總結(jié)是一種高效的學(xué)習(xí)工具，它能夠幫助我們節(jié)省時(shí)間和精力。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注重在內(nèi)容上的準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔。以下是小編為大家整理的讀書(shū)筆記范文，希望能給大家?guī)?lái)靈感和啟發(fā)。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇一
于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。讀了這本書(shū)，大家怎么寫(xiě)讀書(shū)心得呢?下面是本站小編精心為你整理于丹論語(yǔ)心得。
一起來(lái)看看。
論語(yǔ)這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，在論語(yǔ)中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的論語(yǔ)還是于丹的心得，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是于丹論語(yǔ)心得所給予我們的終極意義吧!
我從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)論語(yǔ)，僅僅是上學(xué)的時(shí)候在語(yǔ)文課本里學(xué)到過(guò)幾則，感覺(jué)孔子是用很簡(jiǎn)練的話說(shuō)一些很深刻的人生道理，顯得很有學(xué)問(wèn)。那個(gè)時(shí)候的自己也喜歡用一兩句話來(lái)闡述一種人生法則，似乎這樣就和圣人有些相同之處，人也顯得成熟些，結(jié)果卻因?yàn)檫@樣被同學(xué)們?cè)u(píng)論為“大尾巴狼”(比喻喜歡裝深沉的人)。
孟老師說(shuō)于丹老師講授論語(yǔ)心得別具一格。他是語(yǔ)文老師，熟讀論文，頗有發(fā)言權(quán)。他說(shuō)于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的論語(yǔ)通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。讀過(guò)她的論語(yǔ)心得，感覺(jué)孔子就像是鄰家的長(zhǎng)者，完全沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運(yùn)用生動(dòng)地故事，把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應(yīng)用于政治課一些哲學(xué)原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽(tīng)過(guò)的，但是她從另一種視角對(duì)故事進(jìn)行了剖析，讓我仿佛從自家的后院發(fā)現(xiàn)了一株珍稀植物一般驚喜。
論語(yǔ)的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?，F(xiàn)僅按照于丹心得的順序，談?wù)剛€(gè)人讀后的所感所想。
一、天地人之道。人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。我的快樂(lè)很簡(jiǎn)單，記得曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生問(wèn)我:“老師，我們?yōu)槭裁炊?”我笑著告訴他:“為了感受生活而活!”這是我的觀點(diǎn)，如果你知道我的qq號(hào)碼，就能看到我的個(gè)人說(shuō)明是:活著就是享受。我覺(jué)得人活著就是為了感受活著所能體驗(yàn)的一切一切，包括:饑寒、痛苦、貧窮、疾并悲傷等等一些我們?cè)噲D回避的體驗(yàn)。因?yàn)檎沁@些體驗(yàn)才讓我們了解溫飽、愉悅、富有、健康、快樂(lè)的美好，也正是這些體驗(yàn)讓我們感受到生活的豐富多彩!還記得去看大病初愈的表姐，她不幸患了腦瘤，又萬(wàn)幸手術(shù)成功。她抱怨手術(shù)后面部麻木，我最大的感觸是，體驗(yàn)麻木也是值得開(kāi)心的事，因?yàn)檫€活著。同時(shí)自己也感到擁有健康是多么富有啊!
二、心靈之道。生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。本人并沒(méi)有宗教信仰，但是卻在很小的時(shí)候因?yàn)樵谝粋€(gè)動(dòng)畫(huà)片里聽(tīng)到一個(gè)魔法師說(shuō)過(guò)“凡事有因必有果”一句話，而把它作為自己人生的重要。
座右銘。
這一觀點(diǎn)并不是佛教所宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”，現(xiàn)在細(xì)想起來(lái)，不過(guò)是。
成語(yǔ)。
“塞翁失馬焉知非?！钡牡览?。我還清晰地記得動(dòng)畫(huà)片里的情景:一個(gè)男孩學(xué)會(huì)了魔法，馬上施展在平地上開(kāi)了一眼泉水，以解口渴之急。卻被魔法師制止了，他告訴男孩:“凡事有因必有果，你在這里開(kāi)一眼泉水，在世界的另一個(gè)角落就會(huì)有泉水枯竭的?！蔽覉?jiān)信魔法師的話，并把這句話化成自己心態(tài)的一部分，每當(dāng)我遇到讓人沮喪的事情的時(shí)候，我總是懷著一顆期待的心，期待著“塞翁失馬”之后的“?！?而每當(dāng)我有“?！笨上淼臅r(shí)候，也會(huì)提防著接下來(lái)可能會(huì)發(fā)生的“失馬”之“禍”。這種心態(tài)讓我變得超脫了，不會(huì)“喜極”也不會(huì)“大悲”，心態(tài)平和。
四、君子之道。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。我很同意這句話，工作是做給別人看的，也是做給自己看的。我在學(xué)校里算不上什么先進(jìn)，而我對(duì)先進(jìn)這種東西看得也很淡，我總覺(jué)得人追逐太多東西，必定會(huì)因?yàn)槭《械骄趩?，而且這種沮喪的情緒會(huì)蒙蔽人的雙眼，讓人失去發(fā)現(xiàn)美的能力，看不到生活之美的人會(huì)獲得很辛苦。我想我是幸運(yùn)的，因?yàn)槲夷軓氖挛蚁矏?ài)的工作，成為教師是我兒時(shí)的夢(mèng)想。當(dāng)我真正站在這三尺講臺(tái)上的時(shí)候，我被這種感覺(jué)深深吸引了。我為能和這些天真可愛(ài)的孩子們?cè)谝黄鸲械娇鞓?lè)，為能幫助他們戰(zhàn)勝自我、體驗(yàn)成長(zhǎng)而感到滿足，為能傳授他們豐富的知識(shí)而感到自豪。在校園里的每天我都收獲著成就感，孩子們每一個(gè)笑臉、每一個(gè)問(wèn)候都是我的興奮劑，能讓我上8節(jié)課之后仍能對(duì)他們笑臉相迎。我愛(ài)我的工作，用愛(ài)這個(gè)詞并不過(guò)分，所以我會(huì)盡我最大的努力，為我人生價(jià)值的體現(xiàn)，為學(xué)生輝煌的將來(lái)，為學(xué)校的發(fā)展而努力。也許在某些領(lǐng)導(dǎo)那里我不能獲得公正的評(píng)價(jià)，問(wèn)心無(wú)愧是我的工作準(zhǔn)則。
五、交友之道。朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。我不明白那些會(huì)引人走上邪路的人怎么會(huì)成為朋友?我很同意“物以類(lèi)聚，人以群分”，如果本人剛正不阿就不可能與那些獻(xiàn)媚的人成為朋友，倘若與這類(lèi)人能相處的，也必然是同道中人。我的朋友不多，卻都是真誠(chéng)的摯友。我選擇朋友沒(méi)有特別的標(biāo)準(zhǔn)，脾氣秉性大多與我相同，至少我們的價(jià)值觀主線是一致的，否則，我決不會(huì)與之稱(chēng)為朋友。大多數(shù)情況下，我交友都會(huì)有一個(gè)篩選的過(guò)程，初次見(jiàn)面——互相了解——決定是成為朋友還是僅僅是認(rèn)識(shí)。朋友是你主觀確立的關(guān)系，他與同事、同學(xué)這種客觀環(huán)境確立的關(guān)系是有本質(zhì)區(qū)別的，我可以和同事、同學(xué)友好相處，但我們不是朋友。
六、理想之道。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。理想是一個(gè)人價(jià)值觀的充分體現(xiàn)，我沒(méi)有多么宏大的理想，就像一個(gè)成不了大器的市井小人物。記得第一年作班主任，班里每一個(gè)同學(xué)過(guò)生日的時(shí)候，我都送他一份小禮物，同時(shí)會(huì)讓班級(jí)里所有的同學(xué)送他一句祝福的話。結(jié)果到我過(guò)生日的時(shí)候，他們也如法炮制，最有趣的是有個(gè)學(xué)生祝福道:“祝您從班主任升到年級(jí)組長(zhǎng)——主任——校長(zhǎng)!”哈哈，我當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得好笑，現(xiàn)在想來(lái)，那不是。
我的理想。
我的人生理想很中庸，就是能認(rèn)真的快樂(lè)的體會(huì)我的人生我珍惜:作課前的緊張;作課后的輕松;忙碌時(shí)的疲憊;輕松時(shí)的暢然;感動(dòng)時(shí)的淚水;愉快時(shí)的歡笑;親人的關(guān)懷;朋友的調(diào)侃……我生活中每一個(gè)點(diǎn)滴都是我理想的重要組成部分在我每一天的生活中，我都保持著一顆欣賞生活、享受生活、珍藏生活的心，這就是我微不足道的理想，是我內(nèi)心的聲音。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的論語(yǔ)的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是論語(yǔ)告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語(yǔ)，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的論語(yǔ)，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的論語(yǔ)心得，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀論語(yǔ)。
大家別以為，孔夫子的論語(yǔ)高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，論語(yǔ)就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授論語(yǔ)心得給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的品三國(guó)更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的論語(yǔ)心得是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
論語(yǔ)終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇二
初識(shí)孔子，是在初中。一篇《論語(yǔ)十則》在把我搞得暈頭轉(zhuǎn)向之余，又使我對(duì)孔子佩服得五體投地。孔子不僅精通音樂(lè)、禮節(jié)、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算、射箭、駕車(chē)等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”等佳話。于是，我下定決心，讀完了整本《論語(yǔ)》。
孔子學(xué)識(shí)淵博。一本《論語(yǔ)》，就涉及哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等多種領(lǐng)域。而過(guò)去所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，更是形象地說(shuō)明了孔子的德才兼?zhèn)洹?BR> 更多讀后感范文進(jìn)入讀后感大全：duhougan/。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇三
在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇四
想找出一本影響了中國(guó)的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)?。””第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
讀了這本書(shū)之后使我懂得了很多道理，增加了不少見(jiàn)識(shí)。
子日：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們：“李密自幼好學(xué)，勤奮，在地方負(fù)有名望，多次下詔要他現(xiàn)任要職。這時(shí)他的祖母已96歲了，李密珍惜祖孫二人相依為命的美好日子，不忍心遠(yuǎn)離祖母。文章讀來(lái)催人淚下，感動(dòng)了皇上，同意他暫緩征詔，還讓當(dāng)?shù)毓賳T提供贍養(yǎng)他祖母的生活費(fèi)用，待他祖母去世，又特準(zhǔn)他在家服喪后，再出來(lái)做官。”
故事告訴我們一定要孝敬老人。
子日：“學(xué)而不思，則罔，思而不學(xué)，則殆”只是讀書(shū)，卻從不認(rèn)真讀書(shū)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。
孔子真是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，記住他的教悔。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
我們學(xué)校是經(jīng)典古詩(shī)閱讀學(xué)校。從一年級(jí)開(kāi)始，我們就開(kāi)始讀一些像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》啦等等，都是我們經(jīng)常讀的。
上了四年級(jí)，我們經(jīng)常讀的就成了《論語(yǔ)》，慢慢地，我們熟能生巧，熟讀成誦。其中讓我感到有興趣的那可有好篇呢，比如：《學(xué)而時(shí)習(xí)之》、《溫故而知新》、《觀其志，觀其行》等等還有很多，其中《溫故而知新》讓我忘不了：溫故而知新，可以為師矣。
那聲音若是從同學(xué)們口中發(fā)出來(lái)，如同唱歌一樣甜美。每當(dāng)我聽(tīng)到‘溫故而知新，可以為師矣’這句話時(shí)，我就會(huì)想到自己，每天寫(xiě)完作業(yè)去玩的時(shí)候，就會(huì)傳來(lái)媽媽的一句話：”乖乖，快去復(fù)習(xí)一下英語(yǔ)好嗎?“每次，媽媽都以溫柔的語(yǔ)氣跟我說(shuō)，可我卻是不理不睬，但媽媽又一次地對(duì)我說(shuō)：”斯羽、寶貝快去讀英語(yǔ)好嗎?你要是讀的話我?guī)闳ネ?。“這時(shí)我說(shuō)了一句：”好吧，不過(guò)就一小會(huì)兒哦!“”好!“我想：我每次都是有附加條件，才肯去復(fù)習(xí)。而《論語(yǔ)》中的道理是要我們自覺(jué)學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，就能掌握很多知識(shí)，這讓我很慚愧。我以后再不敢這樣了。
