讀后感可以幫助我們理解和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的藝術(shù)性和內(nèi)涵。如何運(yùn)用個(gè)人經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，讓讀后感更具個(gè)性和獨(dú)特性？以下是小編為大家整理的一些精選讀后感，希望能夠?yàn)榇蠹以陂喿x中帶來新的視角和思考。
幽微的人性讀后感篇一
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法?！队奈⒌娜诵浴愤@本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇二
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識(shí)對象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
幽微的人性讀后感篇三
在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)巨大的謎團(tuán)。
在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項(xiàng)背，可是人類卻征服不了自己，因?yàn)槲覀儾涣私庾约?，古往今來多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣渌锓N，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗(yàn)品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動(dòng)中推測我們觀念的活動(dòng)方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒有去論述人性的性質(zhì)問題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動(dòng)，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個(gè)對象是恒常結(jié)合的，那么這兩個(gè)對象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們在看到其中一個(gè)對象之后就會(huì)馬上推移到另一個(gè)對象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個(gè)結(jié)論就像一記重錘令信仰這個(gè)詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣來自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會(huì)變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識(shí)到這一點(diǎn)之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書的時(shí)候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動(dòng)不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因?yàn)槿唛L而艱辛的閱讀體驗(yàn)而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點(diǎn)所謂的源頭。
幽微的人性讀后感篇四
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個(gè)事。那就是：人是感情動(dòng)物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個(gè)人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時(shí)候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個(gè)范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時(shí)候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵(lì)，他說我可能越到后來越會(huì)看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。
如果說馬克思寫了一篇社會(huì)發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個(gè)世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時(shí)候，我們會(huì)看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
幽微的人性讀后感篇五
李玫瑾教授的書，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書里還有其他幾位嘉賓的見解。
李玫瑾教授從犯罪心理學(xué)到兒童心理學(xué)，到家庭教育，到性教育、性保護(hù)等，不但提出了自己的觀點(diǎn)最重要的是給出了很多的建設(shè)性意見和可操作性的指導(dǎo)。讓讀者在讀書之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來主義借鑒到很多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。
這本書的后半部分還說到了《房思琪的初戀樂園》。《房思琪的初戀樂園》讀完之后，我是震撼不已，也寫了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內(nèi)里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結(jié)局和作者的結(jié)局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說，李玫瑾教授的很多觀點(diǎn)我真的是第一次聽說，特別是她特別自然的就從犯罪心理學(xué)過渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，不得不承認(rèn)，給我的啟發(fā)絕對是顛覆性的，但也是建設(shè)性的。我一直信奉一點(diǎn)就是:做父母是需要去學(xué)習(xí)的，因?yàn)椴皇怯腥颂焐蜁?huì)做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過程，李玫瑾教授的眾多觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究，對于我們?nèi)シ此既绾巫龈改福绾伍_展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來很多的具體可行的方法。大贊！
因?yàn)闀锏脑掝}的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識(shí)，我就不做引述了，再此強(qiáng)烈推薦閱讀這本書。對了，這本書雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對話形式，穿插論文內(nèi)容，所以，特別好讀，我都想學(xué)學(xué)心理學(xué)了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇六
我們之所以對財(cái)富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個(gè)原因：
