人與自然和諧相處是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障?？偨Y(jié)的目的是從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，為未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作做好準(zhǔn)備。對(duì)于需要寫(xiě)總結(jié)的人來(lái)說(shuō)，以下是一些范文供您參考，希望對(duì)您有所幫助。
思修論文人生觀篇一
原因是社會(huì)上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂(lè)趣。這種人生價(jià)值上的“世俗化”，對(duì)年紀(jì)尚小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的中學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生不良影響。除此，社會(huì)上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實(shí)惠”，“老實(shí)人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學(xué)是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀成型的重要價(jià)段，這一時(shí)期的學(xué)生有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一個(gè)是排斥心理較強(qiáng)，對(duì)正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個(gè)是主體意識(shí)較強(qiáng)，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會(huì)和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會(huì)在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹(shù)立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)，有針對(duì)性的加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的法制及思想品德方面的教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價(jià)值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。使學(xué)生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問(wèn)題。其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，這既是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是思想政治課教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
中學(xué)學(xué)生雖然在心理上開(kāi)始具有獨(dú)立意識(shí)，但缺少分辨是非的能力，行為上開(kāi)始模仿成人。另一方面，大部分中學(xué)生是獨(dú)生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，而且在生活、紀(jì)律上尤為突出。不少學(xué)生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動(dòng)關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真分析學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀方面的新變化，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地劃分一些是非界線，讓學(xué)生明白、懂得、學(xué)會(huì)分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動(dòng)關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂(lè)于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，又要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€(gè)人追求。
對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，不能光講大道理，空動(dòng)的說(shuō)教，必須堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實(shí)際進(jìn)行教育外，還要注意通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會(huì)上難免會(huì)出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。一名學(xué)生說(shuō)：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時(shí)，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實(shí)例，論證他的看法，還說(shuō)跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對(duì)這種狀況，專門(mén)拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財(cái)要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學(xué)生展開(kāi)討論，可以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的思想表現(xiàn)展開(kāi)爭(zhēng)論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對(duì)學(xué)生的爭(zhēng)論進(jìn)行綜合評(píng)述和正面分析開(kāi)導(dǎo)，從而澄清了學(xué)生的混亂思想，提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)上某些人投機(jī)倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費(fèi)者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重視學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響，通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)等多種渠道，與學(xué)生家長(zhǎng)交流，將學(xué)校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來(lái)，從而轉(zhuǎn)變了某些家長(zhǎng)“以錢獎(jiǎng)學(xué)生”的認(rèn)識(shí)和做法，進(jìn)而在學(xué)生的思想中樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，在加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育過(guò)程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待社會(huì)，看待人生，不能把個(gè)別的局部的問(wèn)題看成是普遍的全局性的問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導(dǎo)管理作用，幫助孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。