我們天天早上都讀《論語(yǔ)》，可以聽(tīng)到”溫故而知新，可以為師矣……“，以后我們還要多讀一些經(jīng)典古詩(shī)文呀!
寒假，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讓我懂得了一個(gè)道理：做人必須要誠(chéng)實(shí)守信，不要為一時(shí)的利益就撒謊騙人，而自己在后面吃更大的虧。
《論語(yǔ)》是一本古代名人孔子說(shuō)的話，由他的弟子們編寫(xiě)而成，里面有許許多多名言警句，提醒我們做人的道理，比如說(shuō)：要誠(chéng)實(shí)、有禮貌等。
我讀了以后，印象最深的是幾句關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的名言警句，原來(lái)在語(yǔ)文書(shū)上學(xué)過(guò)，現(xiàn)在聯(lián)系《論語(yǔ)》中的其他內(nèi)容，我對(duì)“言必信，行必果?！薄ⅰ芭c朋友交。言而有信”這兩句話有了更深刻的理解：自己說(shuō)出來(lái)的話，絕對(duì)不能反悔。
就拿生活中的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：有一次，小隊(duì)活動(dòng)，我打電話給9位隊(duì)員，他們都一口咬定：“我來(lái)!”，結(jié)果，只來(lái)了8個(gè)人，是洪偉沒(méi)來(lái)，第二次，他又沒(méi)來(lái)，后來(lái)的幾次活動(dòng)，我們都沒(méi)有告訴他，因?yàn)樗粔蛘\(chéng)信，“與朋友交，言而有信。”而林杭每次都來(lái)，現(xiàn)在我們總是第一個(gè)通知她。
這樣的例子在生活中不是沒(méi)有，而是很多，讀了《論語(yǔ)》，我告訴自己：要做像孔子和他的弟子那樣誠(chéng)實(shí)守信的人，不欺騙別人。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇五
孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊(yùn)含了許多道理，讓人受益終生啊！讀了《論語(yǔ)》，讓我感觸最深的是孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，要學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng)，子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開(kāi)家要敬重兄長(zhǎng)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎守信，博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學(xué)文化知識(shí)，這樣才是對(duì)社會(huì)有用的人。
其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自來(lái)遠(yuǎn)方，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的意思是：“學(xué)了知識(shí)能反復(fù)的溫習(xí)它，不也是件愉快的事嗎？有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是件快樂(lè)的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個(gè)有修養(yǎng)的人嗎？學(xué)了知識(shí)，要反復(fù)的溫習(xí)、鞏固，這樣才能”溫故而知新，可以為師矣“。
再次，應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！斑@句話的意思是：”只學(xué)而不思考，就會(huì)受蒙蔽而無(wú)收獲；只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。
最后，應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)坦白。子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 這句話的意思是：“由呀，我教給你的你懂了嗎？懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀！”
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于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇六
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作―《論語(yǔ)》，這部包羅萬(wàn)象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經(jīng)典作品，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱(chēng)道呢？《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物――孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語(yǔ)》講學(xué)：《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用――襯托紅花?！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。
首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?，最后，需要的就是持之以恒的?dòng)力。《論語(yǔ)》講孝：孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位?！墩撜Z(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子――仁。
對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事。
論語(yǔ)，作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作，雖然在某些方面還存在著一些不足，但是，我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動(dòng)下變得儒化，中國(guó)人心中孝為先，正是因?yàn)榍Ч乓詠?lái)儒家思想的主導(dǎo)，與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣。
《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū)，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
《論語(yǔ)》講禮：對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，理解是十分重要的，《論語(yǔ)》中講禮，不必過(guò)分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語(yǔ)》對(duì)待里的態(tài)度，實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對(duì)待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心――中庸之道，這就是世界上最強(qiáng)大的理論中庸。說(shuō)他世界最強(qiáng)毫不過(guò)分，因?yàn)槭澜缟戏彩嵌家v究一個(gè)尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱(chēng)道，《論語(yǔ)》不朽！
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇七
我對(duì)這句話深有體會(huì)。因?yàn)閺?fù)習(xí)對(duì)知識(shí)鞏固的至關(guān)重要。不信，我就給你講個(gè)故事聽(tīng)聽(tīng)。
東晉王羲之的《蘭亭集序》的字寫(xiě)得非常好，所以老被人稱(chēng)贊，他自己也洋洋得意起來(lái)。一天，他去”鴨兒水餃店“吃水餃，發(fā)現(xiàn)水餃都是從墻那邊一個(gè)個(gè)扔過(guò)來(lái)的，而且都準(zhǔn)確地掉到了鍋里。他去墻后一看，原來(lái)是一位老太太在那里包餃子。包好后頭也不抬地就扔過(guò)墻去，沒(méi)有一個(gè)扔到鍋外的。這使王羲之大為驚異，他覺(jué)得他寫(xiě)字還沒(méi)有熟練到這種程度。于是，他回去后更加嚴(yán)格地要求自己，刻苦練習(xí)書(shū)法，終于成了一代宗師。
俗話說(shuō)”熟能生巧“，在學(xué)習(xí)上也是這樣。孔子在兩千多年前就提出了復(fù)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也一定要時(shí)常去復(fù)習(xí)，因?yàn)椤睖毓识?，可以為師矣“?BR> 于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇八
學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是要有學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。如果對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)感興趣，就會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)它，去了解它。如果以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的事，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高效率，還能加深對(duì)知識(shí)的理解。這樣學(xué)到的東西才能夠靈活運(yùn)用。
就拿我最喜愛(ài)的舞蹈而言。不少人是為了藝考，或者被迫被家長(zhǎng)送過(guò)來(lái)。對(duì)這門(mén)藝術(shù)毫無(wú)興趣，毫無(wú)了解，純粹地只是為了達(dá)成目的，迫不得已才去接觸它。那么看他跳舞的人也覺(jué)得索然無(wú)味，自己學(xué)起來(lái)當(dāng)然更體會(huì)不到快樂(lè)了。有時(shí)候心情不好，煩躁、無(wú)聊的時(shí)候，都喜歡自己隨便筆畫(huà)筆畫(huà)動(dòng)作，即興一段。有時(shí)候連跳的是啥都不知道，但是我很開(kāi)心，跳完了反而覺(jué)得渾身輕松了。
舞蹈里大家最討厭的就是軟開(kāi)度這一環(huán)節(jié)了，它是必不可少，也必須具有的東西。原來(lái)很不解，但是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的更長(zhǎng)久了，我開(kāi)始明白，這是為了更完美地完成劇目，如果要比別人更出色，跳得更好，就一定要忍下去。
我的舞蹈曲目叫《且看行云》，聽(tīng)名字就讓人陶醉。我在這首劇目的音樂(lè)和動(dòng)作中感受美，體會(huì)美。這整個(gè)舞都很沉靜，要有目若秋水般的氣質(zhì)，想象自己宛若一片流動(dòng)的云。輕輕皺眉，一個(gè)眼神，一個(gè)指尖之中，每一個(gè)小細(xì)節(jié)，都讓我產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇九
品味人生，修身養(yǎng)性，這可能就是于丹論語(yǔ)心得帶給我們的道理。讀了之后，我們的讀書(shū)心得該如何寫(xiě)?下面是本站小編精心為你整理于丹論語(yǔ)心得。
一起來(lái)看看。
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光;好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人。”
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之.一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
論語(yǔ)，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的論語(yǔ)，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的論語(yǔ)心得，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀論語(yǔ)。
大家別以為，孔夫子的論語(yǔ)高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，論語(yǔ)就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授論語(yǔ)心得給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的品三國(guó)更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的論語(yǔ)心得是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。
座右銘。
作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
論語(yǔ)終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> 這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
暑假讀論語(yǔ)有感。
在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)。”子日：‘溫故而知新，可以為師矣?！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了。”
子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說(shuō)”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買(mǎi)東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買(mǎi)，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢(qián)的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢(qián)很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后，我開(kāi)始理解父母為了我們，去打工掙錢(qián)供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來(lái)報(bào)答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽(tīng)話，爸爸媽媽就會(huì)覺(jué)得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!
