣的人和事。這片地方看似平凡，卻蘊含著豐富多樣的社會心理。街角社會是我近年來一直觀察和思考的一個主題，通過長時間的觀察與體會，我逐漸認識到，街角社會所呈現(xiàn)出來的是一種人與人之間的相互關系，以及個體在大群體中的行為方式和社會角色的扮演。在這篇文章中，我將會分享我對街角社會的一些心得和體會。
【擴展段1】。
街角社會中的人們以多樣性為特點。在繁華的商業(yè)街上，會有各式各樣的購物者。有些人匆忙而匆忙地買完物品就離開，似乎他們只關心購買的商品，對周圍的人和環(huán)境毫不在乎。有時候，我會看到一些人悠閑地走在街上，邊走邊欣賞著周圍的景色，仿佛享受著悠閑的時光。還有些人則是在街角賣藝，他們用自己的才藝吸引路人的目光，以此賺取一些生活費。這些不同的行為方式和角色讓我意識到，每個人都有不同的需求和追求，而街角社會正是一個為他們提供滿足的場所。
【擴展段2】。
街角社會的人際交往也是非常豐富多樣的。有時候，我會注意到路人之間的眼神交流。有的人疑慮地四處張望著，似乎在尋找著他人的幫助或者安全感。還有的人則是帶著微笑，與陌生人打招呼或者自行聊天，彼此之間透露出一種友善和親切的氛圍。在街頭的商販和消費者之間，也有著一種特殊的互動。商販會大聲介紹自己的產(chǎn)品，而顧客則會靜靜地聽著，并提出自己的問題和建議。這些短暫而又快速的交流，讓我感受到了人與人之間微妙且獨特的聯(lián)系。
【擴展段3】。
街角社會中的人們似乎都在扮演著各自的角色。警察在街角巡邏，維護社會的秩序和安全。清掃工人用掃帚打掃著街面，將垃圾和污穢清除一空。商販們在商鋪門口擺放貨品，等待顧客的到來。路人們則是在自己的旅程中穿梭，有人匆忙趕路，有人停下來觀賞街景。這些角色在街角社會中相互交織，互相依存，每個人都在貢獻著自己的一份力量，構(gòu)建著一個有序和諧的社會。
【結(jié)尾段】。
通過對街角社會的觀察和思考，我逐漸領悟到，人與人之間的關系在生活的每個場景中都充滿了啟示和意義。在街角社會中，我們可以看到每個人都扮演著不同的角色，以滿足自身的需求，并與他人建立更有意義的聯(lián)系。在快節(jié)奏的都市生活中，我們有時候很難靜下心來去感受周圍的環(huán)境和人與人之間的相互關系。因此，我們可以更多地關注身邊的街角社會，去體會和思考其中的情感和信息，以此拓寬自己的視野，并為更好地理解社會、人際交往和自己在其中的角色扮演做好準備。
街角社會讀后感篇十八
《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現(xiàn)象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。
我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。
3.本書的啟示。
我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風。
街角社會讀后感篇十九
街角是城市的縮影，每個街角都有其獨特的色彩和活力。街角社會是城市中一個充滿多元性的聚集地，各種不同的人群在這里交匯，形成一幅五彩斑斕的人生畫卷。在街角社會中，我見識了人們的真實面貌，體驗到了他們的生活方式和價值觀念的差異，更重要的是，我的心也得到了鍛煉和增長。
第二段：街角社會教會我如何與他人相處。
在街角社會中，人與人之間的關系更加密切和緊張。我學會了如何與各種人相處，如何尊重他人的權利和空間。在狹小的街道上，我觀察到了不同人們的行為舉止，學會了遵守交通規(guī)則和公共秩序。在與陌生人的交談中，我也學會了傾聽和尊重別人的觀點，學會了換位思考，理解他人的困境和需求。街角社會讓我成長為一個更加成熟和善于與他人溝通的人。
在街角社會中，我見證了許多社會問題的存在。貧困、流浪、失業(yè)等問題讓我深刻地認識到社會的不公和不平等。通過與一些社會工作者的交流，我得知了解決這些問題的努力和策略。我也開始參與一些公益活動，積極投身于社會事務中。街角社會讓我成為一個有社會責任感的公民，讓我意識到每個人都可以為社會做出貢獻。
在街角社會中，我接觸到了許多處于困境中的人群。他們生活在貧困線下，缺少基本的生活保障。在與他們的交流中，我感受到了他們的孤單和無助。這讓我深深地感受到了愛心的重要性。在這個喧囂而繁忙的社會中，我意識到需要更多的關懷和包容。我開始積極參與一些志愿者活動，為那些需要幫助的人提供援助和支持。街角社會讓我更加珍惜擁有的一切，傳遞愛心，讓世界變得更美好。
在與街角社會的接觸中，我得到了成長和鍛煉。街角社會是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的地方，它讓我學會了如何應對困難和挫折。在街角社會中，我經(jīng)歷了許多艱辛和磨練，但是這一切都使我更加堅強和勇敢。街角社會是我成長的見證，它讓我逐漸成為了一個更加自信和獨立的人。
總結(jié)：街角社會是一個充滿多元性和挑戰(zhàn)的地方，它讓我學會了如何與他人相處，關注社會問題，喚醒了我的愛心，并見證了我的成長。街角社會教會我更加關注他人的需求和社會的發(fā)展，讓我成為一個更好的自己。
街角社會讀后感篇二十
本書是nhk電視臺記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨老死問題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問了為什么會出現(xiàn)這個問題。文中給出這么幾個答案：血親關聯(lián)的乏力，地域關聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開始看的時候我會持有些許偏見，因為無論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。
但不得不說，有很多人的命運是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區(qū)里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔起這個麻煩的人。
在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。
街角社會讀后感篇一
剛開始選擇《街角社會》這本書，是被它的書名所吸引的，因為我喜歡看的書的類型，比較偏向故事性的、有趣的，而理論性的東西對于我而言比較缺乏吸引力，因此，我決定選擇這本書?！督纸巧鐣愤@本書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。
每個繁華或者經(jīng)濟迅速發(fā)展的大城市一角，必然有一片灰色地帶——貧民區(qū)。作者就是這樣描述他眼中的科納維爾：神秘、危險、令人憂慮。之前的研究一直把貧民區(qū)當做問題區(qū)看待，認為這里是從來都是無序的、松散無組織的狀態(tài)。然而，《街角社會》透過把貧民區(qū)作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)來看待的視角，成功地揭示了貧民區(qū)內(nèi)的非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及活動方式等。同時，這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一街角幫“一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手數(shù)據(jù)。
當我讀完了這本人類社會學的里程碑式的著作，我覺得作者也很細心，比如作者給他所深入的社區(qū)起名科那維爾，就是cornerville音譯過來的，這個單詞是”街角“和”小鎮(zhèn)“的合成詞，正好對應了書名《街角社會》，從這一點就可以看出作者的細心與努力。書中懷特寫的是有關社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，但是我覺得我從中得到了許多方面的收獲，有的是學習方面，有的是生活方面，受益匪淺。
我很欣賞作者的研究方法——參與觀察的方法。通過這種方法使得作者能夠真正的了解他所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。因為不管是誰，要想真正認識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而想要了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，正因為他與領袖多克的特殊關系，使得多克能夠像作者敞開心扉的介紹有關于街角的一切。正如他自己在書中所說的：”一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了。這種方法不僅提供了有關非正式群體關系的情況，而且為理解個人如何適應其所在的社會提供了一個框架?！八晕矣X得這本書的成功首先在于作者選擇了一種正確的研究方法并且全身心的投入到這種研究中。
