總結(jié)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找出問(wèn)題并提供解決方案。總結(jié)要體現(xiàn)個(gè)人的思考和成長(zhǎng)，不要簡(jiǎn)單羅列事件或事實(shí)?？纯催@些學(xué)生的作品吧，他們?cè)趧?chuàng)造力和想象力方面做得非常出色。
以人為本論文篇一
一、中職學(xué)生數(shù)學(xué)加強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)的必要性。
數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力在中職學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中起著十分重要的作用。在技能培養(yǎng)方面，數(shù)學(xué)課應(yīng)作為基礎(chǔ)課程并服務(wù)于專(zhuān)業(yè)課。因此，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。基于此，中職數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)進(jìn)行教材內(nèi)容重組和教學(xué)方式改良。在教材中，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)增強(qiáng)的關(guān)鍵。
這是由于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，大部分課程強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)而不是實(shí)踐的能力，學(xué)生無(wú)法形成正確的概念，對(duì)應(yīng)用意識(shí)的認(rèn)識(shí)還只是停留在認(rèn)識(shí)階段，無(wú)法深入理解。近幾年，很多中職院校開(kāi)始重視學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)，但基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)占據(jù)主要部分，效果不明顯。學(xué)生在面對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，仍然不能與實(shí)踐相聯(lián)系。在課堂教學(xué)方面，應(yīng)致力于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于實(shí)踐問(wèn)題解決的課堂氣氛，而在課外，應(yīng)增設(shè)更多的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與實(shí)際生活結(jié)合?，F(xiàn)代學(xué)生正式缺乏這種能力才導(dǎo)致數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)薄弱，不利于綜合發(fā)展，因此在終止數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)十分必要。
二、如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。
1、實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。
數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的多元化。將純數(shù)學(xué)問(wèn)題重新改編成應(yīng)用價(jià)值更高的題型。將多媒體游戲等方式與數(shù)學(xué)教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，不但可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)數(shù)學(xué)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。巧妙的將數(shù)學(xué)概念融入與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的事物中，這個(gè)過(guò)程要求數(shù)學(xué)教師了解生活，從根本上將學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)提高。
2、提煉生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，將其數(shù)學(xué)化。
數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，因此對(duì)于數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)善于將生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題編制成數(shù)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，在編制過(guò)程中要注意學(xué)生的接受能力等問(wèn)題。只有讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，才能夠提高其興趣。另外，在數(shù)學(xué)測(cè)試題方面，應(yīng)盡量靠近實(shí)際。將數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值更好的體現(xiàn)。
3、增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)。
增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)是增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的最佳途徑。通過(guò)實(shí)踐，可以加速學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的理解，也可以實(shí)現(xiàn)邊做邊學(xué)。如噴水池的水珠軌跡的問(wèn)題，可利用數(shù)學(xué)中的二次函數(shù)解決，并組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)。提高數(shù)學(xué)問(wèn)題解決的準(zhǔn)確性。這樣學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的理解更直接，并且養(yǎng)成關(guān)注實(shí)際生活的習(xí)慣，提高其應(yīng)用意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的提高。
4、讓學(xué)生親身體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值。
數(shù)學(xué)教材或考試中的內(nèi)容雖然與實(shí)際具有一定的關(guān)系，但往往是經(jīng)過(guò)處理的，因此出入較大。學(xué)生作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)盡量使其參與到數(shù)學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)正確的方式使其了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)際問(wèn)題解決能力是其價(jià)值的體現(xiàn)，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多參加實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活的相互滲透。另外，與實(shí)踐相結(jié)合的數(shù)學(xué)教學(xué)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、分析能力等。中職學(xué)生的實(shí)踐能力是其工作中必須掌握的技能，因此教師應(yīng)盡力引導(dǎo)學(xué)生尋找與數(shù)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，提高其實(shí)踐能力。
三、總結(jié)。
素質(zhì)教育要求現(xiàn)代中職學(xué)生提高自身的意識(shí)。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中存在著很大的弊端，學(xué)生的實(shí)踐能力較差。數(shù)學(xué)教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)，改革勢(shì)在必行。因此對(duì)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)致力于提高學(xué)生的實(shí)踐能力、分析能力和創(chuàng)新能力。使學(xué)生能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，提高學(xué)生數(shù)學(xué)實(shí)際問(wèn)題的解決能力。
以人為本論文篇二
親愛(ài)的同學(xué)們：
盛夏已至，畢業(yè)的腳步也匆匆臨近。從入學(xué)時(shí)就盼著每到夏季能有個(gè)涼爽舒適的宿舍環(huán)境，這個(gè)夏天，終于在離校前享受到了空調(diào)。特別讓我們感激的是，學(xué)校決定為畢業(yè)生優(yōu)先安裝并免費(fèi)使用空調(diào)，這樣我們就可以和小伙伴一起在涼爽的宿舍內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，收拾準(zhǔn)備離校的行李了。
但當(dāng)我們坐在下鋪、桌旁享受空調(diào)的清涼時(shí)，是否發(fā)覺(jué)上鋪的兄弟正瑟瑟發(fā)抖？當(dāng)我們開(kāi)著空調(diào)、裹著棉被睡覺(jué)時(shí)，是否想到遠(yuǎn)處的希望小學(xué)正在停電？當(dāng)我們不關(guān)空調(diào)離開(kāi)房間，期待回來(lái)仍能享受屋內(nèi)的清涼時(shí)，是否意識(shí)到極地的冰川正在融化？科學(xué)健康的生活、和諧文明的宿舍、低碳綠色的風(fēng)尚，我們每個(gè)人既是受益者，又是踐行者！在此，我們100516畢業(yè)班29位同學(xué)向全校的小伙伴發(fā)出“三思”倡議：
思己：我們倡議享受健康生活，科學(xué)使用空調(diào)，順應(yīng)四時(shí)以利養(yǎng)生。人體皮膚臨界溫度是33℃，當(dāng)室內(nèi)溫度升高至28℃以上、體感炎熱時(shí)再開(kāi)啟空調(diào)。室內(nèi)溫度宜控制在26℃至27℃，這樣的溫度既健康舒適又節(jié)約能源。不要長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)使用空調(diào)，適時(shí)開(kāi)窗通風(fēng)；不要將溫度設(shè)置過(guò)低，以免引發(fā)關(guān)節(jié)炎、肩周炎、感冒等空調(diào)病。
思人：我們倡議共建和諧宿舍，文明使用空調(diào)。本著個(gè)人使用空調(diào)不影響他人正常生活的原則，多一些謙讓?zhuān)嘁稽c(diǎn)寬容和理解，共同協(xié)商宿舍空調(diào)使用辦法，才能讓空調(diào)不僅調(diào)節(jié)溫度，更能調(diào)節(jié)同學(xué)間的情誼。自覺(jué)養(yǎng)成健康、文明、節(jié)約、環(huán)保的良好習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)身邊有浪費(fèi)等不良行為要主動(dòng)制止、及時(shí)規(guī)勸。按照宿舍空調(diào)使用辦法，互相督促、彼此提醒，做到不浪費(fèi)、不吝嗇，合理利用空調(diào)，共同維護(hù)宿舍健康和諧環(huán)境。
思環(huán)境：我們倡議形成綠色風(fēng)尚，低碳使用空調(diào)。使用空調(diào)時(shí)保持門(mén)窗關(guān)閉，避免室內(nèi)外冷熱空氣直接交換而增加能耗。離開(kāi)房間時(shí)，請(qǐng)及時(shí)關(guān)閉空調(diào)并拔掉電源插頭，減少待機(jī)能耗，降低火災(zāi)隱患。夏季遇雷雨時(shí)應(yīng)關(guān)閉空調(diào)，以免遭雷擊導(dǎo)致空調(diào)損壞。發(fā)現(xiàn)電路或空調(diào)故障要及時(shí)停止使用并報(bào)修，注意用電安全，不要強(qiáng)行使用。
宿舍是大學(xué)記憶中最溫暖的地方。科學(xué)健康的'生活是每個(gè)人都應(yīng)秉持的態(tài)度，和諧文明的氛圍是我們北航人內(nèi)涵與修養(yǎng)的彰顯，低碳綠色的風(fēng)尚是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。只有共同努力，才能營(yíng)造涼爽、舒適、和諧、友愛(ài)的宿舍環(huán)境。
在即將離開(kāi)母校的這段日子里，有了空調(diào)的陪伴，盛夏的帝都不再讓我們失眠。我親愛(ài)的母校，謝謝你用愛(ài)和關(guān)懷，陪我們一起走過(guò)這最后的夏天！也讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，思人、思己、思環(huán)境，在做到節(jié)能低碳的同時(shí)把這種愛(ài)和關(guān)懷傳遞下去，共同營(yíng)造北航人健康和諧的大家庭！
航空學(xué)院100516班全體畢業(yè)生。
以人為本論文篇三
摘要：實(shí)際的教育教學(xué)工作和班級(jí)管理中，總是存在這樣或那樣的痼疾，戕害了學(xué)生的天性，違背了學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。因此，本文從學(xué)習(xí)《病梅館記》的感觸出發(fā)，結(jié)合《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，談了教育教學(xué)及班級(jí)管理中應(yīng)認(rèn)識(shí)學(xué)生天性，掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，讓動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來(lái)，順天致性，以人為本，讓學(xué)生健康、正常地成長(zhǎng)的問(wèn)題。
從教多年，已近不惑之年的我，又一次與學(xué)生共同學(xué)習(xí)探討清代后期著名思想家龔自珍的《病梅館記》，在學(xué)習(xí)探討過(guò)程中，我心生感觸，不懼淺陋，拙筆記之，權(quán)作省身。
龔自珍在文中指出，好梅者認(rèn)為“梅以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)”。意思是說(shuō)：梅以枝干曲折算作美，直了就沒(méi)有風(fēng)姿；以枝干橫斜算作美，端正了就沒(méi)有景致；以枝干疏朗算作美，稠密了就沒(méi)有美態(tài)。好梅者品梅的標(biāo)準(zhǔn)就是以曲、欹、疏為美，以直、正、密為丑。于是“有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者”，強(qiáng)行地“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”。也就是說(shuō)，賣(mài)梅者為了迎合好梅者的心理，以求梅枝能夠“曲”“欹”“疏”，就強(qiáng)行砍掉梅樹(shù)端正的枝條，培養(yǎng)梅樹(shù)橫斜的枝條；刪掉那些繁密的枝條，使那些嫩枝彎曲；鋤掉那些筆直的枝干，阻礙梅的生機(jī)，這樣來(lái)謀求高價(jià)，致使“江浙之梅皆病”。
新課程要求教師為了全體學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生的全面發(fā)展，為了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展而施教，這充分體現(xiàn)了新的教育觀是“以人的發(fā)展為本”。因此，在學(xué)生管理和發(fā)展中起主導(dǎo)作用的班主任，應(yīng)該從原來(lái)的.單純學(xué)生管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡墓芾砟Ｊ??！耙匀藶楸尽本褪且鹬貙W(xué)生的個(gè)性、人格、尊嚴(yán)、發(fā)展需求。要將學(xué)生看作是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，看作是一個(gè)個(gè)具有無(wú)限潛力的生命，真正把學(xué)生當(dāng)成有血有肉的人。而不是把學(xué)生當(dāng)作讀書(shū)機(jī)器、考試機(jī)器。不然，我們教師也就隨之成了教書(shū)機(jī)器，班主任也就成了班級(jí)管理機(jī)器。
《病梅館記》中，龔自珍正是看到了病梅產(chǎn)生的根由，于是才有了“予購(gòu)三百盆”，“誓療之”的決心。龔自珍“療梅”的方法是“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。而“縱之順之”就是放開(kāi)它們，使它們順著天性生長(zhǎng)；“毀其盆”就是毀掉那些盆子，破除束縛，讓梅獲得生長(zhǎng)的自由，個(gè)性得到解放，“悉埋于地，解其棕縛”就是把梅全都種到地里，解掉棕繩對(duì)它們的束縛和禁錮，讓梅樹(shù)以它蓬勃的生機(jī)，以它的自然形態(tài)健康生長(zhǎng)。這樣，才符合于梅樹(shù)的自然個(gè)性。病梅之所以病，是因?yàn)椤绊健薄皠h”“鋤”傷了它的天性。
一個(gè)班的學(xué)生，由于在智力水平、行為習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等方面存在著差異，學(xué)困生很難在短時(shí)間內(nèi)與班集體同步。而要求所有學(xué)生都必須在同一時(shí)間內(nèi)，達(dá)到思想道德、紀(jì)律要求、文化學(xué)習(xí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這是許多學(xué)困生根本沒(méi)有“幸福和充實(shí)的精神生活”的主要原因之一。我們要尊重個(gè)體，尊重差異。
龔自珍的療梅之法，還讓我想到了唐朝人柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。文中的郭橐駝，他雖有殘疾，卻精于種樹(shù)。他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孽”。“他植者雖窺伺效慕，莫能如也?！蹦敲?，郭橐駝種樹(shù)的訣竅到底是什么？其實(shí)就是“順木之天以致其性”。這是極其平凡而實(shí)際的道理，卻很難做到。
那么，究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，”四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也揭示了種樹(shù)的要領(lǐng)――樹(shù)的根要舒展，樹(shù)的培土要平，樹(shù)的土要舊的，樹(shù)的搗土要結(jié)實(shí)。由此可知，郭橐駝的種樹(shù)，正是順著樹(shù)木的自然性格栽種。從而遵循了樹(shù)本的本性，保護(hù)了樹(shù)木的生機(jī)，因而收到了“天者全而其性得”的理想效果，這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。“他植者”則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此，也就遭致“木之性日以離”的惡果。原因就是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。
再來(lái)看郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)，“既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄。”也就是說(shuō)，樹(shù)已經(jīng)遵循其本性種下去了，就不要再動(dòng)它，不要憂慮它，離開(kāi)后就不要再去看。種植時(shí)像對(duì)待孩子一樣小心，種下后，像拋棄掉一樣放在一邊不去管它。乍看之下，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。其實(shí)，橐駝的“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理。沒(méi)有像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果――“則其天者全而其性得矣”。橐駝的經(jīng)驗(yàn)就是“吾不害其長(zhǎng)而已”，“不抑耗其實(shí)而已”。
植樹(shù)如育人。在此，我并不主張一味聽(tīng)之任之的“順其自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極地適應(yīng)自然。因?yàn)椋粋€(gè)教育者，一個(gè)班級(jí)管理者，只有像橐駝種樹(shù)一樣，真正認(rèn)識(shí)學(xué)生的天性，懂得適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，方能談得上是教書(shū)育人。
因此，我們?cè)诎嗉?jí)管理中，應(yīng)注意三點(diǎn)：一是育人如種樹(shù)一樣，要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先認(rèn)識(shí)學(xué)生的天性，掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不要好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把以上三點(diǎn)做好，才算得上是真正的“順天致性，以人為本”。
無(wú)論成人還是孩子，都有著最基本的自尊、人格，老師的尊重和寬容往往比呵斥、諷刺、打擊、驅(qū)趕更能感化學(xué)生。喚醒學(xué)生心靈，讓學(xué)生正常成長(zhǎng)的，不是鞭笞，而是尊重和愛(ài)。
因?yàn)?，蘇霍姆林斯曾告訴教育者：“不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的唯一的，吞沒(méi)一切的活動(dòng)領(lǐng)域?！比绻粋€(gè)人只是在分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就可毫不夸張地說(shuō)，他等于根本沒(méi)有表現(xiàn)自己。而我們的教育者，在人的這種片面表現(xiàn)的情況下，就根本算不得是教育者，我們只看到一片花瓣，而沒(méi)有看到整個(gè)花朵。
參考文獻(xiàn)：
1。全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文第三冊(cè)。人民教育出版社。
2。普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）。人民教育出版社。
3。全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文第二冊(cè)。人民教育出版社。
4。老子。道德經(jīng)。江蘇古籍出版社。
5。[前蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基。給教師的建議。教育科學(xué)出版社。
以人為本論文篇四
“以人文本”概念的提出，讓人的主體地位更加重要。在體育教學(xué)中充分了解人文觀的內(nèi)涵和價(jià)值，才能更好的在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在教育的弊端，為新形式下體育的發(fā)展開(kāi)辟新的途徑。
一、人學(xué)內(nèi)涵的意義。
何為人學(xué)，顧名思義，人學(xué)就是研究人的學(xué)問(wèn)。對(duì)人的根本看法是人學(xué)研究的核心概念，即人學(xué)觀。從其內(nèi)容上來(lái)，就是對(duì)于人的本質(zhì)的看法，包括對(duì)人類(lèi)的產(chǎn)生、發(fā)展和未來(lái)。根據(jù)馬克思的辯證法來(lái)看，人是肉體與精神的辯證統(tǒng)一[1]，人能夠與自然界和諧共存，人的意義與價(jià)值就是為人類(lèi)社會(huì)和自然作出貢獻(xiàn)。人學(xué)是對(duì)于真實(shí)生活的一種展現(xiàn)，要做到“以人文本”，就要用人學(xué)的角度看問(wèn)題。
二、體育的人學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值。
體育是人們通過(guò)效仿、借鑒等方式，深入人的內(nèi)心世界，展示自我人格魅力，彰顯其在社會(huì)中的價(jià)值的一種途徑。在肢體鍛煉中，感應(yīng)、驗(yàn)證、物質(zhì)的存在，通過(guò)不斷的肯定和否定自我，以求進(jìn)入全新的領(lǐng)域。體育運(yùn)動(dòng)可以讓人發(fā)泄情緒，忘掉心中的不滿，尋找身心上的認(rèn)同感，在一定程度上，提升個(gè)人的自我修養(yǎng)，促進(jìn)人們之間的和諧相處，社會(huì)的和諧發(fā)展[2]。
（一）傳統(tǒng)教授，課堂主次位置顛倒。
我國(guó)的傳統(tǒng)體育教育中學(xué)生主要是以服從為主，是一種任務(wù)式的學(xué)習(xí)方式，比較被動(dòng)，缺乏學(xué)習(xí)的積極性。教師沒(méi)有進(jìn)行創(chuàng)新性教學(xué)，形成了一種“布置任務(wù)，完成任務(wù)”的公式化教學(xué)模式。這與體育解放天性的目的是相悖的，不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。
（二）片面教學(xué)，忽視體育教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。
體育教學(xué)并不是指單純的身體鍛煉，肌肉練習(xí)，還包括思想方面的提升。我國(guó)的體育教學(xué)中往往都忽視了精神方面的培養(yǎng)，太過(guò)強(qiáng)調(diào)“鍛煉”。這種教育方式的偏重化會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神的“荒漠化”[3]，不能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。人文視角下的體育教育更加重視以人為本，做到身體和精神的雙層培養(yǎng)。
（三）忽視需求，教學(xué)內(nèi)容貧乏。
在傳統(tǒng)體育教育中，老師大多都是教科書(shū)的搬運(yùn)工，一直遵循點(diǎn)人數(shù)、熱身、慢跑、自由活動(dòng)或做體育項(xiàng)目這樣一個(gè)固有模式，內(nèi)容內(nèi)容嚴(yán)重貧乏，不僅造成了學(xué)生均衡化，還影響了學(xué)習(xí)的積極性。各種性格的學(xué)生造成了個(gè)體的差異性，老師應(yīng)該考慮培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，因材施教，而不是眉毛胡子一把抓，讓學(xué)生失去獨(dú)立思考的能力。
（一）重視學(xué)生個(gè)體需求，加大體育教育人學(xué)轉(zhuǎn)向動(dòng)力。
所謂個(gè)體需求，是人的欲望的一種表現(xiàn)形式。學(xué)校要根據(jù)體育教學(xué)的現(xiàn)有條件準(zhǔn)確的對(duì)學(xué)生的`個(gè)體需求進(jìn)行判斷，對(duì)于正常合理的要求，能滿足的盡量滿足，對(duì)于非正常需求，不要無(wú)條件的迎合，總的來(lái)說(shuō)就是量力而為。學(xué)校可以建立一套個(gè)體需求檔案，規(guī)整學(xué)生的需求并給出建議，推進(jìn)師生的進(jìn)步。
（二）重視教學(xué)的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的積極性。
“以人文本”的教學(xué)本質(zhì)要求教學(xué)過(guò)程中必須以學(xué)生為主體。主體性的尊重主要體現(xiàn)在學(xué)生人格和自主選擇權(quán)的尊重這兩方面。首先，在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，老師以一個(gè)引導(dǎo)者的身份，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與課堂。另外，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由的展示個(gè)性的空間也十分重要。
（三）重視學(xué)生創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
人的成長(zhǎng)離不開(kāi)重復(fù)性和超越性兩個(gè)特點(diǎn)，人通過(guò)不斷的重復(fù)鞏固已有知識(shí)，通過(guò)不斷超越來(lái)進(jìn)步，而超越性即為創(chuàng)造性。創(chuàng)造性不僅能夠保證教師教學(xué)的理性化、科學(xué)化，還能夠提升學(xué)生的素質(zhì)。所以，教師在體育教學(xué)中要著重喚醒學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)主觀能動(dòng)性。例如，將普通的跑步運(yùn)動(dòng)與其它運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，改變?cè)締我坏倪\(yùn)動(dòng)模式，教師針對(duì)性的給出技巧建議，這種“私人教練”的教育模式會(huì)增加學(xué)生的滿足感，也是關(guān)注學(xué)生生命本質(zhì)的體現(xiàn)。
（四）豐富教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，增添課堂的知識(shí)樂(lè)趣。
校園體育教學(xué)中，教師要勇于打破傳統(tǒng)的固有模式，積極的發(fā)揮創(chuàng)新性思維，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和性格特征，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，可以模仿一些現(xiàn)在的真人秀節(jié)目，如《奔跑吧兄弟》等，利用其中的游戲環(huán)節(jié)，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，達(dá)到鍛煉的目的，又能通過(guò)游戲培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。另外，在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的體育項(xiàng)目時(shí)，教師不但要認(rèn)真耐心的親身示范指導(dǎo)，還可以結(jié)合相關(guān)賽事的比賽視頻調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校體育教育的人學(xué)方向轉(zhuǎn)變，符合社會(huì)“以人文本”的發(fā)展理念，這種模式的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。通過(guò)人學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值的理解，體育教學(xué)中所存在的問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，可以看出人學(xué)觀可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育的不足，為了讓體育教育更上一層樓，要深化人學(xué)觀在體育教育中的影響。通過(guò)重視學(xué)生的個(gè)體需求、創(chuàng)造性、積極性、豐富教學(xué)內(nèi)容等方式，讓體育教育在人學(xué)視域下得到長(zhǎng)足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]鄒循豪。人學(xué)視域下的體育課程理念研究[d]。湖南師范大學(xué)，2005。
[3]陳文靜。人學(xué)視域下我國(guó)學(xué)校體育教育的現(xiàn)實(shí)探問(wèn)與發(fā)展路向[j]。文體用品與科技，2016，（8）：79—80。
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以人為本論文篇五
（陜西省漢中市漢臺(tái)中學(xué)）。
近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽(tīng)到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來(lái)是對(duì)人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會(huì)獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫(xiě)檢查”這類(lèi)過(guò)去常用的政治思想斗爭(zhēng)的方法來(lái)處置學(xué)生，用體罰來(lái)逼學(xué)生就范，用“門(mén)門(mén)功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長(zhǎng)，用“聽(tīng)話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的'創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤(rùn)，相反只會(huì)使他們的身心發(fā)展遭受抑制。
世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因?yàn)橛辛巳说哪軇?dòng)性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒(méi)有了“人”就沒(méi)有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個(gè)人，為人的發(fā)展而來(lái)。沒(méi)有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識(shí)，而是教會(huì)創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。
國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓課堂充滿生命力，師生互動(dòng)，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動(dòng)，生動(dòng)就是學(xué)生在動(dòng)。怎樣使課堂生動(dòng)起來(lái)？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭(zhēng)辯，課堂也會(huì)充滿活力。學(xué)生動(dòng)起來(lái)，課堂就生動(dòng)起來(lái)了。
記得一段時(shí)間我在英語(yǔ)教學(xué)中，常會(huì)出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺(tái)表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時(shí)，幾名籃球愛(ài)好者爭(zhēng)先恐后上前表演扣球、運(yùn)球的動(dòng)作和場(chǎng)上規(guī)則的手語(yǔ)，還用英語(yǔ)寫(xiě)出了一些大家不知道的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語(yǔ)必修二模塊三談?wù)撘魳?lè)一節(jié)時(shí)，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)課變成了一節(jié)音樂(lè)欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個(gè)活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識(shí)，同時(shí)還展示了學(xué)生積極向上、探求知識(shí)、創(chuàng)新思維的一面。
以前教學(xué)中的問(wèn)題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來(lái)解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動(dòng)起來(lái)，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來(lái)完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。
編輯馬燕萍。
以人為本論文篇六
一、目前我國(guó)高職院校數(shù)學(xué)教學(xué)模式現(xiàn)狀。
1、數(shù)學(xué)教學(xué)的特殊性。
數(shù)學(xué)教學(xué)不同于其他科目，其高難度體現(xiàn)在抽象性上。大多數(shù)學(xué)生學(xué)不好數(shù)學(xué)在于對(duì)于抽象事物難以具象化，這往往取決于老師在教的過(guò)程中的指導(dǎo)方法和指導(dǎo)重點(diǎn)。教師需要把握直觀材料將其與學(xué)生的感性認(rèn)知相結(jié)合，來(lái)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)等活動(dòng)。
2、高職數(shù)學(xué)教學(xué)教材與學(xué)生程度不符。
我國(guó)目前的高職院校一般都是由中等職業(yè)院校升格而來(lái)，對(duì)于高等職業(yè)院校的教材相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，目前仍有一些高職院校采用的是普通全日制本科或?qū)？平滩?。個(gè)別高職院校出版了自己編纂的教材，但都仍未脫離本科教材的模式。另一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，生源存在很大問(wèn)題。一般報(bào)考高職院校的學(xué)生普遍來(lái)講基礎(chǔ)較弱，但高職院校的教材又追尋與普通全日制高等院校一致，教材難度系數(shù)偏高，在實(shí)際教材選擇問(wèn)題中未能從學(xué)生角度出發(fā)，不符合高職院校一般學(xué)生的基礎(chǔ)，使學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中顯得很吃力。這樣容易使得原本對(duì)數(shù)學(xué)的抽象問(wèn)題很難理解的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)更加抗拒，甚至對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生反感情緒。
3、教學(xué)手段單一，未能激發(fā)學(xué)生興趣。
長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深深的負(fù)面影響，教師的照本宣科、為了傳授知識(shí)而傳授使得教師在教學(xué)過(guò)程中缺乏激情、缺乏對(duì)教學(xué)手段的探索研究。一成不變的教學(xué)模式已經(jīng)使學(xué)生昏昏欲睡，面對(duì)自己未知的天文數(shù)字，學(xué)生更是對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的興趣降到了極點(diǎn)。這種單一的教學(xué)模式已經(jīng)很難引起學(xué)生的興趣，工作在教學(xué)前沿的工作者們已經(jīng)意識(shí)到不能再靠老一套的傳統(tǒng)教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生上課，而急需要開(kāi)發(fā)新的教學(xué)手段來(lái)吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的興趣。
二、針對(duì)目前數(shù)學(xué)教學(xué)模式提出幾點(diǎn)建議。
1、教材改革。
對(duì)于高職院校數(shù)學(xué)教材的選取應(yīng)注意幾點(diǎn)，首先，要注重知識(shí)的先進(jìn)性和科學(xué)性。對(duì)于教材中一些相對(duì)較舊的內(nèi)容要取其精華、棄其糟粕，刪除教材中陳舊的`內(nèi)容為好。其次，選取教材的內(nèi)容要符合學(xué)生的基礎(chǔ)。選取一些層次化較分明，由簡(jiǎn)入難這樣一個(gè)循序漸進(jìn)過(guò)程的教材使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程也容易產(chǎn)生興趣。另外，在選取教材的時(shí)候盡量能夠根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)選取側(cè)重點(diǎn)不同的教材。
2、采用多種教學(xué)手段。
自古以來(lái)，都說(shuō)興趣是最好的老師。采用多種手段教學(xué)的目的，也是為了激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中教師都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是在課堂上除了一言堂形式的教學(xué)，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中都會(huì)打起十二分精神積極參與課堂教學(xué)。教師也會(huì)感覺(jué)到運(yùn)用多種手段教學(xué)的輕松，采用多手段教學(xué)的結(jié)果就是很快的就會(huì)完成教學(xué)任務(wù)，并且取得良好的效果。這些積極的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究?，F(xiàn)階段的教學(xué)手段有多樣化，如多媒體教學(xué)、采用畫(huà)板工具、動(dòng)態(tài)演示等，都很容易激發(fā)出學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的渴望。采用多種教學(xué)手段不僅僅是對(duì)教師調(diào)節(jié)課堂氣氛的有效手段更是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的有利工具。
三、當(dāng)前高職數(shù)學(xué)教學(xué)模式的發(fā)展趨勢(shì)。
1、當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)更加重視學(xué)生在課堂上的參與程度，提倡“把課堂還給學(xué)生”。
數(shù)學(xué)課堂不應(yīng)該被看成是學(xué)生被動(dòng)接受教師傳授知識(shí)的過(guò)程，而應(yīng)該是學(xué)生在已經(jīng)有的數(shù)學(xué)知識(shí)水平基礎(chǔ)上主動(dòng)求得更多知識(shí)的一個(gè)過(guò)程，只不過(guò)這個(gè)過(guò)程是在教師的指導(dǎo)下完成的，新型的數(shù)學(xué)教學(xué)模式中不應(yīng)該知識(shí)關(guān)心“學(xué)生接受到了什么”，而是要著眼看重“學(xué)生是怎么樣接受的”，如果學(xué)生不能夠?qū)W會(huì)接受知識(shí)的方法，那么他還沒(méi)有真正的學(xué)會(huì)，因此新型的數(shù)學(xué)教學(xué)模式應(yīng)該由教師提供資源和幫助，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到接受知識(shí)當(dāng)中來(lái)，自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)，同學(xué)之間共同協(xié)作，搜尋學(xué)習(xí)資源，發(fā)現(xiàn)提出問(wèn)題，找到解決辦法，得出結(jié)果，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。尤其對(duì)于數(shù)學(xué)這樣的抽象問(wèn)題，可能介于教師與學(xué)生之間的代溝，學(xué)生更喜歡和需要在學(xué)生之間的探討。數(shù)學(xué)課堂是以學(xué)生為主體來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的，應(yīng)該從學(xué)生角度出發(fā)針對(duì)學(xué)生的需求來(lái)進(jìn)行課堂講授和指導(dǎo)。
2、當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)能夠把新的教學(xué)技術(shù)融入到課堂當(dāng)中來(lái)。
合理地利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，能夠提供更為便利、更能夠吸引學(xué)生的教學(xué)方式，將多媒體、網(wǎng)絡(luò)、廣播、錄像等信息技術(shù)融入到課堂當(dāng)中來(lái)，為學(xué)生提供更為豐富、生動(dòng)的課堂資源，一改傳統(tǒng)的“口語(yǔ)+黑板+粉筆”的單一枯燥模式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境有所改觀，給學(xué)生帶來(lái)“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)”多樣化的課堂體驗(yàn)。利用多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生的積極性，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力加強(qiáng)，學(xué)生面對(duì)取之不盡、用之不竭的學(xué)習(xí)資源，可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選擇學(xué)習(xí)資料，這就要求要求教師不僅能夠很好的掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要能夠很好的掌握cai課件與計(jì)算機(jī)操作方面的技能。