《論語(yǔ)》讀后感。
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō)：“一個(gè)巴掌拍不響。”光憑自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙?。可?jiàn)在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開(kāi)始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開(kāi)交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”。
過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開(kāi)心的度過(guò)了一天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
我對(duì)第六則論語(yǔ)的感言。
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒的精神。
這則論語(yǔ)真不愧是孔子所說(shuō)出的智理名言呀!
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。
向孔子學(xué)習(xí)。
坐在桌前，寫(xiě)《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)?；秀敝兴坪蹩匆?jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像?，F(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。
“由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝?。”走在路上大伙兒互相討論學(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睉{興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!
教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了?！?BR> 從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十一
偶然的機(jī)會(huì)，從朋友的介紹中，初識(shí)了這本于丹莊子心得。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對(duì)話，感受到了生命寧?kù)o中的顫動(dòng)之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
莊子與我并不陌生，或許應(yīng)該說(shuō)有些老莊思想以于不知不覺(jué)深入人心了。于丹莊子心得大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，從人對(duì)寓言的最直接的“覺(jué)”，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺(jué)”的過(guò)程，就像有些“屠夫”解牛的過(guò)程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟!
“覺(jué)”與“悟”的聯(lián)系。
故事是這樣展開(kāi)闡述的:庖丁解牛，節(jié)選自莊子。內(nèi)篇。養(yǎng)生主，描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點(diǎn)，也可以說(shuō)是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的:先是目有全牛，三年后目無(wú)全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控，最高境界不也是從有到無(wú)到游刃有余的過(guò)程嗎?先是規(guī)劃人生，但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無(wú)”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無(wú)”結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“神遇”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無(wú)限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺(jué)”的事件和過(guò)程是隨處可見(jiàn)的:孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中什么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣，他們是這樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià)，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過(guò)的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。
進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī)，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開(kāi)一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的;如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動(dòng)，靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。
“覺(jué)”到“悟”的成長(zhǎng)。
于丹莊子心得還著重描述了內(nèi)心的力量，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程，需要你不斷的傾聽(tīng)自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來(lái)愈強(qiáng)的社會(huì)，它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思猓允щp眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。
本書(shū)中有這樣一個(gè)故事:大家都知道扁鵲的名字，是中國(guó)古代著名的醫(yī)生，成為中國(guó)名醫(yī)的代稱(chēng)。扁鵲去見(jiàn)魏王。魏王說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，你跟我說(shuō)說(shuō)，你們?nèi)酥?，誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實(shí)實(shí)地回話:“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問(wèn):“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無(wú)聞呢?”扁鵲說(shuō):“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。
這個(gè)人得病但還沒(méi)顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒(méi)得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病?！拔叶缰尾∈窃诓≌灼鸪踔畷r(shí)，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會(huì)要命的大病啊!”
扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說(shuō)出此番事實(shí)，而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己，實(shí)屬不易。它再一次的告訴我們要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽(tīng)自己的心聲，不要受別人的觀點(diǎn)和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞，用一雙從懂得傾聽(tīng)到善于傾聽(tīng)的升華!
一次公開(kāi)課的成功，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門(mén):及時(shí)地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽(tīng)總結(jié)，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中，這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)!從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺(jué)”，從覺(jué)中“悟”!
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于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十二
于《論語(yǔ)》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。下面本站小編為您帶來(lái)于丹《論語(yǔ)》第四章君子之道的讀后感心得，歡迎閱讀!
孔子有句話，出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書(shū)人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書(shū)，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱(chēng)將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過(guò)程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長(zhǎng)，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無(wú)常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂(lè)的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵?zhuān)門(mén)關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書(shū)人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開(kāi)始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開(kāi)始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次，士人不再是專(zhuān)家，不再是專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書(shū)人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢(qián)穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過(guò)至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬(wàn)世而常然，一日之道，即千萬(wàn)世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。
所謂而立，簡(jiǎn)言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見(jiàn)識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。
“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)?？鬃又v：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧?，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂(lè)取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也?！边@是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說(shuō)的是君子能以一己所持的正確意見(jiàn)不排斥他人的正確意見(jiàn)，能以公認(rèn)為正確的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見(jiàn)中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見(jiàn)。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見(jiàn)，那么無(wú)論什么話聽(tīng)來(lái)就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見(jiàn)中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見(jiàn)中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過(guò)來(lái)講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃?，不逾矩”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢(qián)穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”。或許凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書(shū)人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有20xx年之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！?BR> 說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊桓吲d。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”
所以什么人是君子，君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫(xiě)文章、評(píng)職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)呢，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢?他寫(xiě)得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十三
最近一段時(shí)間事情接踵而來(lái)，人也越來(lái)越浮躁。突然意識(shí)到自己該靜一靜了。怎么辦？看書(shū)吧！看什么書(shū)？就看《于丹論語(yǔ)心得》吧。選擇的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是希望通過(guò)論語(yǔ)，讓自己好好反思一下自己，讓自己安靜、沉穩(wěn)下來(lái)。
看《于丹論語(yǔ)心得》之前，我是懷著看專(zhuān)業(yè)書(shū)的心情，也下決心這樣的書(shū)要好好看，多看、多想，這樣才有真正的收獲。于是手捧該書(shū)，我都覺(jué)得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了。
發(fā)現(xiàn)書(shū)中很多的內(nèi)容深有感觸，比如：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯(cuò)過(guò)彌補(bǔ)遺憾的最好時(shí)機(jī)。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足，通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友，損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友；友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁?，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)，都不如其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確了自己的修養(yǎng)，才是交到好朋友的前提。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十四
早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)社會(huì)上一些對(duì)于丹著作的評(píng)論，但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸她的作品。最近，我有幸拜讀了《于丹論語(yǔ)心得》，受益匪淺!