我覺得懷特的參與觀察法取得成功的一個關鍵因素是因為他找到了實施這個方法的關鍵，那就是多克。對于任何一個陌生人來說，想要融入到一個社區(qū)，并不是一件容易的事情，但是懷特選擇了多克。因為多克是諾頓幫的領袖，同時他也認識很多其他團體的領袖，由于作者與多克的特殊關系，使得作者很快就得到諾頓幫的成員的認可，并且通過多克還認識了好多其他的人，豐富了作者的研究，所以懷特成功的原因還在于他找到了一座最佳的通往”街角人“心中的橋梁。
書中另一個特點是作者介紹了兩個性質(zhì)不同的團體，諾頓幫和意大利人社區(qū)俱樂部。諾頓幫的主要成員是街角青年，而意大利人社區(qū)俱樂部的主要成員是男大學生。在這里作者從核心的形成標準、決策形成、目標等方面揭示了兩個幫派之間的不同結(jié)構(gòu)。諾頓幫的核心是群體中的行為能力，而意大利人社區(qū)俱樂部的核心是大學生們在學校里的學習成績;諾頓幫的決策形成是非正式聯(lián)合，大學生群體是議會制度(對此議會制度多克解釋說當通過表決來決定問題是最容易看出誰支持你，誰反對你，想法在舉行表決通過前就爭得大家的意見，獲得結(jié)論將表決只當做一種形式，這樣做是一種民主的表現(xiàn));諾頓幫的目標是改善科納維爾的狀況，大學生們則較為關注個人的發(fā)展狀況。
作者還著重的描寫了兩個不同的團體里成員之間、成員與領袖之間的不同的關系。在諾頓幫里，雖然上至領袖下至基層成員的文化程度都不高，而且每天混在街角，但是他們之間卻有一種相互幫助與理解的感情，對于多克的命令，成員也會幾乎完全遵守，而在意大利人社區(qū)俱樂部里我們總是能夠看到在群體會議中對奇克(大學生社區(qū)俱樂部領袖)主張的一些反對、成員們對奇克的抱怨，奇克也總是想控制群體的意見。諾頓幫之間更加注重領導與隨從者之間的相互的兄弟情誼，他們會認為他們之間的關系是平等的，并不認為存在一定的社會階級。相反，在大學生俱樂部里成員對奇克的領導都各有意見，并不像諾頓幫都統(tǒng)一從內(nèi)心意愿上趨向領導，所以我不得不佩服多克的領導力。在大學生俱樂部奇克和其他成員之間會借助別人往上爬，為了達到自己的利益有時候也會犧牲別人的利益，而在諾頓幫所有的成員都將團體之間的關系看做最重要的東西。從這里，我也不禁感嘆道，當今社會上像諾頓幫這種以成員關系為重而輕視利益的團體已經(jīng)很少了，越來越多的人都是注重利益的，而各種的團體也是由利益聯(lián)系起來的。
最后，我覺得給我最大震撼的其實還是作者在書的后面所附的《街角社會》的成書過程，懷特的《街角社會》是他利用三年半的時間運用參與式觀察法寫成的，在這里我們看到了作者寫作此書的艱辛歷程。因此，對于我個人來說，這本書給我?guī)淼某藭旧硭涗浀臇|西外，還有就是作者的研究精神，是何等的偉大。我很慶幸選擇了這本書，正是因為這樣的選擇讓我有了非常多的收獲。
街角社會讀后感篇二
威廉·富特·懷特是美國芝加哥學派社會學家。在哈佛大學青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅鳌?BR> 一、關于研究方法的體會。
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團伙成員和政治組織——的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
1、新方法的嘗試。
懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子。“當時能讀到的其他許多社會學文獻往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》?！敝?，懷特通過閱讀社會人類學方面的文獻——馬林諾夫斯基關于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。
通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進入”社區(qū)，并將這種方法從人類學領域擴大到了社會學領域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學科的研究方法同樣可以引用到社會學的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。
2、研究設計小處著眼。
愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團伙活動和警方的關系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領域中幾乎還什么也沒做過，所以不應該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進入這個領域，然后隨著工作的進展，再慢慢建立一只工作隊伍。”幸運的是，懷特對他的研究設計進行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進行的。修改的研究計劃更合乎社會學的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。
3、找到深入的突破口。
找到介入的突破口對于資料的收集具有至關重要的作用。研究者要進入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。
懷特在開始研究時對如何進入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。
多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認識了薩姆，從諾頓幫認識了薩姆所在的米勒幫，后來又認識了科納維爾著名的非法團伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關系也發(fā)生了變化，從開始時的擔保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應該怎樣進行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。
可以說多克的支持對懷特順利進入街角起了至關重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強，他們對社區(qū)的認識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導。
4、研究者和研究環(huán)境的相互作用。
我們總是說研究過程應當抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復雜的多。以懷特進入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。
二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會。
懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團糟，認為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。
吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。
中產(chǎn)階級認為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運行的并不是中產(chǎn)階級認可的正是規(guī)范。支配科納維爾運行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。
(1)社會流動方面。
中產(chǎn)階級認為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。
(2)治安方面。
懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點所不能容忍的。中產(chǎn)階級認為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認為，警察應該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人。科納維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。
懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領的作用，為后人的研究提供了方法上的指導。
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2.大學老師都會收入的書籍分享。
3.學生閱讀隨筆。
4.關于經(jīng)典人生有趣的空間說說。
街角社會讀后感篇三
當我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍色的，里面是一汪藍瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠吧。”“哦？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親?！鄙倌晷ζ饋恚以趺纯赡芸吹侥?？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了?！蔽已郾牨牭目粗x開，越走越遠，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應該學會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔心有一天他會突然回來。我擔心，我會不經(jīng)意的錯過他。
那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費在這一座橋上是多么荒唐的事。
有的時候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。
我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠不會明白，在遙遠的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。
我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。
那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。
就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠的地方就開始對我笑。
我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了?！?BR> “是的?！彼е觳??！澳汩L大了?！?BR> 我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。
果然他說，“你很漂亮?！?BR> 我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機四伏。他走了很遠很遠的路，最后又回到了這里。
我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”
他愣了一下，隨即搖頭。
我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起?！?BR> 他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負你傾城的容貌。可惜，我給不起，我，注定要不停地漂泊。”
我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見?！?BR> “再見?！蔽彝饾u遠去的身影，心如刀絞。
我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。
我仍就站在橋上。
橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經(jīng)死在了一個很遙遠的地方。
我不知道少年如今是否安康。
或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜。可是眼前的這個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑?，他拒絕我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲福λ⑿?。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進去的時候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點點喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形摇＞瓦@一點，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。
我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。
他們永遠不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。
我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護女人的傷口。
他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。
我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。
婚禮如期舉行。
我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。
所有人都說我們是一對壁人。
我微笑著，只能微笑。
我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。
他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。
甚至，還有無可名狀的悲傷。
我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。
這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。
我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。
我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。
只是造化弄人。
我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。
我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。
我還是習慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。
她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。
五年級:黃纖晴。
街角社會讀后感篇四
有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒有響起……。
有位老人已經(jīng)去世，但姐姐卻因為聯(lián)系不到他而不停的打電話留言……。
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……。
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來了，鄰居才會報警。
更有甚者對已過世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領他們的退休養(yǎng)老金。
《無緣社會》錄制組一開始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。