家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，應(yīng)該讓孩子學(xué)會(huì)正直、善良、真誠(chéng)、勤奮。學(xué)會(huì)善待他人，其實(shí)就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應(yīng)當(dāng)告訴我們的孩子：老祖宗早就說(shuō)過(guò)：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€(gè)成天想著算計(jì)別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計(jì)，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無(wú)邊”，暗無(wú)天日。一個(gè)正直、善良、真誠(chéng)的人，多數(shù)人也會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待他。雖然不能保證他永遠(yuǎn)不會(huì)受傷，但在多數(shù)時(shí)候，他是幸福的、快樂(lè)的、無(wú)憂的。我們家長(zhǎng)還應(yīng)經(jīng)常提醒孩子：要學(xué)會(huì)勤奮，一個(gè)人要想在這個(gè)世界立足，踏實(shí)和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會(huì)勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會(huì)自食其力。要讓孩子學(xué)會(huì)富有愛(ài)心和勇于承擔(dān)責(zé)任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長(zhǎng)把太多的時(shí)間和精力花在了說(shuō)教上，直接的后果，就是導(dǎo)致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來(lái)越冷漠，越來(lái)越缺少愛(ài)心。所以，要建議我們的學(xué)生家長(zhǎng)，學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學(xué)會(huì)用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個(gè)理想狀態(tài)：不但要增長(zhǎng)孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。要讓孩子有遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個(gè)沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，會(huì)變得日益功利和短視，精神世界越來(lái)越荒蕪。會(huì)被眼前的困難所嚇倒，放松學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)，或?yàn)榱颂颖軐W(xué)習(xí)，找種種借口為自己開(kāi)脫。在學(xué)習(xí)生活中，也會(huì)被一時(shí)的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學(xué)習(xí)退步。也會(huì)被青春期的沖動(dòng)陷入早戀，而耽誤學(xué)習(xí)。還會(huì)出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會(huì)失去應(yīng)有的寧?kù)o與從容，甚至很少有朋友。當(dāng)孩子有了遠(yuǎn)大理想和崇高的精神追求時(shí)，當(dāng)家庭教育管理適合我們的孩子時(shí)，孩子不但聽(tīng)從于客觀規(guī)律的指引，也聽(tīng)從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會(huì)把有限的時(shí)間和生命，真正用在有意義有價(jià)值的事情上來(lái)。孩子就會(huì)不斷進(jìn)步，健康成長(zhǎng)。
總之，學(xué)校和家庭只有切切實(shí)實(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，才能更好地全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的有用人才。
思修論文人生觀篇二
摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價(jià)值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價(jià)值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為高校教育的重要問(wèn)題。本文深入探索大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對(duì)性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施。
從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚(yú)島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時(shí)弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問(wèn)題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問(wèn)題。
一、大學(xué)生核心價(jià)值觀現(xiàn)況。
大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長(zhǎng)期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來(lái)說(shuō)，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開(kāi)透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評(píng)價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評(píng)價(jià)。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，某些大學(xué)生思考問(wèn)題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒(méi)有關(guān)系？如果沒(méi)有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問(wèn)題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問(wèn)題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題存在的原因。
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價(jià)值觀的問(wèn)題、價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化固然有其自身認(rèn)識(shí)上的偏差，但也不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對(duì)大學(xué)生帶來(lái)了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營(yíng)造了比較濃厚的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對(duì)世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評(píng)定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長(zhǎng)、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營(yíng)造，制約著大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長(zhǎng)。