一是歸之于他們所有的財(cái)物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個(gè)考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時(shí)所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個(gè)原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因?yàn)榭鞓愤@個(gè)觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動(dòng)的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會(huì)局限于那些觀念上，而一定會(huì)把它的觀點(diǎn)帶到相關(guān)的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財(cái)物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財(cái)物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個(gè)原因就比第一個(gè)原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財(cái)富和權(quán)力即使不被使用也自然會(huì)引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因?yàn)橐粋€(gè)人的財(cái)富而尊重他時(shí)，我們一定體會(huì)到所有主的這種情緒(享受財(cái)物時(shí)所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財(cái)富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)原因，即財(cái)富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個(gè)原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個(gè)人的一種同情。
幽微的人性讀后感篇七
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇八
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
幽微的人性讀后感篇九
有一段時(shí)間，總覺得每天被繁忙而又平淡的生活趕著走，身邊的朋友都是行色匆匆，疲倦寫在臉上，煩心事如影隨形，人生總是這么奇怪，總因各種原因而埋怨昨天，因幻想而期待明天，今天似乎總生活在不盡的煩惱之中，人生似乎是灰色調(diào)，我迫切需要尋找引領(lǐng)我精神的力量，。。
一天，我無意在圖書館中發(fā)現(xiàn)卡耐基著的《人性的優(yōu)點(diǎn)》，隨手翻看，就感到它正是我夢里尋他千百度的知音和良師益友?？戳T此書，真覺得如醍醐灌頂，我曾有的煩惱、不快、擔(dān)憂竟然蒸發(fā)了，我為自己的淺薄而感到羞愧，我沒有理由生活得不快樂。正如作者說的“昨天是過期船票，明天是未兌現(xiàn)的支票，只有今天才是現(xiàn)金流通?！?BR> 而作者最大的智慧是教我們?nèi)绾握湎Ы裉?，把握今天，還舉了許多生動(dòng)的事例，特別是列舉了當(dāng)下許多人在繁忙時(shí)抱怨沒有時(shí)間去旅游，真的置身于美麗的風(fēng)光中，卻想著這牽掛著那，美其名曰靜心思考，其實(shí)沒有真正去欣賞美麗的東西。
看罷此書，我也學(xué)著這樣去做，把今天要做的事列出來，今天就做今天的.事。特別是對于困擾自己的煩惱列出來，并把原因列出來，等列完，會(huì)感到那些所謂的煩惱其實(shí)不算是什么煩惱，而對于真正留下的煩惱，就應(yīng)該冷靜思考，想辦法怎樣解決，而不要把不要抱怨昨天的疏忽，也不要擔(dān)憂明天是否完全解決。對于自己今天決定的事，就要勇敢地去做。哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失，不要瞻前顧后，要生活在今天的密封艙內(nèi)，靜心做好今天的事，因?yàn)橹挥凶龊媒裉斓氖?，才有明天的收獲，至于明天是否如愿，那已是明天的事了。
只有擁有今天的快樂，才是真正的快樂，那平凡的我們還有什么理由不為今天快樂呢?
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幽微的人性讀后感篇十
著名犯罪心理學(xué)家李玫瑾老師說:“人性是養(yǎng)出來的，健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心”。
她通過全國及全世界各類重大惡性殺人案件，從家庭到社會(huì)，深刻分析了一個(gè)人能否健康成長的關(guān)鍵要素:心理和生理。
從一個(gè)嬰兒誕生直到12歲，這段時(shí)期內(nèi)是孩子對父母的“依戀期”，也是特別重要的心理撫養(yǎng)期，更是心理發(fā)展好壞的關(guān)鍵期。
12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮、打架、離家出走、動(dòng)輒自殺等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)，或者是父母撫養(yǎng)的方式不正確，而錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)期。
因此，懂得孩童的生理和心理發(fā)展，明白為人父母是必須要學(xué)習(xí)的，這極為重要。
幽微的人性讀后感篇十一
在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來。我覺得，《人性的弱點(diǎn)》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對自己的成長和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)。克服這種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功。恐懼和憂慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！
幽微的人性讀后感篇十二
《幽微的人性》作者李玫瑾，全書共十四章。書中以通俗的語言介紹了犯罪心理畫像理論。
《幽微的人性》取材自李玫瑾在電視談話節(jié)目中的訪談內(nèi)容。她在書中以通俗的語言介紹了犯罪心理畫像理論，并通過近年來國內(nèi)外轟動(dòng)一時(shí)的惡性犯罪案件剖析了犯罪人的心理成因，闡釋了犯罪心理學(xué)在預(yù)防和懲治犯罪方面的重要性，呼吁全社會(huì)關(guān)愛青少年尤其是留守兒童，重視他們的成長環(huán)境，對他們加強(qiáng)心理教育。
幽微的人性讀后感篇十三
文章講的是：一個(gè)科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個(gè)“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個(gè)一模一樣的人，死神一時(shí)分辨不出真正的目標(biāo)，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點(diǎn)了如指掌的死神又來到13個(gè)一模一樣的科學(xué)家面前，對科學(xué)家說：“先生，您的復(fù)制品有一點(diǎn)瑕疵。”話音未落，真正的科學(xué)家就急忙說：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會(huì)有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評(píng)或者是奉承的話往往會(huì)使人暴露自己的弱點(diǎn)，科學(xué)家就是個(gè)例子，他不能容忍別人說他的缺點(diǎn)，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯(cuò)誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個(gè)只有我一個(gè)人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評(píng)，一聽到批評(píng)，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評(píng)，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會(huì)付出代價(jià)的。