本書就“無緣死”發(fā)生了多少起、為什么會發(fā)生，進行了全面的現(xiàn)場采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無緣死”和獨身生活者的人生軌跡時留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個多星期未被發(fā)現(xiàn)。”
“不停播放出聲音的電視機。”
“燈光一直不會熄滅的房間?！?BR> “沒人注意到他已經(jīng)過世了?！?BR> “死的`時候，就我一個人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去買東西的時候吧。這么保存著，是不會腐壞的?！?BR> “死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來，自己也不知道。我擔心的正是這個?！?BR> “有的時候，我也會覺得獨自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過自己所剩不多的人生。”
“環(huán)境變了，社會變了，連職業(yè)會變成什么樣都無法得知，現(xiàn)在就是這樣一個時代。我已經(jīng)觀察很長時間了，覺得要想靠血緣關系把祖?zhèn)髂沟赜肋h傳下去，似乎已經(jīng)很困難了?！?BR> “我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無緣死’也是選項之一，所以我已經(jīng)做好了思想準備，說不定自己也會那么死去的?！?BR> 街角社會讀后感篇五
《街角社會》是美國著名社會學家威廉·富特·懷特的成名之作，是作者以四年的時間對波士頓市的一個意大利貧民區(qū)科納維爾進行參與式觀察調(diào)研寫出的一部社會學經(jīng)典著作。作者從一個學者的角度解析了科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，厘清了整個社會對該區(qū)域和人群的混亂認識，給社會改革提供了具有重要意義的參考資料。
西方學者對于科學研究——即便是人文學科的研究——的認真和嚴謹讓人尊敬。雖然在20世紀三四十年代，對于社會科學的研究更多的是采用定性分析方法，近年來以統(tǒng)計分析為主要手段的定量分析法逐漸成為主流，然而無論是定性或是定量，沒有親身參與的調(diào)查，它們都不能得到科學的結(jié)論。
參與觀察法，是一種方法，更是一種態(tài)度。一個出身上層社會的人，卻要委身于貧窮、混亂、暴力的社區(qū)里居住四年，學習他們的語言，接觸并接受他們的生活習慣，這本身就是一個偉大的成績。不僅在人文科學研究的社區(qū)，探究猛獸生活習性的叢林，戰(zhàn)爭火線的最前沿陣地，都經(jīng)常出現(xiàn)西方人的身影和鏡頭。親臨一線，深入探究，我們才知道多克作為社團領袖在諾頓幫中如何發(fā)揮重要作用，意大利人社區(qū)俱樂部的大學生如何走入更高的社會階層。僅僅是在辦公室里擺弄一些數(shù)字和曲線，學者就永遠是學者，甚至還有可能會將菠菜的含鐵量點錯一位小數(shù)點。
作為一名共青團干部，《街角社會》首先讓我學習的就是它以人為本的為政哲學、關注基層民生的人文情懷和科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。
胡錦濤同志在同團中央新一屆領導班子成員和團十六大代表座談時提出，共青團“要大力加強自身建設，堅持眼睛向下、重心下移，力爭使團的基層組織網(wǎng)絡覆蓋全體青年，使團的各項工作和活動影響全體青年?！苯粫r期，團的基層組織建設和基層工作得到高度重視和大力加強，團中央、團省委通過團干部駐點、青春燎原計劃等工作平臺大力推動基層團工作的開展。雖然對于全團來講，農(nóng)村、社區(qū)、非公企業(yè)、青年自組織等基層工作是團工作的薄弱之處，高校團工作橫向來講處于相對領先地位，但這并不意味著高校團工作就不用加強基層工作，相反，現(xiàn)階段高校團工作的薄弱之處同樣在基層，“聯(lián)系青年、服務青年、引領青年、凝聚青年”的團工作宗旨仍然要在基層實現(xiàn)。
我院團的工作開展既要有創(chuàng)新、做品牌，更要打基礎、搭平臺，團的活動和工作開展要“凝聚全體學生，服務全體學生，鍛煉全體學生”，提高工作的覆蓋面和活動的參與率。
我們的基層在團支部，在團員青年，團支部工作開展存在經(jīng)費不足、力量不足、載體不足、陣地不足等方面的困難，團支部工作影響力往往要弱于班委會，引領青年、凝聚青年的工作職責不能得到很好執(zhí)行。團員青年在自身成長方面也日益提出更高的要求，他們需要更豐富的學生活動、更高雅的校園文化、更寬廣的創(chuàng)業(yè)平臺和更自由的成長環(huán)境。團委和各分團委要“眼睛向下、重心下移”，通過參與式調(diào)研，將思考的重點放在基層、調(diào)研的身影留在基層、工作的效果落在基層，認真了解基層訴求，探索推動團支部工作開展的新載體、新手段。領導喜好不是工作的切入點，“形象工程”不能成為工作的重點，問題和困難不應造成工作的盲點，要毫不動搖地堅持將學生的需求作為工作的出發(fā)點和落腳點。
《街角社會》之所以能解析清楚科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，關鍵在于懷特找到了在社區(qū)中發(fā)揮重要作用的非正式組織諾頓幫，其后的社會改革也必然不能繞開諾頓幫和首領多克，當然更不能一味打壓以求屈服，相反要做好引導和充分發(fā)揮他們的作用。
隨著信息技術的進步和社會文化的繁榮，青年大學生以情感喜好、興趣愛好、專業(yè)偏好等為基礎組建的社團越來越多，開展的活動越來越豐富，產(chǎn)生的影響也越來越大。社團，已成為加強基層團工作的重要抓手。
我院的社團數(shù)量不是太多，而是偏少;層次不是太高，而是較低;結(jié)構(gòu)不是已完整，而是有待健全?！鞍賵F大戰(zhàn)”的盛況還未在我院出現(xiàn)，省級品牌社團還未建成，現(xiàn)階段最活躍的仍是文娛體育類社團，社團僅僅解決了學生的文化“溫飽”需要。無須擔心社團發(fā)展影響了學習主業(yè)，不必焦慮于社團活動存在安全隱患，初級階段的發(fā)展更多的是需要支持，而不是懷疑和打壓。
我院現(xiàn)有社團35個，與名校相比我們差距較大，復旦大學有160多個，北京大學270多個。但與國外高校相比，即便北大也遠遠不及。美國哈佛大學的學生社團有800多家，耶魯大學700多家。國外大學生自主創(chuàng)新能力、溝通實踐能力較強自有其出處。
大力推動社團發(fā)展，我們需要增加對社團的政策扶持、資金支持和導師配備，需要指導建立更多的專業(yè)社團和公益社團，需要加強對網(wǎng)絡社團等自組織的引導，需要調(diào)動分院和專任教師更高的積極性，需要爭取學院上下更大的支持。
作為民間色彩更重的實際為半官方的社團，他們與學生的距離更近，對學生的需求更了解，對學生的服務更到位、凝聚更有力，抓住社團，也就抓住了和學生的聯(lián)系。
走進街角社會，我們才能了解街角社會人們的真實想法，了解了它的具體形態(tài)我們才知道如何讓它繼續(xù)存在或者加以改造。懷特作為一名學者沒有義務也沒有能力改造街角社會，但我們應該把這個義務扛在肩上，負重前行。
街角社會讀后感篇六
記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。
書中懷特寫的是有關社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。
我覺得這種方法很適合應用到我們青少年社工駐小商品市場的服務項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢?所以，在市場中的細心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學習上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎。(張琳達)。
街角社會讀后感篇七
須彌藏芥子，芥子納須彌，我們是蕓蕓眾生的小人物，誕生于這個社會。又組成這個社會?！督纸巧鐣穼ξ叶裕纸侵^小，社會謂大。這本書通過讓我熟悉科納維爾的人們，理解了關于小人物與小人物之間的，小人物與大人物之間的，大人物與大人物之間的關系。也通過這些關系，讓我知道了科納維爾的社會是如何組織的。
作者作為一個觀察者進入這個群體，間接地或直接地幫住影響著周圍的人，這貫徹了社工的理念——助人為樂。這本書以一種記錄的小說體講述著人們的故事，并展示了這背后的社會學知識，足夠吸引人的注意。