這些大學(xué)生多生長(zhǎng)在集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長(zhǎng)輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號(hào)也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)；另一方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開(kāi)化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問(wèn)題日益凸顯。尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的高校環(huán)境時(shí)，兩相對(duì)比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺(jué)到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對(duì)高校教育環(huán)境迷茫無(wú)措時(shí)一無(wú)所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對(duì)待他人的批評(píng)，好采取逃避或者過(guò)激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說(shuō)明：當(dāng)人們?cè)庥鍪录(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對(duì)誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對(duì)自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而對(duì)與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評(píng)價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對(duì)待自我所面對(duì)的困惑或問(wèn)題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對(duì)化要求”“過(guò)分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問(wèn)題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對(duì)正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”;看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來(lái)臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。
4.公開(kāi)化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國(guó)民視野更加開(kāi)闊，生活更加精彩。與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開(kāi)化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國(guó)東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會(huì)時(shí)事，表達(dá)自我觀點(diǎn)。但是由于他們?nèi)狈Κ?dú)立、系統(tǒng)、健康的核心價(jià)值觀，總是會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的措施。
目前，大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長(zhǎng)的多重交叉問(wèn)題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價(jià)值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動(dòng)其成長(zhǎng)成才。
1.“青春夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過(guò)學(xué)生活動(dòng)、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵(lì)大學(xué)生暢想青春志，共筑中國(guó)夢(mèng)；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、基地見(jiàn)習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價(jià)值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀存在問(wèn)題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動(dòng)高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長(zhǎng)、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開(kāi)透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對(duì)性地解決大學(xué)生的問(wèn)題，對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊诟咝＝逃笇?dǎo)中，要追求“點(diǎn)面結(jié)合”，鼓勵(lì)高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)sns平臺(tái)，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺(tái)。因此，在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動(dòng)。同時(shí)，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造人生價(jià)值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗(yàn)式成長(zhǎng)。由于缺乏獨(dú)立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點(diǎn)，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對(duì)化”等錯(cuò)誤認(rèn)知，影響其對(duì)周邊事物的正確評(píng)判。因此，在完善大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對(duì)自由公開(kāi)化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長(zhǎng)，思想方能愈發(fā)成熟。
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思修論文人生觀篇三