《論語(yǔ)》是孔夫子及其弟-子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，其中許多經(jīng)典的詞句我們都耳熟能詳，而于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀給了我們耳目一新的感覺(jué)。在這本書(shū)中，于丹結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、
心靈
觀、處事之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。她帶著我們穿越時(shí)空隧道，把一位兩千年前的圣人領(lǐng)到眾人面前和現(xiàn)代人對(duì)話。讀完她的心得，我心目中的孔子不再是有威嚴(yán)的、遙不可及的圣賢，而是平易近人、傳遞樸素
生活
態(tài)度的老人;《論語(yǔ)》不再是長(zhǎng)在高山上可仰望而不可觸及的“勁松”，而是一個(gè)循循善誘的老師。下面說(shuō)說(shuō)我在這次
學(xué)習(xí)
中的幾點(diǎn)感觸。
1、小故事反映大道理，體現(xiàn)永恒的真理。
我是一名
小學(xué)
教師，來(lái)自工作、社會(huì)、家庭等多方面的壓力常困擾著我，我不止一次問(wèn)自己：“人活著到底是為了
什么
?”、“什么才是真正的快樂(lè)?”讀完《于丹論語(yǔ)心得》，我試著整理一下自己的人生態(tài)度，審視自己的生活，瞬間有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
記得書(shū)中有這么一個(gè)故事，講蘇軾與佛印的故事，從而點(diǎn)出“心里有，眼中就有”。就像于丹所說(shuō)，這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家對(duì)生活的感受取決于自己的心態(tài)。如果心里滿是不公、嫉妒，那么你看到的世界只能是一個(gè)丑惡的世界，如此怎能開(kāi)心地生活下去呢?反之亦然，只有心里有陽(yáng)光，你才能看到一個(gè)燦爛的世界。在教學(xué)中，“心里有，眼中就有”同樣適用。如果我們教師心里裝的是學(xué)生的`優(yōu)點(diǎn)，那么我們看到的將都是學(xué)生的長(zhǎng)處，這樣就能建立和諧的師生關(guān)系，有助于教學(xué)。如果我們心里全是對(duì)學(xué)生的挑剔，那么，我們看到的自然是“笨蛋”、“差生”等等，以這種心態(tài)教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)。對(duì)學(xué)生始終保持一顆
愛(ài)
心，是每一位教師都應(yīng)該做到的!我們改變不了學(xué)生，但是可以改變自己;我這樣說(shuō)你不聽(tīng)，我就換一種方式;這件事情沒(méi)有做好，我換一個(gè)角度考慮。比如和學(xué)生鬧矛盾，我就會(huì)想，可能是自己太急于求成了，態(tài)度太硬了，太恨鐵不成鋼了。什么事情換一個(gè)角度，換一個(gè)心態(tài)，也許就會(huì)豁然開(kāi)朗。
2、勤學(xué)善悟，提升素質(zhì)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)充斥著整個(gè)世界，大及國(guó)與國(guó)之間，小及個(gè)人與個(gè)人之間。我們常聽(tīng)到諸如此類(lèi)的話“你我都是名校，為什么你們卻如此受學(xué)生和家長(zhǎng)的歡迎?”“你我都是教師，為什么你卻如此受學(xué)生的歡迎?！边@讓我想到了于丹《論語(yǔ)》心得中的另外一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是用跟它采自同一座山體的花崗巖砌成。臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像抗-議：“我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?”佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛!是啊!“四刀”和“千刀萬(wàn)剮”的差別何其大?付出和回報(bào)總是成正比的，如果你和別人相比，心生不服氣，那只能說(shuō)明你忽視了別人更多的付出與努力，忽視了自己的不足之處。我們要做的不是和別人攀比、無(wú)休止地抱怨，而是要用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這些不足和遺憾。我們不能在“為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣”的同時(shí)“錯(cuò)過(guò)星星”!
然從同事桌上拿到《于丹說(shuō)論語(yǔ)》一書(shū)，花了兩個(gè)小時(shí)看了下，摘出一二供勉。
1、天地人之道
天地太大，咱不說(shuō)。
兩個(gè)字“吮、“仁”，還要有“義”，“坦蕩蕩”
2、心靈之道
承認(rèn)缺憾，彌補(bǔ)不足。
淡定與坦然。
做到貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕自然已經(jīng)很好了，如果能貧而樂(lè)，富而好禮那就是至上境界了。
3、處世之道
與人交往，注重距離。
以直抱怨，以德報(bào)怨。不在其位，不謀其政。在其位就要奮發(fā)有為。
修身養(yǎng)性以懂禮。
4、君子之道
首先要做一個(gè)善良的人。
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！叭省奔磹?ài)人，“智”即知人。
要做最好的自己，從容淡定，高尚，胸懷天下，恒心，易處，理想主義言行。
君子不器(一成不變)。
5、交友之道
應(yīng)交之友：直、誠(chéng)、博，慎交之友：諂、偽、吹
6、理想之道
志不存高遠(yuǎn)。
不要只看到社會(huì)角色，要重視內(nèi)心完善、內(nèi)心的定力與信念。
7、人生之道
好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)，而非思維改變的學(xué)習(xí)。
三十而立，建立心靈自信，融合正(
童年
的美好)反(憤青的年代)事物。
清明的內(nèi)省，從容不迫，自信與堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情。
四十不惑，中庸，不受外界影響，淡定而從容。
五十知天命，知命、知禮、知言，不怨天尤人，融會(huì)貫通。
六十而耳順，同理心，感知他人所言，修煉融合。
七十而從心所欲，不踰矩，把規(guī)矩作為生命的習(xí)慣。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十五
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書(shū)，去感受里面無(wú)窮的智慧。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也。”它使我的心里久久不能平靜，，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，就應(yīng)要虛心學(xué)習(xí)，以她為榜樣，不就應(yīng)存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也就應(yīng)自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他(她)一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會(huì)發(fā)展日新月異的這天，同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài)，反思當(dāng)天的所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力?跟朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不用心溫習(xí)?總而言之。我們每一天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè)，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著用快樂(lè)的情緒去學(xué)習(xí)，這樣必定會(huì)學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無(wú)比痛苦的事情，如果他們讀了這句話必須會(huì)振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下?！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，相信你會(huì)比我的收獲更多的。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十六
最初知道“孔子”其人，是在“林孔”、“讀書(shū)無(wú)用”那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)的大街小巷、機(jī)關(guān)、學(xué)校無(wú)處不見(jiàn)“打倒孔丘”的標(biāo)語(yǔ)，但對(duì)其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后來(lái)有機(jī)會(huì)讀到《論語(yǔ)》，卻也只是零零碎碎地讀，對(duì)其中精深遠(yuǎn)遂的思想未能體味，更對(duì)那些個(gè)“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹老師以其清新流暢的風(fēng)格，散文般和緩優(yōu)美的語(yǔ)言，通俗易懂的故事，以及女性特有的細(xì)膩情感，為我們帶來(lái)的令人耳目一新的《論語(yǔ)》解讀后，我買(mǎi)來(lái)了《于丹論語(yǔ)心得》。近日休假在家，有時(shí)間靜心閱讀了這本書(shū)，讀后讓人感覺(jué)如沐春風(fēng)，有一種心靈的觸動(dòng)。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家，《論語(yǔ)》是記載孔子及其門(mén)人的言行錄?？鬃拥娜寮宜枷?，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著中國(guó)思想文化的發(fā)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達(dá)，博學(xué)睿智，平易近人，時(shí)時(shí)為我們傳遞著一種博大、仁愛(ài)和快樂(lè)。于丹老師用其獨(dú)到的眼光和快樂(lè)的感悟解讀《論語(yǔ)》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面分別闡述自己的心得，如“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的”、“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度”、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。
怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂(lè)的生活？秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹老師講了個(gè)小故事：同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，我把內(nèi)心的安寧理解為：平和。以樂(lè)觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境；主動(dòng)積極、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作；快樂(lè)愉悅、真實(shí)自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會(huì)充滿陽(yáng)光、自信，生命就會(huì)快樂(lè)豁達(dá)許多，就能如孔夫子教導(dǎo)我們那樣，去尋求內(nèi)心的安寧。當(dāng)然，要達(dá)到孔圣人的境界和于丹老師所說(shuō)的那種和緩、從容談何容易，必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提升自己，努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱，多一些快樂(lè)，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連?！泵鎸?duì)“這樣浮躁、競(jìng)爭(zhēng)又這么激烈”的當(dāng)今時(shí)代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應(yīng)該向內(nèi)尋求心靈的力量，以平和的心態(tài)去對(duì)待人生的缺憾與苦難，“生活中會(huì)有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不可能事事順意，一帆風(fēng)順，總會(huì)遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會(huì)遇到風(fēng)雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對(duì)，學(xué)會(huì)接受它、善待它，但不是被動(dòng)的、消極的接受，應(yīng)該是以一種積極的、樂(lè)觀的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒(méi)完沒(méi)了地糾纏其中，一遍遍地呼天號(hào)地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無(wú)補(bǔ)。該放下時(shí)且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面對(duì)，就會(huì)有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
《于丹論語(yǔ)心得》，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，娓娓道來(lái)，循循善誘，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的凡人，把閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，傳遞給人們一種溫暖的思想力量，既通俗易懂又意味深長(zhǎng)。雖然對(duì)于丹老師的觀點(diǎn)不能百分之百的認(rèn)同，但讀后讓人豁然開(kāi)朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。
最后借用于丹老師的一句話為結(jié)束語(yǔ)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！?BR> 于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十七
另外，《論語(yǔ)》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺(jué)得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡!”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也?”(顏淵)這里的兄弟可以做“朋友”理解。
我覺(jué)得，這一段語(yǔ)錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。
要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺(jué)得子夏是相當(dāng)有胸襟的。
當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友?同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友?只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門(mén)人問(wèn)交友于子張。
子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十八
我讀了《論語(yǔ)六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，使我有很多感觸。
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠(chéng)心誠(chéng)意地向不如自己的人請(qǐng)教。
今天正是“知識(shí)激增”的時(shí)代，知識(shí)的領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)大。面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋，做不到不恥下問(wèn)是不可能到達(dá)光明的彼岸的。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧，成功的大門(mén)向我們敞開(kāi)著！
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇一
于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。讀了這本書(shū)，大家怎么寫(xiě)讀書(shū)心得呢?下面是本站小編精心為你整理于丹論語(yǔ)心得。
一起來(lái)看看。
論語(yǔ)這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，在論語(yǔ)中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語(yǔ)所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的論語(yǔ)還是于丹的心得，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是于丹論語(yǔ)心得所給予我們的終極意義吧!