3、由單一的教學(xué)模式向多樣化教學(xué)轉(zhuǎn)變。
高等職業(yè)教育是培養(yǎng)實(shí)用型人才的院校，多樣化的教學(xué)模式也有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)在實(shí)際生活中的運(yùn)用。傳統(tǒng)教學(xué)模式在數(shù)學(xué)教學(xué)中占有很明顯的主導(dǎo)地位，但在即將發(fā)展的數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)由單一化向多樣化發(fā)展是必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)教學(xué)模式有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但是在傳統(tǒng)教學(xué)模式中往往忽略了學(xué)生的主動(dòng)性。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體反而沒(méi)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不僅不符合新課程教學(xué)大綱的要求，也影響了學(xué)生接受新的知識(shí)。新的教學(xué)模式注重學(xué)生自主能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)模式更有利于鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)，而多樣化的教學(xué)模式更多的是激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
四、小結(jié)。
總之，隨著教育改革的發(fā)展，在我國(guó)一些先進(jìn)城市中運(yùn)用多樣化教學(xué)的模式已經(jīng)產(chǎn)生了良好的效果。因此，由單一化教學(xué)模式向多樣化教學(xué)模式轉(zhuǎn)變是大勢(shì)所趨。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們不是完全拋棄原來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是要在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)變，使學(xué)生不僅得到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，更要學(xué)會(huì)去運(yùn)用，以促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上全面、持續(xù)的發(fā)展。
以人為本論文篇七
要使得社會(huì)主義的建設(shè)更加和諧、有序，必須有相匹配的文化作為支撐。所以群眾文化的作用也正體現(xiàn)于此。現(xiàn)階段農(nóng)村的文化娛樂(lè)生活略顯得單一，農(nóng)民的創(chuàng)造力容易被忽略，因此不少農(nóng)民的文化生活比較落后，這些滯后性也容易造成不和諧、不穩(wěn)定的因素。加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)，有助于調(diào)節(jié)每個(gè)農(nóng)民的個(gè)體行為方式，同時(shí)也可以保持與維系該群體認(rèn)可的文化心理，可以使得農(nóng)民的認(rèn)同感得到強(qiáng)化，樹(shù)立農(nóng)民們的民族自信心，增強(qiáng)農(nóng)村集體的凝聚力，有效地促進(jìn)了農(nóng)村穩(wěn)定，可以說(shuō)，群眾文化的開(kāi)展在構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會(huì)中起到的作用是巨大的是不可或缺的。在農(nóng)民群眾心中，他們認(rèn)可的群眾文化是經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，帶有明顯的思想價(jià)值觀念，這些文化中也飽含了他們優(yōu)良的傳統(tǒng)和先進(jìn)文化思想，他們不僅認(rèn)可這種文化，而且善于把這種文化表達(dá)出來(lái)，所以他們也可與通過(guò)這種形式展現(xiàn)自己的想法和才藝，使得自己的心靈得以愉悅，使得和諧的風(fēng)氣在當(dāng)?shù)匦纬?。民眾的歡笑即是社會(huì)和諧的音符。因此，在建設(shè)新農(nóng)村文化中，必須充分發(fā)揮群眾文化可以增強(qiáng)凝聚力的功能，使得群眾可以更好地處理各種社會(huì)關(guān)系，化解各種不和諧的“聲音”，起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化的作用。
二、重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，規(guī)范群眾的道德與行為。
重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識(shí)形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚(yáng)儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無(wú)形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過(guò)這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動(dòng)活潑的生活場(chǎng)景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過(guò)文化娛樂(lè)的熏陶，受到正面的道德教育、體會(huì)到文明，這樣的'群眾文化有利于規(guī)范新時(shí)代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價(jià)值、行為準(zhǔn)則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一，所以說(shuō)，群眾文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個(gè)社會(huì)教化、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的作用。而依據(jù)國(guó)家對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺(jué)地條件下，恪守的社會(huì)道德與倫理規(guī)范，并把自覺(jué)地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。
三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。
群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達(dá)形式。群眾文化的開(kāi)展，可以給新時(shí)代的農(nóng)民更多的娛樂(lè)享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來(lái)的，帶有符合新時(shí)代農(nóng)民的情感需求和對(duì)美好未來(lái)的向往，更是滿足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵?lè)的需求。隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實(shí)施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對(duì)越來(lái)越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過(guò)交流、參與的主動(dòng)式文化活動(dòng)，希望在休閑中獲得知識(shí)，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個(gè)角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵(lì)農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來(lái)，可以幫助農(nóng)民群眾提升對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。
四、具有經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)新農(nóng)村繁榮發(fā)展。
國(guó)家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動(dòng)農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而可以積極推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，因?yàn)椤八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說(shuō)具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過(guò)一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的?？傊?，如果可以在建設(shè)新農(nóng)村文化的過(guò)程中，把握好一個(gè)群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點(diǎn)的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)群眾對(duì)文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作的有效機(jī)制，把這種群眾文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)該地區(qū)的繁榮發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)。
創(chuàng)建屬于社會(huì)主義的新農(nóng)村，是我黨從全面構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造具有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略大局出發(fā)而提出的一個(gè)重要的歷史任務(wù)。從文章的闡述中可以看出，做好農(nóng)村群眾文化工作，不僅是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的內(nèi)在要求，更是建設(shè)新農(nóng)村文化的必然選擇。
以人為本論文篇八
著名教育家贊科夫認(rèn)為，教學(xué)法一旦觸及到學(xué)生的情緒和意識(shí)領(lǐng)域，觸及到學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就會(huì)變得高度有效。“以人為本”就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能為己任，以培養(yǎng)豐富的知識(shí)、健全的人格為目的。在近幾年的初中作文教學(xué)實(shí)踐中，筆者大膽探索，踐行著“以人為本”這一教學(xué)理念，以下是筆者的i點(diǎn)拙見(jiàn)，請(qǐng)同行指正。
一、回歸真作文狀態(tài)。
寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息、完善自我的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)過(guò)程。在寫(xiě)作教學(xué)的一切活動(dòng)中，最重要的是要讓學(xué)生喜歡寫(xiě)作，“興趣是最好的老師”，要喜歡，就要依從于他們的生命指令，順應(yīng)于他們內(nèi)心潛伏著的言說(shuō)欲求，而不是強(qiáng)求他們聽(tīng)命于社會(huì)、教育、成人的指令，使他們不得不屈從于他人的意志寫(xiě)他們不愿寫(xiě)的東西。過(guò)去寫(xiě)作教學(xué)的最大失敗，就是剝奪了學(xué)生的言說(shuō)欲和話語(yǔ)權(quán)，窒息了他們的言說(shuō)沖動(dòng)和激情，從而使他們視寫(xiě)作為畏途。尤其當(dāng)我們的教學(xué)對(duì)象是初中生的時(shí)候，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生感情偏激，一次小小的對(duì)寫(xiě)作的“不喜歡”體驗(yàn)，往往會(huì)引發(fā)i年甚至是一輩子的“討厭”。
以人為本論文篇九
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。那么語(yǔ)文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性根本談不上創(chuàng)新，個(gè)性的基礎(chǔ)是人性。因此，對(duì)人的尊重，對(duì)人的理解，對(duì)人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營(yíng)造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語(yǔ)文教學(xué)工作的一個(gè)重點(diǎn)。以下我們從學(xué)生、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程兩個(gè)方面來(lái)談。
一、樹(shù)立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨(dú)立人格，有他自己的主體意識(shí)，要相信他們，尊重他們。有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場(chǎng)上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無(wú)禮而震驚，他場(chǎng)上的英雄氣概被他場(chǎng)下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫(xiě)到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點(diǎn)，不能奢求明星該怎樣，人無(wú)完人。這個(gè)思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒(méi)有完，作者由人及己，認(rèn)識(shí)到，平凡的我們亦有自己的閃光點(diǎn)。非常深刻，獨(dú)立的自主意識(shí)非常強(qiáng)烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)課文《項(xiàng)鏈》的時(shí)候，同學(xué)們對(duì)主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶ǎ型瑢W(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對(duì)主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的學(xué)生在給予肯定的同時(shí)，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實(shí)上由于我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會(huì)選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問(wèn)他們：學(xué)習(xí)生活遇到問(wèn)題，一時(shí)解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無(wú)人回答自己想辦法。問(wèn)他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說(shuō)要問(wèn)過(guò)父母才能回答。父母的長(zhǎng)期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們?cè)趷?ài)的光環(huán)下，失去了選擇的自覺(jué)和選擇的能力。這一點(diǎn)是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動(dòng)、愛(ài)胡思亂想的天性。學(xué)生的成長(zhǎng)不應(yīng)以失去童心為代價(jià)，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時(shí)機(jī)，它就會(huì)萌芽破土，迅速成長(zhǎng)。大凡天才兒童都愛(ài)幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說(shuō)學(xué)生作文缺乏想象力，其實(shí)我們常常不自覺(jué)地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個(gè)個(gè)套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說(shuō)太陽(yáng)，我們的學(xué)生就會(huì)想到黨的光輝、黨的溫暖；一說(shuō)春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會(huì)想到教師的無(wú)私奉獻(xiàn)；一說(shuō)鐘表，我們的學(xué)生就會(huì)想到時(shí)間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動(dòng)，別人更激動(dòng)不起來(lái)。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問(wèn)，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個(gè)非常愛(ài)好音樂(lè)的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂(lè)家在課堂上出神地幻想起來(lái)，不自覺(jué)地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來(lái)，不聽(tīng)老師講課時(shí)，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說(shuō)到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課。柯蒂吃驚的神態(tài)使阿莫納什維利無(wú)限自責(zé)，阿莫納什維利說(shuō)：天才兒童愛(ài)在課上幻想，這是因?yàn)橹橇Φ募で楹徒煌裣顸c(diǎn)燃火箭的燃料一樣激勵(lì)著他的才能脫離教室現(xiàn)實(shí)的吸引力，投入到其他現(xiàn)實(shí)中去，例如音樂(lè)、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動(dòng)力將變得越來(lái)越強(qiáng)大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識(shí)值得我們認(rèn)真思考，我們不能對(duì)學(xué)生的幻想采取簡(jiǎn)單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點(diǎn)同情心，多一點(diǎn)理解。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機(jī)智的，在自由的活動(dòng)中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開(kāi)放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)，從未知走向已知。有人說(shuō)得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下拾蘋(píng)果，并不只是拾蘋(píng)果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們?cè)谙硎軇?chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類(lèi)所獨(dú)有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)比，他用粉筆在黑板上點(diǎn)了一下，問(wèn)大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說(shuō)是粉筆一點(diǎn)，此外再無(wú)任何說(shuō)法；同樣的問(wèn)題問(wèn)幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門(mén)，有的說(shuō)是天上的星星，有的說(shuō)是爆米花，有的說(shuō)是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個(gè)性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛(ài)好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會(huì)產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象。現(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實(shí)在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個(gè)學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書(shū)，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說(shuō)自夸美紐斯班級(jí)授課制以來(lái)，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問(wèn)：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對(duì)同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特嗎？何必強(qiáng)求一律？我不是絕對(duì)反對(duì)統(tǒng)一，而是反對(duì)統(tǒng)一的絕對(duì)化，我主張多元與一元的辨證。
二、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長(zhǎng)需要和發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個(gè)問(wèn)題涉及到語(yǔ)文教育主客體關(guān)系問(wèn)題，即語(yǔ)文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問(wèn)題。最早的說(shuō)法是單主體，或說(shuō)教師是主體，或說(shuō)學(xué)生是主體；后來(lái)有雙主體說(shuō)，或說(shuō)教師學(xué)生都是主體，或說(shuō)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說(shuō)法都是靜止地看問(wèn)題，從橫截面的角度來(lái)看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對(duì)象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)的對(duì)象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，逐漸加大。放大一點(diǎn)看，可以更清楚地看出來(lái)，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋煟M(jìn)而到獨(dú)立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說(shuō)的一句話教是為了不教。原因很顯然，語(yǔ)文教育活動(dòng)一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過(guò)程中，自然會(huì)對(duì)師生產(chǎn)生影響，師生都會(huì)變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長(zhǎng)過(guò)程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長(zhǎng)。現(xiàn)行的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計(jì)的教學(xué)程序，還有的是就一個(gè)單元設(shè)計(jì)教學(xué)程序，有人稱(chēng)之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步，但其實(shí)還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體過(guò)程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說(shuō)這在現(xiàn)在還是一個(gè)空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問(wèn)題，人們常常爭(zhēng)論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運(yùn)用符合學(xué)生人格特點(diǎn)的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語(yǔ)文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運(yùn)用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是從指導(dǎo)閱讀開(kāi)始，其邏輯終點(diǎn)是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點(diǎn)到終點(diǎn)有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說(shuō)，一個(gè)技術(shù)的掌握，一個(gè)觀念的形成，基本上是遵循著：提出問(wèn)題分析研究問(wèn)題解決問(wèn)題這樣一個(gè)思維流程，灌輸法是越過(guò)提出問(wèn)題和分析研究問(wèn)題兩個(gè)重要階段，直接進(jìn)入問(wèn)題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個(gè)人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對(duì)學(xué)生自主意識(shí)、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒(méi)有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問(wèn)題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時(shí)它能強(qiáng)化學(xué)生的主體思維和自主意識(shí)。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問(wèn)題，不善于分析、研究問(wèn)題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價(jià)值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個(gè)根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈，同時(shí)，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對(duì)象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過(guò)程中，對(duì)面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動(dòng)成果時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂(lè)，對(duì)人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識(shí)，是過(guò)程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗(yàn)的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過(guò)程，這對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)研究，達(dá)爾文說(shuō)：科學(xué)無(wú)非是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實(shí)證明學(xué)生是完全可以學(xué)會(huì)研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語(yǔ)文功底。識(shí)字量少，閱讀量少，寫(xiě)作量少，練習(xí)冊(cè)多。學(xué)生的課余時(shí)間被大量的數(shù)理化、英語(yǔ)作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請(qǐng)老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無(wú)幾的一點(diǎn)可憐時(shí)間，就是看看電視，很少看書(shū)，或者根本不看書(shū)。而語(yǔ)文課里學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間也只有幾分鐘，大部分時(shí)間被老師的煩瑣分析和頻繁提問(wèn)占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評(píng)的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實(shí)我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來(lái)的，而絕非是講或聽(tīng)出來(lái)的。缺少閱讀，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對(duì)學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書(shū)切忌在慌忙，涵詠工夫興味長(zhǎng)。更有甚者，教師不但不鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)，而且阻止學(xué)生閱讀課外書(shū)，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時(shí)說(shuō)道：看書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，書(shū)的篇幅也相應(yīng)越來(lái)越短，從長(zhǎng)篇到短篇，從短篇到暢銷(xiāo)雜志，最后就是被老師沒(méi)收的漫畫(huà)。沒(méi)收的時(shí)候老師說(shuō)不要因?yàn)橐桓鶚?shù)枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報(bào)》1999年7月17日）其實(shí)這句話用在這個(gè)教師身上恰好合適。越來(lái)越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識(shí)面越來(lái)越窄，無(wú)法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語(yǔ)文，而且妨礙學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會(huì)造成人生與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語(yǔ)詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過(guò)閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)人類(lèi)幾千年來(lái)代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對(duì)心靈的呼喚，靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒(méi)有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會(huì)干枯的，長(zhǎng)大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書(shū)人，而不能成為習(xí)題人，把書(shū)本還給學(xué)生，把語(yǔ)文課還給學(xué)生。北大教授錢(qián)理群說(shuō)得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說(shuō)是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對(duì)話，使學(xué)生在全人類(lèi)所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩(shī)，背詩(shī)，讀名著，作書(shū)摘，寫(xiě)書(shū)評(píng)。每天語(yǔ)文課的第一件事就是由一個(gè)學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩(shī)，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩(shī)背下來(lái)，日積月累，非常可觀。每月我向同學(xué)推薦兩三本書(shū)，學(xué)生選擇其一來(lái)讀，要求作書(shū)摘、點(diǎn)評(píng)，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)，用一節(jié)課的時(shí)間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時(shí)老師可以不說(shuō)一句話，學(xué)生自然會(huì)把你想說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)，學(xué)生之間的交流有時(shí)比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書(shū)，不去考慮那些莫名其妙的問(wèn)答題、選擇題，學(xué)生不會(huì)把讀書(shū)看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書(shū)興趣，回歸讀書(shū)樂(lè)、樂(lè)讀書(shū)的自然狀態(tài)。語(yǔ)文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說(shuō)教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問(wèn)或者是滿堂灌加滿堂問(wèn)，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。
第四，貼近社會(huì)生活的寫(xiě)作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實(shí)是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實(shí)感，那么如此寫(xiě)出來(lái)的文章當(dāng)然無(wú)靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實(shí)感。即做人，人以誠(chéng)為信，文以誠(chéng)為本，失去了真情實(shí)感，文就如枯枝敗葉一般，毫無(wú)生氣。提倡寫(xiě)真情實(shí)感，并不是要學(xué)生寫(xiě)一地雞毛，無(wú)病呻吟，無(wú)端感傷。而是要學(xué)生貼近社會(huì)，貼近生活。語(yǔ)文也是這樣，語(yǔ)文也是為解決實(shí)際問(wèn)題而產(chǎn)生的，語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實(shí)際問(wèn)題，語(yǔ)文的外延和生活的外延相等。貼近社會(huì)生活有兩條途徑，一是通過(guò)媒體間接了解社會(huì)，一是直接走進(jìn)社會(huì)。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺(tái)的焦點(diǎn)訪談，這是同學(xué)們了解社會(huì)的一個(gè)很好的窗口，要求同學(xué)們堅(jiān)持收看焦點(diǎn)訪談，每次寫(xiě)百字點(diǎn)評(píng)，每天語(yǔ)文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點(diǎn)評(píng)，老師也簡(jiǎn)單談?wù)効捶āＶ苯幼哌M(jìn)社會(huì)，要求學(xué)生做項(xiàng)目設(shè)計(jì)，搞社會(huì)調(diào)查，學(xué)生對(duì)此很感興趣，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動(dòng)力，有一位同學(xué)給上海市市長(zhǎng)出了一個(gè)金點(diǎn)子，她說(shuō)上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個(gè)地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上海可以建以國(guó)名、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國(guó)的民族建筑風(fēng)格來(lái)建造，讓他們經(jīng)營(yíng)本國(guó)的特產(chǎn)，外國(guó)人來(lái)到這里就有一種回家的感覺(jué)，中國(guó)人到此有一種不出國(guó)門(mén)就到了異國(guó)他鄉(xiāng)的感覺(jué)。上海市副市長(zhǎng)親筆批示，給予高度評(píng)價(jià)。有的同學(xué)調(diào)查各種類(lèi)型的超市，對(duì)比國(guó)營(yíng)的和外資的，找出國(guó)營(yíng)超市的問(wèn)題所在，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，給現(xiàn)任國(guó)營(yíng)超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫(xiě)出了很有創(chuàng)造性、有見(jiàn)地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會(huì)給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會(huì)，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺(tái)，語(yǔ)文教師迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的嶄新要求，也是語(yǔ)文教育界的一種新的理念。
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以人為本論文篇十
學(xué)生是具有個(gè)性的人，有情感的人，學(xué)校的教育就是要促進(jìn)他們?nèi)娴陌l(fā)展，為今后的學(xué)習(xí)工作生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以我們?cè)诎嗉?jí)管理中就要堅(jiān)持“以人為本”，尊重他們，理解他們，滿足他們，發(fā)展他們，完善他們，把他們培養(yǎng)成有個(gè)性，有情感，有能力的社會(huì)主義建設(shè)者。
一、尊重、信任是前提。
在班級(jí)管理過(guò)程中，我們要實(shí)現(xiàn)“以人為本”的管理，形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，“尊重每位學(xué)生，信任每位學(xué)生”是前提。每位學(xué)生都是具有獨(dú)立人格的人，都希望得到別人的尊重和賞識(shí)，這樣就能激發(fā)他們的潛力，使他們好好的學(xué)習(xí)，遵規(guī)守紀(jì)，積極參哦加班集體活動(dòng)，形成良好的人格。在管理過(guò)程中，我們還要信任每位學(xué)生，即使他再調(diào)皮、搗蛋，還是要給他信任，使他受到感染，從小做一個(gè)守信的人，學(xué)會(huì)信任別人。學(xué)生在這良好的環(huán)境中熏陶，他們也會(huì)學(xué)會(huì)尊敬每位教師，信任每位教師，積極圍繞教師好好學(xué)習(xí)。
二、理解、滿足是橋梁。
現(xiàn)在的學(xué)生有很多新的東西，一般教師是很難理解，這樣很容易產(chǎn)生矛盾，不利于班級(jí)的管理和學(xué)生的學(xué)習(xí)。所以作為教師，特別是班主任要多學(xué)習(xí)新鮮的東西，接受新鮮的事物，多理解我們的學(xué)生，想想我們自己的這個(gè)年齡階段做了些什么。其次，多加強(qiáng)與學(xué)生溝通，促進(jìn)相互的理解和支持。同時(shí)我們還要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的知識(shí)水平和修養(yǎng)，滿足學(xué)生在知識(shí)上的需求，給學(xué)生樹(shù)立榜樣。特別現(xiàn)在的留守兒童較多，我們要多研究，多理解，多關(guān)愛(ài)，多幫助，滿足他們心里的需求，促進(jìn)學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)。理解和滿足架起了師生之間的心靈橋梁。
三、制度、管理是方法。
作為班主任要管理好班級(jí)，把班級(jí)建設(shè)成為文明、健康的班集體。首先，要建立好班級(jí)管理制度。班級(jí)一日常規(guī)，安全制度，學(xué)習(xí)制度，生活、勞動(dòng)制度，文明學(xué)生的評(píng)比等。通過(guò)制度管理學(xué)生，同時(shí)還要充分發(fā)揮班干部的作用，對(duì)他們加強(qiáng)培養(yǎng)和培訓(xùn)，讓他們利用好各種制度，發(fā)揮自己的作用，協(xié)調(diào)、管理好班級(jí)。制度和管理只是方法，在管理中始終還是要堅(jiān)持“以人為本”，發(fā)揮學(xué)生的作用，使學(xué)生形成自覺(jué)的習(xí)慣。制度只是一種規(guī)范，關(guān)鍵在于培養(yǎng)班干部，使學(xué)生形成自覺(jué)的好習(xí)慣。這樣我們的班級(jí)管理就會(huì)慢慢走向規(guī)范化、科學(xué)化的道路。
四、文化、建設(shè)是關(guān)鍵。
班級(jí)文化在班級(jí)管理中有著重要的作用，班級(jí)文化對(duì)學(xué)生起著潛移默化教育作用，對(duì)學(xué)生有熏陶作用。班主任在管理過(guò)程中，要建設(shè)好，充分發(fā)揮它的`作用。班主任要利用好黑板報(bào)，加大對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種教育和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)；利用好手抄小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生能力和知識(shí)的學(xué)習(xí)；同時(shí)還要利用好各種標(biāo)語(yǔ)，標(biāo)語(yǔ)要具有時(shí)代性，接近學(xué)生的生活，能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)學(xué)生健康的發(fā)展。班級(jí)的整體布置，要簡(jiǎn)潔、明快，桌椅擺放整齊，沒(méi)有對(duì)學(xué)生身心造成傷害的東西。整個(gè)教室給人舒服的感覺(jué)，是一個(gè)學(xué)習(xí)的好地方。
班主任在班級(jí)管理過(guò)程中，要堅(jiān)持“以人為本”，充分發(fā)揮民主，發(fā)揮班干部的作用，關(guān)愛(ài)每位學(xué)生，關(guān)注每位學(xué)生的成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，把我們的班級(jí)建設(shè)成為學(xué)生快樂(lè)、健康學(xué)習(xí)、生活的樂(lè)園。
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以人為本論文篇十一