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幽微的人性讀后感篇十四
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們該學(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊?，只有不斷地從?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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幽微的人性讀后感篇十五
孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。
孩子心理發(fā)展的幾個(gè)基本階段，也就是每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。請不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)在教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。如果為了工作，孩子生下來交給老人，幼兒園，托管或小飯桌，父母教育陪伴孩子的時(shí)間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來在教育他是沒用的。
幽微的人性讀后感篇十六
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞?，要學(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻邸懊馈敝模私杂兄?BR> 第三：對上級(jí)的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會(huì)反過來在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對不同的對象。
幽微的人性讀后感篇十七
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
幽微的人性讀后感篇十八
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動(dòng)的是這樣一則故事：從前有一個(gè)商人，財(cái)產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個(gè)兒子，商人給他們一年時(shí)間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑?。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的?。?BR> 《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
幽微的人性讀后感篇一
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法?！队奈⒌娜诵浴愤@本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇二
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識(shí)對象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
幽微的人性讀后感篇三
在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)巨大的謎團(tuán)。
在這顆藍(lán)色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項(xiàng)背，可是人類卻征服不了自己，因?yàn)槲覀儾涣私庾约?，古往今來多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣渌锓N，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗(yàn)品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達(dá)，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動(dòng)中推測我們觀念的活動(dòng)方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒有去論述人性的性質(zhì)問題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動(dòng)，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個(gè)對象是恒常結(jié)合的，那么這兩個(gè)對象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們在看到其中一個(gè)對象之后就會(huì)馬上推移到另一個(gè)對象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個(gè)結(jié)論就像一記重錘令信仰這個(gè)詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強(qiáng)烈的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣來自一種活潑而強(qiáng)烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會(huì)變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強(qiáng)化那種印象和習(xí)慣而得到加強(qiáng)。比如教育，教育是典型的靠不斷強(qiáng)化來增強(qiáng)你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識(shí)到這一點(diǎn)之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書的時(shí)候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動(dòng)不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因?yàn)槿唛L而艱辛的閱讀體驗(yàn)而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點(diǎn)所謂的源頭。
幽微的人性讀后感篇四
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實(shí)際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個(gè)事。那就是：人是感情動(dòng)物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個(gè)人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時(shí)候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個(gè)范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時(shí)候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵(lì)，他說我可能越到后來越會(huì)看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點(diǎn)傻。