我從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)論語(yǔ)，僅僅是上學(xué)的時(shí)候在語(yǔ)文課本里學(xué)到過(guò)幾則，感覺(jué)孔子是用很簡(jiǎn)練的話說(shuō)一些很深刻的人生道理，顯得很有學(xué)問(wèn)。那個(gè)時(shí)候的自己也喜歡用一兩句話來(lái)闡述一種人生法則，似乎這樣就和圣人有些相同之處，人也顯得成熟些，結(jié)果卻因?yàn)檫@樣被同學(xué)們?cè)u(píng)論為“大尾巴狼”(比喻喜歡裝深沉的人)。
孟老師說(shuō)于丹老師講授論語(yǔ)心得別具一格。他是語(yǔ)文老師，熟讀論文，頗有發(fā)言權(quán)。他說(shuō)于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的論語(yǔ)通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。讀過(guò)她的論語(yǔ)心得，感覺(jué)孔子就像是鄰家的長(zhǎng)者，完全沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運(yùn)用生動(dòng)地故事，把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應(yīng)用于政治課一些哲學(xué)原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽(tīng)過(guò)的，但是她從另一種視角對(duì)故事進(jìn)行了剖析，讓我仿佛從自家的后院發(fā)現(xiàn)了一株珍稀植物一般驚喜。
論語(yǔ)的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?，F(xiàn)僅按照于丹心得的順序，談?wù)剛€(gè)人讀后的所感所想。
一、天地人之道。人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。我的快樂(lè)很簡(jiǎn)單，記得曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生問(wèn)我:“老師，我們?yōu)槭裁炊?”我笑著告訴他:“為了感受生活而活!”這是我的觀點(diǎn)，如果你知道我的qq號(hào)碼，就能看到我的個(gè)人說(shuō)明是:活著就是享受。我覺(jué)得人活著就是為了感受活著所能體驗(yàn)的一切一切，包括:饑寒、痛苦、貧窮、疾并悲傷等等一些我們?cè)噲D回避的體驗(yàn)。因?yàn)檎沁@些體驗(yàn)才讓我們了解溫飽、愉悅、富有、健康、快樂(lè)的美好，也正是這些體驗(yàn)讓我們感受到生活的豐富多彩!還記得去看大病初愈的表姐，她不幸患了腦瘤，又萬(wàn)幸手術(shù)成功。她抱怨手術(shù)后面部麻木，我最大的感觸是，體驗(yàn)麻木也是值得開(kāi)心的事，因?yàn)檫€活著。同時(shí)自己也感到擁有健康是多么富有啊!
二、心靈之道。生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。本人并沒(méi)有宗教信仰，但是卻在很小的時(shí)候因?yàn)樵谝粋€(gè)動(dòng)畫(huà)片里聽(tīng)到一個(gè)魔法師說(shuō)過(guò)“凡事有因必有果”一句話，而把它作為自己人生的重要。
座右銘。
這一觀點(diǎn)并不是佛教所宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”，現(xiàn)在細(xì)想起來(lái)，不過(guò)是。
成語(yǔ)。
“塞翁失馬焉知非?！钡牡览?。我還清晰地記得動(dòng)畫(huà)片里的情景:一個(gè)男孩學(xué)會(huì)了魔法，馬上施展在平地上開(kāi)了一眼泉水，以解口渴之急。卻被魔法師制止了，他告訴男孩:“凡事有因必有果，你在這里開(kāi)一眼泉水，在世界的另一個(gè)角落就會(huì)有泉水枯竭的?！蔽覉?jiān)信魔法師的話，并把這句話化成自己心態(tài)的一部分，每當(dāng)我遇到讓人沮喪的事情的時(shí)候，我總是懷著一顆期待的心，期待著“塞翁失馬”之后的“?！?而每當(dāng)我有“?！笨上淼臅r(shí)候，也會(huì)提防著接下來(lái)可能會(huì)發(fā)生的“失馬”之“禍”。這種心態(tài)讓我變得超脫了，不會(huì)“喜極”也不會(huì)“大悲”，心態(tài)平和。
四、君子之道。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。我很同意這句話，工作是做給別人看的，也是做給自己看的。我在學(xué)校里算不上什么先進(jìn)，而我對(duì)先進(jìn)這種東西看得也很淡，我總覺(jué)得人追逐太多東西，必定會(huì)因?yàn)槭《械骄趩?，而且這種沮喪的情緒會(huì)蒙蔽人的雙眼，讓人失去發(fā)現(xiàn)美的能力，看不到生活之美的人會(huì)獲得很辛苦。我想我是幸運(yùn)的，因?yàn)槲夷軓氖挛蚁矏?ài)的工作，成為教師是我兒時(shí)的夢(mèng)想。當(dāng)我真正站在這三尺講臺(tái)上的時(shí)候，我被這種感覺(jué)深深吸引了。我為能和這些天真可愛(ài)的孩子們?cè)谝黄鸲械娇鞓?lè)，為能幫助他們戰(zhàn)勝自我、體驗(yàn)成長(zhǎng)而感到滿足，為能傳授他們豐富的知識(shí)而感到自豪。在校園里的每天我都收獲著成就感，孩子們每一個(gè)笑臉、每一個(gè)問(wèn)候都是我的興奮劑，能讓我上8節(jié)課之后仍能對(duì)他們笑臉相迎。我愛(ài)我的工作，用愛(ài)這個(gè)詞并不過(guò)分，所以我會(huì)盡我最大的努力，為我人生價(jià)值的體現(xiàn)，為學(xué)生輝煌的將來(lái)，為學(xué)校的發(fā)展而努力。也許在某些領(lǐng)導(dǎo)那里我不能獲得公正的評(píng)價(jià)，問(wèn)心無(wú)愧是我的工作準(zhǔn)則。
五、交友之道。朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。我不明白那些會(huì)引人走上邪路的人怎么會(huì)成為朋友?我很同意“物以類(lèi)聚，人以群分”，如果本人剛正不阿就不可能與那些獻(xiàn)媚的人成為朋友，倘若與這類(lèi)人能相處的，也必然是同道中人。我的朋友不多，卻都是真誠(chéng)的摯友。我選擇朋友沒(méi)有特別的標(biāo)準(zhǔn)，脾氣秉性大多與我相同，至少我們的價(jià)值觀主線是一致的，否則，我決不會(huì)與之稱(chēng)為朋友。大多數(shù)情況下，我交友都會(huì)有一個(gè)篩選的過(guò)程，初次見(jiàn)面——互相了解——決定是成為朋友還是僅僅是認(rèn)識(shí)。朋友是你主觀確立的關(guān)系，他與同事、同學(xué)這種客觀環(huán)境確立的關(guān)系是有本質(zhì)區(qū)別的，我可以和同事、同學(xué)友好相處，但我們不是朋友。
六、理想之道。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。理想是一個(gè)人價(jià)值觀的充分體現(xiàn)，我沒(méi)有多么宏大的理想，就像一個(gè)成不了大器的市井小人物。記得第一年作班主任，班里每一個(gè)同學(xué)過(guò)生日的時(shí)候，我都送他一份小禮物，同時(shí)會(huì)讓班級(jí)里所有的同學(xué)送他一句祝福的話。結(jié)果到我過(guò)生日的時(shí)候，他們也如法炮制，最有趣的是有個(gè)學(xué)生祝福道:“祝您從班主任升到年級(jí)組長(zhǎng)——主任——校長(zhǎng)!”哈哈，我當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得好笑，現(xiàn)在想來(lái)，那不是。
我的理想。
我的人生理想很中庸，就是能認(rèn)真的快樂(lè)的體會(huì)我的人生我珍惜:作課前的緊張;作課后的輕松;忙碌時(shí)的疲憊;輕松時(shí)的暢然;感動(dòng)時(shí)的淚水;愉快時(shí)的歡笑;親人的關(guān)懷;朋友的調(diào)侃……我生活中每一個(gè)點(diǎn)滴都是我理想的重要組成部分在我每一天的生活中，我都保持著一顆欣賞生活、享受生活、珍藏生活的心，這就是我微不足道的理想，是我內(nèi)心的聲音。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的論語(yǔ)的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是論語(yǔ)告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語(yǔ)，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的論語(yǔ)，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的論語(yǔ)心得，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀論語(yǔ)。
大家別以為，孔夫子的論語(yǔ)高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，論語(yǔ)就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授論語(yǔ)心得給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的品三國(guó)更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的論語(yǔ)心得是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
論語(yǔ)終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇二
初識(shí)孔子，是在初中。一篇《論語(yǔ)十則》在把我搞得暈頭轉(zhuǎn)向之余，又使我對(duì)孔子佩服得五體投地。孔子不僅精通音樂(lè)、禮節(jié)、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算、射箭、駕車(chē)等各種技能，更有“三千弟子，七十二賢人”等佳話。于是，我下定決心，讀完了整本《論語(yǔ)》。
孔子學(xué)識(shí)淵博。一本《論語(yǔ)》，就涉及哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等多種領(lǐng)域。而過(guò)去所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，更是形象地說(shuō)明了孔子的德才兼?zhèn)洹?BR> 更多讀后感范文進(jìn)入讀后感大全：duhougan/。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇三
在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇四
想找出一本影響了中國(guó)的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)?。””第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
讀了這本書(shū)之后使我懂得了很多道理，增加了不少見(jiàn)識(shí)。
子日：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們：“李密自幼好學(xué)，勤奮，在地方負(fù)有名望，多次下詔要他現(xiàn)任要職。這時(shí)他的祖母已96歲了，李密珍惜祖孫二人相依為命的美好日子，不忍心遠(yuǎn)離祖母。文章讀來(lái)催人淚下，感動(dòng)了皇上，同意他暫緩征詔，還讓當(dāng)?shù)毓賳T提供贍養(yǎng)他祖母的生活費(fèi)用，待他祖母去世，又特準(zhǔn)他在家服喪后，再出來(lái)做官。”
故事告訴我們一定要孝敬老人。
子日：“學(xué)而不思，則罔，思而不學(xué)，則殆”只是讀書(shū)，卻從不認(rèn)真讀書(shū)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。
孔子真是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，記住他的教悔。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
我們學(xué)校是經(jīng)典古詩(shī)閱讀學(xué)校。從一年級(jí)開(kāi)始，我們就開(kāi)始讀一些像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》啦等等，都是我們經(jīng)常讀的。
上了四年級(jí)，我們經(jīng)常讀的就成了《論語(yǔ)》，慢慢地，我們熟能生巧，熟讀成誦。其中讓我感到有興趣的那可有好篇呢，比如：《學(xué)而時(shí)習(xí)之》、《溫故而知新》、《觀其志，觀其行》等等還有很多，其中《溫故而知新》讓我忘不了：溫故而知新，可以為師矣。
那聲音若是從同學(xué)們口中發(fā)出來(lái)，如同唱歌一樣甜美。每當(dāng)我聽(tīng)到‘溫故而知新，可以為師矣’這句話時(shí)，我就會(huì)想到自己，每天寫(xiě)完作業(yè)去玩的時(shí)候，就會(huì)傳來(lái)媽媽的一句話：”乖乖，快去復(fù)習(xí)一下英語(yǔ)好嗎?“每次，媽媽都以溫柔的語(yǔ)氣跟我說(shuō)，可我卻是不理不睬，但媽媽又一次地對(duì)我說(shuō)：”斯羽、寶貝快去讀英語(yǔ)好嗎?你要是讀的話我?guī)闳ネ?。“這時(shí)我說(shuō)了一句：”好吧，不過(guò)就一小會(huì)兒哦!“”好!“我想：我每次都是有附加條件，才肯去復(fù)習(xí)。而《論語(yǔ)》中的道理是要我們自覺(jué)學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，就能掌握很多知識(shí)，這讓我很慚愧。我以后再不敢這樣了。
我們天天早上都讀《論語(yǔ)》，可以聽(tīng)到”溫故而知新，可以為師矣……“，以后我們還要多讀一些經(jīng)典古詩(shī)文呀!