在現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，“企業(yè)應(yīng)該具有什么樣的管理文化？”已經(jīng)成為一個(gè)大家都在討論的問(wèn)題了?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的企業(yè)，大多運(yùn)用的是西方的企業(yè)管理方法，書(shū)本上傳播的和社會(huì)上比較流行的，也都是一些來(lái)自西方的企業(yè)管理文化理念，但是在實(shí)際運(yùn)用中并非都能收到良好的效果。畢竟在中國(guó)，國(guó)情不同；文化不同；人的思維不同；理論的適用情況和環(huán)境應(yīng)該也不盡相同，所以將現(xiàn)代管理理論與東方傳統(tǒng)管理理論，以及東方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的企業(yè)管理文化理論，應(yīng)該才是最適合中國(guó)企業(yè)乃至整個(gè)東方企業(yè)（準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是漢文化區(qū)域）的管理理論。如何在我們這么一個(gè)有著五千多年?duì)N爛文化的國(guó)度當(dāng)中，繼承我們祖先優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中去，結(jié)合我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際創(chuàng)立具有東方特色的管理文化已經(jīng)成為一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題了。下面我就談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 管理的本質(zhì)是什么？古今中外各學(xué)派的看法、觀點(diǎn)不盡相同?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”；在道家的“無(wú)為”思想中，強(qiáng)調(diào)人要有所為，有所不為；荀子在《性惡篇》中也提到“人本性惡，使之善者偽也”的觀點(diǎn)，指一個(gè)人要有由惡變善的行為。荀子對(duì)人的行為的觀點(diǎn)與西方近代管理學(xué)家的觀點(diǎn)有相似之處。我們?cè)谘芯啃袨榭茖W(xué)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的管理思想中存在“行為科學(xué)”的雛形。中國(guó)近代的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中也有管理學(xué)思想，而且這部文學(xué)作品體現(xiàn)出的管理思想與西方的“管理學(xué)之父”泰羅的觀點(diǎn)有許多相似之處。
西班牙召開(kāi)的第4屆世界管理大會(huì)的主題是：全球化對(duì)管理學(xué)教育、研究、實(shí)踐的沖擊。與會(huì)者都有一個(gè)共識(shí)，認(rèn)為東西方管理文化是可以融合的。東方管理文化的本質(zhì)可概括為12個(gè)字：以人為本，以德為先，人為為人。美國(guó)名校沃頓商學(xué)院成立的“全球華人企業(yè)研究中心”掀起了美國(guó)企業(yè)界、工商管理界研究華人的新潮流。管理大師彼得德拉克在探討華商問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“華商是世界上最偉大的企業(yè)家”。研究華商問(wèn)題是21世紀(jì)的重要課題。美國(guó)有一個(gè)預(yù)測(cè)學(xué)者認(rèn)為，華商的管理模式將替代日本的管理模式成為世界管理研究領(lǐng)域的主要方向。
華商的經(jīng)營(yíng)思想是和氣生財(cái)，從家族管理到如今的股份制，他們利用“五緣”的關(guān)系來(lái)建立經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)。“五緣”是指：血緣、鄉(xiāng)緣、文緣、商緣和神緣。他們的目的是達(dá)到管理本土化，通過(guò)和氣生財(cái)來(lái)為自己的家鄉(xiāng)、自己的事業(yè)服務(wù)。華商應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將管理本土化并形成了自己的管理特色。
東方管理思想對(duì)現(xiàn)代西方管理思想的影響表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。首先，“以人為本”與“人為根本”。從觀念層面看，當(dāng)今西方管理學(xué)所發(fā)揚(yáng)的“人本管理”思想與中國(guó)古代思想家所推崇的“人為根本”其本質(zhì)是相同的。很多著名西方公司的作法都洋溢著東方人本管理的溫馨：惠普公司的人本管理經(jīng)驗(yàn)一直為學(xué)界所稱(chēng)道，惠普公司經(jīng)常到名牌大學(xué)招收“尖子”學(xué)生，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，一經(jīng)錄用，就給以良好的培訓(xùn)，同時(shí)決不輕易解雇?；萜諉T工要辭職，老總一定要找他談一談，了解他為什么要走，希望他提出一些好的建議，真誠(chéng)地挽留員工，并真誠(chéng)地歡迎辭職出去的'人才再回到公司。世界手機(jī)第一品牌的諾基亞公司更是提出了響亮的“諾基亞高科特，以人為本”的口號(hào)。人本管理在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代受到異乎尋常的關(guān)注，是因?yàn)樗苷{(diào)動(dòng)員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價(jià)值；其次，“以德為先”與“家國(guó)倫理”。中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生的最高目標(biāo)和最終理想，統(tǒng)治者和思想家都引天然的家庭倫理進(jìn)入國(guó)家的治理。家庭的禮俗秩序被擴(kuò)大為國(guó)家的統(tǒng)治秩序。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的新經(jīng)濟(jì)，他們也意識(shí)到?jīng)]有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)道德保證網(wǎng)絡(luò)的安全，是不會(huì)有發(fā)達(dá)的新經(jīng)濟(jì)的；第三，“人為為人”與“村落溝通”。中國(guó)古代日出而作日落而息，活動(dòng)一般以村落為主，在一個(gè)村落里，人們彼此知根知底，溝通的范圍就局限在小小的村落內(nèi)，一個(gè)村落就是一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)單位。當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人把地球稱(chēng)作“地球村”，因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)，通訊極為便利。一個(gè)人成長(zhǎng)是一個(gè)“人為”的過(guò)程，也是一個(gè)在全球范圍內(nèi)應(yīng)獲得人們認(rèn)同的過(guò)程，等到認(rèn)識(shí)之后，更是一個(gè)“為人”的過(guò)程，這對(duì)任何一個(gè)組織都是一樣的。
20世紀(jì)末，在經(jīng)過(guò)各自的長(zhǎng)期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢(shì)，人在管理中的地位日漸重要，而團(tuán)體的合作也越發(fā)顯示出生命力。與以家庭為本“家國(guó)一體”的東方管理文化一樣，以個(gè)人為主、融集團(tuán)生活為一體的西方管理文化，開(kāi)始了重視個(gè)人、家庭、集團(tuán)的作用。更簡(jiǎn)潔地說(shuō)，無(wú)論東西方管理文化都十分重視人的作用。西方從“人是機(jī)器”的觀念過(guò)渡到重視人的作用，日本和“四小龍”由于講求團(tuán)隊(duì)精神，講求人際協(xié)作導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起飛。同時(shí)，東西方管理學(xué)界都傾注極大熱情關(guān)注文化對(duì)管理的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認(rèn)識(shí)到了人本身在管理中的重要地位，而不再單純關(guān)注“物”（包括資本、設(shè)備、原材料等）的管理，這代表了21世紀(jì)世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。
以人為本論文篇十二
摘要：介紹了以人為本管理思想的內(nèi)涵和發(fā)展史。分析了以人為本管理思想運(yùn)用于軍隊(duì)院校教育的必要性，初步探索軍隊(duì)院校實(shí)施以人為本管理的途徑。
隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨完善，人的主體地位與主體意識(shí)得到了不同程度的提高，自身價(jià)值要求得到進(jìn)一步強(qiáng)化?，F(xiàn)代管理學(xué)說(shuō)認(rèn)為:“管理的核心和動(dòng)力都來(lái)源于人?！避婈?duì)院校以人為本管理是以關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、發(fā)展人為根本指導(dǎo)思想來(lái)進(jìn)行的院校管理，就是一種把“人”作為學(xué)校管理活動(dòng)的核心和學(xué)校最主要的資源，把學(xué)校教員和學(xué)員作為管理的主體，充分利用和開(kāi)發(fā)學(xué)校的人力資源，服務(wù)于學(xué)校組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而為實(shí)現(xiàn)院校集體目標(biāo)和成員個(gè)體目標(biāo)而進(jìn)行的院校集體管理。
所謂以人為本管理，現(xiàn)階段還沒(méi)有一個(gè)明確的定義，其基本思想是“以人為本”的管理模式，即把人作為考慮一切問(wèn)題的根本，或稱(chēng)為以人為根本的管理模式。具體來(lái)說(shuō)，以人為本管理的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面：
第一：尊重人的價(jià)值和主體地位。尊嚴(yán)被看作是人性重要的特征之一。當(dāng)一個(gè)人被尊重、被肯定時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種自尊的意識(shí)，會(huì)盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的職責(zé)。第二：開(kāi)發(fā)人的潛能。擁有人才的目的是使用他們、開(kāi)發(fā)他們的潛能和特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人盡其才，才盡其用，達(dá)到組織管理的目的。第三：增強(qiáng)凝聚力。組織要確立永遠(yuǎn)成功的團(tuán)隊(duì)理念，讓每一位成員擁有一種“這是我們的團(tuán)體”的意識(shí)，讓每個(gè)成員清楚地知道自己的工作目標(biāo)，知道在團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)的任務(wù)，自覺(jué)維護(hù)團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)，凝聚人的合力。第四：實(shí)現(xiàn)自我管理。以人為本管理的核心是人能夠自我有效的管理并通過(guò)自我管理來(lái)使組織成員駕馭自己、發(fā)展自己，達(dá)到價(jià)值觀共識(shí)化并通過(guò)教育培訓(xùn)具備良好的自我管理素質(zhì)和技能，進(jìn)而達(dá)到全面自在的發(fā)展。以人為本管理的目標(biāo)，是最終要使每個(gè)成員達(dá)到自我管理。因此，以人為本管理的內(nèi)涵，就是首先確立人在管理過(guò)程中的主體地位，繼而圍繞調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性去開(kāi)展組織的一切管理活動(dòng)。
2.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理必要性分析。
軍隊(duì)院校作為我國(guó)軍事高等人才的主要來(lái)源和聚集地。在過(guò)去的很多年里，軍隊(duì)院校管理過(guò)多的沿用了軍隊(duì)行政管理的模式，其管理觀念、價(jià)值取向、管理制度和管理方法等方面不可避免存在局限，因此，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和軍事發(fā)展的需要，軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理十分必要。
2.1軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理是管理科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。
管理科學(xué)的發(fā)展歷程表明管理重心正經(jīng)歷著從物到人的變革;軍隊(duì)院校是特殊的社會(huì)組織，在軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理，是一種符合時(shí)代精神、體現(xiàn)管理科學(xué)發(fā)展和思想進(jìn)步的全新理念，也是我國(guó)大學(xué)管理理論發(fā)展的必然要求和真實(shí)的反映。
2.2院校推行以人為本管理是院校管理模式轉(zhuǎn)變的必然要求。
我國(guó)軍隊(duì)院校傳統(tǒng)管理模式是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下建立起來(lái)的，以行政管理為中心的科層化權(quán)力體系，維持著院校的日常運(yùn)行和管理。這種傳統(tǒng)管理模式多屬封閉型、經(jīng)驗(yàn)式的，缺乏科學(xué)理論的指引，由于對(duì)管理科學(xué)缺乏深入地研究和實(shí)踐，或者僅注重軍事行政的管理，忽視了人在院校管理中的重要作用。在人的主體意識(shí)不斷覺(jué)醒的當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)人的自主生動(dòng)的發(fā)展和豐富多樣的個(gè)性，以及強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的傾向，我們應(yīng)該把院校管理的重心立足于人，把以人為本的管理理念貫穿始終。
2.3在軍隊(duì)院校推行以人為本管理也是當(dāng)今世界軍事變革對(duì)軍隊(duì)院校的必然要求。
馬克思主義很早就論述了人的全面自由發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高境界和最終目標(biāo)。軍事人才的生成過(guò)程實(shí)際上就是人的全面發(fā)展的過(guò)程。軍隊(duì)院校的主體是教員和學(xué)員。教員是學(xué)院發(fā)展的主體。教員是一個(gè)有實(shí)體需求的人，不只是一個(gè)傳播知識(shí)、研究知識(shí)的機(jī)器。作為一種“學(xué)術(shù)研究人”的存在，其職業(yè)特點(diǎn)決定了教員的成就期望值比其它行業(yè)的員工要高，因此，管理者應(yīng)“以教員為本”，積極創(chuàng)造條件滿足教員的成就需要，提高廣大教員的`工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
3.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理的途徑探索。
3．1運(yùn)用激勵(lì)原則,促進(jìn)教員工作積極性和學(xué)員學(xué)習(xí)積極性。
以人為本的學(xué)校管理,離不開(kāi)有效的激勵(lì)機(jī)制。有效的激勵(lì)是教員和學(xué)員努力工作和學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉,能使他們?yōu)閷W(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,教員與領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系時(shí),能自覺(jué)地從學(xué)校的利益考慮問(wèn)題,更主動(dòng)地發(fā)揮自己的聰明才智,與領(lǐng)導(dǎo)者一起兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地為發(fā)展目標(biāo)或任務(wù)做貢獻(xiàn)?？茖W(xué)的激勵(lì)方式主要有目標(biāo)激勵(lì)、參與激勵(lì)、情感激勵(lì)、領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等。
3.2讓教員和學(xué)員參與學(xué)院的管理。
參與管理是以人為本管理的重要原則。軍隊(duì)院校的體制有別于普通的高等院校，軍隊(duì)院校的主要工作是科研和培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)和指揮軍事人才，著眼于軍隊(duì)的實(shí)際需要，讓教員和學(xué)員參與組織的管理,不僅可以讓其產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感，更重要的培養(yǎng)了學(xué)員的各方面素質(zhì)，使之更加適應(yīng)現(xiàn)在高科技軍隊(duì)對(duì)人才的重荷需要。
3.3注重教員的繼續(xù)深造和學(xué)員的全面發(fā)展。
以人為本管理的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代知識(shí)更新速度日益加快,教員職前所受教育已不能滿足現(xiàn)代教育教學(xué)的需求,教員的培養(yǎng)和提高顯得尤為必要。學(xué)校管理必須著眼于教員的發(fā)展建立固定的教員培訓(xùn)與進(jìn)修制度,鼓勵(lì)教員繼續(xù)深造。軍隊(duì)院校培養(yǎng)的學(xué)員是未來(lái)軍隊(duì)的支柱，對(duì)于學(xué)員的素質(zhì)要求都是非常的嚴(yán)格，不僅僅要有扎實(shí)的理論知識(shí)，還要有處理各種應(yīng)急問(wèn)題的能力。在院校的四年是一個(gè)人個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期，其世界觀、價(jià)值觀在這段時(shí)間基本定型。學(xué)院要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的理想信念、高尚的道德情操、優(yōu)異的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、旺盛的創(chuàng)新精神和強(qiáng)勁的實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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以人為本論文篇十三
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。那么語(yǔ)文如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性根本談不上創(chuàng)新，個(gè)性的基礎(chǔ)是人性。因此，對(duì)人的尊重，對(duì)人的理解，對(duì)人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營(yíng)造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語(yǔ)文教學(xué)工作的一個(gè)重點(diǎn)。以下我們從學(xué)生、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程兩個(gè)方面來(lái)談。
一、樹(shù)立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨(dú)立人格，有他自己的主體意識(shí)，要相信他們，尊重他們。有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場(chǎng)上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無(wú)禮而震驚，他場(chǎng)上的英雄氣概被他場(chǎng)下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫(xiě)到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點(diǎn)，不能奢求明星該怎樣，人無(wú)完人。這個(gè)思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒(méi)有完，作者由人及己，認(rèn)識(shí)到，平凡的我們亦有自己的閃光點(diǎn)。非常深刻，獨(dú)立的自主意識(shí)非常強(qiáng)烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)課文《項(xiàng)鏈》的時(shí)候，同學(xué)們對(duì)主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶ǎ型瑢W(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對(duì)主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的學(xué)生在給予肯定的同時(shí)，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實(shí)上由于我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會(huì)選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問(wèn)他們：學(xué)習(xí)生活遇到問(wèn)題，一時(shí)解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無(wú)人回答自己想辦法。問(wèn)他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說(shuō)要問(wèn)過(guò)父母才能回答。父母的長(zhǎng)期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們?cè)趷?ài)的光環(huán)下，失去了選擇的自覺(jué)和選擇的能力。這一點(diǎn)是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動(dòng)、愛(ài)胡思亂想的天性。學(xué)生的成長(zhǎng)不應(yīng)以失去童心為代價(jià)，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時(shí)機(jī)，它就會(huì)萌芽破土，迅速成長(zhǎng)。大凡天才兒童都愛(ài)幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說(shuō)學(xué)生作文缺乏想象力，其實(shí)我們常常不自覺(jué)地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個(gè)個(gè)套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說(shuō)太陽(yáng)，我們的學(xué)生就會(huì)想到黨的光輝、黨的溫暖；一說(shuō)春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會(huì)想到教師的無(wú)私奉獻(xiàn)；一說(shuō)鐘表，我們的學(xué)生就會(huì)想到時(shí)間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動(dòng)，別人更激動(dòng)不起來(lái)。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問(wèn)，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個(gè)非常愛(ài)好音樂(lè)的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂(lè)家在課堂上出神地幻想起來(lái)，不自覺(jué)地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來(lái)，不聽(tīng)老師講課時(shí)，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說(shuō)到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課?？碌俪泽@的神態(tài)使阿莫納什維利無(wú)限自責(zé)，阿莫納什維利說(shuō)：天才兒童愛(ài)在課上幻想，這是因?yàn)橹橇Φ募で楹徒煌裣顸c(diǎn)燃火箭的燃料一樣激勵(lì)著他的才能脫離教室現(xiàn)實(shí)的吸引力，投入到其他現(xiàn)實(shí)中去，例如音樂(lè)、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動(dòng)力將變得越來(lái)越強(qiáng)大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識(shí)值得我們認(rèn)真思考，我們不能對(duì)學(xué)生的幻想采取簡(jiǎn)單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點(diǎn)同情心，多一點(diǎn)理解。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機(jī)智的，在自由的活動(dòng)中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開(kāi)放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)，從未知走向已知。有人說(shuō)得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下拾蘋(píng)果，并不只是拾蘋(píng)果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們?cè)谙硎軇?chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類(lèi)所獨(dú)有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)比，他用粉筆在黑板上點(diǎn)了一下，問(wèn)大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說(shuō)是粉筆一點(diǎn)，此外再無(wú)任何說(shuō)法；同樣的問(wèn)題問(wèn)幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門(mén)，有的說(shuō)是天上的星星，有的說(shuō)是爆米花，有的說(shuō)是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個(gè)性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛(ài)好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會(huì)產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實(shí)在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個(gè)學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書(shū)，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說(shuō)自夸美紐斯班級(jí)授課制以來(lái)，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問(wèn)：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對(duì)同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特嗎？何必強(qiáng)求一律？我不是絕對(duì)反對(duì)統(tǒng)一，而是反對(duì)統(tǒng)一的絕對(duì)化，我主張多元與一元的辨證。
二、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長(zhǎng)需要和發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個(gè)問(wèn)題涉及到語(yǔ)文教育主客體關(guān)系問(wèn)題，即語(yǔ)文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問(wèn)題。最早的說(shuō)法是單主體，或說(shuō)教師是主體，或說(shuō)學(xué)生是主體；后來(lái)有雙主體說(shuō)，或說(shuō)教師學(xué)生都是主體，或說(shuō)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說(shuō)法都是靜止地看問(wèn)題，從橫截面的角度來(lái)看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對(duì)象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)的對(duì)象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，逐漸加大。放大一點(diǎn)看，可以更清楚地看出來(lái)，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋?，進(jìn)而到獨(dú)立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說(shuō)的一句話教是為了不教。原因很顯然，語(yǔ)文教育活動(dòng)一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過(guò)程中，自然會(huì)對(duì)師生產(chǎn)生影響，師生都會(huì)變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長(zhǎng)過(guò)程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長(zhǎng)?，F(xiàn)行的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計(jì)的教學(xué)程序，還有的是就一個(gè)單元設(shè)計(jì)教學(xué)程序，有人稱(chēng)之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步，但其實(shí)還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體過(guò)程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說(shuō)這在現(xiàn)在還是一個(gè)空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問(wèn)題，人們常常爭(zhēng)論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運(yùn)用符合學(xué)生人格特點(diǎn)的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語(yǔ)文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運(yùn)用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是從指導(dǎo)閱讀開(kāi)始，其邏輯終點(diǎn)是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點(diǎn)到終點(diǎn)有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說(shuō)，一個(gè)技術(shù)的掌握，一個(gè)觀念的形成，基本上是遵循著：提出問(wèn)題分析研究問(wèn)題解決問(wèn)題這樣一個(gè)思維流程，灌輸法是越過(guò)提出問(wèn)題和分析研究問(wèn)題兩個(gè)重要階段，直接進(jìn)入問(wèn)題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個(gè)人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對(duì)學(xué)生自主意識(shí)、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒(méi)有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問(wèn)題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時(shí)它能強(qiáng)化學(xué)生的主體思維和自主意識(shí)。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問(wèn)題，不善于分析、研究問(wèn)題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價(jià)值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個(gè)根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈，同時(shí)，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對(duì)象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過(guò)程中，對(duì)面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動(dòng)成果時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂(lè)，對(duì)人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識(shí)，是過(guò)程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗(yàn)的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過(guò)程，這對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)研究，達(dá)爾文說(shuō)：科學(xué)無(wú)非是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實(shí)證明學(xué)生是完全可以學(xué)會(huì)研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語(yǔ)文功底。識(shí)字量少，閱讀量少，寫(xiě)作量少，練習(xí)冊(cè)多。學(xué)生的課余時(shí)間被大量的數(shù)理化、英語(yǔ)作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請(qǐng)老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無(wú)幾的一點(diǎn)可憐時(shí)間，就是看看電視，很少看書(shū)，或者根本不看書(shū)。而語(yǔ)文課里學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間也只有幾分鐘，大部分時(shí)間被老師的煩瑣分析和頻繁提問(wèn)占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評(píng)的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實(shí)我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來(lái)的，而絕非是講或聽(tīng)出來(lái)的。缺少閱讀，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對(duì)學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書(shū)切忌在慌忙，涵詠工夫興味長(zhǎng)。更有甚者，教師不但不鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)，而且阻止學(xué)生閱讀課外書(shū)，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時(shí)說(shuō)道：看書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，書(shū)的篇幅也相應(yīng)越來(lái)越短，從長(zhǎng)篇到短篇，從短篇到暢銷(xiāo)雜志，最后就是被老師沒(méi)收的漫畫(huà)。沒(méi)收的時(shí)候老師說(shuō)不要因?yàn)橐桓鶚?shù)枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報(bào)》7月17日）其實(shí)這句話用在這個(gè)教師身上恰好合適。越來(lái)越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識(shí)面越來(lái)越窄，無(wú)法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語(yǔ)文，而且妨礙學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會(huì)造成人生與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語(yǔ)詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過(guò)閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)人類(lèi)幾千年來(lái)代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對(duì)心靈的呼喚，靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒(méi)有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會(huì)干枯的，長(zhǎng)大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書(shū)人，而不能成為習(xí)題人，把書(shū)本還給學(xué)生，把語(yǔ)文課還給學(xué)生。北大教授錢(qián)理群說(shuō)得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說(shuō)是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對(duì)話，使學(xué)生在全人類(lèi)所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩(shī)，背詩(shī)，讀名著，作書(shū)摘，寫(xiě)書(shū)評(píng)。每天語(yǔ)文課的第一件事就是由一個(gè)學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩(shī)，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩(shī)背下來(lái)，日積月累，非?？捎^。每月我向同學(xué)推薦兩三本書(shū)，學(xué)生選擇其一來(lái)讀，要求作書(shū)摘、點(diǎn)評(píng)，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)，用一節(jié)課的時(shí)間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時(shí)老師可以不說(shuō)一句話，學(xué)生自然會(huì)把你想說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)，學(xué)生之間的交流有時(shí)比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書(shū)，不去考慮那些莫名其妙的問(wèn)答題、選擇題，學(xué)生不會(huì)把讀書(shū)看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書(shū)興趣，回歸讀書(shū)樂(lè)、樂(lè)讀書(shū)的自然狀態(tài)。語(yǔ)文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說(shuō)教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問(wèn)或者是滿堂灌加滿堂問(wèn)，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。
第四，貼近社會(huì)生活的寫(xiě)作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實(shí)是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實(shí)感，那么如此寫(xiě)出來(lái)的文章當(dāng)然無(wú)靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實(shí)感。即做人，人以誠(chéng)為信，文以誠(chéng)為本，失去了真情實(shí)感，文就如枯枝敗葉一般，毫無(wú)生氣。提倡寫(xiě)真情實(shí)感，并不是要學(xué)生寫(xiě)一地雞毛，無(wú)病呻吟，無(wú)端感傷。而是要學(xué)生貼近社會(huì)，貼近生活。語(yǔ)文也是這樣，語(yǔ)文也是為解決實(shí)際問(wèn)題而產(chǎn)生的，語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實(shí)際問(wèn)題，語(yǔ)文的外延和生活的外延相等。貼近社會(huì)生活有兩條途徑，一是通過(guò)媒體間接了解社會(huì)，一是直接走進(jìn)社會(huì)。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺(tái)的焦點(diǎn)訪談，這是同學(xué)們了解社會(huì)的一個(gè)很好的窗口，要求同學(xué)們堅(jiān)持收看焦點(diǎn)訪談，每次寫(xiě)百字點(diǎn)評(píng)，每天語(yǔ)文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點(diǎn)評(píng)，老師也簡(jiǎn)單談?wù)効捶āＶ苯幼哌M(jìn)社會(huì)，要求學(xué)生做項(xiàng)目設(shè)計(jì)，搞社會(huì)調(diào)查，學(xué)生對(duì)此很感興趣，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動(dòng)力，有一位同學(xué)給上海市市長(zhǎng)出了一個(gè)金點(diǎn)子，她說(shuō)上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個(gè)地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試?guó)名、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國(guó)的民族建筑風(fēng)格來(lái)建造，讓他們經(jīng)營(yíng)本國(guó)的特產(chǎn)，外國(guó)人來(lái)到這里就有一種回家的感覺(jué)，中國(guó)人到此有一種不出國(guó)門(mén)就到了異國(guó)他鄉(xiāng)的感覺(jué)。上海市副市長(zhǎng)親筆批示，給予高度評(píng)價(jià)。有的同學(xué)調(diào)查各種類(lèi)型的超市，對(duì)比國(guó)營(yíng)的和外資的，找出國(guó)營(yíng)超市的問(wèn)題所在，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，給現(xiàn)任國(guó)營(yíng)超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫(xiě)出了很有創(chuàng)造性、有見(jiàn)地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會(huì)給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會(huì)，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺(tái)，語(yǔ)文教師迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的嶄新要求，也是語(yǔ)文教育界的一種新的理念。
以人為本論文篇十四