如果說馬克思寫了一篇社會(huì)發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個(gè)世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時(shí)候，我們會(huì)看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
幽微的人性讀后感篇五
李玫瑾教授的書，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書里還有其他幾位嘉賓的見解。
李玫瑾教授從犯罪心理學(xué)到兒童心理學(xué)，到家庭教育，到性教育、性保護(hù)等，不但提出了自己的觀點(diǎn)最重要的是給出了很多的建設(shè)性意見和可操作性的指導(dǎo)。讓讀者在讀書之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來主義借鑒到很多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。
這本書的后半部分還說到了《房思琪的初戀樂園》。《房思琪的初戀樂園》讀完之后，我是震撼不已，也寫了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內(nèi)里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結(jié)局和作者的結(jié)局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說，李玫瑾教授的很多觀點(diǎn)我真的是第一次聽說，特別是她特別自然的就從犯罪心理學(xué)過渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，不得不承認(rèn)，給我的啟發(fā)絕對是顛覆性的，但也是建設(shè)性的。我一直信奉一點(diǎn)就是:做父母是需要去學(xué)習(xí)的，因?yàn)椴皇怯腥颂焐蜁?huì)做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過程，李玫瑾教授的眾多觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究，對于我們?nèi)シ此既绾巫龈改福绾伍_展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來很多的具體可行的方法。大贊！
因?yàn)闀锏脑掝}的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識(shí)，我就不做引述了，再此強(qiáng)烈推薦閱讀這本書。對了，這本書雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對話形式，穿插論文內(nèi)容，所以，特別好讀，我都想學(xué)學(xué)心理學(xué)了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇六
我們之所以對財(cái)富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個(gè)原因：
一是歸之于他們所有的財(cái)物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個(gè)考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對想象是愉快的，并且以它在實(shí)際接觸于人體時(shí)所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個(gè)原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因?yàn)榭鞓愤@個(gè)觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進(jìn)、并且有變?yōu)閺?qiáng)烈而生動(dòng)的自然傾向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會(huì)局限于那些觀念上，而一定會(huì)把它的觀點(diǎn)帶到相關(guān)的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財(cái)物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財(cái)物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個(gè)原因就比第一個(gè)原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財(cái)富和權(quán)力即使不被使用也自然會(huì)引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因?yàn)橐粋€(gè)人的財(cái)富而尊重他時(shí)，我們一定體會(huì)到所有主的這種情緒(享受財(cái)物時(shí)所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財(cái)富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)原因，即財(cái)富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個(gè)原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個(gè)人的一種同情。
幽微的人性讀后感篇七
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇八
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
幽微的人性讀后感篇九
有一段時(shí)間，總覺得每天被繁忙而又平淡的生活趕著走，身邊的朋友都是行色匆匆，疲倦寫在臉上，煩心事如影隨形，人生總是這么奇怪，總因各種原因而埋怨昨天，因幻想而期待明天，今天似乎總生活在不盡的煩惱之中，人生似乎是灰色調(diào)，我迫切需要尋找引領(lǐng)我精神的力量，。。
一天，我無意在圖書館中發(fā)現(xiàn)卡耐基著的《人性的優(yōu)點(diǎn)》，隨手翻看，就感到它正是我夢里尋他千百度的知音和良師益友?？戳T此書，真覺得如醍醐灌頂，我曾有的煩惱、不快、擔(dān)憂竟然蒸發(fā)了，我為自己的淺薄而感到羞愧，我沒有理由生活得不快樂。正如作者說的“昨天是過期船票，明天是未兌現(xiàn)的支票，只有今天才是現(xiàn)金流通?！?BR> 而作者最大的智慧是教我們?nèi)绾握湎Ы裉?，把握今天，還舉了許多生動(dòng)的事例，特別是列舉了當(dāng)下許多人在繁忙時(shí)抱怨沒有時(shí)間去旅游，真的置身于美麗的風(fēng)光中，卻想著這牽掛著那，美其名曰靜心思考，其實(shí)沒有真正去欣賞美麗的東西。
看罷此書，我也學(xué)著這樣去做，把今天要做的事列出來，今天就做今天的.事。特別是對于困擾自己的煩惱列出來，并把原因列出來，等列完，會(huì)感到那些所謂的煩惱其實(shí)不算是什么煩惱，而對于真正留下的煩惱，就應(yīng)該冷靜思考，想辦法怎樣解決，而不要把不要抱怨昨天的疏忽，也不要擔(dān)憂明天是否完全解決。對于自己今天決定的事，就要勇敢地去做。哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失，不要瞻前顧后，要生活在今天的密封艙內(nèi)，靜心做好今天的事，因?yàn)橹挥凶龊媒裉斓氖?，才有明天的收獲，至于明天是否如愿，那已是明天的事了。
只有擁有今天的快樂，才是真正的快樂，那平凡的我們還有什么理由不為今天快樂呢?