寒假，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讓我懂得了一個(gè)道理：做人必須要誠(chéng)實(shí)守信，不要為一時(shí)的利益就撒謊騙人，而自己在后面吃更大的虧。
《論語(yǔ)》是一本古代名人孔子說(shuō)的話，由他的弟子們編寫(xiě)而成，里面有許許多多名言警句，提醒我們做人的道理，比如說(shuō)：要誠(chéng)實(shí)、有禮貌等。
我讀了以后，印象最深的是幾句關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的名言警句，原來(lái)在語(yǔ)文書(shū)上學(xué)過(guò)，現(xiàn)在聯(lián)系《論語(yǔ)》中的其他內(nèi)容，我對(duì)“言必信，行必果?！薄ⅰ芭c朋友交。言而有信”這兩句話有了更深刻的理解：自己說(shuō)出來(lái)的話，絕對(duì)不能反悔。
就拿生活中的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：有一次，小隊(duì)活動(dòng)，我打電話給9位隊(duì)員，他們都一口咬定：“我來(lái)!”，結(jié)果，只來(lái)了8個(gè)人，是洪偉沒(méi)來(lái)，第二次，他又沒(méi)來(lái)，后來(lái)的幾次活動(dòng)，我們都沒(méi)有告訴他，因?yàn)樗粔蛘\(chéng)信，“與朋友交，言而有信。”而林杭每次都來(lái)，現(xiàn)在我們總是第一個(gè)通知她。
這樣的例子在生活中不是沒(méi)有，而是很多，讀了《論語(yǔ)》，我告訴自己：要做像孔子和他的弟子那樣誠(chéng)實(shí)守信的人，不欺騙別人。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇五
孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家。他的儒家思想，傳承了五千年，為中華第一大家?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是孔子一生智慧的結(jié)晶，里面蘊(yùn)含了許多道理，讓人受益終生啊！讀了《論語(yǔ)》，讓我感觸最深的是孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，要學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)提升自己的素養(yǎng)，子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是：年輕的人，在父母身邊要孝順父母，離開(kāi)家要敬重兄長(zhǎng)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎守信，博愛(ài)眾人，親近有仁德的人。只有自身素養(yǎng)提高了，在學(xué)文化知識(shí)，這樣才是對(duì)社會(huì)有用的人。
其次，我們應(yīng)該常常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自來(lái)遠(yuǎn)方，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的意思是：“學(xué)了知識(shí)能反復(fù)的溫習(xí)它，不也是件愉快的事嗎？有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是件快樂(lè)的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是一個(gè)有修養(yǎng)的人嗎？學(xué)了知識(shí)，要反復(fù)的溫習(xí)、鞏固，這樣才能”溫故而知新，可以為師矣“。
再次，應(yīng)當(dāng)善于思考。子曰：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！斑@句話的意思是：”只學(xué)而不思考，就會(huì)受蒙蔽而無(wú)收獲；只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。只有學(xué)習(xí)和思考一起結(jié)合，才能體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的效果。
最后，應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)坦白。子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 這句話的意思是：“由呀，我教給你的你懂了嗎？懂了就是懂了，不懂就是不懂，這才是真正的明智呀！”
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于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇六
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔老夫子的經(jīng)典傳世之作―《論語(yǔ)》，這部包羅萬(wàn)象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經(jīng)典作品，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱(chēng)道呢？《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物――孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語(yǔ)》講學(xué)：《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用――襯托紅花?！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。
首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?，最后，需要的就是持之以恒的?dòng)力。《論語(yǔ)》講孝：孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位?！墩撜Z(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子――仁。
對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事。
論語(yǔ)，作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作，雖然在某些方面還存在著一些不足，但是，我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動(dòng)下變得儒化，中國(guó)人心中孝為先，正是因?yàn)榍Ч乓詠?lái)儒家思想的主導(dǎo)，與《論語(yǔ)》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣。
《論語(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū)，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
《論語(yǔ)》講禮：對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，理解是十分重要的，《論語(yǔ)》中講禮，不必過(guò)分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語(yǔ)》對(duì)待里的態(tài)度，實(shí)實(shí)在在的講了最正確的對(duì)待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心――中庸之道，這就是世界上最強(qiáng)大的理論中庸。說(shuō)他世界最強(qiáng)毫不過(guò)分，因?yàn)槭澜缟戏彩嵌家v究一個(gè)尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱(chēng)道，《論語(yǔ)》不朽！
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇七
我對(duì)這句話深有體會(huì)。因?yàn)閺?fù)習(xí)對(duì)知識(shí)鞏固的至關(guān)重要。不信，我就給你講個(gè)故事聽(tīng)聽(tīng)。
東晉王羲之的《蘭亭集序》的字寫(xiě)得非常好，所以老被人稱(chēng)贊，他自己也洋洋得意起來(lái)。一天，他去”鴨兒水餃店“吃水餃，發(fā)現(xiàn)水餃都是從墻那邊一個(gè)個(gè)扔過(guò)來(lái)的，而且都準(zhǔn)確地掉到了鍋里。他去墻后一看，原來(lái)是一位老太太在那里包餃子。包好后頭也不抬地就扔過(guò)墻去，沒(méi)有一個(gè)扔到鍋外的。這使王羲之大為驚異，他覺(jué)得他寫(xiě)字還沒(méi)有熟練到這種程度。于是，他回去后更加嚴(yán)格地要求自己，刻苦練習(xí)書(shū)法，終于成了一代宗師。
俗話說(shuō)”熟能生巧“，在學(xué)習(xí)上也是這樣。孔子在兩千多年前就提出了復(fù)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也一定要時(shí)常去復(fù)習(xí)，因?yàn)椤睖毓识?，可以為師矣“?BR> 于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇八
學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是要有學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。如果對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)感興趣，就會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)它，去了解它。如果以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的事，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高效率，還能加深對(duì)知識(shí)的理解。這樣學(xué)到的東西才能夠靈活運(yùn)用。
就拿我最喜愛(ài)的舞蹈而言。不少人是為了藝考，或者被迫被家長(zhǎng)送過(guò)來(lái)。對(duì)這門(mén)藝術(shù)毫無(wú)興趣，毫無(wú)了解，純粹地只是為了達(dá)成目的，迫不得已才去接觸它。那么看他跳舞的人也覺(jué)得索然無(wú)味，自己學(xué)起來(lái)當(dāng)然更體會(huì)不到快樂(lè)了。有時(shí)候心情不好，煩躁、無(wú)聊的時(shí)候，都喜歡自己隨便筆畫(huà)筆畫(huà)動(dòng)作，即興一段。有時(shí)候連跳的是啥都不知道，但是我很開(kāi)心，跳完了反而覺(jué)得渾身輕松了。
舞蹈里大家最討厭的就是軟開(kāi)度這一環(huán)節(jié)了，它是必不可少，也必須具有的東西。原來(lái)很不解，但是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的更長(zhǎng)久了，我開(kāi)始明白，這是為了更完美地完成劇目，如果要比別人更出色，跳得更好，就一定要忍下去。
我的舞蹈曲目叫《且看行云》，聽(tīng)名字就讓人陶醉。我在這首劇目的音樂(lè)和動(dòng)作中感受美，體會(huì)美。這整個(gè)舞都很沉靜，要有目若秋水般的氣質(zhì)，想象自己宛若一片流動(dòng)的云。輕輕皺眉，一個(gè)眼神，一個(gè)指尖之中，每一個(gè)小細(xì)節(jié)，都讓我產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇九
品味人生，修身養(yǎng)性，這可能就是于丹論語(yǔ)心得帶給我們的道理。讀了之后，我們的讀書(shū)心得該如何寫(xiě)?下面是本站小編精心為你整理于丹論語(yǔ)心得。
一起來(lái)看看。
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光;好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人。”
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之.一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
論語(yǔ)，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的論語(yǔ)，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的論語(yǔ)心得，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀論語(yǔ)。
大家別以為，孔夫子的論語(yǔ)高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，論語(yǔ)就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授論語(yǔ)心得給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的品三國(guó)更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的論語(yǔ)心得是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。
座右銘。
作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
論語(yǔ)終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> 這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
暑假讀論語(yǔ)有感。
在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū)，我覺(jué)得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”意思是：孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)。”子日：‘溫故而知新，可以為師矣?！耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了。”
子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說(shuō)”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買(mǎi)東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買(mǎi)，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢(qián)的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢(qián)很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后，我開(kāi)始理解父母為了我們，去打工掙錢(qián)供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來(lái)報(bào)答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽(tīng)話，爸爸媽媽就會(huì)覺(jué)得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!