1.1領(lǐng)域性與人際距離。
人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時(shí)候，其生活與生產(chǎn)活動(dòng)都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動(dòng)的不同對(duì)于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來(lái)的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個(gè)人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實(shí)質(zhì)是要在接觸對(duì)象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的.密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會(huì)距離與公眾距離四個(gè)程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說(shuō)，在距離比較密切的環(huán)境中，對(duì)與對(duì)方可有嗅覺(jué)和輻射熱感覺(jué)為接近相;可與對(duì)方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國(guó)民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會(huì)影響到人際交往，也隨之會(huì)影響到人際距離。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計(jì)，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個(gè)設(shè)計(jì)方案。
1.2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建。
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對(duì)待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽(tīng)到更多的東西，而不希望其他人來(lái)窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對(duì)于就餐情況來(lái)說(shuō)，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門(mén)或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們?cè)谡归_(kāi)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開(kāi)日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們?cè)诟黝?lèi)環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類(lèi)的精神層面需求。人的需求千差萬(wàn)別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來(lái)展開(kāi)不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對(duì)于環(huán)保、簡(jiǎn)譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來(lái)看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開(kāi)工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對(duì)空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來(lái)完成整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，無(wú)論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
3結(jié)語(yǔ)。
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入環(huán)境心理學(xué)的知識(shí)是要從更高層面的設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進(jìn)而為人類(lèi)創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師不僅要滿足人們對(duì)于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者必須要充分發(fā)揮自己專(zhuān)長(zhǎng)，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。
以人為本論文篇十五
(一)管理理念滯后。
經(jīng)驗(yàn)和量化模式還在傳統(tǒng)的高職教師管理中占據(jù)主導(dǎo)地位。比如一般性的經(jīng)驗(yàn)管理模式，高職教育的行政領(lǐng)導(dǎo)往往是依據(jù)自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)老師進(jìn)行約束和管理，結(jié)構(gòu)管理體系不完善，更有些職能部門(mén)往往只是充當(dāng)上傳下令的角色，工作相對(duì)比較被動(dòng)，不能根據(jù)具體的現(xiàn)實(shí)情況采取合適的解決方案。經(jīng)驗(yàn)管理方式在現(xiàn)代高職教育管理中存在嚴(yán)重的不足，其中最大的不足在于決策的不規(guī)范性，很多學(xué)校的決策往往憑借相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的主管臆斷，因而造成教師的工作積極性受到嚴(yán)重打擊，管理的效率也相對(duì)低下。量化教育雖然從經(jīng)驗(yàn)管理成功轉(zhuǎn)化為制度化標(biāo)準(zhǔn)管理，實(shí)現(xiàn)了管理過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化，但是由于整個(gè)管理體系太過(guò)于死板單一，因而成為教師個(gè)性多樣化發(fā)展的絆腳石，淡化了教育管理的特異性功能。部分高職院校人事管理職能部門(mén)相對(duì)重視人事的宣傳和管理，錯(cuò)誤的認(rèn)為高職院校的發(fā)展關(guān)鍵在于資金的高投人。沒(méi)有意識(shí)到高等教育發(fā)展的真正出路在于建立一支具有高素質(zhì)的教師群體。教師素質(zhì)的整體提高才是高職院校發(fā)展的戰(zhàn)略性意識(shí)。
(二)剛性有余，柔性不足。
高職院校普遍流行的管理制度顯得過(guò)于剛性化，單純的強(qiáng)調(diào)“人才單位所有”的低層次意識(shí)，由于受到崗位的特殊性，編制的單一性，人才的短缺性等因素的影響，剛性的很多制度的作用都不能得到全面的體現(xiàn)，因此就需要打破傳統(tǒng)的“人才單位所有”的錯(cuò)誤理念，樹(shù)立新的管理模式，堅(jiān)持“不求所有，但求所用”的新觀點(diǎn)。積極開(kāi)拓多樣化的人才引進(jìn)渠道，比如建立人事暫時(shí)代理制度。同時(shí)，在高等院校內(nèi)積極推行新的聘用制度。促使教師人員結(jié)構(gòu)的科學(xué)轉(zhuǎn)型。
(三)缺乏獎(jiǎng)勵(lì)，管理制度僵化。
目前很多高職院校往往把獎(jiǎng)金的多少作為獎(jiǎng)勵(lì)的主要標(biāo)尺，但是還是存在教師的工作積極性滯后，探究其根本原因在于領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師的具體情況缺乏足夠的關(guān)注，把教師群體任務(wù)是“享有經(jīng)濟(jì)利益的群合體”，沒(méi)有切實(shí)關(guān)心到每個(gè)教師的真正價(jià)值所在。部分高職院校還是單純的將工作業(yè)績(jī)和收人水平直接掛鉤，然而對(duì)工作業(yè)績(jī)的質(zhì)量好壞，分配的基本原則缺乏科學(xué)的定位。盡管有些高職院校已經(jīng)開(kāi)始著手于分配制度的優(yōu)化改革，但是平均主義在現(xiàn)實(shí)的分配中還是顯得司空見(jiàn)慣，尤其是薪水的剛性體現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)的一些平均主義思想仍然在某些思想領(lǐng)域根深蒂固。缺乏科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)體質(zhì)。許多高職院校在設(shè)立崗位的時(shí)候往往會(huì)根據(jù)“實(shí)際需要”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從而確保每個(gè)人都能在崗位上行使工作義務(wù)，這樣不會(huì)出現(xiàn)太多的低聘或者待聘人員，缺乏整體的競(jìng)爭(zhēng)壓力。
(四)重使用，輕培養(yǎng)。
現(xiàn)在許多高職院校的人事管理模式，還是單純的強(qiáng)調(diào)用人，而忽略了育人的根本目的。因?yàn)樵S多高職院校的先期人事改革體系中都會(huì)存在這種劣跡。學(xué)校雖然在用人的問(wèn)題上沒(méi)有少下工夫，但是在育人的根本問(wèn)題上，往往只是輕描淡寫(xiě)，猶如蜻蜓點(diǎn)水一般沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的效果。
二、構(gòu)建高職院校人事管理中的人為本模式。
(一)三個(gè)創(chuàng)新。
1.創(chuàng)新高職院校人事管理觀念。
什么是高職院?，F(xiàn)代人事管理的核心?其中包括堅(jiān)持教師的人性化管理，推行各種行之有效的政策來(lái)滿足他們的各種人性化需求，促進(jìn)教師自我價(jià)值的充分體現(xiàn)。怎樣才能充分凸顯現(xiàn)代高職院校人事管理人性化思想?這就需要高職院校切實(shí)感知到人才資源在高等教育中的真正價(jià)值，盡早出臺(tái)一些有助于人性多元化發(fā)展的各種人事政策，正確的認(rèn)識(shí)至口學(xué)術(shù)和行政管理的'依存互助性，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)權(quán)力的先進(jìn)理念。
2.創(chuàng)新高職院校人事管理制度。
高職院校教職工薪金考核標(biāo)準(zhǔn)，人員分配制度，高等院校用人制度，人才資源的優(yōu)化培訓(xùn)制度，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)制度。
3.提高人事管理者的自身素養(yǎng)。
(二)“四個(gè)堅(jiān)持”
當(dāng)前我國(guó)高職院校人事改革的根本目的在于促進(jìn)教師的個(gè)性化充分發(fā)展。聘任制在編制調(diào)整，崗位定性以及責(zé)任定性的基礎(chǔ)上，采取社會(huì)公開(kāi)招標(biāo)，雙向優(yōu)化選擇，公平競(jìng)爭(zhēng)等多種程序進(jìn)行優(yōu)化招標(biāo)競(jìng)聘，以合同的方式規(guī)定用人雙方的權(quán)利和義務(wù)。這一制度較過(guò)去的制度存在很大的先進(jìn)性，主要表現(xiàn)在管理中堅(jiān)持人的基本價(jià)值，對(duì)高等院校的優(yōu)化管理起到了很大的推動(dòng)作用。
2.堅(jiān)持教師的發(fā)展性評(píng)價(jià)。
堅(jiān)持教師的發(fā)展性評(píng)價(jià)有助于給教師構(gòu)建寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，讓他們看到自己的優(yōu)缺點(diǎn);既能及時(shí)的看到問(wèn)題所在，又能及時(shí)的解決存在的問(wèn)題[4]。因此，更可以從教師的實(shí)際出發(fā)，也可以有助于學(xué)校的長(zhǎng)期深層次發(fā)展。
3.堅(jiān)持教師隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)。
單純從人才結(jié)構(gòu)上觀察我們不得不承認(rèn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一個(gè)學(xué)科的隊(duì)伍建設(shè)組成必須是梯隊(duì)發(fā)展的。因?yàn)閺馁Y源優(yōu)化配置上來(lái)看可以做到人盡其用。從空間發(fā)展上來(lái)說(shuō)，這樣做的好處在于促進(jìn)人才鏈的和諧發(fā)展。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，這樣做的好處可以做到教師人才隊(duì)伍的新老交替，不至于出現(xiàn)教師人才隊(duì)伍的斷層局面。只有通過(guò)傳統(tǒng)的新老更替發(fā)展和破格選拔優(yōu)化結(jié)合，才能促成教師隊(duì)伍的欣欣向榮。
4.堅(jiān)持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。
隨著時(shí)代發(fā)展和知識(shí)更新?lián)Q代的速度不斷加快，現(xiàn)代教育的理念要求我們積極開(kāi)拓視野，堅(jiān)持人的多樣化，全面可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持教師隊(duì)伍的長(zhǎng)期發(fā)展性評(píng)論，堅(jiān)持教師隊(duì)伍的階梯式發(fā)展建設(shè)，堅(jiān)持教師隊(duì)伍培養(yǎng)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。在高職院校人事管理過(guò)程中，高職院校要堅(jiān)持人事管理制度的優(yōu)化改革，需要在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)原有的制度進(jìn)行再次優(yōu)化，真正從教師的實(shí)際情況出發(fā)，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。充分重視教師的素質(zhì)和能力發(fā)展才是改革的根本目的，并且給予長(zhǎng)期有效的制度支撐，才能充分挖掘現(xiàn)有教師隊(duì)伍的潛力。
(三)“五個(gè)轉(zhuǎn)變”
1.人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)的人事管理本質(zhì)在于對(duì)教師群體中每個(gè)人進(jìn)行象征性的身份驗(yàn)證，通過(guò)個(gè)體一段時(shí)間內(nèi)的作為進(jìn)行象征性的評(píng)價(jià)，這是一種相對(duì)靜態(tài)的陳舊管理模式，缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。怎樣把傳統(tǒng)的人才管理模式向現(xiàn)代管理模式積極轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)人力資源的優(yōu)化管理，重視教師的內(nèi)涵和價(jià)值，著重對(duì)人才資源進(jìn)行優(yōu)化整合，才能提高整個(gè)教師隊(duì)伍的質(zhì)量。
2.身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變。
人才在競(jìng)爭(zhēng)中得到充分的適應(yīng)和發(fā)展才能適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)理論的發(fā)展需求，因此高職院校應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極引進(jìn)先進(jìn)的人才競(jìng)爭(zhēng)模式，崗位管理可謂是其中的產(chǎn)物之一。過(guò)去的身份管理單純強(qiáng)調(diào)身份驗(yàn)證，而忽視了人才具備的內(nèi)涵和水準(zhǔn)，而根據(jù)每個(gè)人的不同優(yōu)化設(shè)崗，則有助于人盡其才，讓每個(gè)教師的才能得到充分有效的發(fā)揮。一次評(píng)為教授以后則可以是終身享受教授的各項(xiàng)福利，而其后無(wú)論是教學(xué)質(zhì)量如何，科研能力如何都不會(huì)對(duì)此構(gòu)成任何不良影響，不會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。而崗位管理則有所不同，其中的差異性主要體現(xiàn)在先期設(shè)崗，后期聘人，這樣可以根據(jù)每個(gè)人的具體能力進(jìn)行量才使用，有能力即可上崗，也可以享受到對(duì)應(yīng)的薪水，在經(jīng)歷一段時(shí)期后再聘，這樣就會(huì)給在崗者增加許多無(wú)形的壓力，讓他們?cè)趯?shí)際工作中不敢有任何懈怠。
3.靜態(tài)管理向動(dòng)態(tài)管理的轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)代教育的高速發(fā)展需要每個(gè)教師都充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。然而做到這一點(diǎn)就必須將教師的工作待遇和績(jī)效水平做到高度的統(tǒng)一優(yōu)化;教師的專(zhuān)業(yè)技能職務(wù)要和實(shí)際工作能力直接掛鉤，職稱(chēng)需要根據(jù)教學(xué)、科研水平相適應(yīng)，不能讓其終身享有。管理者也應(yīng)該實(shí)行動(dòng)態(tài)的管理模式，在崗則能享受相應(yīng)的待遇，不在崗則不可以享有相應(yīng)的待遇。
4.平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變。
在收人分配比例上形成差異性是高職院校能否留住人才的關(guān)節(jié)所在。不同崗位應(yīng)該享受的具體薪水應(yīng)該有所不同。而且崗位間的收人比例需要相應(yīng)的加大，設(shè)置多種獎(jiǎng)勵(lì)模式，對(duì)突出貢獻(xiàn)的教師給予重大的獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)然，這種分配制度的差異性需要與全員招聘制度相結(jié)合。
5.經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持“以教學(xué)為中心，育人為根本目的”，在教育的過(guò)程中堅(jiān)持“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”，這些科學(xué)的教育發(fā)展理念一旦轉(zhuǎn)化為教師內(nèi)在的動(dòng)力，可以發(fā)揮出無(wú)與倫比的價(jià)值，促進(jìn)教師在教學(xué)工作中精益求精。高職院校建設(shè)需要把核心文化充分整合到管理實(shí)際中去，在具體的管理工作中用核心文化指導(dǎo)制度改革，用制度管理去履行核心文化，兩者相互促進(jìn)，才能促進(jìn)人才管理的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)高職院校建設(shè)的蒸蒸日上。
三、結(jié)論。
在高職院校人事管理工作中，人事部門(mén)針對(duì)本部門(mén)的實(shí)際管理情況，切實(shí)創(chuàng)新高職院校人事管理觀念、創(chuàng)新高職院校人事管理制度以及提高人事管理者的自身素養(yǎng)。在教師發(fā)展方面要堅(jiān)持以教師為本、堅(jiān)持教師的發(fā)展性評(píng)價(jià)、堅(jiān)持教師隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)以及堅(jiān)持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。人事管理部門(mén)還要切實(shí)做到人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變、身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變、靜態(tài)管理向動(dòng)態(tài)管理的轉(zhuǎn)變、平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
以人為本論文篇十六
知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在越來(lái)越多的為理論界所探討，雖然對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭(zhēng)議，但是也存在著所達(dá)成的共識(shí)，即知識(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來(lái)越大。知識(shí)的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類(lèi)文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過(guò)人的勞動(dòng)凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識(shí)代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它要通過(guò)第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識(shí)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的中介和依托。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開(kāi)始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過(guò)員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來(lái)達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱(chēng)之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來(lái)越多國(guó)家的企業(yè)所采納。
但是同樣的模式在互不相同的`國(guó)家當(dāng)中實(shí)施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)呢？據(jù)國(guó)際調(diào)查顯示，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財(cái)務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對(duì)，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過(guò)去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點(diǎn)。而事實(shí)上，管理不是處理具體的東西，而是處理對(duì)于“人”有意義的信號(hào)，這種信號(hào)是在家庭、學(xué)校、社會(huì)等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過(guò)程。（hofstede，1980）。
一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)之下為各國(guó)企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：
1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊(duì)或質(zhì)量圈等活動(dòng)，廣泛地融入和參與管理。
2、通過(guò)工作流程設(shè)計(jì)，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。
3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。
4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們不斷進(jìn)步。
5、員工培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅僅是掌握某種技能，更強(qiáng)調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。
6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。
7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)制度。
就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國(guó)企業(yè)中廣泛被采納和實(shí)施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實(shí)施效果在各國(guó)又是各不相同的。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企。
[1][2][3][4][5]。
以人為本論文篇十七
(1)樹(shù)立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長(zhǎng)期以來(lái)不正確教育觀念的影響，相對(duì)普通高校大學(xué)生，我國(guó)中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個(gè)邊緣群體。其實(shí)并不能從成績(jī)好壞來(lái)片面地評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時(shí)成績(jī)普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長(zhǎng)或者人際交往能力特別強(qiáng)而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹(shù)立科學(xué)的育人觀，對(duì)學(xué)生全面客觀地評(píng)價(jià)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個(gè)學(xué)生。
(2)挖掘?qū)W生的獨(dú)特性和閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。作為教育工作者，承擔(dān)著教書(shū)育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，讓他們從自身長(zhǎng)處出發(fā)，以點(diǎn)滴進(jìn)步為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的進(jìn)步。對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹(shù)立自信心，針對(duì)自己的個(gè)性特長(zhǎng)，找到適合自己的路，幫助其走出困境。
(3)及時(shí)化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問(wèn)題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過(guò)程中，他們由于成績(jī)差很少得到家長(zhǎng)、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈?duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的'心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點(diǎn)微小的進(jìn)步中不斷地體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，逐步樹(shù)立起自信心。
二、融德育于教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式。
(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂(lè)的教育方法，為德育管理奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號(hào)，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，包括學(xué)生考評(píng)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問(wèn)題有“法”可依，以制度來(lái)約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個(gè)性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識(shí)，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。
(2)鼓勵(lì)學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育?！弊晕夜芾砭褪且髮W(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問(wèn)題。中職學(xué)校的德育工作者要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我管理意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)與實(shí)踐中增強(qiáng)自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進(jìn)步;增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護(hù)等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。
(3)豐富校園文化活動(dòng)，創(chuàng)建良好的學(xué)校氛圍，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)在社會(huì)需要的職業(yè)人才，不單單要求具備優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)技能，還要求具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。我們以豐富校園活動(dòng)為手段，以專(zhuān)題講座、實(shí)訓(xùn)課等活動(dòng)為載體，致力于營(yíng)造良好的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)、多實(shí)踐，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中得到熏陶和成長(zhǎng)。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加校外的公益活動(dòng)，如組織學(xué)生到福利院、敬老院獻(xiàn)愛(ài)心，等等。通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。綜上所述，以人為本對(duì)中職學(xué)校的德育管理有著積極的導(dǎo)向作用，作為教育工作者，一定要堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，為社會(huì)培養(yǎng)有理想、有道德的高素質(zhì)人才。
以人為本論文篇十八
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越迅速，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，人力資源管理的有效進(jìn)行，是維持企業(yè)良好競(jìng)爭(zhēng)力的保障。人力資源管理的有效進(jìn)行，需要基于“以人為本”的理念，使“以人為本”的理念貫徹到企業(yè)人力資源管理中。因此，本文通過(guò)對(duì)“以人為本”的管理理念的基本內(nèi)涵，以及制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素，提出基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
關(guān)鍵詞：以人為本；人力資源；企業(yè)發(fā)展。
人力資源是企業(yè)的重要發(fā)展資源，對(duì)于人力資源的管理更是企業(yè)增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要保障。加強(qiáng)人力資源的管理要時(shí)刻體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮企業(yè)員工的根本需求，以“人”的根本需求為制定管理制度、管理?xiàng)l例的核心，從而能使企業(yè)人力資源的管理水平得到進(jìn)一步的提升。因此，有效的人力資源管理制度要以“以人為本”的理念進(jìn)行。
“以人為本”的管理理念是企業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)[1]。其主要通過(guò)平衡企業(yè)管理人員與具體工作人員的關(guān)系從而產(chǎn)生的一種管理理論[2]。這種理念在企業(yè)中的運(yùn)行凸顯工作人員的主體地位，發(fā)展企業(yè)的根本在于重視企業(yè)員工的作用，管理人將其工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移為對(duì)企業(yè)員工的管理上，從而促進(jìn)企業(yè)管理的順利進(jìn)行?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钔ㄟ^(guò)制定一系列的管理措施，使企業(yè)員工的工作積極性得以提高，從而增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任心與進(jìn)取心，從工作中取得的成果來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
二、制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素。
1.人力資源管理模式不健全。
我國(guó)現(xiàn)今的人力資源管理模式是企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理過(guò)程中采用傳統(tǒng)的管理規(guī)則和管理原則對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行整體管理，缺乏現(xiàn)代的人力資源管理思維，對(duì)企業(yè)的實(shí)際情況考察不全面，造成制定的規(guī)則及其原則不適用于企業(yè)的發(fā)展。這些弊端在大型的國(guó)有企業(yè)的人力資源管理中尤為突出。在大型國(guó)有企業(yè)中，人力資源管理具有較強(qiáng)的制度性，缺乏與之相匹配的實(shí)際執(zhí)行能力，導(dǎo)致其與“以人為本”理念相悖。在我國(guó)的中小企業(yè)中，對(duì)“以人為本”的管理理念中管理方法的靈活性的體現(xiàn)不足，在管理的具體措施上刻板、無(wú)變通意識(shí)，從而導(dǎo)致了企業(yè)管理難度的增加。
2.管理重點(diǎn)有所偏差。
我國(guó)企業(yè)重視人力資源的增長(zhǎng)，在招聘過(guò)程中采用嚴(yán)格的職業(yè)技能考察方式，采用面試考察人才的表達(dá)能力，最后留下有高超的專(zhuān)業(yè)技能以及良好的.語(yǔ)言表達(dá)能力的人才，但多數(shù)企業(yè)在進(jìn)行人才的引進(jìn)之后，對(duì)人才后期的培訓(xùn)力度不足，對(duì)人才缺乏長(zhǎng)期價(jià)值的考量，使人才在長(zhǎng)期的工作中價(jià)值貶值。多數(shù)企業(yè)對(duì)人才的培訓(xùn)不重視的原因是考慮到長(zhǎng)期培訓(xùn)成本過(guò)大，以及在實(shí)行企業(yè)培訓(xùn)之后，人才的流失將會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這與“以人為本”的管理理念中員工是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力這一思想相悖，使企業(yè)呈現(xiàn)后期發(fā)展不足的現(xiàn)象。
3.缺乏整體的管理規(guī)劃，對(duì)實(shí)際情況缺乏考察。
在多數(shù)企業(yè)中，重視員工的績(jī)效考核和檔案管理，忽視對(duì)員工整體的規(guī)劃[3]?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钭⒅乜紤]企業(yè)的實(shí)際情況，實(shí)際情況中既包含對(duì)員工績(jī)效的考察還包括對(duì)人力資源的整體規(guī)劃。由此企業(yè)只有進(jìn)行良好的人力資源規(guī)劃，才能建立“以人為本”的管理模式。此外，企業(yè)的管理部門(mén)對(duì)管理方法的實(shí)際情況缺乏考察意識(shí)，使管理方法不符合我國(guó)企業(yè)的發(fā)展實(shí)情。
三、基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
1.完善人力資源管理機(jī)制。
“以人為本”理念在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中的具體運(yùn)行，要將發(fā)展重點(diǎn)放在保證企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展上。長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的建立需要企業(yè)從大環(huán)境的角度出發(fā)，逐步完善人力資源管理機(jī)制，建立長(zhǎng)期有效的管理制度，任用專(zhuān)業(yè)的人力資源評(píng)估人員，對(duì)企業(yè)的人力資源進(jìn)行全面的評(píng)估，從而制定符合企業(yè)發(fā)展實(shí)際的人力資源管理制度，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)運(yùn)行。
2.加強(qiáng)員工專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)。
“以人為本”理念其主要核心是發(fā)揮員工在企業(yè)中的作用，在全面了解員工的能力，以及充分尊重員工的基礎(chǔ)上促進(jìn)員工價(jià)值的發(fā)揮。因此，加強(qiáng)員工專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)是貫徹“以人為本”的管理理念的必然要求。企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源的管理重點(diǎn)，將加強(qiáng)員工的專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)作為管理的重點(diǎn)，企業(yè)加大對(duì)員工培訓(xùn)的投入，在管理方法上進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于新員工采用業(yè)績(jī)競(jìng)猜方式，在比賽之后，讓多數(shù)員工認(rèn)識(shí)到自身缺點(diǎn)，在員工之間建立培訓(xùn)小組，使企業(yè)內(nèi)部形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信任度，從而減少員工的流失。
3.“以人為本”的管理方法與管理制度相結(jié)合，從實(shí)際加強(qiáng)人本制度建設(shè)。
“以人為本”的管理理念要求，企業(yè)運(yùn)用先進(jìn)的管理方法以及管理制度進(jìn)行人力資源的管理。將員工的權(quán)責(zé)進(jìn)行整體的細(xì)化，將權(quán)力和責(zé)任進(jìn)行明確的規(guī)定，還要將員工的績(jī)效考核制度、員工行為規(guī)范制度、精細(xì)化管理制度結(jié)合，形成統(tǒng)一的企業(yè)管理制度，在精細(xì)化的管理制度的運(yùn)行上實(shí)行人本管理，從而提高員工的主動(dòng)工作意識(shí)，進(jìn)而提升人本管理效力。除此之外，還要從實(shí)際出發(fā)加強(qiáng)人本制度的建設(shè)。對(duì)企業(yè)現(xiàn)行的管理制度進(jìn)行總結(jié)，對(duì)使用人本制度產(chǎn)生的效果進(jìn)行分析，將管理的進(jìn)行效力以及發(fā)展等級(jí)的進(jìn)行評(píng)價(jià)。
四、結(jié)論。
綜上所述，基于“以人為本”理念下的人力資源管理是企業(yè)發(fā)展的必然要求，堅(jiān)持“以人為本”的人力資源管理理念，要保持管理制度的有效運(yùn)行，逐步提高管理者的自身素質(zhì)，從而到達(dá)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的。
參考文獻(xiàn):。
以人為本論文篇十九
近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽(tīng)到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來(lái)是對(duì)人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會(huì)獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫(xiě)檢查”這類(lèi)過(guò)去常用的政治思想斗爭(zhēng)的方法來(lái)處置學(xué)生，用體罰來(lái)逼學(xué)生就范，用“門(mén)門(mén)功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長(zhǎng)，用“聽(tīng)話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤(rùn)，相反只會(huì)使他們的身心發(fā)展遭受抑制。
世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因?yàn)橛辛巳说哪軇?dòng)性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒(méi)有了“人”就沒(méi)有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個(gè)人，為人的發(fā)展而來(lái)。沒(méi)有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識(shí)，而是教會(huì)創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。
國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓課堂充滿生命力，師生互動(dòng)，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動(dòng)，生動(dòng)就是學(xué)生在動(dòng)。怎樣使課堂生動(dòng)起來(lái)？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭(zhēng)辯，課堂也會(huì)充滿活力。學(xué)生動(dòng)起來(lái)，課堂就生動(dòng)起來(lái)了。
記得一段時(shí)間我在英語(yǔ)教學(xué)中，常會(huì)出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的`現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺(tái)表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時(shí)，幾名籃球愛(ài)好者爭(zhēng)先恐后上前表演扣球、運(yùn)球的動(dòng)作和場(chǎng)上規(guī)則的手語(yǔ)，還用英語(yǔ)寫(xiě)出了一些大家不知道的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語(yǔ)必修二模塊三談?wù)撘魳?lè)一節(jié)時(shí)，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)課變成了一節(jié)音樂(lè)欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個(gè)活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識(shí)，同時(shí)還展示了學(xué)生積極向上、探求知識(shí)、創(chuàng)新思維的一面。
以前教學(xué)中的問(wèn)題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來(lái)解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動(dòng)起來(lái)，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來(lái)完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。
以人為本論文篇一
一、中職學(xué)生數(shù)學(xué)加強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)的必要性。