如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能入腦、入心、入神地體會(huì)，如何突破教材體系很好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，重在一個(gè)“化”字。在“人生追求篇”教學(xué)體系的安排上，可以改變?cè)械慕滩捏w系順序，化枯燥為有趣，應(yīng)先談人生(第三章)后談愛(ài)國(guó)(第二章)，由具體到一般效果會(huì)更好。如何將教材內(nèi)容提煉成專題，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)角色，如何真正做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生，是各高校思想政治理論課教師一直關(guān)注和探索的問(wèn)題，要解決好這一問(wèn)題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個(gè)專題學(xué)習(xí)，第一專題的主題為“領(lǐng)悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過(guò)這一專題的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問(wèn)題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹(shù)立起為人民服務(wù)的人生觀。其教學(xué)體系框架為：(一)人是什么———人的本質(zhì)(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)創(chuàng)造人生價(jià)值”。這一專題要引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義人生價(jià)值觀，積極創(chuàng)造有價(jià)值的人生。讓學(xué)生明白人生價(jià)值是人活著的真正意義。其教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)價(jià)值觀與人生價(jià)值(二)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與原則(三)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三專題的主題為“和諧人境關(guān)系追求人生幸?！薄Ｖ荚谝龑?dǎo)學(xué)生確立馬克思主義的幸福觀，學(xué)會(huì)促進(jìn)人生的和諧，體驗(yàn)人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進(jìn)自我身心的和諧(三)促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧(四)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧(五)促進(jìn)人與自然的和諧第二章可列為第四專題來(lái)教學(xué)，其主題應(yīng)為“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)增長(zhǎng)建國(guó)之才”。愛(ài)國(guó)是做人的底線和大節(jié)，要合理引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，為復(fù)興中華而發(fā)奮成才。教學(xué)體系的框架可以設(shè)計(jì)為：(一)弘揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)(二)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義(三)做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者通過(guò)四個(gè)專題的學(xué)習(xí)要讓大學(xué)生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經(jīng)濟(jì)全球化下如何理性地愛(ài)國(guó)等重要內(nèi)容。要了解馬克思的人的本質(zhì)理論包括勞動(dòng)實(shí)踐論、社會(huì)關(guān)系論、一切社會(huì)關(guān)系總和論等，要厘清“人性自私論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。同時(shí)讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問(wèn)題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀。要了解中國(guó)古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代仍然需要立德樹(shù)人，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的精神。
二、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的路徑。
教學(xué)體系的特點(diǎn)在于：在內(nèi)容的選擇上具有問(wèn)題針對(duì)性、重點(diǎn)突出性、難點(diǎn)深入性；在教學(xué)實(shí)施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。推進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化其實(shí)就是要做好教材體系、教學(xué)體系和學(xué)生實(shí)際的三者之間的對(duì)接、轉(zhuǎn)換工作，以確保先進(jìn)的知識(shí)理論能夠有效的進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。“人生與愛(ài)國(guó)”的主題課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化可以說(shuō)是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動(dòng)“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，重在探尋其轉(zhuǎn)化的突破路徑，進(jìn)一步增強(qiáng)“人生追求篇”的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性，從而提出一些教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的建議。
(一)案例呈現(xiàn)法。
2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，又強(qiáng)調(diào)理論問(wèn)題意識(shí)的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學(xué)生，有著明顯的教材優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導(dǎo)向性的融合。面對(duì)這一教材優(yōu)勢(shì)，教師應(yīng)充分肯定教材優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極推進(jìn)教材優(yōu)勢(shì)向教學(xué)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，圖文并茂，讓學(xué)生愛(ài)聽(tīng)愛(ài)學(xué)。但現(xiàn)實(shí)狀況不容樂(lè)觀，有些教師平時(shí)不關(guān)注生活，不聽(tīng)不學(xué)不看，堅(jiān)守老套式的說(shuō)教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動(dòng)態(tài)的生活案例充實(shí)到課堂中去，一堂課下來(lái)，教學(xué)索然無(wú)味，毫無(wú)起色，忽略了大學(xué)生的主體性，根本收不到體系轉(zhuǎn)化的成效，所以應(yīng)當(dāng)寓教學(xué)于生動(dòng)的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題時(shí)，可以選取團(tuán)中央、教育部“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學(xué)生和企業(yè)的價(jià)值取向不相合，我們肯定會(huì)拒絕他！”考查學(xué)生的價(jià)值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢(shì)。這些問(wèn)題也正是當(dāng)代大學(xué)生特別關(guān)心的問(wèn)題，很容易引起學(xué)生的共鳴，如果把以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熍c學(xué)生”的雙主體，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的積極性。
(二)視頻賞析法。
(三)元素內(nèi)化法。