對于我而言，印象最深的是諾頓幫的故事，因為相比較之后青年俱樂部和非法團伙和當?shù)鼐欤遗c諾頓幫的青年們年紀要相近，并且有這種街角小團伙的體驗。諾頓幫的少年們靠著年少相識，因為對彼此的信任組成了街角幫派。即使只是一個社會上的幫派，但是他們也有著嚴密的等級制度。多克作為這其中的領導者，維持著這個組織。他給予跟隨他的人幫住，多克在的時候，這個幫派就有很強的凝聚力。如書中所說：由于群體的成分穩(wěn)定，其成員又缺少社會保障，所以形成群體內(nèi)部非常高的社會相互作用率。從這種相互作用中，產(chǎn)生了一種相互義務，這又是群體內(nèi)聚力的基礎。
讀過這本書，我能感覺到作者有拿諾頓幫無所事事的青年和意裔大學生在比較。兩個群體擁有不同的價值觀，大學生們會通過投資和儲蓄來賺錢。而諾頓幫的人們則是一種得過且過的日子，形成了有錢就花掉的觀念。這種比較讓我感觸比較深的是多克放棄選舉的情節(jié)，多克雖然有著不少的支持者，但是因為沒有經(jīng)濟來源，放棄了躋身上層階級的機會，并且之后也逐漸退出了諾頓幫。這種想要改變身份的迫切希望，以及現(xiàn)實無奈的壓力讓人不得不唏噓多克這一角色。然而這也讓我反思，正是他們這種早已形成的價值觀念，以至于對于變動的社會沒有任何的準備。而大學生這一群體確實有著明確的目標和高效的行動力，但這一群體并不具備穩(wěn)定性，一遇到機會他們就會迅速脫離追求機會。
文中社工不是主角，但是社工卻又貫徹著這三個故事，作者向我們展示了一種獨特的社會學研究學方法，用以小見大的方法展示著這個獨特的社會，在這個小群體種反映出的東西都不禁能讓人思考，教育對于人們的價值觀的作用，環(huán)境對人的影響等等。說實話，這是一本好書，適合入門社會學。
街角社會讀后感篇八
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關于社會結(jié)構(gòu)間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當當?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負有義務的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應該和他爭吵呢，還是應該默不作聲？對這個問題你必須仔細掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預先設置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
街角社會讀后感篇九
我甚至能夠預知。
隔壁班級monica。
她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。
我甚至能夠預知。
拖堂的數(shù)學老師。
她放學要布置那本習題。
我能夠預知寒冷向南行。
能夠預知白天要變長。
不再怕黑夜。
預知院子里這天跳來什么花色的貓。
預知湖水邊夜里劃來無篷的小舟。
我脆弱又敏感。
我膽小又怕事。
我多愁善感。
我敷衍逃避。
在這個城市。
第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。
不明白你是不是也是一個聽歌喜歡默默品味歌詞的'人。
其實靈感就是想起原先三毛書中的一句話：常常因為對美的極度敏感，使我一生做了一個相當寂寞的人。
可能許多的人也會有相同的感受，有的時候會感覺自我的直覺超神，總是碰巧又不巧的預知一些事情。
這也是一種奇妙潛力吧。
愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。
街角社會讀后感篇十
雖然盧梭一直謙虛地認為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責，甚至連同一時期的大哲學家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當時唯一一個敢說不讓國王掌握主權的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權在民的新學說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人。”對于一本受到這樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權威的理解，盧梭書中的政治權威并不能單純從字面上理解為政治的權威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認識是很現(xiàn)實的。盧梭認為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權、法治、權力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設不可或缺的思想基礎，尤其是人民主權原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻是根本性的。現(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當今的的社會經(jīng)濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
街角社會讀后感篇十一
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
街角社會讀后感篇十二
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。
街角社會讀后感篇十三
第一段：街角是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膱鼍埃谶@個地方，我體驗到了人們的真實、熱情和善良。每當我穿過街角，不論是早晨的鳥鳴，還是傍晚的夕陽，總能感受到身邊人們緊鑼密鼓的工作和忙碌的生活。他們在這個鬧市之中坦然面對困擾，以樂觀的心態(tài)面對生活的種種不易。街角社會的這種精神距離我們并不遠，也讓我更加體會到了人們的善良和努力。
第二段：街角的背后，是摩擦、沖突和矛盾。當兩輛車輛發(fā)生擦碰時，當兩人爭執(zhí)不下時，當環(huán)衛(wèi)工人為了維護衛(wèi)生條件而與商家發(fā)生沖突時，我們可以看到?jīng)_突的火花在街角閃爍。在這種情況下，我看到人們的爭吵與斗毆，但也看到了他們的寬容與理解。一句道歉，一個寬容的微笑，讓沖突迅速化解。這些場景讓我明白了人與人之間的互相理解與包容是解決矛盾和問題的關鍵。
第三段：街角社會也是一個相互扶持和分享的場所。有一次，我目睹了一個老人摔倒的情景。人們紛紛上前幫助他，有人打電話叫救護車，有人沖進附近的商店買了礦泉水給老人喝。大家一起合力扶起老人，并詢問他是否需要幫助。這一幕讓我感動不已，也讓我意識到身邊的人們是多么熱心和樂于助人。街角社會的這種精神溫暖了我內(nèi)心，也提醒著我，無論何時何地，我們都應該伸出援手，與人為善。
第四段：街角社會是一個充滿機會的環(huán)境。在這個地方，我見過像街頭藝人一樣的花艷，他們在街角表演著各種節(jié)目，用自己的音樂和舞蹈為路人帶來歡樂。我也見過一位身穿藍色工作服的小販，他每天早早地擺攤在街角，賣著美味的煎餅果子，吸引了許多人。他們以自己的努力為自己創(chuàng)造了機會，也為社會增添了色彩。街角社會的機會足夠多，只需我們發(fā)現(xiàn)并努力爭取。
第五段：街角社會的經(jīng)驗讓我了解到，生活就是在這個鬧市之中，中國社會的發(fā)展也在這樣的精神啟迪下前行。我們可以在街角看到的生活，就是更真實的社會樣貌。街頭巷尾是一個大舞臺，每個人都有屬于自己的角色，只要我們愿意仔細觀察和思考，總能發(fā)現(xiàn)更多的感動和啟示。街角社會，就像一本無字書，我們可以通過其中的故事和場景，去思考生活的真諦。
街角社會讀后感篇十四
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。下面是本站小編整理的一些關于街角社會的。
希望大家喜歡!
在這本書中，作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結(jié)構(gòu)。在觀察的過程當中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領袖是如何保持其領袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領袖互動;跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術有關，而且與其在群體中的地位有著密切的關系，在群體活動當中，領袖會想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。