數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力在中職學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中起著十分重要的作用。在技能培養(yǎng)方面，數(shù)學(xué)課應(yīng)作為基礎(chǔ)課程并服務(wù)于專(zhuān)業(yè)課。因此，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。基于此，中職數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)進(jìn)行教材內(nèi)容重組和教學(xué)方式改良。在教材中，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)增強(qiáng)的關(guān)鍵。
這是由于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，大部分課程強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)而不是實(shí)踐的能力，學(xué)生無(wú)法形成正確的概念，對(duì)應(yīng)用意識(shí)的認(rèn)識(shí)還只是停留在認(rèn)識(shí)階段，無(wú)法深入理解。近幾年，很多中職院校開(kāi)始重視學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)，但基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)占據(jù)主要部分，效果不明顯。學(xué)生在面對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，仍然不能與實(shí)踐相聯(lián)系。在課堂教學(xué)方面，應(yīng)致力于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于實(shí)踐問(wèn)題解決的課堂氣氛，而在課外，應(yīng)增設(shè)更多的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與實(shí)際生活結(jié)合?，F(xiàn)代學(xué)生正式缺乏這種能力才導(dǎo)致數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)薄弱，不利于綜合發(fā)展，因此在終止數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)十分必要。
二、如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。
1、實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。
數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的多元化。將純數(shù)學(xué)問(wèn)題重新改編成應(yīng)用價(jià)值更高的題型。將多媒體游戲等方式與數(shù)學(xué)教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，不但可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)數(shù)學(xué)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。巧妙的將數(shù)學(xué)概念融入與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的事物中，這個(gè)過(guò)程要求數(shù)學(xué)教師了解生活，從根本上將學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)提高。
2、提煉生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，將其數(shù)學(xué)化。
數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，因此對(duì)于數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)善于將生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題編制成數(shù)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，在編制過(guò)程中要注意學(xué)生的接受能力等問(wèn)題。只有讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，才能夠提高其興趣。另外，在數(shù)學(xué)測(cè)試題方面，應(yīng)盡量靠近實(shí)際。將數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值更好的體現(xiàn)。
3、增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)應(yīng)用意識(shí)。
增加數(shù)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)是增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的最佳途徑。通過(guò)實(shí)踐，可以加速學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的理解，也可以實(shí)現(xiàn)邊做邊學(xué)。如噴水池的水珠軌跡的問(wèn)題，可利用數(shù)學(xué)中的二次函數(shù)解決，并組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)。提高數(shù)學(xué)問(wèn)題解決的準(zhǔn)確性。這樣學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的理解更直接，并且養(yǎng)成關(guān)注實(shí)際生活的習(xí)慣，提高其應(yīng)用意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的提高。
4、讓學(xué)生親身體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值。
數(shù)學(xué)教材或考試中的內(nèi)容雖然與實(shí)際具有一定的關(guān)系，但往往是經(jīng)過(guò)處理的，因此出入較大。學(xué)生作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)盡量使其參與到數(shù)學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)正確的方式使其了解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)際問(wèn)題解決能力是其價(jià)值的體現(xiàn)，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多參加實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活的相互滲透。另外，與實(shí)踐相結(jié)合的數(shù)學(xué)教學(xué)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、分析能力等。中職學(xué)生的實(shí)踐能力是其工作中必須掌握的技能，因此教師應(yīng)盡力引導(dǎo)學(xué)生尋找與數(shù)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，提高其實(shí)踐能力。
三、總結(jié)。
素質(zhì)教育要求現(xiàn)代中職學(xué)生提高自身的意識(shí)。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中存在著很大的弊端，學(xué)生的實(shí)踐能力較差。數(shù)學(xué)教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)，改革勢(shì)在必行。因此對(duì)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)致力于提高學(xué)生的實(shí)踐能力、分析能力和創(chuàng)新能力。使學(xué)生能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，提高學(xué)生數(shù)學(xué)實(shí)際問(wèn)題的解決能力。
以人為本論文篇二
親愛(ài)的同學(xué)們：
盛夏已至，畢業(yè)的腳步也匆匆臨近。從入學(xué)時(shí)就盼著每到夏季能有個(gè)涼爽舒適的宿舍環(huán)境，這個(gè)夏天，終于在離校前享受到了空調(diào)。特別讓我們感激的是，學(xué)校決定為畢業(yè)生優(yōu)先安裝并免費(fèi)使用空調(diào)，這樣我們就可以和小伙伴一起在涼爽的宿舍內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，收拾準(zhǔn)備離校的行李了。
但當(dāng)我們坐在下鋪、桌旁享受空調(diào)的清涼時(shí)，是否發(fā)覺(jué)上鋪的兄弟正瑟瑟發(fā)抖？當(dāng)我們開(kāi)著空調(diào)、裹著棉被睡覺(jué)時(shí)，是否想到遠(yuǎn)處的希望小學(xué)正在停電？當(dāng)我們不關(guān)空調(diào)離開(kāi)房間，期待回來(lái)仍能享受屋內(nèi)的清涼時(shí)，是否意識(shí)到極地的冰川正在融化？科學(xué)健康的生活、和諧文明的宿舍、低碳綠色的風(fēng)尚，我們每個(gè)人既是受益者，又是踐行者！在此，我們100516畢業(yè)班29位同學(xué)向全校的小伙伴發(fā)出“三思”倡議：
思己：我們倡議享受健康生活，科學(xué)使用空調(diào)，順應(yīng)四時(shí)以利養(yǎng)生。人體皮膚臨界溫度是33℃，當(dāng)室內(nèi)溫度升高至28℃以上、體感炎熱時(shí)再開(kāi)啟空調(diào)。室內(nèi)溫度宜控制在26℃至27℃，這樣的溫度既健康舒適又節(jié)約能源。不要長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)使用空調(diào)，適時(shí)開(kāi)窗通風(fēng)；不要將溫度設(shè)置過(guò)低，以免引發(fā)關(guān)節(jié)炎、肩周炎、感冒等空調(diào)病。
思人：我們倡議共建和諧宿舍，文明使用空調(diào)。本著個(gè)人使用空調(diào)不影響他人正常生活的原則，多一些謙讓?zhuān)嘁稽c(diǎn)寬容和理解，共同協(xié)商宿舍空調(diào)使用辦法，才能讓空調(diào)不僅調(diào)節(jié)溫度，更能調(diào)節(jié)同學(xué)間的情誼。自覺(jué)養(yǎng)成健康、文明、節(jié)約、環(huán)保的良好習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)身邊有浪費(fèi)等不良行為要主動(dòng)制止、及時(shí)規(guī)勸。按照宿舍空調(diào)使用辦法，互相督促、彼此提醒，做到不浪費(fèi)、不吝嗇，合理利用空調(diào)，共同維護(hù)宿舍健康和諧環(huán)境。
思環(huán)境：我們倡議形成綠色風(fēng)尚，低碳使用空調(diào)。使用空調(diào)時(shí)保持門(mén)窗關(guān)閉，避免室內(nèi)外冷熱空氣直接交換而增加能耗。離開(kāi)房間時(shí)，請(qǐng)及時(shí)關(guān)閉空調(diào)并拔掉電源插頭，減少待機(jī)能耗，降低火災(zāi)隱患。夏季遇雷雨時(shí)應(yīng)關(guān)閉空調(diào)，以免遭雷擊導(dǎo)致空調(diào)損壞。發(fā)現(xiàn)電路或空調(diào)故障要及時(shí)停止使用并報(bào)修，注意用電安全，不要強(qiáng)行使用。
宿舍是大學(xué)記憶中最溫暖的地方。科學(xué)健康的'生活是每個(gè)人都應(yīng)秉持的態(tài)度，和諧文明的氛圍是我們北航人內(nèi)涵與修養(yǎng)的彰顯，低碳綠色的風(fēng)尚是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。只有共同努力，才能營(yíng)造涼爽、舒適、和諧、友愛(ài)的宿舍環(huán)境。
在即將離開(kāi)母校的這段日子里，有了空調(diào)的陪伴，盛夏的帝都不再讓我們失眠。我親愛(ài)的母校，謝謝你用愛(ài)和關(guān)懷，陪我們一起走過(guò)這最后的夏天！也讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，思人、思己、思環(huán)境，在做到節(jié)能低碳的同時(shí)把這種愛(ài)和關(guān)懷傳遞下去，共同營(yíng)造北航人健康和諧的大家庭！
航空學(xué)院100516班全體畢業(yè)生。
以人為本論文篇三
摘要：實(shí)際的教育教學(xué)工作和班級(jí)管理中，總是存在這樣或那樣的痼疾，戕害了學(xué)生的天性，違背了學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。因此，本文從學(xué)習(xí)《病梅館記》的感觸出發(fā)，結(jié)合《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，談了教育教學(xué)及班級(jí)管理中應(yīng)認(rèn)識(shí)學(xué)生天性，掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，讓動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來(lái)，順天致性，以人為本，讓學(xué)生健康、正常地成長(zhǎng)的問(wèn)題。
從教多年，已近不惑之年的我，又一次與學(xué)生共同學(xué)習(xí)探討清代后期著名思想家龔自珍的《病梅館記》，在學(xué)習(xí)探討過(guò)程中，我心生感觸，不懼淺陋，拙筆記之，權(quán)作省身。
龔自珍在文中指出，好梅者認(rèn)為“梅以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以疏為美，密則無(wú)態(tài)”。意思是說(shuō)：梅以枝干曲折算作美，直了就沒(méi)有風(fēng)姿；以枝干橫斜算作美，端正了就沒(méi)有景致；以枝干疏朗算作美，稠密了就沒(méi)有美態(tài)。好梅者品梅的標(biāo)準(zhǔn)就是以曲、欹、疏為美，以直、正、密為丑。于是“有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者”，強(qiáng)行地“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”。也就是說(shuō)，賣(mài)梅者為了迎合好梅者的心理，以求梅枝能夠“曲”“欹”“疏”，就強(qiáng)行砍掉梅樹(shù)端正的枝條，培養(yǎng)梅樹(shù)橫斜的枝條；刪掉那些繁密的枝條，使那些嫩枝彎曲；鋤掉那些筆直的枝干，阻礙梅的生機(jī)，這樣來(lái)謀求高價(jià)，致使“江浙之梅皆病”。
新課程要求教師為了全體學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生的全面發(fā)展，為了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展而施教，這充分體現(xiàn)了新的教育觀是“以人的發(fā)展為本”。因此，在學(xué)生管理和發(fā)展中起主導(dǎo)作用的班主任，應(yīng)該從原來(lái)的.單純學(xué)生管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡墓芾砟Ｊ??！耙匀藶楸尽本褪且鹬貙W(xué)生的個(gè)性、人格、尊嚴(yán)、發(fā)展需求。要將學(xué)生看作是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，看作是一個(gè)個(gè)具有無(wú)限潛力的生命，真正把學(xué)生當(dāng)成有血有肉的人。而不是把學(xué)生當(dāng)作讀書(shū)機(jī)器、考試機(jī)器。不然，我們教師也就隨之成了教書(shū)機(jī)器，班主任也就成了班級(jí)管理機(jī)器。
《病梅館記》中，龔自珍正是看到了病梅產(chǎn)生的根由，于是才有了“予購(gòu)三百盆”，“誓療之”的決心。龔自珍“療梅”的方法是“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。而“縱之順之”就是放開(kāi)它們，使它們順著天性生長(zhǎng)；“毀其盆”就是毀掉那些盆子，破除束縛，讓梅獲得生長(zhǎng)的自由，個(gè)性得到解放，“悉埋于地，解其棕縛”就是把梅全都種到地里，解掉棕繩對(duì)它們的束縛和禁錮，讓梅樹(shù)以它蓬勃的生機(jī)，以它的自然形態(tài)健康生長(zhǎng)。這樣，才符合于梅樹(shù)的自然個(gè)性。病梅之所以病，是因?yàn)椤绊健薄皠h”“鋤”傷了它的天性。
一個(gè)班的學(xué)生，由于在智力水平、行為習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等方面存在著差異，學(xué)困生很難在短時(shí)間內(nèi)與班集體同步。而要求所有學(xué)生都必須在同一時(shí)間內(nèi)，達(dá)到思想道德、紀(jì)律要求、文化學(xué)習(xí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這是許多學(xué)困生根本沒(méi)有“幸福和充實(shí)的精神生活”的主要原因之一。我們要尊重個(gè)體，尊重差異。
龔自珍的療梅之法，還讓我想到了唐朝人柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。文中的郭橐駝，他雖有殘疾，卻精于種樹(shù)。他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孽”。“他植者雖窺伺效慕，莫能如也?！蹦敲?，郭橐駝種樹(shù)的訣竅到底是什么？其實(shí)就是“順木之天以致其性”。這是極其平凡而實(shí)際的道理，卻很難做到。
那么，究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，”四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也揭示了種樹(shù)的要領(lǐng)――樹(shù)的根要舒展，樹(shù)的培土要平，樹(shù)的土要舊的，樹(shù)的搗土要結(jié)實(shí)。由此可知，郭橐駝的種樹(shù)，正是順著樹(shù)木的自然性格栽種。從而遵循了樹(shù)本的本性，保護(hù)了樹(shù)木的生機(jī)，因而收到了“天者全而其性得”的理想效果，這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。“他植者”則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此，也就遭致“木之性日以離”的惡果。原因就是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。
再來(lái)看郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)，“既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄。”也就是說(shuō)，樹(shù)已經(jīng)遵循其本性種下去了，就不要再動(dòng)它，不要憂慮它，離開(kāi)后就不要再去看。種植時(shí)像對(duì)待孩子一樣小心，種下后，像拋棄掉一樣放在一邊不去管它。乍看之下，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。其實(shí)，橐駝的“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理。沒(méi)有像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果――“則其天者全而其性得矣”。橐駝的經(jīng)驗(yàn)就是“吾不害其長(zhǎng)而已”，“不抑耗其實(shí)而已”。
植樹(shù)如育人。在此，我并不主張一味聽(tīng)之任之的“順其自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極地適應(yīng)自然。因?yàn)椋粋€(gè)教育者，一個(gè)班級(jí)管理者，只有像橐駝種樹(shù)一樣，真正認(rèn)識(shí)學(xué)生的天性，懂得適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，方能談得上是教書(shū)育人。
因此，我們?cè)诎嗉?jí)管理中，應(yīng)注意三點(diǎn)：一是育人如種樹(shù)一樣，要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先認(rèn)識(shí)學(xué)生的天性，掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不要好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把以上三點(diǎn)做好，才算得上是真正的“順天致性，以人為本”。
無(wú)論成人還是孩子，都有著最基本的自尊、人格，老師的尊重和寬容往往比呵斥、諷刺、打擊、驅(qū)趕更能感化學(xué)生。喚醒學(xué)生心靈，讓學(xué)生正常成長(zhǎng)的，不是鞭笞，而是尊重和愛(ài)。
因?yàn)?，蘇霍姆林斯曾告訴教育者：“不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的唯一的，吞沒(méi)一切的活動(dòng)領(lǐng)域?！比绻粋€(gè)人只是在分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就可毫不夸張地說(shuō)，他等于根本沒(méi)有表現(xiàn)自己。而我們的教育者，在人的這種片面表現(xiàn)的情況下，就根本算不得是教育者，我們只看到一片花瓣，而沒(méi)有看到整個(gè)花朵。
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以人為本論文篇四
“以人文本”概念的提出，讓人的主體地位更加重要。在體育教學(xué)中充分了解人文觀的內(nèi)涵和價(jià)值，才能更好的在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在教育的弊端，為新形式下體育的發(fā)展開(kāi)辟新的途徑。
一、人學(xué)內(nèi)涵的意義。
何為人學(xué)，顧名思義，人學(xué)就是研究人的學(xué)問(wèn)。對(duì)人的根本看法是人學(xué)研究的核心概念，即人學(xué)觀。從其內(nèi)容上來(lái)，就是對(duì)于人的本質(zhì)的看法，包括對(duì)人類(lèi)的產(chǎn)生、發(fā)展和未來(lái)。根據(jù)馬克思的辯證法來(lái)看，人是肉體與精神的辯證統(tǒng)一[1]，人能夠與自然界和諧共存，人的意義與價(jià)值就是為人類(lèi)社會(huì)和自然作出貢獻(xiàn)。人學(xué)是對(duì)于真實(shí)生活的一種展現(xiàn)，要做到“以人文本”，就要用人學(xué)的角度看問(wèn)題。
二、體育的人學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值。
體育是人們通過(guò)效仿、借鑒等方式，深入人的內(nèi)心世界，展示自我人格魅力，彰顯其在社會(huì)中的價(jià)值的一種途徑。在肢體鍛煉中，感應(yīng)、驗(yàn)證、物質(zhì)的存在，通過(guò)不斷的肯定和否定自我，以求進(jìn)入全新的領(lǐng)域。體育運(yùn)動(dòng)可以讓人發(fā)泄情緒，忘掉心中的不滿，尋找身心上的認(rèn)同感，在一定程度上，提升個(gè)人的自我修養(yǎng)，促進(jìn)人們之間的和諧相處，社會(huì)的和諧發(fā)展[2]。
（一）傳統(tǒng)教授，課堂主次位置顛倒。
我國(guó)的傳統(tǒng)體育教育中學(xué)生主要是以服從為主，是一種任務(wù)式的學(xué)習(xí)方式，比較被動(dòng)，缺乏學(xué)習(xí)的積極性。教師沒(méi)有進(jìn)行創(chuàng)新性教學(xué)，形成了一種“布置任務(wù)，完成任務(wù)”的公式化教學(xué)模式。這與體育解放天性的目的是相悖的，不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。
（二）片面教學(xué)，忽視體育教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。
體育教學(xué)并不是指單純的身體鍛煉，肌肉練習(xí)，還包括思想方面的提升。我國(guó)的體育教學(xué)中往往都忽視了精神方面的培養(yǎng)，太過(guò)強(qiáng)調(diào)“鍛煉”。這種教育方式的偏重化會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神的“荒漠化”[3]，不能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。人文視角下的體育教育更加重視以人為本，做到身體和精神的雙層培養(yǎng)。
（三）忽視需求，教學(xué)內(nèi)容貧乏。
在傳統(tǒng)體育教育中，老師大多都是教科書(shū)的搬運(yùn)工，一直遵循點(diǎn)人數(shù)、熱身、慢跑、自由活動(dòng)或做體育項(xiàng)目這樣一個(gè)固有模式，內(nèi)容內(nèi)容嚴(yán)重貧乏，不僅造成了學(xué)生均衡化，還影響了學(xué)習(xí)的積極性。各種性格的學(xué)生造成了個(gè)體的差異性，老師應(yīng)該考慮培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，因材施教，而不是眉毛胡子一把抓，讓學(xué)生失去獨(dú)立思考的能力。
（一）重視學(xué)生個(gè)體需求，加大體育教育人學(xué)轉(zhuǎn)向動(dòng)力。
所謂個(gè)體需求，是人的欲望的一種表現(xiàn)形式。學(xué)校要根據(jù)體育教學(xué)的現(xiàn)有條件準(zhǔn)確的對(duì)學(xué)生的`個(gè)體需求進(jìn)行判斷，對(duì)于正常合理的要求，能滿足的盡量滿足，對(duì)于非正常需求，不要無(wú)條件的迎合，總的來(lái)說(shuō)就是量力而為。學(xué)校可以建立一套個(gè)體需求檔案，規(guī)整學(xué)生的需求并給出建議，推進(jìn)師生的進(jìn)步。
（二）重視教學(xué)的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的積極性。
“以人文本”的教學(xué)本質(zhì)要求教學(xué)過(guò)程中必須以學(xué)生為主體。主體性的尊重主要體現(xiàn)在學(xué)生人格和自主選擇權(quán)的尊重這兩方面。首先，在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，老師以一個(gè)引導(dǎo)者的身份，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與課堂。另外，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由的展示個(gè)性的空間也十分重要。
（三）重視學(xué)生創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
人的成長(zhǎng)離不開(kāi)重復(fù)性和超越性兩個(gè)特點(diǎn)，人通過(guò)不斷的重復(fù)鞏固已有知識(shí)，通過(guò)不斷超越來(lái)進(jìn)步，而超越性即為創(chuàng)造性。創(chuàng)造性不僅能夠保證教師教學(xué)的理性化、科學(xué)化，還能夠提升學(xué)生的素質(zhì)。所以，教師在體育教學(xué)中要著重喚醒學(xué)生的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)主觀能動(dòng)性。例如，將普通的跑步運(yùn)動(dòng)與其它運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，改變?cè)締我坏倪\(yùn)動(dòng)模式，教師針對(duì)性的給出技巧建議，這種“私人教練”的教育模式會(huì)增加學(xué)生的滿足感，也是關(guān)注學(xué)生生命本質(zhì)的體現(xiàn)。
（四）豐富教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，增添課堂的知識(shí)樂(lè)趣。
校園體育教學(xué)中，教師要勇于打破傳統(tǒng)的固有模式，積極的發(fā)揮創(chuàng)新性思維，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和性格特征，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，可以模仿一些現(xiàn)在的真人秀節(jié)目，如《奔跑吧兄弟》等，利用其中的游戲環(huán)節(jié)，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，達(dá)到鍛煉的目的，又能通過(guò)游戲培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。另外，在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的體育項(xiàng)目時(shí)，教師不但要認(rèn)真耐心的親身示范指導(dǎo)，還可以結(jié)合相關(guān)賽事的比賽視頻調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校體育教育的人學(xué)方向轉(zhuǎn)變，符合社會(huì)“以人文本”的發(fā)展理念，這種模式的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。通過(guò)人學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值的理解，體育教學(xué)中所存在的問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，可以看出人學(xué)觀可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育的不足，為了讓體育教育更上一層樓，要深化人學(xué)觀在體育教育中的影響。通過(guò)重視學(xué)生的個(gè)體需求、創(chuàng)造性、積極性、豐富教學(xué)內(nèi)容等方式，讓體育教育在人學(xué)視域下得到長(zhǎng)足發(fā)展。
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以人為本論文篇五
（陜西省漢中市漢臺(tái)中學(xué)）。
近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽(tīng)到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來(lái)是對(duì)人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會(huì)獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫(xiě)檢查”這類(lèi)過(guò)去常用的政治思想斗爭(zhēng)的方法來(lái)處置學(xué)生，用體罰來(lái)逼學(xué)生就范，用“門(mén)門(mén)功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長(zhǎng)，用“聽(tīng)話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的'創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤(rùn)，相反只會(huì)使他們的身心發(fā)展遭受抑制。
世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因?yàn)橛辛巳说哪軇?dòng)性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒(méi)有了“人”就沒(méi)有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個(gè)人，為人的發(fā)展而來(lái)。沒(méi)有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識(shí)，而是教會(huì)創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。
國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓課堂充滿生命力，師生互動(dòng)，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動(dòng)，生動(dòng)就是學(xué)生在動(dòng)。怎樣使課堂生動(dòng)起來(lái)？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭(zhēng)辯，課堂也會(huì)充滿活力。學(xué)生動(dòng)起來(lái)，課堂就生動(dòng)起來(lái)了。
記得一段時(shí)間我在英語(yǔ)教學(xué)中，常會(huì)出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺(tái)表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時(shí)，幾名籃球愛(ài)好者爭(zhēng)先恐后上前表演扣球、運(yùn)球的動(dòng)作和場(chǎng)上規(guī)則的手語(yǔ)，還用英語(yǔ)寫(xiě)出了一些大家不知道的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語(yǔ)必修二模塊三談?wù)撘魳?lè)一節(jié)時(shí)，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)課變成了一節(jié)音樂(lè)欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個(gè)活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識(shí)，同時(shí)還展示了學(xué)生積極向上、探求知識(shí)、創(chuàng)新思維的一面。
以前教學(xué)中的問(wèn)題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來(lái)解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動(dòng)起來(lái)，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來(lái)完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。
編輯馬燕萍。
以人為本論文篇六
一、目前我國(guó)高職院校數(shù)學(xué)教學(xué)模式現(xiàn)狀。
1、數(shù)學(xué)教學(xué)的特殊性。
數(shù)學(xué)教學(xué)不同于其他科目，其高難度體現(xiàn)在抽象性上。大多數(shù)學(xué)生學(xué)不好數(shù)學(xué)在于對(duì)于抽象事物難以具象化，這往往取決于老師在教的過(guò)程中的指導(dǎo)方法和指導(dǎo)重點(diǎn)。教師需要把握直觀材料將其與學(xué)生的感性認(rèn)知相結(jié)合，來(lái)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)等活動(dòng)。
2、高職數(shù)學(xué)教學(xué)教材與學(xué)生程度不符。
我國(guó)目前的高職院校一般都是由中等職業(yè)院校升格而來(lái)，對(duì)于高等職業(yè)院校的教材相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，目前仍有一些高職院校采用的是普通全日制本科或?qū)？平滩?。個(gè)別高職院校出版了自己編纂的教材，但都仍未脫離本科教材的模式。另一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，生源存在很大問(wèn)題。一般報(bào)考高職院校的學(xué)生普遍來(lái)講基礎(chǔ)較弱，但高職院校的教材又追尋與普通全日制高等院校一致，教材難度系數(shù)偏高，在實(shí)際教材選擇問(wèn)題中未能從學(xué)生角度出發(fā)，不符合高職院校一般學(xué)生的基礎(chǔ)，使學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中顯得很吃力。這樣容易使得原本對(duì)數(shù)學(xué)的抽象問(wèn)題很難理解的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)更加抗拒，甚至對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生反感情緒。
3、教學(xué)手段單一，未能激發(fā)學(xué)生興趣。
長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深深的負(fù)面影響，教師的照本宣科、為了傳授知識(shí)而傳授使得教師在教學(xué)過(guò)程中缺乏激情、缺乏對(duì)教學(xué)手段的探索研究。一成不變的教學(xué)模式已經(jīng)使學(xué)生昏昏欲睡，面對(duì)自己未知的天文數(shù)字，學(xué)生更是對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的興趣降到了極點(diǎn)。這種單一的教學(xué)模式已經(jīng)很難引起學(xué)生的興趣，工作在教學(xué)前沿的工作者們已經(jīng)意識(shí)到不能再靠老一套的傳統(tǒng)教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生上課，而急需要開(kāi)發(fā)新的教學(xué)手段來(lái)吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的興趣。
二、針對(duì)目前數(shù)學(xué)教學(xué)模式提出幾點(diǎn)建議。
1、教材改革。
對(duì)于高職院校數(shù)學(xué)教材的選取應(yīng)注意幾點(diǎn)，首先，要注重知識(shí)的先進(jìn)性和科學(xué)性。對(duì)于教材中一些相對(duì)較舊的內(nèi)容要取其精華、棄其糟粕，刪除教材中陳舊的`內(nèi)容為好。其次，選取教材的內(nèi)容要符合學(xué)生的基礎(chǔ)。選取一些層次化較分明，由簡(jiǎn)入難這樣一個(gè)循序漸進(jìn)過(guò)程的教材使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程也容易產(chǎn)生興趣。另外，在選取教材的時(shí)候盡量能夠根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)選取側(cè)重點(diǎn)不同的教材。
2、采用多種教學(xué)手段。
自古以來(lái)，都說(shuō)興趣是最好的老師。采用多種手段教學(xué)的目的，也是為了激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中教師都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是在課堂上除了一言堂形式的教學(xué)，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中都會(huì)打起十二分精神積極參與課堂教學(xué)。教師也會(huì)感覺(jué)到運(yùn)用多種手段教學(xué)的輕松，采用多手段教學(xué)的結(jié)果就是很快的就會(huì)完成教學(xué)任務(wù)，并且取得良好的效果。這些積極的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究?，F(xiàn)階段的教學(xué)手段有多樣化，如多媒體教學(xué)、采用畫(huà)板工具、動(dòng)態(tài)演示等，都很容易激發(fā)出學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的渴望。采用多種教學(xué)手段不僅僅是對(duì)教師調(diào)節(jié)課堂氣氛的有效手段更是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的有利工具。
三、當(dāng)前高職數(shù)學(xué)教學(xué)模式的發(fā)展趨勢(shì)。
1、當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)更加重視學(xué)生在課堂上的參與程度，提倡“把課堂還給學(xué)生”。
數(shù)學(xué)課堂不應(yīng)該被看成是學(xué)生被動(dòng)接受教師傳授知識(shí)的過(guò)程，而應(yīng)該是學(xué)生在已經(jīng)有的數(shù)學(xué)知識(shí)水平基礎(chǔ)上主動(dòng)求得更多知識(shí)的一個(gè)過(guò)程，只不過(guò)這個(gè)過(guò)程是在教師的指導(dǎo)下完成的，新型的數(shù)學(xué)教學(xué)模式中不應(yīng)該知識(shí)關(guān)心“學(xué)生接受到了什么”，而是要著眼看重“學(xué)生是怎么樣接受的”，如果學(xué)生不能夠?qū)W會(huì)接受知識(shí)的方法，那么他還沒(méi)有真正的學(xué)會(huì)，因此新型的數(shù)學(xué)教學(xué)模式應(yīng)該由教師提供資源和幫助，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到接受知識(shí)當(dāng)中來(lái)，自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)，同學(xué)之間共同協(xié)作，搜尋學(xué)習(xí)資源，發(fā)現(xiàn)提出問(wèn)題，找到解決辦法，得出結(jié)果，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。尤其對(duì)于數(shù)學(xué)這樣的抽象問(wèn)題，可能介于教師與學(xué)生之間的代溝，學(xué)生更喜歡和需要在學(xué)生之間的探討。數(shù)學(xué)課堂是以學(xué)生為主體來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的，應(yīng)該從學(xué)生角度出發(fā)針對(duì)學(xué)生的需求來(lái)進(jìn)行課堂講授和指導(dǎo)。
2、當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)能夠把新的教學(xué)技術(shù)融入到課堂當(dāng)中來(lái)。
合理地利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，能夠提供更為便利、更能夠吸引學(xué)生的教學(xué)方式，將多媒體、網(wǎng)絡(luò)、廣播、錄像等信息技術(shù)融入到課堂當(dāng)中來(lái)，為學(xué)生提供更為豐富、生動(dòng)的課堂資源，一改傳統(tǒng)的“口語(yǔ)+黑板+粉筆”的單一枯燥模式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境有所改觀，給學(xué)生帶來(lái)“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)”多樣化的課堂體驗(yàn)。利用多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生的積極性，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力加強(qiáng)，學(xué)生面對(duì)取之不盡、用之不竭的學(xué)習(xí)資源，可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好來(lái)選擇學(xué)習(xí)資料，這就要求要求教師不僅能夠很好的掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要能夠很好的掌握cai課件與計(jì)算機(jī)操作方面的技能。
3、由單一的教學(xué)模式向多樣化教學(xué)轉(zhuǎn)變。
高等職業(yè)教育是培養(yǎng)實(shí)用型人才的院校，多樣化的教學(xué)模式也有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)在實(shí)際生活中的運(yùn)用。傳統(tǒng)教學(xué)模式在數(shù)學(xué)教學(xué)中占有很明顯的主導(dǎo)地位，但在即將發(fā)展的數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)由單一化向多樣化發(fā)展是必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)教學(xué)模式有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但是在傳統(tǒng)教學(xué)模式中往往忽略了學(xué)生的主動(dòng)性。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體反而沒(méi)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不僅不符合新課程教學(xué)大綱的要求，也影響了學(xué)生接受新的知識(shí)。新的教學(xué)模式注重學(xué)生自主能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)模式更有利于鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)，而多樣化的教學(xué)模式更多的是激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