人生追求與理性愛(ài)國(guó)，說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。在人生追求成功的過(guò)程中，盡管大學(xué)生不一定能達(dá)到國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)的人生三大境界，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，獨(dú)生子女“小太陽(yáng)”式的教養(yǎng)、放任式思維的個(gè)性發(fā)展、強(qiáng)信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨(dú)特品格，經(jīng)常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分?jǐn)?shù)指揮棒下使一些學(xué)生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學(xué)生，但低分學(xué)生絕不等于問(wèn)題學(xué)生，而是各有千秋，共存于同一個(gè)地球村———課堂。思政課教師對(duì)這一點(diǎn)要有清醒的認(rèn)識(shí)，要想將教材體系的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得更好，也需要轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中來(lái)，為此，教師不僅需要多聽(tīng)有經(jīng)驗(yàn)教師的授課，領(lǐng)悟他人的思路脈絡(luò)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點(diǎn)”內(nèi)化為自身課堂的新鮮元素，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計(jì)好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學(xué)生上課和聽(tīng)講。不向同仁學(xué)習(xí)，不聽(tīng)課不交流、閉門(mén)造車很難提升自己對(duì)體系轉(zhuǎn)化的掌控力度。比如，談人生時(shí)少不了感動(dòng)中國(guó)人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當(dāng)愛(ài)的陽(yáng)光照射到我身上的時(shí)候，我愿意毫無(wú)保留地反射給別人?！闭?lì)著許多人奮進(jìn)?！?014年出彩中國(guó)人”欄目的推出也是極好的教學(xué)素材；談愛(ài)國(guó)時(shí)一定要理性，應(yīng)正視中日關(guān)系矛盾的焦點(diǎn)，不應(yīng)僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動(dòng)愛(ài)國(guó)的誤區(qū)。
三、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的成效。
首先，在教學(xué)體系的形成和轉(zhuǎn)化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結(jié)合，加強(qiáng)人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開(kāi)拓學(xué)生實(shí)踐人生的新課堂。其次，對(duì)學(xué)生的人生追求與愛(ài)國(guó)教育其核心點(diǎn)在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切———以人為本的理念，這是我們?cè)鰪?qiáng)人生與愛(ài)國(guó)教育主題的針對(duì)性和實(shí)效性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最后，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不僅要完成人生追求篇教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而且在教學(xué)方法中需要加強(qiáng)教師自身的人生修養(yǎng)，同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生的主體參與，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，積極緊扣時(shí)代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學(xué)生和老師都沐浴在人生長(zhǎng)河與時(shí)代發(fā)展的洪流中間，積極為國(guó)家的思想政治教育工作建言獻(xiàn)策，為將學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)國(guó)家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實(shí)踐教學(xué)過(guò)程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學(xué)生的思想人生與其生活實(shí)際緊密結(jié)合，就會(huì)枯燥無(wú)味，難見(jiàn)成效。要想收到成效，應(yīng)倡導(dǎo)教師帶學(xué)生深入到貧困山區(qū)體驗(yàn)人生的艱幸；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛(ài)國(guó)教育基地去感受革命先烈的愛(ài)國(guó)情懷；到抗災(zāi)搶險(xiǎn)一線和祖國(guó)邊防去真正領(lǐng)悟新時(shí)期如何愛(ài)國(guó)，從而可以喚起當(dāng)代大學(xué)生勿忘歷史、居安思危的憂患意識(shí)；高唱國(guó)歌昭示中國(guó)人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅(jiān)定信心；不斷激勵(lì)大學(xué)生弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，自強(qiáng)不息，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
思修論文人生觀篇四
談到人生我不的不想起李白所說(shuō)的：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！笔嵌嗝春狼槿f(wàn)丈，人生其實(shí)是這么的精彩，往往還有許多人感嘆人生，覺(jué)得人生就如一只燃盡的蠟燭，燃盡了自己，自己什么也沒(méi)有留下。人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的，它燃盡自己，給世人帶來(lái)是光明，給世人帶來(lái)的是燦爛。它是很充實(shí)的過(guò)完一生，它不覺(jué)得孤獨(dú)，它不感到遺憾終身。
這個(gè)世界上最好的東西永遠(yuǎn)是沒(méi)得到的東西。你不獻(xiàn)殷勤，經(jīng)常調(diào)一下人的胃口，反而會(huì)令他更加垂涎三尺。當(dāng)然這樣做不要過(guò)分，否則別人以為你沒(méi)指望，而放棄了微笑，他不花費(fèi)什么，但卻創(chuàng)造了許多奇跡。它豐富了那些接受它的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它產(chǎn)生于一剎那間，卻給人留下永久的記憶。我們都屬于未出道的青年，大部分的是學(xué)生，我們所學(xué)的一切都是為了人生而學(xué)。人生總是讓我們起伏不屈，從母體降臨的那時(shí)起，就注定要為人生而戰(zhàn)，為了人生而奮斗，為了人生不惜犧牲自己寶貴的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每個(gè)的人生其實(shí)都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對(duì)你自己人生的觀念，人生的價(jià)值的理解。有的認(rèn)為自己的人生是多么的滄桑；有的認(rèn)為自己的人生是多么的無(wú)聊，總是想沖破他以前美好的憧憬；有的認(rèn)為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤(rùn)萬(wàn)物的元素，對(duì)自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢(mèng)想。我們?cè)谛W(xué)的不僅是文化，而且最重要的是人生觀。我們要學(xué)會(huì)怎么去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，怎么去了解這個(gè)深不可測(cè)的社會(huì)，要懂得這個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言，它更比學(xué)會(huì)世界各國(guó)語(yǔ)言還要艱難，用我們畢生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也許我們每個(gè)人都擁有自己的人生夢(mèng)想，不論是多么的艱難我們都要把握它，讓自己活的充實(shí)，不感到孤獨(dú)，寂寞，每天總是有著一顆向往的心，走完自己的人生征途。