《論語(yǔ)》讀后感。
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō)：“一個(gè)巴掌拍不響。”光憑自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙?。可?jiàn)在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開(kāi)始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開(kāi)交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”。
過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開(kāi)心的度過(guò)了一天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
我對(duì)第六則論語(yǔ)的感言。
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒的精神。
這則論語(yǔ)真不愧是孔子所說(shuō)出的智理名言呀!
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。
向孔子學(xué)習(xí)。
坐在桌前，寫(xiě)《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)?；秀敝兴坪蹩匆?jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像?，F(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。
“由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝?。”走在路上大伙兒互相討論學(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睉{興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!
教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了?！?BR> 從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十一
偶然的機(jī)會(huì)，從朋友的介紹中，初識(shí)了這本于丹莊子心得。細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對(duì)話，感受到了生命寧?kù)o中的顫動(dòng)之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
莊子與我并不陌生，或許應(yīng)該說(shuō)有些老莊思想以于不知不覺(jué)深入人心了。于丹莊子心得大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，從人對(duì)寓言的最直接的“覺(jué)”，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，懂得用心生活，體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺(jué)”的過(guò)程，就像有些“屠夫”解牛的過(guò)程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn)，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟!
“覺(jué)”與“悟”的聯(lián)系。
故事是這樣展開(kāi)闡述的:庖丁解牛，節(jié)選自莊子。內(nèi)篇。養(yǎng)生主，描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點(diǎn)，也可以說(shuō)是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的:先是目有全牛，三年后目無(wú)全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控，最高境界不也是從有到無(wú)到游刃有余的過(guò)程嗎?先是規(guī)劃人生，但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑，顯得路途遙遠(yuǎn)，容易迷失方向，所以要有一種“無(wú)”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無(wú)”結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“神遇”的境界，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無(wú)限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺(jué)”的事件和過(guò)程是隨處可見(jiàn)的:孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中什么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣，他們是這樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià)，當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師，作為引導(dǎo)者，囫圇吞棗，一筆帶過(guò)的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。
進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī)，升華的“境界”。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué)，那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開(kāi)一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的;如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動(dòng)，靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。
“覺(jué)”到“悟”的成長(zhǎng)。
于丹莊子心得還著重描述了內(nèi)心的力量，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程，需要你不斷的傾聽(tīng)自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來(lái)愈強(qiáng)的社會(huì)，它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思猓允щp眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì)，我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。
本書(shū)中有這樣一個(gè)故事:大家都知道扁鵲的名字，是中國(guó)古代著名的醫(yī)生，成為中國(guó)名醫(yī)的代稱(chēng)。扁鵲去見(jiàn)魏王。魏王說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，你跟我說(shuō)說(shuō)，你們?nèi)酥?，誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明啊?”扁鵲老老實(shí)實(shí)地回話:“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差?！蔽和躞@訝地問(wèn):“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無(wú)聞呢?”扁鵲說(shuō):“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。
這個(gè)人得病但還沒(méi)顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒(méi)得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預(yù)先的病?！拔叶缰尾∈窃诓≌灼鸪踔畷r(shí)，他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，而不矢此病發(fā)展下去那會(huì)要命的大病啊!”
扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說(shuō)出此番事實(shí)，而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己，實(shí)屬不易。它再一次的告訴我們要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽(tīng)自己的心聲，不要受別人的觀點(diǎn)和束縛。教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞，用一雙從懂得傾聽(tīng)到善于傾聽(tīng)的升華!
一次公開(kāi)課的成功，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門(mén):及時(shí)地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽(tīng)總結(jié)，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中，這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)!從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺(jué)”，從覺(jué)中“悟”!
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于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十二
于《論語(yǔ)》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。下面本站小編為您帶來(lái)于丹《論語(yǔ)》第四章君子之道的讀后感心得，歡迎閱讀!
孔子有句話，出自《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書(shū)人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書(shū)，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱(chēng)將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過(guò)程;悟境即隨著人生經(jīng)驗(yàn)日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長(zhǎng)，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對(duì)人生順逆已了然于胸，對(duì)世事無(wú)常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時(shí)代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂(lè)的人。故《論語(yǔ)·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵?zhuān)門(mén)關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書(shū)人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開(kāi)始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開(kāi)始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志;再次，士人不再是專(zhuān)家，不再是專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書(shū)人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢(qián)穆先生曾對(duì)君子擔(dān)道的重要性有過(guò)至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時(shí)時(shí)可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬(wàn)世而常然，一日之道，即千萬(wàn)世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬(wàn)世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識(shí)油然而生。
所謂而立，簡(jiǎn)言之：其一，個(gè)人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見(jiàn)識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)這個(gè)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價(jià)值判斷。
“悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)?？鬃又v：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧?，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂(lè)取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也?！边@是清代學(xué)者焦循對(duì)“耳順”的解釋。說(shuō)的是君子能以一己所持的正確意見(jiàn)不排斥他人的正確意見(jiàn)，能以公認(rèn)為正確的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見(jiàn)中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見(jiàn)。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見(jiàn)，那么無(wú)論什么話聽(tīng)來(lái)就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見(jiàn)中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見(jiàn)中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會(huì)超出社會(huì)規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量?jī)?nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過(guò)來(lái)講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實(shí)儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥摹皬男乃?，不逾矩”，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會(huì)從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢(qián)穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”。或許凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書(shū)人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有20xx年之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！?BR> 說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊桓吲d。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”
所以什么人是君子，君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫(xiě)文章、評(píng)職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)呢，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢?他寫(xiě)得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十三
最近一段時(shí)間事情接踵而來(lái)，人也越來(lái)越浮躁。突然意識(shí)到自己該靜一靜了。怎么辦？看書(shū)吧！看什么書(shū)？就看《于丹論語(yǔ)心得》吧。選擇的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是希望通過(guò)論語(yǔ)，讓自己好好反思一下自己，讓自己安靜、沉穩(wěn)下來(lái)。
看《于丹論語(yǔ)心得》之前，我是懷著看專(zhuān)業(yè)書(shū)的心情，也下決心這樣的書(shū)要好好看，多看、多想，這樣才有真正的收獲。于是手捧該書(shū)，我都覺(jué)得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了。
發(fā)現(xiàn)書(shū)中很多的內(nèi)容深有感觸，比如：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯(cuò)過(guò)彌補(bǔ)遺憾的最好時(shí)機(jī)。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足，通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友，損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友；友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁?，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)，都不如其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確了自己的修養(yǎng)，才是交到好朋友的前提。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十四
早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)社會(huì)上一些對(duì)于丹著作的評(píng)論，但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸她的作品。最近，我有幸拜讀了《于丹論語(yǔ)心得》，受益匪淺!