在哈佛大學青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。
多年來，科納維爾一直被認為是一個問題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區(qū)格格不入，認為它是干非法勾當?shù)娜撕拓澪鄹瘮〉恼?、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。
然而事實上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個高度有組織的，完整的社會組織。
同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問題。
作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。
這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。街角幫的生活形式，活動方式，人際關系，所有的一切都可以在書中找到細致詳細的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。
《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調(diào)查有著密切的關系，而懷特的科納維爾實地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準研究的突破口開展調(diào)查研究，進行初步調(diào)查是非常必要的。通過查閱有關的文獻資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關概念和理論，避免重復無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學術價值和理論水平。
作者研究上的道德爭議，即關于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認為作者的處理方式是失當?shù)?。另一個涉及道德的問題是有關研究者與被研究者的關系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標準的。這不禁使人思考科學研究的道德問題。許多科學研究總是存在與道德標準向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。
“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活?？梢姟敖纸巧鐣钡拇嬖谑怯衅錃v史和地域、人際關系、設施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。
自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇于要如何開展實地研究的計劃，好奇于如何讓當?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學派社會學家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認識與理解。
《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。而這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手數(shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。
讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實地研究，特別是實地研究的過程。關于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學習了理論知識：(1)選擇研究背景;(2)獲準進入;(3)取得信任和建立友善關系;(4)實地研究中的記錄。當我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認識了多克而得以進入社區(qū);從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關于實地研究方式的最好實踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關注的問題，那就是客觀進行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當研究者走出大學，每次僅僅到實地去考察數(shù)個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實地生活分開。他的角色問題也不十分復雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起?！倍跁形覀円部梢钥吹綉烟匾苍?jīng)犯過一個嚴重的錯誤，即那次政治危機中關于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結(jié)論：“參與觀察者單純?yōu)榱思訌娮约涸谝粎⑴c領域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的?！蔽沂仲澇蓱烟氐恼f法。在實地研究中，隨著與當?shù)鼐用竦氖旖j，研究者會越來越容易傾向于當?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎上確立了自己的社會地位，而在發(fā)生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。
另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐敗的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來，這里一團亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的密切關系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關非正式群體關系的情況，而且為理解個人如何適應其所在的社會提供了一個框架?！?BR> 在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認識了通向其中各類群體的關鍵人物，與他們交談，并堅持每天進行詳細的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松?！边@就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。
不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里;他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀;他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復投票;他用自己的大腦去設計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進行推理，最后得出了關于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。
我十分慶幸自己能夠在這樣的機緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業(yè)的學生，也會被這本書的寫實和研究內(nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會工作專業(yè)的學生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學習興趣。也許我對這本書的理解與認識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多!