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幽微的人性讀后感篇十
著名犯罪心理學(xué)家李玫瑾老師說:“人性是養(yǎng)出來的，健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心”。
她通過全國及全世界各類重大惡性殺人案件，從家庭到社會(huì)，深刻分析了一個(gè)人能否健康成長的關(guān)鍵要素:心理和生理。
從一個(gè)嬰兒誕生直到12歲，這段時(shí)期內(nèi)是孩子對父母的“依戀期”，也是特別重要的心理撫養(yǎng)期，更是心理發(fā)展好壞的關(guān)鍵期。
12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮、打架、離家出走、動(dòng)輒自殺等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)，或者是父母撫養(yǎng)的方式不正確，而錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)期。
因此，懂得孩童的生理和心理發(fā)展，明白為人父母是必須要學(xué)習(xí)的，這極為重要。
幽微的人性讀后感篇十一
在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來。我覺得，《人性的弱點(diǎn)》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對自己的成長和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)。克服這種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功。恐懼和憂慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！
幽微的人性讀后感篇十二
《幽微的人性》作者李玫瑾，全書共十四章。書中以通俗的語言介紹了犯罪心理畫像理論。
《幽微的人性》取材自李玫瑾在電視談話節(jié)目中的訪談內(nèi)容。她在書中以通俗的語言介紹了犯罪心理畫像理論，并通過近年來國內(nèi)外轟動(dòng)一時(shí)的惡性犯罪案件剖析了犯罪人的心理成因，闡釋了犯罪心理學(xué)在預(yù)防和懲治犯罪方面的重要性，呼吁全社會(huì)關(guān)愛青少年尤其是留守兒童，重視他們的成長環(huán)境，對他們加強(qiáng)心理教育。
幽微的人性讀后感篇十三
文章講的是：一個(gè)科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個(gè)“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個(gè)一模一樣的人，死神一時(shí)分辨不出真正的目標(biāo)，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點(diǎn)了如指掌的死神又來到13個(gè)一模一樣的科學(xué)家面前，對科學(xué)家說：“先生，您的復(fù)制品有一點(diǎn)瑕疵。”話音未落，真正的科學(xué)家就急忙說：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會(huì)有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評(píng)或者是奉承的話往往會(huì)使人暴露自己的弱點(diǎn)，科學(xué)家就是個(gè)例子，他不能容忍別人說他的缺點(diǎn)，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯(cuò)誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個(gè)只有我一個(gè)人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評(píng)，一聽到批評(píng)，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評(píng)，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會(huì)付出代價(jià)的。
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幽微的人性讀后感篇十四
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們該學(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊?，只有不斷地從?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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幽微的人性讀后感篇十五
孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。
孩子心理發(fā)展的幾個(gè)基本階段，也就是每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。請不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)在教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。如果為了工作，孩子生下來交給老人，幼兒園，托管或小飯桌，父母教育陪伴孩子的時(shí)間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來在教育他是沒用的。
幽微的人性讀后感篇十六
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞?，要學(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻邸懊馈敝模私杂兄?BR> 第三：對上級(jí)的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會(huì)反過來在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對不同的對象。
幽微的人性讀后感篇十七
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
幽微的人性讀后感篇十八
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動(dòng)的是這樣一則故事：從前有一個(gè)商人，財(cái)產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個(gè)兒子，商人給他們一年時(shí)間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑?。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的?。?BR> 《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。