一個(gè)健全人和一個(gè)殘疾人，最根本的區(qū)別不是自己的能力，而是對(duì)人生理解的兩個(gè)截然相反的兩個(gè)境界。
在第一次團(tuán)校課中老師組織我們看到了他的演講――尼克？胡哲，一個(gè)“傳奇”的人物，他是一個(gè)殘疾人，他生下來(lái)就沒(méi)有四肢，但他卻活得堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀。他堅(jiān)強(qiáng)，勇敢地面對(duì)人生中的困難，不氣餒，不因?yàn)閹状问《p言放棄。
“人要堅(jiān)定自己的信念，勇敢地面對(duì)挫折，把挫折當(dāng)作一筆寶貴的財(cái)富?！币粋€(gè)人在前進(jìn)的路中跌倒了沒(méi)關(guān)系，跌倒了十次也沒(méi)關(guān)系，就算你跌倒了幾百次，甚至幾千次，只要你從那里跌倒就從那里爬起來(lái)，要有不輕言放棄的勇氣和堅(jiān)定的信念，那么不管你失敗多少次，你總會(huì)有成功的一天！我們的生活也是如此，隨著年齡的不斷增大，我們肩上的責(zé)任和希望就越來(lái)越重，()我們應(yīng)該扛起奮斗的大旗，喊著努力的口號(hào)，行動(dòng)起來(lái)，即使在前方有無(wú)數(shù)個(gè)挫折與困難，我們都要勇敢的前行。我們便一定會(huì)取得最后的勝利，而那些不堅(jiān)持，不努力的人，最終將會(huì)失敗，一生碌碌無(wú)為。因此，挫折并不可怕，怕的是你沒(méi)有堅(jiān)定的信念，怕的是你沒(méi)有十分的努力，怕的是沒(méi)有克服挫折的勇氣。
我相信，若擁有了毅力，自信，樂(lè)觀就能創(chuàng)造奇跡。我也相信只要對(duì)生活充滿希望，永不放棄，愛(ài)自己，愛(ài)他人，每個(gè)人都是最獨(dú)特最美的！
用樂(lè)觀的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定會(huì)是成功的！
樂(lè)觀向上是我讀《魯賓遜漂流記》后最大的感悟。
《魯賓遜漂流記》寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：一位叫魯賓遜的英國(guó)人，在一次航海中不幸遇難，被困在了一個(gè)荒無(wú)人煙的小島上。他歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了種種困難，最終在二十八年后回到了陸地。
二十八年，這是多么漫長(zhǎng)，多么艱辛，多么難熬的時(shí)間??！這簡(jiǎn)直是一個(gè)神話，一個(gè)勇敢者創(chuàng)造出的永垂不朽的神話！就像開(kāi)天辟地一樣，任何一件小事都要依靠自己的雙手來(lái)完成。如果我們這些衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的孩子們被困在荒島上，一定會(huì)坐以待斃，不會(huì)努力去爭(zhēng)取。
有人說(shuō)過(guò)：“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過(guò)黑暗，迎來(lái)光明?！蹦闶欠駷榱酥ヂ榇蟮男∈聜倪^(guò)；你是否在一件事完成了一半時(shí)想放棄過(guò)；你是否為了生活中的一些不順利傷心過(guò)？如果有的話，請(qǐng)你認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)下面這個(gè)真實(shí)的故事。喜歡彈鋼琴的劉偉在一次不幸中觸電失去了雙臂。他不愿被命運(yùn)打敗，懷著夢(mèng)想，用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志克服了重重困難，戰(zhàn)勝了自我和環(huán)境，最終走上了《中國(guó)達(dá)人秀》的舞臺(tái)。
魯賓遜、劉偉等等一個(gè)個(gè)鮮明的人物難道不是我們的榜樣嗎？
樂(lè)觀向上是一朵花，點(diǎn)綴我們的生活；樂(lè)觀向上是一只鳥(niǎo)，在天空中自由飛翔；樂(lè)觀向上是一葉舟，在人生的汪洋中行駛。
思修論文人生觀篇五
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開(kāi)始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開(kāi)始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
所以說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說(shuō)一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】。
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思修論文人生觀篇六
短片中主人公家里的家具都是一個(gè)個(gè)鮮活的人。他的鐘表是一個(gè)人，他的鏡子的也是由一個(gè)人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個(gè)個(gè)的人。他們一個(gè)個(gè)眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個(gè)個(gè)的面無(wú)表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒(méi)有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無(wú)表情，眼睛不時(shí)的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門(mén)上班，大街上的出租車也都是一個(gè)個(gè)的人，他們肩上扛著一個(gè)人，賣力的奔跑著，經(jīng)過(guò)十字路口，交通指示燈也是兩個(gè)分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無(wú)疑問(wèn)的，大門(mén)和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個(gè)“人”身上，然后開(kāi)始自己的工作，他走到辦公室的門(mén)口，爬下，一個(gè)人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門(mén)，關(guān)門(mén)。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會(huì)發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個(gè)短片，將現(xiàn)代社會(huì)中的人性關(guān)聯(lián)無(wú)限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會(huì)中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實(shí)際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個(gè)衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實(shí)的，更是可怕的。
思修論文人生觀篇七
人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
1.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè).工作特長(zhǎng).優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).