威廉·富特·懷特是美國芝加哥學派社會學家。在哈佛大學青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅鳌?BR> 一、關于研究方法的體會。
《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團伙成員和政治組織——的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
1、新方法的嘗試。
懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子?！爱敃r能讀到的其他許多社會學文獻往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》。”之后，懷特通過閱讀社會人類學方面的文獻——馬林諾夫斯基關于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。
通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進入”社區(qū)，并將這種方法從人類學領域擴大到了社會學領域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學科的研究方法同樣可以引用到社會學的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。
2、研究設計小處著眼。
愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團伙活動和警方的關系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水?！拔疫@部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領域中幾乎還什么也沒做過，所以不應該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進入這個領域，然后隨著工作的進展，再慢慢建立一只工作隊伍。”幸運的是，懷特對他的研究設計進行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進行的。修改的研究計劃更合乎社會學的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。
3、找到深入的突破口。
找到介入的突破口對于資料的收集具有至關重要的作用。研究者要進入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。
懷特在開始研究時對如何進入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。
多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認識了薩姆，從諾頓幫認識了薩姆所在的米勒幫，后來又認識了科納維爾著名的非法團伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關系也發(fā)生了變化，從開始時的擔保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應該怎樣進行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。
可以說多克的支持對懷特順利進入街角起了至關重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強，他們對社區(qū)的認識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導。
4、研究者和研究環(huán)境的相互作用。
我們總是說研究過程應當抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復雜的多。以懷特進入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。
二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會。
懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團糟，認為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。
吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。
中產(chǎn)階級認為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運行的并不是中產(chǎn)階級認可的正是規(guī)范。支配科納維爾運行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。
(1)社會流動方面。
中產(chǎn)階級認為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。
(2)治安方面。
懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點所不能容忍的。中產(chǎn)階級認為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認為，警察應該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人。科納維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。
懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領的作用，為后人的研究提供了方法上的指導。
街角社會讀后感篇十五
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關系構(gòu)成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
街角社會讀后感篇十六
強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認識到，維護和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟問題，而且涉及公民權利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機會、權利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權益。
和 諧社會的核心應該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學的理念作指導，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標。
法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴的理念
人民是一切國家權力的本源，國家公權力行使的目的是為了人民的權利、利益和幸福。對于人的尊嚴的維護是國家的一項最基本的義務。
人性尊嚴的理念同時也為國家公權力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴的恣意侵犯，不僅嚴禁國家從事?lián)p及人的尊嚴的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎上有參與的機會，應該保證國家公權力行使的公開性與透明性;二是應該給與公民有發(fā)表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應該保證公民有提出辯駁意見的機會。
我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴就更為重要。
樹立權利本位的理念