四、小結(jié)。
總之，隨著教育改革的發(fā)展，在我國(guó)一些先進(jìn)城市中運(yùn)用多樣化教學(xué)的模式已經(jīng)產(chǎn)生了良好的效果。因此，由單一化教學(xué)模式向多樣化教學(xué)模式轉(zhuǎn)變是大勢(shì)所趨。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們不是完全拋棄原來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是要在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)變，使學(xué)生不僅得到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，更要學(xué)會(huì)去運(yùn)用，以促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上全面、持續(xù)的發(fā)展。
以人為本論文篇七
要使得社會(huì)主義的建設(shè)更加和諧、有序，必須有相匹配的文化作為支撐。所以群眾文化的作用也正體現(xiàn)于此。現(xiàn)階段農(nóng)村的文化娛樂(lè)生活略顯得單一，農(nóng)民的創(chuàng)造力容易被忽略，因此不少農(nóng)民的文化生活比較落后，這些滯后性也容易造成不和諧、不穩(wěn)定的因素。加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)，有助于調(diào)節(jié)每個(gè)農(nóng)民的個(gè)體行為方式，同時(shí)也可以保持與維系該群體認(rèn)可的文化心理，可以使得農(nóng)民的認(rèn)同感得到強(qiáng)化，樹(shù)立農(nóng)民們的民族自信心，增強(qiáng)農(nóng)村集體的凝聚力，有效地促進(jìn)了農(nóng)村穩(wěn)定，可以說(shuō)，群眾文化的開(kāi)展在構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會(huì)中起到的作用是巨大的是不可或缺的。在農(nóng)民群眾心中，他們認(rèn)可的群眾文化是經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中形成的，帶有明顯的思想價(jià)值觀念，這些文化中也飽含了他們優(yōu)良的傳統(tǒng)和先進(jìn)文化思想，他們不僅認(rèn)可這種文化，而且善于把這種文化表達(dá)出來(lái)，所以他們也可與通過(guò)這種形式展現(xiàn)自己的想法和才藝，使得自己的心靈得以愉悅，使得和諧的風(fēng)氣在當(dāng)?shù)匦纬?。民眾的歡笑即是社會(huì)和諧的音符。因此，在建設(shè)新農(nóng)村文化中，必須充分發(fā)揮群眾文化可以增強(qiáng)凝聚力的功能，使得群眾可以更好地處理各種社會(huì)關(guān)系，化解各種不和諧的“聲音”，起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化的作用。
二、重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，規(guī)范群眾的道德與行為。
重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識(shí)形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚(yáng)儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無(wú)形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過(guò)這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動(dòng)活潑的生活場(chǎng)景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過(guò)文化娛樂(lè)的熏陶，受到正面的道德教育、體會(huì)到文明，這樣的'群眾文化有利于規(guī)范新時(shí)代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價(jià)值、行為準(zhǔn)則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一，所以說(shuō)，群眾文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個(gè)社會(huì)教化、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的作用。而依據(jù)國(guó)家對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺(jué)地條件下，恪守的社會(huì)道德與倫理規(guī)范，并把自覺(jué)地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。
三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。
群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達(dá)形式。群眾文化的開(kāi)展，可以給新時(shí)代的農(nóng)民更多的娛樂(lè)享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來(lái)的，帶有符合新時(shí)代農(nóng)民的情感需求和對(duì)美好未來(lái)的向往，更是滿足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵?lè)的需求。隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實(shí)施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對(duì)越來(lái)越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過(guò)交流、參與的主動(dòng)式文化活動(dòng)，希望在休閑中獲得知識(shí)，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個(gè)角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵(lì)農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來(lái)，可以幫助農(nóng)民群眾提升對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。
四、具有經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)新農(nóng)村繁榮發(fā)展。
國(guó)家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動(dòng)農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而可以積極推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，因?yàn)椤八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說(shuō)具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過(guò)一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的?？傊?，如果可以在建設(shè)新農(nóng)村文化的過(guò)程中，把握好一個(gè)群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點(diǎn)的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)群眾對(duì)文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作的有效機(jī)制，把這種群眾文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)該地區(qū)的繁榮發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)。
創(chuàng)建屬于社會(huì)主義的新農(nóng)村，是我黨從全面構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造具有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略大局出發(fā)而提出的一個(gè)重要的歷史任務(wù)。從文章的闡述中可以看出，做好農(nóng)村群眾文化工作，不僅是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的內(nèi)在要求，更是建設(shè)新農(nóng)村文化的必然選擇。
以人為本論文篇八
著名教育家贊科夫認(rèn)為，教學(xué)法一旦觸及到學(xué)生的情緒和意識(shí)領(lǐng)域，觸及到學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就會(huì)變得高度有效。“以人為本”就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能為己任，以培養(yǎng)豐富的知識(shí)、健全的人格為目的。在近幾年的初中作文教學(xué)實(shí)踐中，筆者大膽探索，踐行著“以人為本”這一教學(xué)理念，以下是筆者的i點(diǎn)拙見(jiàn)，請(qǐng)同行指正。
一、回歸真作文狀態(tài)。
寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息、完善自我的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)過(guò)程。在寫(xiě)作教學(xué)的一切活動(dòng)中，最重要的是要讓學(xué)生喜歡寫(xiě)作，“興趣是最好的老師”，要喜歡，就要依從于他們的生命指令，順應(yīng)于他們內(nèi)心潛伏著的言說(shuō)欲求，而不是強(qiáng)求他們聽(tīng)命于社會(huì)、教育、成人的指令，使他們不得不屈從于他人的意志寫(xiě)他們不愿寫(xiě)的東西。過(guò)去寫(xiě)作教學(xué)的最大失敗，就是剝奪了學(xué)生的言說(shuō)欲和話語(yǔ)權(quán)，窒息了他們的言說(shuō)沖動(dòng)和激情，從而使他們視寫(xiě)作為畏途。尤其當(dāng)我們的教學(xué)對(duì)象是初中生的時(shí)候，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生感情偏激，一次小小的對(duì)寫(xiě)作的“不喜歡”體驗(yàn)，往往會(huì)引發(fā)i年甚至是一輩子的“討厭”。
以人為本論文篇九
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。那么語(yǔ)文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性根本談不上創(chuàng)新，個(gè)性的基礎(chǔ)是人性。因此，對(duì)人的尊重，對(duì)人的理解，對(duì)人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營(yíng)造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語(yǔ)文教學(xué)工作的一個(gè)重點(diǎn)。以下我們從學(xué)生、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程兩個(gè)方面來(lái)談。
一、樹(shù)立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨(dú)立人格，有他自己的主體意識(shí)，要相信他們，尊重他們。有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場(chǎng)上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無(wú)禮而震驚，他場(chǎng)上的英雄氣概被他場(chǎng)下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫(xiě)到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點(diǎn)，不能奢求明星該怎樣，人無(wú)完人。這個(gè)思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒(méi)有完，作者由人及己，認(rèn)識(shí)到，平凡的我們亦有自己的閃光點(diǎn)。非常深刻，獨(dú)立的自主意識(shí)非常強(qiáng)烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)課文《項(xiàng)鏈》的時(shí)候，同學(xué)們對(duì)主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶ǎ型瑢W(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對(duì)主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的學(xué)生在給予肯定的同時(shí)，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實(shí)上由于我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會(huì)選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問(wèn)他們：學(xué)習(xí)生活遇到問(wèn)題，一時(shí)解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無(wú)人回答自己想辦法。問(wèn)他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說(shuō)要問(wèn)過(guò)父母才能回答。父母的長(zhǎng)期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們?cè)趷?ài)的光環(huán)下，失去了選擇的自覺(jué)和選擇的能力。這一點(diǎn)是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動(dòng)、愛(ài)胡思亂想的天性。學(xué)生的成長(zhǎng)不應(yīng)以失去童心為代價(jià)，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時(shí)機(jī)，它就會(huì)萌芽破土，迅速成長(zhǎng)。大凡天才兒童都愛(ài)幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說(shuō)學(xué)生作文缺乏想象力，其實(shí)我們常常不自覺(jué)地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個(gè)個(gè)套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說(shuō)太陽(yáng)，我們的學(xué)生就會(huì)想到黨的光輝、黨的溫暖；一說(shuō)春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會(huì)想到教師的無(wú)私奉獻(xiàn)；一說(shuō)鐘表，我們的學(xué)生就會(huì)想到時(shí)間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動(dòng)，別人更激動(dòng)不起來(lái)。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問(wèn)，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個(gè)非常愛(ài)好音樂(lè)的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂(lè)家在課堂上出神地幻想起來(lái)，不自覺(jué)地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來(lái)，不聽(tīng)老師講課時(shí)，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說(shuō)到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課。柯蒂吃驚的神態(tài)使阿莫納什維利無(wú)限自責(zé)，阿莫納什維利說(shuō)：天才兒童愛(ài)在課上幻想，這是因?yàn)橹橇Φ募で楹徒煌裣顸c(diǎn)燃火箭的燃料一樣激勵(lì)著他的才能脫離教室現(xiàn)實(shí)的吸引力，投入到其他現(xiàn)實(shí)中去，例如音樂(lè)、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動(dòng)力將變得越來(lái)越強(qiáng)大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識(shí)值得我們認(rèn)真思考，我們不能對(duì)學(xué)生的幻想采取簡(jiǎn)單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點(diǎn)同情心，多一點(diǎn)理解。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機(jī)智的，在自由的活動(dòng)中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開(kāi)放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)，從未知走向已知。有人說(shuō)得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下拾蘋(píng)果，并不只是拾蘋(píng)果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們?cè)谙硎軇?chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類(lèi)所獨(dú)有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)比，他用粉筆在黑板上點(diǎn)了一下，問(wèn)大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說(shuō)是粉筆一點(diǎn)，此外再無(wú)任何說(shuō)法；同樣的問(wèn)題問(wèn)幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門(mén)，有的說(shuō)是天上的星星，有的說(shuō)是爆米花，有的說(shuō)是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個(gè)性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛(ài)好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會(huì)產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象。現(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實(shí)在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個(gè)學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書(shū)，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說(shuō)自夸美紐斯班級(jí)授課制以來(lái)，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問(wèn)：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對(duì)同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特嗎？何必強(qiáng)求一律？我不是絕對(duì)反對(duì)統(tǒng)一，而是反對(duì)統(tǒng)一的絕對(duì)化，我主張多元與一元的辨證。
二、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長(zhǎng)需要和發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個(gè)問(wèn)題涉及到語(yǔ)文教育主客體關(guān)系問(wèn)題，即語(yǔ)文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問(wèn)題。最早的說(shuō)法是單主體，或說(shuō)教師是主體，或說(shuō)學(xué)生是主體；后來(lái)有雙主體說(shuō)，或說(shuō)教師學(xué)生都是主體，或說(shuō)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說(shuō)法都是靜止地看問(wèn)題，從橫截面的角度來(lái)看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對(duì)象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)的對(duì)象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，逐漸加大。放大一點(diǎn)看，可以更清楚地看出來(lái)，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋煟M(jìn)而到獨(dú)立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說(shuō)的一句話教是為了不教。原因很顯然，語(yǔ)文教育活動(dòng)一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過(guò)程中，自然會(huì)對(duì)師生產(chǎn)生影響，師生都會(huì)變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長(zhǎng)過(guò)程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長(zhǎng)。現(xiàn)行的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計(jì)的教學(xué)程序，還有的是就一個(gè)單元設(shè)計(jì)教學(xué)程序，有人稱(chēng)之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步，但其實(shí)還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體過(guò)程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說(shuō)這在現(xiàn)在還是一個(gè)空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問(wèn)題，人們常常爭(zhēng)論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運(yùn)用符合學(xué)生人格特點(diǎn)的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語(yǔ)文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運(yùn)用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是從指導(dǎo)閱讀開(kāi)始，其邏輯終點(diǎn)是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點(diǎn)到終點(diǎn)有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說(shuō)，一個(gè)技術(shù)的掌握，一個(gè)觀念的形成，基本上是遵循著：提出問(wèn)題分析研究問(wèn)題解決問(wèn)題這樣一個(gè)思維流程，灌輸法是越過(guò)提出問(wèn)題和分析研究問(wèn)題兩個(gè)重要階段，直接進(jìn)入問(wèn)題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個(gè)人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對(duì)學(xué)生自主意識(shí)、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒(méi)有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問(wèn)題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時(shí)它能強(qiáng)化學(xué)生的主體思維和自主意識(shí)。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問(wèn)題，不善于分析、研究問(wèn)題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價(jià)值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個(gè)根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈，同時(shí)，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對(duì)象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過(guò)程中，對(duì)面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動(dòng)成果時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂(lè)，對(duì)人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識(shí)，是過(guò)程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗(yàn)的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過(guò)程，這對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)研究，達(dá)爾文說(shuō)：科學(xué)無(wú)非是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實(shí)證明學(xué)生是完全可以學(xué)會(huì)研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語(yǔ)文功底。識(shí)字量少，閱讀量少，寫(xiě)作量少，練習(xí)冊(cè)多。學(xué)生的課余時(shí)間被大量的數(shù)理化、英語(yǔ)作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請(qǐng)老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無(wú)幾的一點(diǎn)可憐時(shí)間，就是看看電視，很少看書(shū)，或者根本不看書(shū)。而語(yǔ)文課里學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間也只有幾分鐘，大部分時(shí)間被老師的煩瑣分析和頻繁提問(wèn)占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評(píng)的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實(shí)我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來(lái)的，而絕非是講或聽(tīng)出來(lái)的。缺少閱讀，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對(duì)學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書(shū)切忌在慌忙，涵詠工夫興味長(zhǎng)。更有甚者，教師不但不鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)，而且阻止學(xué)生閱讀課外書(shū)，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時(shí)說(shuō)道：看書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，書(shū)的篇幅也相應(yīng)越來(lái)越短，從長(zhǎng)篇到短篇，從短篇到暢銷(xiāo)雜志，最后就是被老師沒(méi)收的漫畫(huà)。沒(méi)收的時(shí)候老師說(shuō)不要因?yàn)橐桓鶚?shù)枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報(bào)》1999年7月17日）其實(shí)這句話用在這個(gè)教師身上恰好合適。越來(lái)越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識(shí)面越來(lái)越窄，無(wú)法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語(yǔ)文，而且妨礙學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會(huì)造成人生與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語(yǔ)詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過(guò)閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)人類(lèi)幾千年來(lái)代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對(duì)心靈的呼喚，靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒(méi)有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會(huì)干枯的，長(zhǎng)大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書(shū)人，而不能成為習(xí)題人，把書(shū)本還給學(xué)生，把語(yǔ)文課還給學(xué)生。北大教授錢(qián)理群說(shuō)得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說(shuō)是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對(duì)話，使學(xué)生在全人類(lèi)所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩(shī)，背詩(shī)，讀名著，作書(shū)摘，寫(xiě)書(shū)評(píng)。每天語(yǔ)文課的第一件事就是由一個(gè)學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩(shī)，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩(shī)背下來(lái)，日積月累，非常可觀。每月我向同學(xué)推薦兩三本書(shū)，學(xué)生選擇其一來(lái)讀，要求作書(shū)摘、點(diǎn)評(píng)，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)，用一節(jié)課的時(shí)間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時(shí)老師可以不說(shuō)一句話，學(xué)生自然會(huì)把你想說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)，學(xué)生之間的交流有時(shí)比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書(shū)，不去考慮那些莫名其妙的問(wèn)答題、選擇題，學(xué)生不會(huì)把讀書(shū)看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書(shū)興趣，回歸讀書(shū)樂(lè)、樂(lè)讀書(shū)的自然狀態(tài)。語(yǔ)文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說(shuō)教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問(wèn)或者是滿堂灌加滿堂問(wèn)，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。
第四，貼近社會(huì)生活的寫(xiě)作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實(shí)是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實(shí)感，那么如此寫(xiě)出來(lái)的文章當(dāng)然無(wú)靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實(shí)感。即做人，人以誠(chéng)為信，文以誠(chéng)為本，失去了真情實(shí)感，文就如枯枝敗葉一般，毫無(wú)生氣。提倡寫(xiě)真情實(shí)感，并不是要學(xué)生寫(xiě)一地雞毛，無(wú)病呻吟，無(wú)端感傷。而是要學(xué)生貼近社會(huì)，貼近生活。語(yǔ)文也是這樣，語(yǔ)文也是為解決實(shí)際問(wèn)題而產(chǎn)生的，語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實(shí)際問(wèn)題，語(yǔ)文的外延和生活的外延相等。貼近社會(huì)生活有兩條途徑，一是通過(guò)媒體間接了解社會(huì)，一是直接走進(jìn)社會(huì)。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺(tái)的焦點(diǎn)訪談，這是同學(xué)們了解社會(huì)的一個(gè)很好的窗口，要求同學(xué)們堅(jiān)持收看焦點(diǎn)訪談，每次寫(xiě)百字點(diǎn)評(píng)，每天語(yǔ)文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點(diǎn)評(píng)，老師也簡(jiǎn)單談?wù)効捶āＶ苯幼哌M(jìn)社會(huì)，要求學(xué)生做項(xiàng)目設(shè)計(jì)，搞社會(huì)調(diào)查，學(xué)生對(duì)此很感興趣，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動(dòng)力，有一位同學(xué)給上海市市長(zhǎng)出了一個(gè)金點(diǎn)子，她說(shuō)上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個(gè)地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上海可以建以國(guó)名、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國(guó)的民族建筑風(fēng)格來(lái)建造，讓他們經(jīng)營(yíng)本國(guó)的特產(chǎn)，外國(guó)人來(lái)到這里就有一種回家的感覺(jué)，中國(guó)人到此有一種不出國(guó)門(mén)就到了異國(guó)他鄉(xiāng)的感覺(jué)。上海市副市長(zhǎng)親筆批示，給予高度評(píng)價(jià)。有的同學(xué)調(diào)查各種類(lèi)型的超市，對(duì)比國(guó)營(yíng)的和外資的，找出國(guó)營(yíng)超市的問(wèn)題所在，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，給現(xiàn)任國(guó)營(yíng)超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫(xiě)出了很有創(chuàng)造性、有見(jiàn)地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會(huì)給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會(huì)，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺(tái)，語(yǔ)文教師迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的嶄新要求，也是語(yǔ)文教育界的一種新的理念。
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以人為本論文篇十
學(xué)生是具有個(gè)性的人，有情感的人，學(xué)校的教育就是要促進(jìn)他們?nèi)娴陌l(fā)展，為今后的學(xué)習(xí)工作生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以我們?cè)诎嗉?jí)管理中就要堅(jiān)持“以人為本”，尊重他們，理解他們，滿足他們，發(fā)展他們，完善他們，把他們培養(yǎng)成有個(gè)性，有情感，有能力的社會(huì)主義建設(shè)者。
一、尊重、信任是前提。
在班級(jí)管理過(guò)程中，我們要實(shí)現(xiàn)“以人為本”的管理，形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，“尊重每位學(xué)生，信任每位學(xué)生”是前提。每位學(xué)生都是具有獨(dú)立人格的人，都希望得到別人的尊重和賞識(shí)，這樣就能激發(fā)他們的潛力，使他們好好的學(xué)習(xí)，遵規(guī)守紀(jì)，積極參哦加班集體活動(dòng)，形成良好的人格。在管理過(guò)程中，我們還要信任每位學(xué)生，即使他再調(diào)皮、搗蛋，還是要給他信任，使他受到感染，從小做一個(gè)守信的人，學(xué)會(huì)信任別人。學(xué)生在這良好的環(huán)境中熏陶，他們也會(huì)學(xué)會(huì)尊敬每位教師，信任每位教師，積極圍繞教師好好學(xué)習(xí)。
二、理解、滿足是橋梁。
現(xiàn)在的學(xué)生有很多新的東西，一般教師是很難理解，這樣很容易產(chǎn)生矛盾，不利于班級(jí)的管理和學(xué)生的學(xué)習(xí)。所以作為教師，特別是班主任要多學(xué)習(xí)新鮮的東西，接受新鮮的事物，多理解我們的學(xué)生，想想我們自己的這個(gè)年齡階段做了些什么。其次，多加強(qiáng)與學(xué)生溝通，促進(jìn)相互的理解和支持。同時(shí)我們還要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的知識(shí)水平和修養(yǎng)，滿足學(xué)生在知識(shí)上的需求，給學(xué)生樹(shù)立榜樣。特別現(xiàn)在的留守兒童較多，我們要多研究，多理解，多關(guān)愛(ài)，多幫助，滿足他們心里的需求，促進(jìn)學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)。理解和滿足架起了師生之間的心靈橋梁。
三、制度、管理是方法。
作為班主任要管理好班級(jí)，把班級(jí)建設(shè)成為文明、健康的班集體。首先，要建立好班級(jí)管理制度。班級(jí)一日常規(guī)，安全制度，學(xué)習(xí)制度，生活、勞動(dòng)制度，文明學(xué)生的評(píng)比等。通過(guò)制度管理學(xué)生，同時(shí)還要充分發(fā)揮班干部的作用，對(duì)他們加強(qiáng)培養(yǎng)和培訓(xùn)，讓他們利用好各種制度，發(fā)揮自己的作用，協(xié)調(diào)、管理好班級(jí)。制度和管理只是方法，在管理中始終還是要堅(jiān)持“以人為本”，發(fā)揮學(xué)生的作用，使學(xué)生形成自覺(jué)的習(xí)慣。制度只是一種規(guī)范，關(guān)鍵在于培養(yǎng)班干部，使學(xué)生形成自覺(jué)的好習(xí)慣。這樣我們的班級(jí)管理就會(huì)慢慢走向規(guī)范化、科學(xué)化的道路。
四、文化、建設(shè)是關(guān)鍵。
班級(jí)文化在班級(jí)管理中有著重要的作用，班級(jí)文化對(duì)學(xué)生起著潛移默化教育作用，對(duì)學(xué)生有熏陶作用。班主任在管理過(guò)程中，要建設(shè)好，充分發(fā)揮它的`作用。班主任要利用好黑板報(bào)，加大對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種教育和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)；利用好手抄小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生能力和知識(shí)的學(xué)習(xí)；同時(shí)還要利用好各種標(biāo)語(yǔ)，標(biāo)語(yǔ)要具有時(shí)代性，接近學(xué)生的生活，能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)學(xué)生健康的發(fā)展。班級(jí)的整體布置，要簡(jiǎn)潔、明快，桌椅擺放整齊，沒(méi)有對(duì)學(xué)生身心造成傷害的東西。整個(gè)教室給人舒服的感覺(jué)，是一個(gè)學(xué)習(xí)的好地方。
班主任在班級(jí)管理過(guò)程中，要堅(jiān)持“以人為本”，充分發(fā)揮民主，發(fā)揮班干部的作用，關(guān)愛(ài)每位學(xué)生，關(guān)注每位學(xué)生的成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，把我們的班級(jí)建設(shè)成為學(xué)生快樂(lè)、健康學(xué)習(xí)、生活的樂(lè)園。
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以人為本論文篇十一
在現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，“企業(yè)應(yīng)該具有什么樣的管理文化？”已經(jīng)成為一個(gè)大家都在討論的問(wèn)題了?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的企業(yè)，大多運(yùn)用的是西方的企業(yè)管理方法，書(shū)本上傳播的和社會(huì)上比較流行的，也都是一些來(lái)自西方的企業(yè)管理文化理念，但是在實(shí)際運(yùn)用中并非都能收到良好的效果。畢竟在中國(guó)，國(guó)情不同；文化不同；人的思維不同；理論的適用情況和環(huán)境應(yīng)該也不盡相同，所以將現(xiàn)代管理理論與東方傳統(tǒng)管理理論，以及東方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的企業(yè)管理文化理論，應(yīng)該才是最適合中國(guó)企業(yè)乃至整個(gè)東方企業(yè)（準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是漢文化區(qū)域）的管理理論。如何在我們這么一個(gè)有著五千多年?duì)N爛文化的國(guó)度當(dāng)中，繼承我們祖先優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中去，結(jié)合我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際創(chuàng)立具有東方特色的管理文化已經(jīng)成為一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題了。下面我就談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 管理的本質(zhì)是什么？古今中外各學(xué)派的看法、觀點(diǎn)不盡相同?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”；在道家的“無(wú)為”思想中，強(qiáng)調(diào)人要有所為，有所不為；荀子在《性惡篇》中也提到“人本性惡，使之善者偽也”的觀點(diǎn)，指一個(gè)人要有由惡變善的行為。荀子對(duì)人的行為的觀點(diǎn)與西方近代管理學(xué)家的觀點(diǎn)有相似之處。我們?cè)谘芯啃袨榭茖W(xué)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的管理思想中存在“行為科學(xué)”的雛形。中國(guó)近代的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中也有管理學(xué)思想，而且這部文學(xué)作品體現(xiàn)出的管理思想與西方的“管理學(xué)之父”泰羅的觀點(diǎn)有許多相似之處。