《論語(yǔ)》是孔夫子及其弟-子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，其中許多經(jīng)典的詞句我們都耳熟能詳，而于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀給了我們耳目一新的感覺(jué)。在這本書(shū)中，于丹結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、
心靈
觀、處事之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。她帶著我們穿越時(shí)空隧道，把一位兩千年前的圣人領(lǐng)到眾人面前和現(xiàn)代人對(duì)話。讀完她的心得，我心目中的孔子不再是有威嚴(yán)的、遙不可及的圣賢，而是平易近人、傳遞樸素
生活
態(tài)度的老人;《論語(yǔ)》不再是長(zhǎng)在高山上可仰望而不可觸及的“勁松”，而是一個(gè)循循善誘的老師。下面說(shuō)說(shuō)我在這次
學(xué)習(xí)
中的幾點(diǎn)感觸。
1、小故事反映大道理，體現(xiàn)永恒的真理。
我是一名
小學(xué)
教師，來(lái)自工作、社會(huì)、家庭等多方面的壓力常困擾著我，我不止一次問(wèn)自己：“人活著到底是為了
什么
?”、“什么才是真正的快樂(lè)?”讀完《于丹論語(yǔ)心得》，我試著整理一下自己的人生態(tài)度，審視自己的生活，瞬間有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
記得書(shū)中有這么一個(gè)故事，講蘇軾與佛印的故事，從而點(diǎn)出“心里有，眼中就有”。就像于丹所說(shuō)，這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家對(duì)生活的感受取決于自己的心態(tài)。如果心里滿是不公、嫉妒，那么你看到的世界只能是一個(gè)丑惡的世界，如此怎能開(kāi)心地生活下去呢?反之亦然，只有心里有陽(yáng)光，你才能看到一個(gè)燦爛的世界。在教學(xué)中，“心里有，眼中就有”同樣適用。如果我們教師心里裝的是學(xué)生的`優(yōu)點(diǎn)，那么我們看到的將都是學(xué)生的長(zhǎng)處，這樣就能建立和諧的師生關(guān)系，有助于教學(xué)。如果我們心里全是對(duì)學(xué)生的挑剔，那么，我們看到的自然是“笨蛋”、“差生”等等，以這種心態(tài)教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)。對(duì)學(xué)生始終保持一顆
愛(ài)
心，是每一位教師都應(yīng)該做到的!我們改變不了學(xué)生，但是可以改變自己;我這樣說(shuō)你不聽(tīng)，我就換一種方式;這件事情沒(méi)有做好，我換一個(gè)角度考慮。比如和學(xué)生鬧矛盾，我就會(huì)想，可能是自己太急于求成了，態(tài)度太硬了，太恨鐵不成鋼了。什么事情換一個(gè)角度，換一個(gè)心態(tài)，也許就會(huì)豁然開(kāi)朗。
2、勤學(xué)善悟，提升素質(zhì)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)充斥著整個(gè)世界，大及國(guó)與國(guó)之間，小及個(gè)人與個(gè)人之間。我們常聽(tīng)到諸如此類(lèi)的話“你我都是名校，為什么你們卻如此受學(xué)生和家長(zhǎng)的歡迎?”“你我都是教師，為什么你卻如此受學(xué)生的歡迎?！边@讓我想到了于丹《論語(yǔ)》心得中的另外一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是用跟它采自同一座山體的花崗巖砌成。臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像抗-議：“我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?”佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛!是啊!“四刀”和“千刀萬(wàn)剮”的差別何其大?付出和回報(bào)總是成正比的，如果你和別人相比，心生不服氣，那只能說(shuō)明你忽視了別人更多的付出與努力，忽視了自己的不足之處。我們要做的不是和別人攀比、無(wú)休止地抱怨，而是要用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這些不足和遺憾。我們不能在“為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣”的同時(shí)“錯(cuò)過(guò)星星”!
然從同事桌上拿到《于丹說(shuō)論語(yǔ)》一書(shū)，花了兩個(gè)小時(shí)看了下，摘出一二供勉。
1、天地人之道
天地太大，咱不說(shuō)。
兩個(gè)字“吮、“仁”，還要有“義”，“坦蕩蕩”
2、心靈之道
承認(rèn)缺憾，彌補(bǔ)不足。
淡定與坦然。
做到貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕自然已經(jīng)很好了，如果能貧而樂(lè)，富而好禮那就是至上境界了。
3、處世之道
與人交往，注重距離。
以直抱怨，以德報(bào)怨。不在其位，不謀其政。在其位就要奮發(fā)有為。
修身養(yǎng)性以懂禮。
4、君子之道
首先要做一個(gè)善良的人。
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！叭省奔磹?ài)人，“智”即知人。
要做最好的自己，從容淡定，高尚，胸懷天下，恒心，易處，理想主義言行。
君子不器(一成不變)。
5、交友之道
應(yīng)交之友：直、誠(chéng)、博，慎交之友：諂、偽、吹
6、理想之道
志不存高遠(yuǎn)。
不要只看到社會(huì)角色，要重視內(nèi)心完善、內(nèi)心的定力與信念。
7、人生之道
好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)，而非思維改變的學(xué)習(xí)。
三十而立，建立心靈自信，融合正(
童年
的美好)反(憤青的年代)事物。
清明的內(nèi)省，從容不迫，自信與堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情。
四十不惑，中庸，不受外界影響，淡定而從容。
五十知天命，知命、知禮、知言，不怨天尤人，融會(huì)貫通。
六十而耳順，同理心，感知他人所言，修煉融合。
七十而從心所欲，不踰矩，把規(guī)矩作為生命的習(xí)慣。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十五
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書(shū)，去感受里面無(wú)窮的智慧。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也。”它使我的心里久久不能平靜，，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，就應(yīng)要虛心學(xué)習(xí)，以她為榜樣，不就應(yīng)存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也就應(yīng)自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他(她)一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會(huì)發(fā)展日新月異的這天，同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài)，反思當(dāng)天的所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力?跟朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不用心溫習(xí)?總而言之。我們每一天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè)，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著用快樂(lè)的情緒去學(xué)習(xí)，這樣必定會(huì)學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無(wú)比痛苦的事情，如果他們讀了這句話必須會(huì)振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下?！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，相信你會(huì)比我的收獲更多的。
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十六
最初知道“孔子”其人，是在“林孔”、“讀書(shū)無(wú)用”那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)的大街小巷、機(jī)關(guān)、學(xué)校無(wú)處不見(jiàn)“打倒孔丘”的標(biāo)語(yǔ)，但對(duì)其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后來(lái)有機(jī)會(huì)讀到《論語(yǔ)》，卻也只是零零碎碎地讀，對(duì)其中精深遠(yuǎn)遂的思想未能體味，更對(duì)那些個(gè)“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹老師以其清新流暢的風(fēng)格，散文般和緩優(yōu)美的語(yǔ)言，通俗易懂的故事，以及女性特有的細(xì)膩情感，為我們帶來(lái)的令人耳目一新的《論語(yǔ)》解讀后，我買(mǎi)來(lái)了《于丹論語(yǔ)心得》。近日休假在家，有時(shí)間靜心閱讀了這本書(shū)，讀后讓人感覺(jué)如沐春風(fēng)，有一種心靈的觸動(dòng)。
孔子是一位偉大的哲學(xué)家、政治家、教育家，《論語(yǔ)》是記載孔子及其門(mén)人的言行錄?？鬃拥娜寮宜枷?，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著中國(guó)思想文化的發(fā)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達(dá)，博學(xué)睿智，平易近人，時(shí)時(shí)為我們傳遞著一種博大、仁愛(ài)和快樂(lè)。于丹老師用其獨(dú)到的眼光和快樂(lè)的感悟解讀《論語(yǔ)》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面分別闡述自己的心得，如“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的”、“《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度”、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟。
怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂(lè)的生活？秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。于丹老師講了個(gè)小故事：同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，我把內(nèi)心的安寧理解為：平和。以樂(lè)觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境；主動(dòng)積極、坦蕩曠達(dá)的胸襟投入工作；快樂(lè)愉悅、真實(shí)自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會(huì)充滿陽(yáng)光、自信，生命就會(huì)快樂(lè)豁達(dá)許多，就能如孔夫子教導(dǎo)我們那樣，去尋求內(nèi)心的安寧。當(dāng)然，要達(dá)到孔圣人的境界和于丹老師所說(shuō)的那種和緩、從容談何容易，必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提升自己，努力追求內(nèi)心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱，多一些快樂(lè)，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連?！泵鎸?duì)“這樣浮躁、競(jìng)爭(zhēng)又這么激烈”的當(dāng)今時(shí)代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應(yīng)該向內(nèi)尋求心靈的力量，以平和的心態(tài)去對(duì)待人生的缺憾與苦難，“生活中會(huì)有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)”。人的一生不可能事事順意，一帆風(fēng)順，總會(huì)遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會(huì)遇到風(fēng)雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對(duì)，學(xué)會(huì)接受它、善待它，但不是被動(dòng)的、消極的接受，應(yīng)該是以一種積極的、樂(lè)觀的心態(tài)去彌補(bǔ)、去看待。沒(méi)完沒(méi)了地糾纏其中，一遍遍地呼天號(hào)地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無(wú)補(bǔ)。該放下時(shí)且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面對(duì)，就會(huì)有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
《于丹論語(yǔ)心得》，不故作高深，不矯情賣(mài)弄，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，娓娓道來(lái)，循循善誘，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的凡人，把閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，傳遞給人們一種溫暖的思想力量，既通俗易懂又意味深長(zhǎng)。雖然對(duì)于丹老師的觀點(diǎn)不能百分之百的認(rèn)同，但讀后讓人豁然開(kāi)朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。
最后借用于丹老師的一句話為結(jié)束語(yǔ)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！?BR> 于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十七
另外，《論語(yǔ)》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺(jué)得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡!”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也?”(顏淵)這里的兄弟可以做“朋友”理解。
我覺(jué)得，這一段語(yǔ)錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。
要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺(jué)得子夏是相當(dāng)有胸襟的。
當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友?同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友?只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門(mén)人問(wèn)交友于子張。
子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
于丹論語(yǔ)心得的讀書(shū)筆記篇十八
我讀了《論語(yǔ)六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，使我有很多感觸。
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠(chéng)心誠(chéng)意地向不如自己的人請(qǐng)教。
今天正是“知識(shí)激增”的時(shí)代，知識(shí)的領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)大。面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋，做不到不恥下問(wèn)是不可能到達(dá)光明的彼岸的。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧，成功的大門(mén)向我們敞開(kāi)著！