我國已經(jīng)基本確立了權利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務本位、秩序本位的觀念影響是深遠的，在我國的法律制度建設和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務。在公權與私權的關系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權力的實現(xiàn)，強調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權領域的范圍。把公民相對于國家應該取得的某些利益和權利，當作是國家的恩惠和賞賜。在程序設計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權利一般未予充分的關注，有時甚至把公民的程序性權利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權和私權的關系，要尋求維護社會秩序和保障公民權利的最佳結(jié)合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務本位的觀念，面對強大的國家公權力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權，善于維權。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導的價值觀倡導“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當?shù)睾鸵粋€人的道德水準聯(lián)系在一起。
“人權入憲”以后，為了更好地保障人權，正確處理公益和私益之間的關系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴格的標準，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護和救濟。
樹立國家責任的理念
有權力就應該有責任，沒有責任羈絆的權力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導致權力擁有者的濫用。責任的功能一是懲戒，二是預防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權力者的否定性評價，從而遏制權力擁有者濫用權力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責任追究不及時就會增加人們對于國家公權力的不信任感，會使受害人對于國家公權力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
街角社會讀后感篇十七
在城市的街角，我們常常能夠看到各種各樣的人和事。這片地方看似平凡，卻蘊含著豐富多樣的社會心理。街角社會是我近年來一直觀察和思考的一個主題，通過長時間的觀察與體會，我逐漸認識到，街角社會所呈現(xiàn)出來的是一種人與人之間的相互關系，以及個體在大群體中的行為方式和社會角色的扮演。在這篇文章中，我將會分享我對街角社會的一些心得和體會。
【擴展段1】。
街角社會中的人們以多樣性為特點。在繁華的商業(yè)街上，會有各式各樣的購物者。有些人匆忙而匆忙地買完物品就離開，似乎他們只關心購買的商品，對周圍的人和環(huán)境毫不在乎。有時候，我會看到一些人悠閑地走在街上，邊走邊欣賞著周圍的景色，仿佛享受著悠閑的時光。還有些人則是在街角賣藝，他們用自己的才藝吸引路人的目光，以此賺取一些生活費。這些不同的行為方式和角色讓我意識到，每個人都有不同的需求和追求，而街角社會正是一個為他們提供滿足的場所。
【擴展段2】。
街角社會的人際交往也是非常豐富多樣的。有時候，我會注意到路人之間的眼神交流。有的人疑慮地四處張望著，似乎在尋找著他人的幫助或者安全感。還有的人則是帶著微笑，與陌生人打招呼或者自行聊天，彼此之間透露出一種友善和親切的氛圍。在街頭的商販和消費者之間，也有著一種特殊的互動。商販會大聲介紹自己的產(chǎn)品，而顧客則會靜靜地聽著，并提出自己的問題和建議。這些短暫而又快速的交流，讓我感受到了人與人之間微妙且獨特的聯(lián)系。
【擴展段3】。
街角社會中的人們似乎都在扮演著各自的角色。警察在街角巡邏，維護社會的秩序和安全。清掃工人用掃帚打掃著街面，將垃圾和污穢清除一空。商販們在商鋪門口擺放貨品，等待顧客的到來。路人們則是在自己的旅程中穿梭，有人匆忙趕路，有人停下來觀賞街景。這些角色在街角社會中相互交織，互相依存，每個人都在貢獻著自己的一份力量，構(gòu)建著一個有序和諧的社會。
【結(jié)尾段】。
通過對街角社會的觀察和思考，我逐漸領悟到，人與人之間的關系在生活的每個場景中都充滿了啟示和意義。在街角社會中，我們可以看到每個人都扮演著不同的角色，以滿足自身的需求，并與他人建立更有意義的聯(lián)系。在快節(jié)奏的都市生活中，我們有時候很難靜下心來去感受周圍的環(huán)境和人與人之間的相互關系。因此，我們可以更多地關注身邊的街角社會，去體會和思考其中的情感和信息，以此拓寬自己的視野，并為更好地理解社會、人際交往和自己在其中的角色扮演做好準備。
街角社會讀后感篇十八
《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現(xiàn)象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。
我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。
3.本書的啟示。
我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風。
街角社會讀后感篇十九
街角是城市的縮影，每個街角都有其獨特的色彩和活力。街角社會是城市中一個充滿多元性的聚集地，各種不同的人群在這里交匯，形成一幅五彩斑斕的人生畫卷。在街角社會中，我見識了人們的真實面貌，體驗到了他們的生活方式和價值觀念的差異，更重要的是，我的心也得到了鍛煉和增長。
第二段：街角社會教會我如何與他人相處。
在街角社會中，人與人之間的關系更加密切和緊張。我學會了如何與各種人相處，如何尊重他人的權利和空間。在狹小的街道上，我觀察到了不同人們的行為舉止，學會了遵守交通規(guī)則和公共秩序。在與陌生人的交談中，我也學會了傾聽和尊重別人的觀點，學會了換位思考，理解他人的困境和需求。街角社會讓我成長為一個更加成熟和善于與他人溝通的人。
在街角社會中，我見證了許多社會問題的存在。貧困、流浪、失業(yè)等問題讓我深刻地認識到社會的不公和不平等。通過與一些社會工作者的交流，我得知了解決這些問題的努力和策略。我也開始參與一些公益活動，積極投身于社會事務中。街角社會讓我成為一個有社會責任感的公民，讓我意識到每個人都可以為社會做出貢獻。
在街角社會中，我接觸到了許多處于困境中的人群。他們生活在貧困線下，缺少基本的生活保障。在與他們的交流中，我感受到了他們的孤單和無助。這讓我深深地感受到了愛心的重要性。在這個喧囂而繁忙的社會中，我意識到需要更多的關懷和包容。我開始積極參與一些志愿者活動，為那些需要幫助的人提供援助和支持。街角社會讓我更加珍惜擁有的一切，傳遞愛心，讓世界變得更美好。
在與街角社會的接觸中，我得到了成長和鍛煉。街角社會是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的地方，它讓我學會了如何應對困難和挫折。在街角社會中，我經(jīng)歷了許多艱辛和磨練，但是這一切都使我更加堅強和勇敢。街角社會是我成長的見證，它讓我逐漸成為了一個更加自信和獨立的人。
總結(jié)：街角社會是一個充滿多元性和挑戰(zhàn)的地方，它讓我學會了如何與他人相處，關注社會問題，喚醒了我的愛心，并見證了我的成長。街角社會教會我更加關注他人的需求和社會的發(fā)展，讓我成為一個更好的自己。
街角社會讀后感篇二十
本書是nhk電視臺記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨老死問題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問了為什么會出現(xiàn)這個問題。文中給出這么幾個答案：血親關聯(lián)的乏力，地域關聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開始看的時候我會持有些許偏見，因為無論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。
但不得不說，有很多人的命運是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區(qū)里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔起這個麻煩的人。
在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。