西班牙召開(kāi)的第4屆世界管理大會(huì)的主題是：全球化對(duì)管理學(xué)教育、研究、實(shí)踐的沖擊。與會(huì)者都有一個(gè)共識(shí)，認(rèn)為東西方管理文化是可以融合的。東方管理文化的本質(zhì)可概括為12個(gè)字：以人為本，以德為先，人為為人。美國(guó)名校沃頓商學(xué)院成立的“全球華人企業(yè)研究中心”掀起了美國(guó)企業(yè)界、工商管理界研究華人的新潮流。管理大師彼得德拉克在探討華商問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“華商是世界上最偉大的企業(yè)家”。研究華商問(wèn)題是21世紀(jì)的重要課題。美國(guó)有一個(gè)預(yù)測(cè)學(xué)者認(rèn)為，華商的管理模式將替代日本的管理模式成為世界管理研究領(lǐng)域的主要方向。
華商的經(jīng)營(yíng)思想是和氣生財(cái)，從家族管理到如今的股份制，他們利用“五緣”的關(guān)系來(lái)建立經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)。“五緣”是指：血緣、鄉(xiāng)緣、文緣、商緣和神緣。他們的目的是達(dá)到管理本土化，通過(guò)和氣生財(cái)來(lái)為自己的家鄉(xiāng)、自己的事業(yè)服務(wù)。華商應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將管理本土化并形成了自己的管理特色。
東方管理思想對(duì)現(xiàn)代西方管理思想的影響表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。首先，“以人為本”與“人為根本”。從觀念層面看，當(dāng)今西方管理學(xué)所發(fā)揚(yáng)的“人本管理”思想與中國(guó)古代思想家所推崇的“人為根本”其本質(zhì)是相同的。很多著名西方公司的作法都洋溢著東方人本管理的溫馨：惠普公司的人本管理經(jīng)驗(yàn)一直為學(xué)界所稱(chēng)道，惠普公司經(jīng)常到名牌大學(xué)招收“尖子”學(xué)生，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，一經(jīng)錄用，就給以良好的培訓(xùn)，同時(shí)決不輕易解雇?；萜諉T工要辭職，老總一定要找他談一談，了解他為什么要走，希望他提出一些好的建議，真誠(chéng)地挽留員工，并真誠(chéng)地歡迎辭職出去的'人才再回到公司。世界手機(jī)第一品牌的諾基亞公司更是提出了響亮的“諾基亞高科特，以人為本”的口號(hào)。人本管理在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代受到異乎尋常的關(guān)注，是因?yàn)樗苷{(diào)動(dòng)員工的積極性，能夠創(chuàng)造企業(yè)和員工的最大價(jià)值；其次，“以德為先”與“家國(guó)倫理”。中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生的最高目標(biāo)和最終理想，統(tǒng)治者和思想家都引天然的家庭倫理進(jìn)入國(guó)家的治理。家庭的禮俗秩序被擴(kuò)大為國(guó)家的統(tǒng)治秩序。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的新經(jīng)濟(jì)，他們也意識(shí)到?jīng)]有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)道德保證網(wǎng)絡(luò)的安全，是不會(huì)有發(fā)達(dá)的新經(jīng)濟(jì)的；第三，“人為為人”與“村落溝通”。中國(guó)古代日出而作日落而息，活動(dòng)一般以村落為主，在一個(gè)村落里，人們彼此知根知底，溝通的范圍就局限在小小的村落內(nèi)，一個(gè)村落就是一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)單位。當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人把地球稱(chēng)作“地球村”，因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)，通訊極為便利。一個(gè)人成長(zhǎng)是一個(gè)“人為”的過(guò)程，也是一個(gè)在全球范圍內(nèi)應(yīng)獲得人們認(rèn)同的過(guò)程，等到認(rèn)識(shí)之后，更是一個(gè)“為人”的過(guò)程，這對(duì)任何一個(gè)組織都是一樣的。
20世紀(jì)末，在經(jīng)過(guò)各自的長(zhǎng)期發(fā)展之后，東西方管理文化出現(xiàn)了整合趨勢(shì)，人在管理中的地位日漸重要，而團(tuán)體的合作也越發(fā)顯示出生命力。與以家庭為本“家國(guó)一體”的東方管理文化一樣，以個(gè)人為主、融集團(tuán)生活為一體的西方管理文化，開(kāi)始了重視個(gè)人、家庭、集團(tuán)的作用。更簡(jiǎn)潔地說(shuō)，無(wú)論東西方管理文化都十分重視人的作用。西方從“人是機(jī)器”的觀念過(guò)渡到重視人的作用，日本和“四小龍”由于講求團(tuán)隊(duì)精神，講求人際協(xié)作導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)起飛。同時(shí)，東西方管理學(xué)界都傾注極大熱情關(guān)注文化對(duì)管理的作用。其中在人本管理思想上的趨同是最大的表象，都最終認(rèn)識(shí)到了人本身在管理中的重要地位，而不再單純關(guān)注“物”（包括資本、設(shè)備、原材料等）的管理，這代表了21世紀(jì)世界范圍內(nèi)主流管理思想的匯合與交融。
以人為本論文篇十二
摘要：介紹了以人為本管理思想的內(nèi)涵和發(fā)展史。分析了以人為本管理思想運(yùn)用于軍隊(duì)院校教育的必要性，初步探索軍隊(duì)院校實(shí)施以人為本管理的途徑。
隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨完善，人的主體地位與主體意識(shí)得到了不同程度的提高，自身價(jià)值要求得到進(jìn)一步強(qiáng)化?，F(xiàn)代管理學(xué)說(shuō)認(rèn)為:“管理的核心和動(dòng)力都來(lái)源于人?！避婈?duì)院校以人為本管理是以關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、發(fā)展人為根本指導(dǎo)思想來(lái)進(jìn)行的院校管理，就是一種把“人”作為學(xué)校管理活動(dòng)的核心和學(xué)校最主要的資源，把學(xué)校教員和學(xué)員作為管理的主體，充分利用和開(kāi)發(fā)學(xué)校的人力資源，服務(wù)于學(xué)校組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而為實(shí)現(xiàn)院校集體目標(biāo)和成員個(gè)體目標(biāo)而進(jìn)行的院校集體管理。
所謂以人為本管理，現(xiàn)階段還沒(méi)有一個(gè)明確的定義，其基本思想是“以人為本”的管理模式，即把人作為考慮一切問(wèn)題的根本，或稱(chēng)為以人為根本的管理模式。具體來(lái)說(shuō)，以人為本管理的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面：
第一：尊重人的價(jià)值和主體地位。尊嚴(yán)被看作是人性重要的特征之一。當(dāng)一個(gè)人被尊重、被肯定時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種自尊的意識(shí)，會(huì)盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的職責(zé)。第二：開(kāi)發(fā)人的潛能。擁有人才的目的是使用他們、開(kāi)發(fā)他們的潛能和特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人盡其才，才盡其用，達(dá)到組織管理的目的。第三：增強(qiáng)凝聚力。組織要確立永遠(yuǎn)成功的團(tuán)隊(duì)理念，讓每一位成員擁有一種“這是我們的團(tuán)體”的意識(shí)，讓每個(gè)成員清楚地知道自己的工作目標(biāo)，知道在團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)的任務(wù)，自覺(jué)維護(hù)團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)，凝聚人的合力。第四：實(shí)現(xiàn)自我管理。以人為本管理的核心是人能夠自我有效的管理并通過(guò)自我管理來(lái)使組織成員駕馭自己、發(fā)展自己，達(dá)到價(jià)值觀共識(shí)化并通過(guò)教育培訓(xùn)具備良好的自我管理素質(zhì)和技能，進(jìn)而達(dá)到全面自在的發(fā)展。以人為本管理的目標(biāo)，是最終要使每個(gè)成員達(dá)到自我管理。因此，以人為本管理的內(nèi)涵，就是首先確立人在管理過(guò)程中的主體地位，繼而圍繞調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性去開(kāi)展組織的一切管理活動(dòng)。
2.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理必要性分析。
軍隊(duì)院校作為我國(guó)軍事高等人才的主要來(lái)源和聚集地。在過(guò)去的很多年里，軍隊(duì)院校管理過(guò)多的沿用了軍隊(duì)行政管理的模式，其管理觀念、價(jià)值取向、管理制度和管理方法等方面不可避免存在局限，因此，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和軍事發(fā)展的需要，軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理十分必要。
2.1軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理是管理科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。
管理科學(xué)的發(fā)展歷程表明管理重心正經(jīng)歷著從物到人的變革;軍隊(duì)院校是特殊的社會(huì)組織，在軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理，是一種符合時(shí)代精神、體現(xiàn)管理科學(xué)發(fā)展和思想進(jìn)步的全新理念，也是我國(guó)大學(xué)管理理論發(fā)展的必然要求和真實(shí)的反映。
2.2院校推行以人為本管理是院校管理模式轉(zhuǎn)變的必然要求。
我國(guó)軍隊(duì)院校傳統(tǒng)管理模式是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下建立起來(lái)的，以行政管理為中心的科層化權(quán)力體系，維持著院校的日常運(yùn)行和管理。這種傳統(tǒng)管理模式多屬封閉型、經(jīng)驗(yàn)式的，缺乏科學(xué)理論的指引，由于對(duì)管理科學(xué)缺乏深入地研究和實(shí)踐，或者僅注重軍事行政的管理，忽視了人在院校管理中的重要作用。在人的主體意識(shí)不斷覺(jué)醒的當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)人的自主生動(dòng)的發(fā)展和豐富多樣的個(gè)性，以及強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的傾向，我們應(yīng)該把院校管理的重心立足于人，把以人為本的管理理念貫穿始終。
2.3在軍隊(duì)院校推行以人為本管理也是當(dāng)今世界軍事變革對(duì)軍隊(duì)院校的必然要求。
馬克思主義很早就論述了人的全面自由發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高境界和最終目標(biāo)。軍事人才的生成過(guò)程實(shí)際上就是人的全面發(fā)展的過(guò)程。軍隊(duì)院校的主體是教員和學(xué)員。教員是學(xué)院發(fā)展的主體。教員是一個(gè)有實(shí)體需求的人，不只是一個(gè)傳播知識(shí)、研究知識(shí)的機(jī)器。作為一種“學(xué)術(shù)研究人”的存在，其職業(yè)特點(diǎn)決定了教員的成就期望值比其它行業(yè)的員工要高，因此，管理者應(yīng)“以教員為本”，積極創(chuàng)造條件滿足教員的成就需要，提高廣大教員的`工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
3.軍隊(duì)院校實(shí)行以人為本管理的途徑探索。
3．1運(yùn)用激勵(lì)原則,促進(jìn)教員工作積極性和學(xué)員學(xué)習(xí)積極性。
以人為本的學(xué)校管理,離不開(kāi)有效的激勵(lì)機(jī)制。有效的激勵(lì)是教員和學(xué)員努力工作和學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉,能使他們?yōu)閷W(xué)校的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,教員與領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系時(shí),能自覺(jué)地從學(xué)校的利益考慮問(wèn)題,更主動(dòng)地發(fā)揮自己的聰明才智,與領(lǐng)導(dǎo)者一起兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地為發(fā)展目標(biāo)或任務(wù)做貢獻(xiàn)?？茖W(xué)的激勵(lì)方式主要有目標(biāo)激勵(lì)、參與激勵(lì)、情感激勵(lì)、領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等。
3.2讓教員和學(xué)員參與學(xué)院的管理。
參與管理是以人為本管理的重要原則。軍隊(duì)院校的體制有別于普通的高等院校，軍隊(duì)院校的主要工作是科研和培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)和指揮軍事人才，著眼于軍隊(duì)的實(shí)際需要，讓教員和學(xué)員參與組織的管理,不僅可以讓其產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感，更重要的培養(yǎng)了學(xué)員的各方面素質(zhì)，使之更加適應(yīng)現(xiàn)在高科技軍隊(duì)對(duì)人才的重荷需要。
3.3注重教員的繼續(xù)深造和學(xué)員的全面發(fā)展。
以人為本管理的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代知識(shí)更新速度日益加快,教員職前所受教育已不能滿足現(xiàn)代教育教學(xué)的需求,教員的培養(yǎng)和提高顯得尤為必要。學(xué)校管理必須著眼于教員的發(fā)展建立固定的教員培訓(xùn)與進(jìn)修制度,鼓勵(lì)教員繼續(xù)深造。軍隊(duì)院校培養(yǎng)的學(xué)員是未來(lái)軍隊(duì)的支柱，對(duì)于學(xué)員的素質(zhì)要求都是非常的嚴(yán)格，不僅僅要有扎實(shí)的理論知識(shí)，還要有處理各種應(yīng)急問(wèn)題的能力。在院校的四年是一個(gè)人個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期，其世界觀、價(jià)值觀在這段時(shí)間基本定型。學(xué)院要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的理想信念、高尚的道德情操、優(yōu)異的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、旺盛的創(chuàng)新精神和強(qiáng)勁的實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
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以人為本論文篇十三
素質(zhì)教育以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。那么語(yǔ)文如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？創(chuàng)新精神的土壤是個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性根本談不上創(chuàng)新，個(gè)性的基礎(chǔ)是人性。因此，對(duì)人的尊重，對(duì)人的理解，對(duì)人的寬容，是我們培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必備條件，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，營(yíng)造和諧的氛圍，培育健康的心態(tài)，是我們語(yǔ)文教學(xué)工作的一個(gè)重點(diǎn)。以下我們從學(xué)生、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程兩個(gè)方面來(lái)談。
一、樹(shù)立科學(xué)正確的學(xué)生觀。
科學(xué)正確的學(xué)生觀必須正確地看待學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人看。首先學(xué)生是主體的人，有他自己的獨(dú)立人格，有他自己的主體意識(shí)，要相信他們，尊重他們。有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇題為《偶像》的文章，文中提到，她一直崇拜足球健將范志毅，欣賞他在綠茵場(chǎng)上的英姿，但是一次偶然的相遇，卻改變了她的看法，一次在麥當(dāng)勞的邂逅，她為范志毅的傲慢無(wú)禮而震驚，他場(chǎng)上的英雄氣概被他場(chǎng)下的粗魯表現(xiàn)粉碎了，偶像在她心中坍塌了，寫(xiě)到這里，文章本可以結(jié)束，但作者進(jìn)一步地思考，偶像也是人，既然是人，就有人身上的弱點(diǎn)，不能奢求明星該怎樣，人無(wú)完人。這個(gè)思考已經(jīng)比較深入了，文章還沒(méi)有完，作者由人及己，認(rèn)識(shí)到，平凡的我們亦有自己的閃光點(diǎn)。非常深刻，獨(dú)立的自主意識(shí)非常強(qiáng)烈。教師應(yīng)該尊重并充分肯定他們這種思想認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)課文《項(xiàng)鏈》的時(shí)候，同學(xué)們對(duì)主人公瑪?shù)贍柕乱灿凶约旱目捶ǎ型瑢W(xué)認(rèn)為小人物也應(yīng)該有所追求，為什么一定要人家安于現(xiàn)狀？對(duì)主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的學(xué)生在給予肯定的同時(shí)，還應(yīng)該予于指導(dǎo)，予于培養(yǎng)。事實(shí)上由于我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了學(xué)生主體意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致我們不少學(xué)生不會(huì)選擇，缺乏自主。一位心理學(xué)工作者調(diào)查了150名學(xué)生，問(wèn)他們：學(xué)習(xí)生活遇到問(wèn)題，一時(shí)解決不了怎么辦？這150名同學(xué)異口同聲回答：找父母。竟無(wú)人回答自己想辦法。問(wèn)他們今后準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，百分之七十的同學(xué)說(shuō)要問(wèn)過(guò)父母才能回答。父母的長(zhǎng)期包辦代替，學(xué)校教育又缺乏相應(yīng)的培養(yǎng)，孩子們?cè)趷?ài)的光環(huán)下，失去了選擇的自覺(jué)和選擇的能力。這一點(diǎn)是值得我們警惕的。
其次，我們還要看到我們的學(xué)生畢竟是孩子，有其惰性，有其貪玩、好動(dòng)、愛(ài)胡思亂想的天性。學(xué)生的成長(zhǎng)不應(yīng)以失去童心為代價(jià)，學(xué)生的胡思亂想里頭就很可能孕育了創(chuàng)造的細(xì)胞，一遇時(shí)機(jī)，它就會(huì)萌芽破土，迅速成長(zhǎng)。大凡天才兒童都愛(ài)幻想，這是十分難能可貴的。
我們總說(shuō)學(xué)生作文缺乏想象力，其實(shí)我們常常不自覺(jué)地壓抑學(xué)生的想象力，我們常常用規(guī)范和格式去壓制學(xué)生，制造一個(gè)個(gè)套中人，生產(chǎn)出一篇篇套中文，一說(shuō)太陽(yáng)，我們的學(xué)生就會(huì)想到黨的光輝、黨的溫暖；一說(shuō)春蠶蠟燭，我們的學(xué)生就會(huì)想到教師的無(wú)私奉獻(xiàn)；一說(shuō)鐘表，我們的學(xué)生就會(huì)想到時(shí)間寶貴。這些文章千篇一律，虛情假意，自己不激動(dòng)，別人更激動(dòng)不起來(lái)。我們不能責(zé)怪學(xué)生，而應(yīng)該反躬自問(wèn)，我們是如何教育學(xué)生的，學(xué)生是怎么被捆住幻想的翅膀的。前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利談到，他的班上有一個(gè)非常愛(ài)好音樂(lè)的學(xué)生柯蒂，每當(dāng)小音樂(lè)家在課堂上出神地幻想起來(lái)，不自覺(jué)地用手指在相象中的鋼琴上彈奏起來(lái)，不聽(tīng)老師講課時(shí)，阿莫納什維利就走到柯蒂是身邊，說(shuō)到：孩子，你在干什么？你要明白，你在上課?？碌俪泽@的神態(tài)使阿莫納什維利無(wú)限自責(zé)，阿莫納什維利說(shuō)：天才兒童愛(ài)在課上幻想，這是因?yàn)橹橇Φ募で楹徒煌裣顸c(diǎn)燃火箭的燃料一樣激勵(lì)著他的才能脫離教室現(xiàn)實(shí)的吸引力，投入到其他現(xiàn)實(shí)中去，例如音樂(lè)、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)等。如果籠罩在教室里的智力的激情和交往的精神充滿著敏感性和同情心、互相理解和互相關(guān)心，這種燃料的推動(dòng)力將變得越來(lái)越強(qiáng)大。（阿莫納什維利《課的頌歌》）阿莫納什維利的認(rèn)識(shí)值得我們認(rèn)真思考，我們不能對(duì)學(xué)生的幻想采取簡(jiǎn)單、粗暴的禁止、壓制的辦法，多一點(diǎn)同情心，多一點(diǎn)理解。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)要給孩子一定的心理自由，是很有道理的。孩子們是聰明的，在自由的玩耍中，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；孩子們是機(jī)智的，在自由的活動(dòng)中，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；孩子們更是想象的天才，在開(kāi)放自由的環(huán)境里，他們能夠使許許多多的事物，自然地從現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)，從未知走向已知。有人說(shuō)得好，小孩在沙灘上堆沙，并不只是堆沙而已，而是一種創(chuàng)作，一種想象。一如牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下拾蘋(píng)果，并不只是拾蘋(píng)果而已，還有牛頓的思維。從小孩到牛頓，他們?cè)谙硎軇?chuàng)作的喜悅，這種創(chuàng)作是人類(lèi)所獨(dú)有的。一位大學(xué)教師曾經(jīng)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)比，他用粉筆在黑板上點(diǎn)了一下，問(wèn)大學(xué)生這是什么，大學(xué)生都說(shuō)是粉筆一點(diǎn)，此外再無(wú)任何說(shuō)法；同樣的問(wèn)題問(wèn)幼兒園里的小朋友，他們的答案五花八門(mén)，有的說(shuō)是天上的星星，有的說(shuō)是爆米花，有的說(shuō)是熊貓的眼睛等等。這一現(xiàn)象引人深思。
第三，學(xué)生是有個(gè)性差異的。人的性格是不同的，人的情趣愛(ài)好、人的能力是有差異的，生活是豐富多彩的，文章、文學(xué)作品是多元的，如果你試圖使多元的一元化，使豐富多彩變成單純一律，那就會(huì)產(chǎn)生荒謬異化的現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們統(tǒng)一的東西實(shí)在太多，四五十平方米的教室，統(tǒng)一的課桌布排；四五十個(gè)學(xué)生，統(tǒng)一著裝；四五十分鐘一節(jié)課，統(tǒng)一上下課；讀同樣的書(shū)，統(tǒng)一的教材；上同樣的課，統(tǒng)一的文章解讀方式；接受同樣的老師，統(tǒng)一的教法；做同樣的作業(yè)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；考同樣的試卷，統(tǒng)一的答案。有人說(shuō)自夸美紐斯班級(jí)授課制以來(lái)，就一直如此，似乎是理所當(dāng)然，我們不禁要問(wèn)：一直如此就永遠(yuǎn)正確嗎？有些東西可不可以是多元的，比如，教室的布排就可以是橢圓的，圍成一圈，便于討論，教師也是討論的一員，不再是居高臨下的，布道式的。教材的編法也可以是多種多樣的，不一定是文選式的。老師的教法也不一定是賞析式的。對(duì)同一篇文章也可以有多種解讀方式，不是說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特嗎？何必強(qiáng)求一律？我不是絕對(duì)反對(duì)統(tǒng)一，而是反對(duì)統(tǒng)一的絕對(duì)化，我主張多元與一元的辨證。
二、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程應(yīng)該符合人的發(fā)展規(guī)律。
應(yīng)該按照人的成長(zhǎng)需要和發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)程要合乎人性，要倡導(dǎo)人文精神。第一，創(chuàng)造符合師生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。這個(gè)問(wèn)題涉及到語(yǔ)文教育主客體關(guān)系問(wèn)題，即語(yǔ)文教育的基本矛盾：教師與學(xué)生的矛盾問(wèn)題。最早的說(shuō)法是單主體，或說(shuō)教師是主體，或說(shuō)學(xué)生是主體；后來(lái)有雙主體說(shuō)，或說(shuō)教師學(xué)生都是主體，或說(shuō)教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。這些說(shuō)法都是靜止地看問(wèn)題，從橫截面的角度來(lái)看待師生關(guān)系，我以為師生關(guān)系是相互主體漸變關(guān)系，從教的角度看，教師是教的主體，學(xué)生是教的對(duì)象，是客體；從學(xué)的角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)的對(duì)象，是客體。而且?guī)熒P(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，教師的主體作用逐漸減少，逐漸隱蔽；學(xué)生的主體作用逐漸增強(qiáng)，逐漸加大。放大一點(diǎn)看，可以更清楚地看出來(lái)，由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，進(jìn)而到研究生；教師的主體角色由保姆式的到師傅式的，進(jìn)而到導(dǎo)師式的；學(xué)生由依賴?yán)蠋煹揭揽坷蠋?，進(jìn)而到獨(dú)立學(xué)習(xí)；這正應(yīng)了葉圣陶先生說(shuō)的一句話教是為了不教。原因很顯然，語(yǔ)文教育活動(dòng)一直處于層次不斷變化、發(fā)展、上升的過(guò)程中，自然會(huì)對(duì)師生產(chǎn)生影響，師生都會(huì)變化，特別是學(xué)生正處于飛速成長(zhǎng)過(guò)程中，他們的生理、心理處在不斷變化、發(fā)展之中，因此師生主客體關(guān)系是在不斷變化的。所以我們的語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)順應(yīng)這一變化，而不是超越這一變化，是漸進(jìn)，而非跳躍。應(yīng)該創(chuàng)造相應(yīng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，使學(xué)生跟上這一變化，按部就班，健康成長(zhǎng)?，F(xiàn)行的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式往往是就單篇課文或一堂課設(shè)計(jì)的教學(xué)程序，還有的是就一個(gè)單元設(shè)計(jì)教學(xué)程序，有人稱(chēng)之為單元教學(xué)法，比之于單篇課文的教學(xué)程序應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步，但其實(shí)還不夠，應(yīng)該從宏觀上把握學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體過(guò)程，創(chuàng)設(shè)適合于師生主客體漸進(jìn)變化關(guān)系的多種教學(xué)模式，可以說(shuō)這在現(xiàn)在還是一個(gè)空白，但道理是很顯然的，比如，作文批改的數(shù)量問(wèn)題，人們常常爭(zhēng)論不休，根據(jù)師生主客體漸進(jìn)變化的關(guān)系，就應(yīng)該由全批全改到部分批改，再到學(xué)生交叉批改，到學(xué)生自改。
第二，運(yùn)用符合學(xué)生人格特點(diǎn)的有效的教學(xué)方法。任何事物都是有規(guī)律的，我們語(yǔ)文教師應(yīng)該善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲取新知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、研究能力。例如在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面就可以運(yùn)用這種方法，閱讀教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是從指導(dǎo)閱讀開(kāi)始，其邏輯終點(diǎn)是學(xué)生閱讀能力的提高，從起點(diǎn)到終點(diǎn)有許多中間環(huán)節(jié)，其中閱讀技能及閱讀技術(shù)是主要矛盾及矛盾的主要方面，一般地說(shuō)，一個(gè)技術(shù)的掌握，一個(gè)觀念的形成，基本上是遵循著：提出問(wèn)題分析研究問(wèn)題解決問(wèn)題這樣一個(gè)思維流程，灌輸法是越過(guò)提出問(wèn)題和分析研究問(wèn)題兩個(gè)重要階段，直接進(jìn)入問(wèn)題解決階段，很可能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背這些閱讀技術(shù)，浮于表面，而不是真正內(nèi)化為個(gè)人自身的技能。那么收效僅僅是知道了老師傳授的技術(shù)，對(duì)學(xué)生自主意識(shí)、創(chuàng)造精神的養(yǎng)成，則沒(méi)有什么用處。而發(fā)現(xiàn)法則不同，它重視問(wèn)題的提出和發(fā)展，積極促進(jìn)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考、研究，符合觀念形成的認(rèn)知接受規(guī)律，同時(shí)它能強(qiáng)化學(xué)生的主體思維和自主意識(shí)。學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的積極思考中。在學(xué)習(xí)上不善于提出問(wèn)題，不善于分析、研究問(wèn)題的學(xué)生，從本質(zhì)上講是缺少主體思維的表現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)法著力提高學(xué)生的閱讀能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從事研究的能力。方法不同，效果各異。體現(xiàn)學(xué)生自我價(jià)值的研究創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)趨向內(nèi)部化，學(xué)習(xí)既是一種挑戰(zhàn)，又是一種滿足。究其原因在于：人的靈魂深處都有一個(gè)根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈，同時(shí)，當(dāng)學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，在挖掘閱讀對(duì)象的本質(zhì)，在發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的因果聯(lián)系的過(guò)程中，對(duì)面前展現(xiàn)的真理感到驚奇和震驚，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧和力量，看到了自己的勞動(dòng)成果時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂(lè)，對(duì)人的智慧和意志感到驕傲和自豪。皮亞杰把教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。布魯納認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)思維能力，保證所學(xué)的基本原理和態(tài)度具有遷移作用，他明確指出：所謂知識(shí)，是過(guò)程，不是結(jié)果。灌輸法是直接把結(jié)果告訴學(xué)生，而忽略了學(xué)生自求體驗(yàn)的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)法則著重于學(xué)生探究問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過(guò)程，這對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展具有非常積極的作用，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)研究，達(dá)爾文說(shuō)：科學(xué)無(wú)非是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。事實(shí)證明學(xué)生是完全可以學(xué)會(huì)研究的。
第三，回歸自然常態(tài)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的學(xué)生積淀太淺，缺乏語(yǔ)文功底。識(shí)字量少，閱讀量少，寫(xiě)作量少，練習(xí)冊(cè)多。學(xué)生的課余時(shí)間被大量的數(shù)理化、英語(yǔ)作業(yè)占據(jù)，還要讀各種形形色色的'輔導(dǎo)班，或者請(qǐng)老師搞家教輔導(dǎo)，這樣所剩無(wú)幾的一點(diǎn)可憐時(shí)間，就是看看電視，很少看書(shū)，或者根本不看書(shū)。而語(yǔ)文課里學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間也只有幾分鐘，大部分時(shí)間被老師的煩瑣分析和頻繁提問(wèn)占去了，正如蘇霍姆林斯基所批評(píng)的那樣：學(xué)生在課堂上閱讀得很少，而關(guān)于閱讀的談話卻很多。其實(shí)我們知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體悟后練出來(lái)的，而絕非是講或聽(tīng)出來(lái)的。缺少閱讀，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)是釜底抽薪；缺少閱讀，對(duì)學(xué)生能力的養(yǎng)成是致命一擊。閱讀是一種綜合吸收，亟應(yīng)沉潛于其中，讀書(shū)切忌在慌忙，涵詠工夫興味長(zhǎng)。更有甚者，教師不但不鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)，而且阻止學(xué)生閱讀課外書(shū)，理由非常充分，為了學(xué)生能考上大學(xué)，為了學(xué)生的前途。一位同學(xué)在接受記者采訪時(shí)說(shuō)道：看書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，書(shū)的篇幅也相應(yīng)越來(lái)越短，從長(zhǎng)篇到短篇，從短篇到暢銷(xiāo)雜志，最后就是被老師沒(méi)收的漫畫(huà)。沒(méi)收的時(shí)候老師說(shuō)不要因?yàn)橐桓鶚?shù)枝，擋掉前面的一片森林。（《文匯報(bào)》7月17日）其實(shí)這句話用在這個(gè)教師身上恰好合適。越來(lái)越多的大學(xué)教授痛感現(xiàn)在的學(xué)生文化積淀太少，文學(xué)感受力在下降，知識(shí)面越來(lái)越窄，無(wú)法和教師產(chǎn)生共鳴。文化積淀太少，不但學(xué)不好語(yǔ)文，而且妨礙學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的缺乏會(huì)造成人生與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，讀文學(xué)作品，不僅是為了弄懂語(yǔ)詞的含義和文法的規(guī)律，但更要緊的是青少年通過(guò)閱讀文學(xué)，獲得一種少男少女對(duì)善與美的把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)起對(duì)人類(lèi)幾千年來(lái)代代相傳的美好心靈美好情操的特殊感受。這是靠心靈對(duì)心靈的呼喚，靠感情對(duì)感情的激發(fā)，靠智慧對(duì)智慧的啟迪，決不是靠課文分析所能替代的。青少年如果沒(méi)有在文學(xué)海洋里遨游，其心靈是會(huì)干枯的，長(zhǎng)大以后不管從事什么職業(yè)都難以彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。應(yīng)該讓孩子們成為讀書(shū)人，而不能成為習(xí)題人，把書(shū)本還給學(xué)生，把語(yǔ)文課還給學(xué)生。北大教授錢(qián)理群說(shuō)得好：中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對(duì)未知世界的向往。我們的文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說(shuō)是一種浪漫主義精神。應(yīng)該讓我們的學(xué)生去閱讀經(jīng)典名著，和大師們直接對(duì)話，使學(xué)生在全人類(lèi)所共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、玩味、思索并汲取、消化，其好處將是終生受用不盡的。我在教學(xué)中要求學(xué)生讀詩(shī)，背詩(shī)，讀名著，作書(shū)摘，寫(xiě)書(shū)評(píng)。每天語(yǔ)文課的第一件事就是由一個(gè)學(xué)生向全班同學(xué)介紹一首詩(shī)，然后全班同學(xué)用兩三分鐘把這首詩(shī)背下來(lái)，日積月累，非?？捎^。每月我向同學(xué)推薦兩三本書(shū)，學(xué)生選擇其一來(lái)讀，要求作書(shū)摘、點(diǎn)評(píng)，每周交一次，老師與之交流看法，月末每人都寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)，用一節(jié)課的時(shí)間全班交流，由學(xué)生主持，大家暢談自己的看法，互相啟發(fā)，有時(shí)老師可以不說(shuō)一句話，學(xué)生自然會(huì)把你想說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)，學(xué)生之間的交流有時(shí)比老師的教育效果好得多，要充分相信學(xué)生，特別是學(xué)生的群體。自然狀態(tài)下的讀書(shū)，不去考慮那些莫名其妙的問(wèn)答題、選擇題，學(xué)生不會(huì)把讀書(shū)看作負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)他們潛在的讀書(shū)興趣，回歸讀書(shū)樂(lè)、樂(lè)讀書(shū)的自然狀態(tài)。語(yǔ)文課堂教學(xué)也作相應(yīng)的改變，多讀文，少分析；多感悟，少說(shuō)教。舍棄那種滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問(wèn)或者是滿堂灌加滿堂問(wèn)，瑣碎分析一統(tǒng)天下的程式化閱讀教學(xué)。鼓勵(lì)學(xué)生自我思考，既要有理性的分析，也要有感性的體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。
第四，貼近社會(huì)生活的寫(xiě)作訓(xùn)練。
現(xiàn)在的作文教學(xué)出現(xiàn)一種模式化的現(xiàn)象，教師喜歡教方法，美其名曰方法，其實(shí)是套路，教給學(xué)生一些套路，讓學(xué)生去套，搞的是八股文的那一套，而不考慮學(xué)生的真情實(shí)感，那么如此寫(xiě)出來(lái)的文章當(dāng)然無(wú)靈性，學(xué)生在作文里表露的不是內(nèi)心的真情實(shí)感。即做人，人以誠(chéng)為信，文以誠(chéng)為本，失去了真情實(shí)感，文就如枯枝敗葉一般，毫無(wú)生氣。提倡寫(xiě)真情實(shí)感，并不是要學(xué)生寫(xiě)一地雞毛，無(wú)病呻吟，無(wú)端感傷。而是要學(xué)生貼近社會(huì)，貼近生活。語(yǔ)文也是這樣，語(yǔ)文也是為解決實(shí)際問(wèn)題而產(chǎn)生的，語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了交流協(xié)調(diào)，解決實(shí)際問(wèn)題，語(yǔ)文的外延和生活的外延相等。貼近社會(huì)生活有兩條途徑，一是通過(guò)媒體間接了解社會(huì)，一是直接走進(jìn)社會(huì)。我在教學(xué)中選擇了中央電視臺(tái)的焦點(diǎn)訪談，這是同學(xué)們了解社會(huì)的一個(gè)很好的窗口，要求同學(xué)們堅(jiān)持收看焦點(diǎn)訪談，每次寫(xiě)百字點(diǎn)評(píng)，每天語(yǔ)文課的第二件事，就是由一位同學(xué)向全班介紹自己的點(diǎn)評(píng)，老師也簡(jiǎn)單談?wù)効捶āＶ苯幼哌M(jìn)社會(huì)，要求學(xué)生做項(xiàng)目設(shè)計(jì)，搞社會(huì)調(diào)查，學(xué)生對(duì)此很感興趣，迸發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造動(dòng)力，有一位同學(xué)給上海市市長(zhǎng)出了一個(gè)金點(diǎn)子，她說(shuō)上海市城市建設(shè)應(yīng)向縱深發(fā)展，且具有很高的文化品位，她建議上海建一個(gè)地球村，就像世界許多大城市有唐人街一樣，上?？梢越ㄒ試?guó)名、民族名命名的大街、村落，比如巴黎大街，埃及村，俄羅斯大街等，吸引外資按照本國(guó)的民族建筑風(fēng)格來(lái)建造，讓他們經(jīng)營(yíng)本國(guó)的特產(chǎn)，外國(guó)人來(lái)到這里就有一種回家的感覺(jué)，中國(guó)人到此有一種不出國(guó)門(mén)就到了異國(guó)他鄉(xiāng)的感覺(jué)。上海市副市長(zhǎng)親筆批示，給予高度評(píng)價(jià)。有的同學(xué)調(diào)查各種類(lèi)型的超市，對(duì)比國(guó)營(yíng)的和外資的，找出國(guó)營(yíng)超市的問(wèn)題所在，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，給現(xiàn)任國(guó)營(yíng)超市的經(jīng)理提合理建議。許許多多的同學(xué)寫(xiě)出了很有創(chuàng)造性、有見(jiàn)地的好文章，生活給了他們啟發(fā)，社會(huì)給了他們靈感，貼近生活，走進(jìn)社會(huì)，是作文訓(xùn)練的有效途徑。
新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺(tái)，語(yǔ)文教師迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)突出以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性和健全人格，再一次明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，這些體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的嶄新要求，也是語(yǔ)文教育界的一種新的理念。
以人為本論文篇十四
1.1領(lǐng)域性與人際距離。
人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時(shí)候，其生活與生產(chǎn)活動(dòng)都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動(dòng)的不同對(duì)于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來(lái)的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個(gè)人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實(shí)質(zhì)是要在接觸對(duì)象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的.密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會(huì)距離與公眾距離四個(gè)程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說(shuō)，在距離比較密切的環(huán)境中，對(duì)與對(duì)方可有嗅覺(jué)和輻射熱感覺(jué)為接近相;可與對(duì)方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國(guó)民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會(huì)影響到人際交往，也隨之會(huì)影響到人際距離。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計(jì)，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個(gè)設(shè)計(jì)方案。
1.2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建。
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對(duì)待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽(tīng)到更多的東西，而不希望其他人來(lái)窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對(duì)于就餐情況來(lái)說(shuō)，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門(mén)或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們?cè)谡归_(kāi)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開(kāi)日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們?cè)诟黝?lèi)環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類(lèi)的精神層面需求。人的需求千差萬(wàn)別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來(lái)展開(kāi)不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對(duì)于環(huán)保、簡(jiǎn)譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來(lái)看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開(kāi)工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對(duì)空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來(lái)完成整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，無(wú)論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
3結(jié)語(yǔ)。
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入環(huán)境心理學(xué)的知識(shí)是要從更高層面的設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進(jìn)而為人類(lèi)創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師不僅要滿足人們對(duì)于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者必須要充分發(fā)揮自己專(zhuān)長(zhǎng)，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。
以人為本論文篇十五
(一)管理理念滯后。
經(jīng)驗(yàn)和量化模式還在傳統(tǒng)的高職教師管理中占據(jù)主導(dǎo)地位。比如一般性的經(jīng)驗(yàn)管理模式，高職教育的行政領(lǐng)導(dǎo)往往是依據(jù)自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)老師進(jìn)行約束和管理，結(jié)構(gòu)管理體系不完善，更有些職能部門(mén)往往只是充當(dāng)上傳下令的角色，工作相對(duì)比較被動(dòng)，不能根據(jù)具體的現(xiàn)實(shí)情況采取合適的解決方案。經(jīng)驗(yàn)管理方式在現(xiàn)代高職教育管理中存在嚴(yán)重的不足，其中最大的不足在于決策的不規(guī)范性，很多學(xué)校的決策往往憑借相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的主管臆斷，因而造成教師的工作積極性受到嚴(yán)重打擊，管理的效率也相對(duì)低下。量化教育雖然從經(jīng)驗(yàn)管理成功轉(zhuǎn)化為制度化標(biāo)準(zhǔn)管理，實(shí)現(xiàn)了管理過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化，但是由于整個(gè)管理體系太過(guò)于死板單一，因而成為教師個(gè)性多樣化發(fā)展的絆腳石，淡化了教育管理的特異性功能。部分高職院校人事管理職能部門(mén)相對(duì)重視人事的宣傳和管理，錯(cuò)誤的認(rèn)為高職院校的發(fā)展關(guān)鍵在于資金的高投人。沒(méi)有意識(shí)到高等教育發(fā)展的真正出路在于建立一支具有高素質(zhì)的教師群體。教師素質(zhì)的整體提高才是高職院校發(fā)展的戰(zhàn)略性意識(shí)。
(二)剛性有余，柔性不足。
高職院校普遍流行的管理制度顯得過(guò)于剛性化，單純的強(qiáng)調(diào)“人才單位所有”的低層次意識(shí)，由于受到崗位的特殊性，編制的單一性，人才的短缺性等因素的影響，剛性的很多制度的作用都不能得到全面的體現(xiàn)，因此就需要打破傳統(tǒng)的“人才單位所有”的錯(cuò)誤理念，樹(shù)立新的管理模式，堅(jiān)持“不求所有，但求所用”的新觀點(diǎn)。積極開(kāi)拓多樣化的人才引進(jìn)渠道，比如建立人事暫時(shí)代理制度。同時(shí)，在高等院校內(nèi)積極推行新的聘用制度。促使教師人員結(jié)構(gòu)的科學(xué)轉(zhuǎn)型。
(三)缺乏獎(jiǎng)勵(lì)，管理制度僵化。
目前很多高職院校往往把獎(jiǎng)金的多少作為獎(jiǎng)勵(lì)的主要標(biāo)尺，但是還是存在教師的工作積極性滯后，探究其根本原因在于領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師的具體情況缺乏足夠的關(guān)注，把教師群體任務(wù)是“享有經(jīng)濟(jì)利益的群合體”，沒(méi)有切實(shí)關(guān)心到每個(gè)教師的真正價(jià)值所在。部分高職院校還是單純的將工作業(yè)績(jī)和收人水平直接掛鉤，然而對(duì)工作業(yè)績(jī)的質(zhì)量好壞，分配的基本原則缺乏科學(xué)的定位。盡管有些高職院校已經(jīng)開(kāi)始著手于分配制度的優(yōu)化改革，但是平均主義在現(xiàn)實(shí)的分配中還是顯得司空見(jiàn)慣，尤其是薪水的剛性體現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)的一些平均主義思想仍然在某些思想領(lǐng)域根深蒂固。缺乏科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)體質(zhì)。許多高職院校在設(shè)立崗位的時(shí)候往往會(huì)根據(jù)“實(shí)際需要”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從而確保每個(gè)人都能在崗位上行使工作義務(wù)，這樣不會(huì)出現(xiàn)太多的低聘或者待聘人員，缺乏整體的競(jìng)爭(zhēng)壓力。
(四)重使用，輕培養(yǎng)。
現(xiàn)在許多高職院校的人事管理模式，還是單純的強(qiáng)調(diào)用人，而忽略了育人的根本目的。因?yàn)樵S多高職院校的先期人事改革體系中都會(huì)存在這種劣跡。學(xué)校雖然在用人的問(wèn)題上沒(méi)有少下工夫，但是在育人的根本問(wèn)題上，往往只是輕描淡寫(xiě)，猶如蜻蜓點(diǎn)水一般沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的效果。
二、構(gòu)建高職院校人事管理中的人為本模式。
(一)三個(gè)創(chuàng)新。
1.創(chuàng)新高職院校人事管理觀念。
什么是高職院?，F(xiàn)代人事管理的核心?其中包括堅(jiān)持教師的人性化管理，推行各種行之有效的政策來(lái)滿足他們的各種人性化需求，促進(jìn)教師自我價(jià)值的充分體現(xiàn)。怎樣才能充分凸顯現(xiàn)代高職院校人事管理人性化思想?這就需要高職院校切實(shí)感知到人才資源在高等教育中的真正價(jià)值，盡早出臺(tái)一些有助于人性多元化發(fā)展的各種人事政策，正確的認(rèn)識(shí)至口學(xué)術(shù)和行政管理的'依存互助性，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)權(quán)力的先進(jìn)理念。
2.創(chuàng)新高職院校人事管理制度。
高職院校教職工薪金考核標(biāo)準(zhǔn)，人員分配制度，高等院校用人制度，人才資源的優(yōu)化培訓(xùn)制度，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)制度。
3.提高人事管理者的自身素養(yǎng)。
(二)“四個(gè)堅(jiān)持”
當(dāng)前我國(guó)高職院校人事改革的根本目的在于促進(jìn)教師的個(gè)性化充分發(fā)展。聘任制在編制調(diào)整，崗位定性以及責(zé)任定性的基礎(chǔ)上，采取社會(huì)公開(kāi)招標(biāo)，雙向優(yōu)化選擇，公平競(jìng)爭(zhēng)等多種程序進(jìn)行優(yōu)化招標(biāo)競(jìng)聘，以合同的方式規(guī)定用人雙方的權(quán)利和義務(wù)。這一制度較過(guò)去的制度存在很大的先進(jìn)性，主要表現(xiàn)在管理中堅(jiān)持人的基本價(jià)值，對(duì)高等院校的優(yōu)化管理起到了很大的推動(dòng)作用。
2.堅(jiān)持教師的發(fā)展性評(píng)價(jià)。
堅(jiān)持教師的發(fā)展性評(píng)價(jià)有助于給教師構(gòu)建寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，讓他們看到自己的優(yōu)缺點(diǎn);既能及時(shí)的看到問(wèn)題所在，又能及時(shí)的解決存在的問(wèn)題[4]。因此，更可以從教師的實(shí)際出發(fā)，也可以有助于學(xué)校的長(zhǎng)期深層次發(fā)展。
3.堅(jiān)持教師隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)。
單純從人才結(jié)構(gòu)上觀察我們不得不承認(rèn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一個(gè)學(xué)科的隊(duì)伍建設(shè)組成必須是梯隊(duì)發(fā)展的。因?yàn)閺馁Y源優(yōu)化配置上來(lái)看可以做到人盡其用。從空間發(fā)展上來(lái)說(shuō)，這樣做的好處在于促進(jìn)人才鏈的和諧發(fā)展。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，這樣做的好處可以做到教師人才隊(duì)伍的新老交替，不至于出現(xiàn)教師人才隊(duì)伍的斷層局面。只有通過(guò)傳統(tǒng)的新老更替發(fā)展和破格選拔優(yōu)化結(jié)合，才能促成教師隊(duì)伍的欣欣向榮。
4.堅(jiān)持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。
隨著時(shí)代發(fā)展和知識(shí)更新?lián)Q代的速度不斷加快，現(xiàn)代教育的理念要求我們積極開(kāi)拓視野，堅(jiān)持人的多樣化，全面可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持教師隊(duì)伍的長(zhǎng)期發(fā)展性評(píng)論，堅(jiān)持教師隊(duì)伍的階梯式發(fā)展建設(shè)，堅(jiān)持教師隊(duì)伍培養(yǎng)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。在高職院校人事管理過(guò)程中，高職院校要堅(jiān)持人事管理制度的優(yōu)化改革，需要在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)原有的制度進(jìn)行再次優(yōu)化，真正從教師的實(shí)際情況出發(fā)，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。充分重視教師的素質(zhì)和能力發(fā)展才是改革的根本目的，并且給予長(zhǎng)期有效的制度支撐，才能充分挖掘現(xiàn)有教師隊(duì)伍的潛力。
(三)“五個(gè)轉(zhuǎn)變”
1.人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)的人事管理本質(zhì)在于對(duì)教師群體中每個(gè)人進(jìn)行象征性的身份驗(yàn)證，通過(guò)個(gè)體一段時(shí)間內(nèi)的作為進(jìn)行象征性的評(píng)價(jià)，這是一種相對(duì)靜態(tài)的陳舊管理模式，缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)和激勵(lì)作用。怎樣把傳統(tǒng)的人才管理模式向現(xiàn)代管理模式積極轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)人力資源的優(yōu)化管理，重視教師的內(nèi)涵和價(jià)值，著重對(duì)人才資源進(jìn)行優(yōu)化整合，才能提高整個(gè)教師隊(duì)伍的質(zhì)量。
2.身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變。
人才在競(jìng)爭(zhēng)中得到充分的適應(yīng)和發(fā)展才能適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)理論的發(fā)展需求，因此高職院校應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極引進(jìn)先進(jìn)的人才競(jìng)爭(zhēng)模式，崗位管理可謂是其中的產(chǎn)物之一。過(guò)去的身份管理單純強(qiáng)調(diào)身份驗(yàn)證，而忽視了人才具備的內(nèi)涵和水準(zhǔn)，而根據(jù)每個(gè)人的不同優(yōu)化設(shè)崗，則有助于人盡其才，讓每個(gè)教師的才能得到充分有效的發(fā)揮。一次評(píng)為教授以后則可以是終身享受教授的各項(xiàng)福利，而其后無(wú)論是教學(xué)質(zhì)量如何，科研能力如何都不會(huì)對(duì)此構(gòu)成任何不良影響，不會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。而崗位管理則有所不同，其中的差異性主要體現(xiàn)在先期設(shè)崗，后期聘人，這樣可以根據(jù)每個(gè)人的具體能力進(jìn)行量才使用，有能力即可上崗，也可以享受到對(duì)應(yīng)的薪水，在經(jīng)歷一段時(shí)期后再聘，這樣就會(huì)給在崗者增加許多無(wú)形的壓力，讓他們?cè)趯?shí)際工作中不敢有任何懈怠。
3.靜態(tài)管理向動(dòng)態(tài)管理的轉(zhuǎn)變。
現(xiàn)代教育的高速發(fā)展需要每個(gè)教師都充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。然而做到這一點(diǎn)就必須將教師的工作待遇和績(jī)效水平做到高度的統(tǒng)一優(yōu)化;教師的專(zhuān)業(yè)技能職務(wù)要和實(shí)際工作能力直接掛鉤，職稱(chēng)需要根據(jù)教學(xué)、科研水平相適應(yīng)，不能讓其終身享有。管理者也應(yīng)該實(shí)行動(dòng)態(tài)的管理模式，在崗則能享受相應(yīng)的待遇，不在崗則不可以享有相應(yīng)的待遇。
4.平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變。
在收人分配比例上形成差異性是高職院校能否留住人才的關(guān)節(jié)所在。不同崗位應(yīng)該享受的具體薪水應(yīng)該有所不同。而且崗位間的收人比例需要相應(yīng)的加大，設(shè)置多種獎(jiǎng)勵(lì)模式，對(duì)突出貢獻(xiàn)的教師給予重大的獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)然，這種分配制度的差異性需要與全員招聘制度相結(jié)合。
5.經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持“以教學(xué)為中心，育人為根本目的”，在教育的過(guò)程中堅(jiān)持“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)”，這些科學(xué)的教育發(fā)展理念一旦轉(zhuǎn)化為教師內(nèi)在的動(dòng)力，可以發(fā)揮出無(wú)與倫比的價(jià)值，促進(jìn)教師在教學(xué)工作中精益求精。高職院校建設(shè)需要把核心文化充分整合到管理實(shí)際中去，在具體的管理工作中用核心文化指導(dǎo)制度改革，用制度管理去履行核心文化，兩者相互促進(jìn)，才能促進(jìn)人才管理的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)高職院校建設(shè)的蒸蒸日上。
三、結(jié)論。
在高職院校人事管理工作中，人事部門(mén)針對(duì)本部門(mén)的實(shí)際管理情況，切實(shí)創(chuàng)新高職院校人事管理觀念、創(chuàng)新高職院校人事管理制度以及提高人事管理者的自身素養(yǎng)。在教師發(fā)展方面要堅(jiān)持以教師為本、堅(jiān)持教師的發(fā)展性評(píng)價(jià)、堅(jiān)持教師隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)以及堅(jiān)持教師培養(yǎng)的可持續(xù)發(fā)展。人事管理部門(mén)還要切實(shí)做到人事管理向人才資源管理的轉(zhuǎn)變、身份管理向崗位管理的轉(zhuǎn)變、靜態(tài)管理向動(dòng)態(tài)管理的轉(zhuǎn)變、平均主義向差異分配的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變。
以人為本論文篇十六
知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在越來(lái)越多的為理論界所探討，雖然對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義和形成存在著諸多爭(zhēng)議，但是也存在著所達(dá)成的共識(shí)，即知識(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中貢獻(xiàn)度越來(lái)越大。知識(shí)的存在有著不同的形態(tài)，一是存在于各類(lèi)文獻(xiàn)之中，二是存在于人的頭腦之中，三是通過(guò)人的勞動(dòng)凝結(jié)于產(chǎn)品之中。就其作用而言，只有凝結(jié)于產(chǎn)品之中的知識(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大。第一種存在形式的知識(shí)代表著一種潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它要通過(guò)第二種存在形式才能物化于產(chǎn)品之中。因此，人力資源成為了知識(shí)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的中介和依托。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理在發(fā)生著深刻的變化，企業(yè)中“人”的地位不斷提高，企業(yè)開(kāi)始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過(guò)員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來(lái)達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的管理模式，也可以稱(chēng)之為“人本主義”的管理模式，這種模式正在為越來(lái)越多國(guó)家的企業(yè)所采納。
但是同樣的模式在互不相同的`國(guó)家當(dāng)中實(shí)施，是否都能發(fā)揮其作用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)呢？據(jù)國(guó)際調(diào)查顯示，國(guó)際間經(jīng)濟(jì)合作的失敗，只有30％是由于技術(shù)、財(cái)務(wù)或戰(zhàn)略方面的原因造成的．與之相對(duì)，倒有70％的失敗在于人員之間的跨文化溝通。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯坦特所指出的，在過(guò)去的研究中，理論家和企業(yè)家都忽視了文化與管理的關(guān)系，這是管理學(xué)發(fā)展的一大弱點(diǎn)。而事實(shí)上，管理不是處理具體的東西，而是處理對(duì)于“人”有意義的信號(hào)，這種信號(hào)是在家庭、學(xué)校、社會(huì)等特有的文化背景下形成的，因而文化必然滲透于管理和組織的全過(guò)程。（hofstede，1980）。
一、企業(yè)當(dāng)中的人本主義管理模式。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)之下為各國(guó)企業(yè)所大力倡導(dǎo)的人本主義管理，我們這里將其內(nèi)容概括如下：
1、員工借助于工作小組，任務(wù)團(tuán)隊(duì)或質(zhì)量圈等活動(dòng)，廣泛地融入和參與管理。
2、通過(guò)工作流程設(shè)計(jì)，使員工的工作更富有靈活性，并體現(xiàn)出責(zé)任感。
3、為員工提供更大的職業(yè)穩(wěn)定性。
4、為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們不斷進(jìn)步。
5、員工培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅僅是掌握某種技能，更強(qiáng)調(diào)員工的自我發(fā)展和完善。
6、構(gòu)建員工和管理者之間和諧的關(guān)系。
7、構(gòu)建基于員工工作業(yè)績(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)制度。
就我們所知，上述人本主義管理模式正在各國(guó)企業(yè)中廣泛被采納和實(shí)施。但是由于民族文化差異性的存在，這些政策的實(shí)施效果在各國(guó)又是各不相同的。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，即如何使企。
[1][2][3][4][5]。
以人為本論文篇十七
(1)樹(shù)立科學(xué)育人觀，辯證地看待學(xué)生。由于長(zhǎng)期以來(lái)不正確教育觀念的影響，相對(duì)普通高校大學(xué)生，我國(guó)中職學(xué)校學(xué)生往往被冷落成為一個(gè)邊緣群體。其實(shí)并不能從成績(jī)好壞來(lái)片面地評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)劣。很多在校時(shí)成績(jī)普通甚至是很差的學(xué)生，走上工作崗位之后因有一技之長(zhǎng)或者人際交往能力特別強(qiáng)而成為行業(yè)的佼佼者。我們要樹(shù)立科學(xué)的育人觀，對(duì)學(xué)生全面客觀地評(píng)價(jià)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都抱有欣賞的態(tài)度，善待每一個(gè)學(xué)生。
(2)挖掘?qū)W生的獨(dú)特性和閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。作為教育工作者，承擔(dān)著教書(shū)育人的使命，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，讓他們從自身長(zhǎng)處出發(fā)，以點(diǎn)滴進(jìn)步為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的進(jìn)步。對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”，更要挖掘他們的潛能，幫助他們樹(shù)立自信心，針對(duì)自己的個(gè)性特長(zhǎng)，找到適合自己的路，幫助其走出困境。
(3)及時(shí)化解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的心理問(wèn)題，成為學(xué)生的良師益友。中職學(xué)校的很多學(xué)生存在自卑心理，多年的應(yīng)試教育過(guò)程中，他們由于成績(jī)差很少得到家長(zhǎng)、老師的關(guān)心，往往自暴自棄。他們?nèi)狈?duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學(xué)生的方方面面，既包括學(xué)習(xí)，也包括生活，要真正走進(jìn)學(xué)生的'心里去，幫助學(xué)生端正心態(tài)，重塑自我，在每一點(diǎn)微小的進(jìn)步中不斷地體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，逐步樹(shù)立起自信心。
二、融德育于教學(xué)實(shí)踐之中，創(chuàng)建以人為本的德育模式。
(1)以嚴(yán)格的制度管理和寓教于樂(lè)的教育方法，為德育管理奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。無(wú)規(guī)矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號(hào)，首先要有規(guī)則，在遵守規(guī)則的前提下才能談道德。要嚴(yán)格細(xì)化學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，包括學(xué)生考評(píng)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、學(xué)生考勤管理制度、日常行為規(guī)范等，做到出了問(wèn)題有“法”可依，以制度來(lái)約束人、規(guī)范人、管理人。在教育方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)的板起面孔教訓(xùn)人的姿態(tài)?，F(xiàn)在中職學(xué)校的學(xué)生基本都是“90后”，觀念新潮，個(gè)性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學(xué)生的主體意識(shí)，注重方式方法，將大道理融入春風(fēng)化雨的教誨之中。
(2)鼓勵(lì)學(xué)生注重自我管理，積極參與學(xué)校管理。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育?！弊晕夜芾砭褪且髮W(xué)生在教師的指導(dǎo)下，嘗試處理自己日常生活中和學(xué)習(xí)方面出現(xiàn)的問(wèn)題。中職學(xué)校的德育工作者要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我管理意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)與實(shí)踐中增強(qiáng)自律性，在自主管理、自我發(fā)展中逐漸進(jìn)步;增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我規(guī)劃、自我管理。在學(xué)校某些方面的管理上，也可以考慮讓學(xué)生參與其中，比如教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)室的基礎(chǔ)設(shè)施管理、衛(wèi)生維護(hù)等，既可以節(jié)約學(xué)校的管理成本，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。
(3)豐富校園文化活動(dòng)，創(chuàng)建良好的學(xué)校氛圍，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)在社會(huì)需要的職業(yè)人才，不單單要求具備優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)技能，還要求具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。我們以豐富校園活動(dòng)為手段，以專(zhuān)題講座、實(shí)訓(xùn)課等活動(dòng)為載體，致力于營(yíng)造良好的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)、多實(shí)踐，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中得到熏陶和成長(zhǎng)。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極參加校外的公益活動(dòng)，如組織學(xué)生到福利院、敬老院獻(xiàn)愛(ài)心，等等。通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。綜上所述，以人為本對(duì)中職學(xué)校的德育管理有著積極的導(dǎo)向作用，作為教育工作者，一定要堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，為社會(huì)培養(yǎng)有理想、有道德的高素質(zhì)人才。
以人為本論文篇十八
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越迅速，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，人力資源管理的有效進(jìn)行，是維持企業(yè)良好競(jìng)爭(zhēng)力的保障。人力資源管理的有效進(jìn)行，需要基于“以人為本”的理念，使“以人為本”的理念貫徹到企業(yè)人力資源管理中。因此，本文通過(guò)對(duì)“以人為本”的管理理念的基本內(nèi)涵，以及制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素，提出基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
關(guān)鍵詞：以人為本；人力資源；企業(yè)發(fā)展。
人力資源是企業(yè)的重要發(fā)展資源，對(duì)于人力資源的管理更是企業(yè)增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要保障。加強(qiáng)人力資源的管理要時(shí)刻體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮企業(yè)員工的根本需求，以“人”的根本需求為制定管理制度、管理?xiàng)l例的核心，從而能使企業(yè)人力資源的管理水平得到進(jìn)一步的提升。因此，有效的人力資源管理制度要以“以人為本”的理念進(jìn)行。
“以人為本”的管理理念是企業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)[1]。其主要通過(guò)平衡企業(yè)管理人員與具體工作人員的關(guān)系從而產(chǎn)生的一種管理理論[2]。這種理念在企業(yè)中的運(yùn)行凸顯工作人員的主體地位，發(fā)展企業(yè)的根本在于重視企業(yè)員工的作用，管理人將其工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移為對(duì)企業(yè)員工的管理上，從而促進(jìn)企業(yè)管理的順利進(jìn)行?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钔ㄟ^(guò)制定一系列的管理措施，使企業(yè)員工的工作積極性得以提高，從而增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任心與進(jìn)取心，從工作中取得的成果來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
二、制約“以人為本”理念下企業(yè)人力資源管理的因素。
1.人力資源管理模式不健全。
我國(guó)現(xiàn)今的人力資源管理模式是企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理過(guò)程中采用傳統(tǒng)的管理規(guī)則和管理原則對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行整體管理，缺乏現(xiàn)代的人力資源管理思維，對(duì)企業(yè)的實(shí)際情況考察不全面，造成制定的規(guī)則及其原則不適用于企業(yè)的發(fā)展。這些弊端在大型的國(guó)有企業(yè)的人力資源管理中尤為突出。在大型國(guó)有企業(yè)中，人力資源管理具有較強(qiáng)的制度性，缺乏與之相匹配的實(shí)際執(zhí)行能力，導(dǎo)致其與“以人為本”理念相悖。在我國(guó)的中小企業(yè)中，對(duì)“以人為本”的管理理念中管理方法的靈活性的體現(xiàn)不足，在管理的具體措施上刻板、無(wú)變通意識(shí)，從而導(dǎo)致了企業(yè)管理難度的增加。
2.管理重點(diǎn)有所偏差。
我國(guó)企業(yè)重視人力資源的增長(zhǎng)，在招聘過(guò)程中采用嚴(yán)格的職業(yè)技能考察方式，采用面試考察人才的表達(dá)能力，最后留下有高超的專(zhuān)業(yè)技能以及良好的.語(yǔ)言表達(dá)能力的人才，但多數(shù)企業(yè)在進(jìn)行人才的引進(jìn)之后，對(duì)人才后期的培訓(xùn)力度不足，對(duì)人才缺乏長(zhǎng)期價(jià)值的考量，使人才在長(zhǎng)期的工作中價(jià)值貶值。多數(shù)企業(yè)對(duì)人才的培訓(xùn)不重視的原因是考慮到長(zhǎng)期培訓(xùn)成本過(guò)大，以及在實(shí)行企業(yè)培訓(xùn)之后，人才的流失將會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這與“以人為本”的管理理念中員工是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力這一思想相悖，使企業(yè)呈現(xiàn)后期發(fā)展不足的現(xiàn)象。
3.缺乏整體的管理規(guī)劃，對(duì)實(shí)際情況缺乏考察。
在多數(shù)企業(yè)中，重視員工的績(jī)效考核和檔案管理，忽視對(duì)員工整體的規(guī)劃[3]?！耙匀藶楸尽钡墓芾砝砟钭⒅乜紤]企業(yè)的實(shí)際情況，實(shí)際情況中既包含對(duì)員工績(jī)效的考察還包括對(duì)人力資源的整體規(guī)劃。由此企業(yè)只有進(jìn)行良好的人力資源規(guī)劃，才能建立“以人為本”的管理模式。此外，企業(yè)的管理部門(mén)對(duì)管理方法的實(shí)際情況缺乏考察意識(shí)，使管理方法不符合我國(guó)企業(yè)的發(fā)展實(shí)情。
三、基于“以人為本”理念下發(fā)展人力資源管理的辦法。
1.完善人力資源管理機(jī)制。
“以人為本”理念在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中的具體運(yùn)行，要將發(fā)展重點(diǎn)放在保證企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展上。長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的建立需要企業(yè)從大環(huán)境的角度出發(fā)，逐步完善人力資源管理機(jī)制，建立長(zhǎng)期有效的管理制度，任用專(zhuān)業(yè)的人力資源評(píng)估人員，對(duì)企業(yè)的人力資源進(jìn)行全面的評(píng)估，從而制定符合企業(yè)發(fā)展實(shí)際的人力資源管理制度，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)運(yùn)行。
2.加強(qiáng)員工專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)。
“以人為本”理念其主要核心是發(fā)揮員工在企業(yè)中的作用，在全面了解員工的能力，以及充分尊重員工的基礎(chǔ)上促進(jìn)員工價(jià)值的發(fā)揮。因此，加強(qiáng)員工專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)是貫徹“以人為本”的管理理念的必然要求。企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源的管理重點(diǎn)，將加強(qiáng)員工的專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)作為管理的重點(diǎn)，企業(yè)加大對(duì)員工培訓(xùn)的投入，在管理方法上進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于新員工采用業(yè)績(jī)競(jìng)猜方式，在比賽之后，讓多數(shù)員工認(rèn)識(shí)到自身缺點(diǎn)，在員工之間建立培訓(xùn)小組，使企業(yè)內(nèi)部形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的信任度，從而減少員工的流失。
3.“以人為本”的管理方法與管理制度相結(jié)合，從實(shí)際加強(qiáng)人本制度建設(shè)。
“以人為本”的管理理念要求，企業(yè)運(yùn)用先進(jìn)的管理方法以及管理制度進(jìn)行人力資源的管理。將員工的權(quán)責(zé)進(jìn)行整體的細(xì)化，將權(quán)力和責(zé)任進(jìn)行明確的規(guī)定，還要將員工的績(jī)效考核制度、員工行為規(guī)范制度、精細(xì)化管理制度結(jié)合，形成統(tǒng)一的企業(yè)管理制度，在精細(xì)化的管理制度的運(yùn)行上實(shí)行人本管理，從而提高員工的主動(dòng)工作意識(shí)，進(jìn)而提升人本管理效力。除此之外，還要從實(shí)際出發(fā)加強(qiáng)人本制度的建設(shè)。對(duì)企業(yè)現(xiàn)行的管理制度進(jìn)行總結(jié)，對(duì)使用人本制度產(chǎn)生的效果進(jìn)行分析，將管理的進(jìn)行效力以及發(fā)展等級(jí)的進(jìn)行評(píng)價(jià)。
四、結(jié)論。
綜上所述，基于“以人為本”理念下的人力資源管理是企業(yè)發(fā)展的必然要求，堅(jiān)持“以人為本”的人力資源管理理念，要保持管理制度的有效運(yùn)行，逐步提高管理者的自身素質(zhì)，從而到達(dá)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的。
參考文獻(xiàn):。
以人為本論文篇十九
近些年，關(guān)于教育、教育制度，我們聽(tīng)到的、經(jīng)歷的很多。教育，本來(lái)是對(duì)人而言的，并且是多人進(jìn)行的。如果不把美好人性的塑造作為教育的目標(biāo)，那又能做什么呢？從較低層次看，是培養(yǎng)合格的公民；從較高層次看，是滿足人的發(fā)展需要，是為了人性的完善，是創(chuàng)造幸福的人，并由此使社會(huì)獲得真正的幸福。試想，如果還像用“寫(xiě)檢查”這類(lèi)過(guò)去常用的政治思想斗爭(zhēng)的方法來(lái)處置學(xué)生，用體罰來(lái)逼學(xué)生就范，用“門(mén)門(mén)功課優(yōu)秀”的要求去阻礙學(xué)生發(fā)展自身的特長(zhǎng)，用“聽(tīng)話”就是好學(xué)生去扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維……不僅不能使學(xué)生美好的人性得到陶冶和滋潤(rùn)，相反只會(huì)使他們的身心發(fā)展遭受抑制。
世界因人而美麗，教育因?qū)W生的存在而有意義。教育因?yàn)橛辛巳说哪軇?dòng)性、積極性和創(chuàng)造性而充滿靈氣，沒(méi)有了“人”就沒(méi)有了“靈”，就是“死亡”的教育。我們的教育應(yīng)該按照人的身心發(fā)展規(guī)律，完善一個(gè)人，為人的發(fā)展而來(lái)。沒(méi)有了學(xué)生，教育就只能是“紙上談兵”了。教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識(shí)，而是教會(huì)創(chuàng)造；不是死背別人的想法，而是產(chǎn)生自己的思考。
國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)：讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓課堂充滿生命力，師生互動(dòng)，共同發(fā)展。教學(xué)是交往活動(dòng)，生動(dòng)就是學(xué)生在動(dòng)。怎樣使課堂生動(dòng)起來(lái)？課堂上，教師和學(xué)生一起參與，參與度高，課堂就充滿活力，如果“滿堂灌”，課堂就死氣沉沉。課堂上學(xué)生自由討論，互相爭(zhēng)辯，課堂也會(huì)充滿活力。學(xué)生動(dòng)起來(lái)，課堂就生動(dòng)起來(lái)了。
記得一段時(shí)間我在英語(yǔ)教學(xué)中，常會(huì)出現(xiàn)課堂秩序活躍到有些混亂的`現(xiàn)象，那是學(xué)生走向講臺(tái)表演課本改編的情景劇或講滑稽故事。記得有一次學(xué)到有關(guān)籃球規(guī)則時(shí)，幾名籃球愛(ài)好者爭(zhēng)先恐后上前表演扣球、運(yùn)球的動(dòng)作和場(chǎng)上規(guī)則的手語(yǔ)，還用英語(yǔ)寫(xiě)出了一些大家不知道的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，使課堂氣氛空前的活躍，在學(xué)習(xí)到外研版高中英語(yǔ)必修二模塊三談?wù)撘魳?lè)一節(jié)時(shí)，學(xué)生積極性更是發(fā)揮到了極致，他們發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)小組的作用，使一節(jié)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)課變成了一節(jié)音樂(lè)欣賞課，而自己就是主持人和導(dǎo)演。在這個(gè)活躍的氣氛中不僅輕松地接受了新知識(shí)，同時(shí)還展示了學(xué)生積極向上、探求知識(shí)、創(chuàng)新思維的一面。
以前教學(xué)中的問(wèn)題是教師解決的，今天要依靠學(xué)生自己來(lái)解決，發(fā)揮學(xué)生的智慧和創(chuàng)造力，學(xué)生動(dòng)起來(lái)，比教師創(chuàng)造出的奇跡更大。教育的藝術(shù)就是借助學(xué)生的力量來(lái)完成教育教學(xué)任務(wù)，相信學(xué)生，依靠學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生是教學(xué)的基礎(chǔ)策略。