對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
5.擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處.
人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.
發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
6.正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。
在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。
正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。
正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”
8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
思修論文人生觀篇八
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂(lè)成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
與他人來(lái)往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，合作原則。人際來(lái)往是差異主體之間的交換與影響。這就是說(shuō)交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來(lái)，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見(jiàn)識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
6、正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助。
在社會(huì)正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助的干系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面臨日益變革的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。
思修論文人生觀篇九
摘要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂(lè)觀與曠達(dá)的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個(gè)積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復(fù)雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應(yīng)困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂(lè)觀曠達(dá)的看待人生。
關(guān)鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達(dá);樂(lè)觀。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時(shí)時(shí)體現(xiàn)出樂(lè)觀與曠達(dá)的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織。
蘇軾一生寫(xiě)了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實(shí)生活中的蘇軾，也時(shí)時(shí)在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬(wàn)重千疊。
孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神。”(《行香子?述懷》)等詞句無(wú)不體現(xiàn)著他乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂(lè)觀與曠達(dá)的升華。
盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂(lè)觀與曠達(dá)的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺(tái)作》中這種超然的心態(tài)更是一表無(wú)余：
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。
試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。
詩(shī)酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺(tái)，眺望春色煙雨，觸動(dòng)鄉(xiāng)思，寫(xiě)下了這首詞。
通過(guò)春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外，“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時(shí)人欲去?！?《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認(rèn)了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》)，沒(méi)有什么比正視現(xiàn)實(shí)更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達(dá)空間去觀照，認(rèn)識(shí)到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對(duì)人生苦境。
三、儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造。
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂(lè)觀曠達(dá)，這就要看儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國(guó)”、“兼濟(jì)天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對(duì)他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國(guó)盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來(lái)，他心目中最為崇拜的對(duì)像是范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修、梅堯臣等政界文壇上的'宿儒名流。
儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無(wú)所求，順其自然，心才會(huì)游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟(jì)民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認(rèn)為人之所以不快樂(lè)，是因?yàn)橛杏荒艿玫綕M足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會(huì)徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂(lè)”。
儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”正是儒道的切合點(diǎn)。
蘇軾無(wú)論處于多么殘酷的處境，總能隨時(shí)隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂(lè)之源，從而達(dá)到“無(wú)往而不樂(lè)”的最高境界。
可見(jiàn)，蘇軾的思想不是一家思想的簡(jiǎn)單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長(zhǎng)，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀，坦然面對(duì)。
今天，我們欣賞蘇軾的同時(shí)，更欣賞他于詞中所蘊(yùn)蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂(lè)觀與曠達(dá)的人生境界。
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思修論文人生觀篇十
短片中主人公家里的家具都是一個(gè)個(gè)鮮活的人。他的鐘表是一個(gè)人，他的鏡子的也是由一個(gè)人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個(gè)個(gè)的人。他們一個(gè)個(gè)眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個(gè)個(gè)的面無(wú)表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒(méi)有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無(wú)表情，眼睛不時(shí)的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門(mén)上班，大街上的出租車也都是一個(gè)個(gè)的人，他們肩上扛著一個(gè)人，賣力的奔跑著，經(jīng)過(guò)十字路口，交通指示燈也是兩個(gè)分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無(wú)疑問(wèn)的，大門(mén)和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個(gè)“人”身上，然后開(kāi)始自己的工作，他走到辦公室的門(mén)口，爬下，一個(gè)人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門(mén)，關(guān)門(mén)。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會(huì)發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個(gè)短片，將現(xiàn)代社會(huì)中的人性關(guān)聯(lián)無(wú)限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會(huì)中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實(shí)際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個(gè)衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實(shí)的，更是可怕的。
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思修論文人生觀篇十一
大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心。恐懼與迷茫。
1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信，對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過(guò)分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開(kāi)集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒(méi)有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無(wú)人。有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。人們都說(shuō)要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見(jiàn)，一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國(guó)增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒(méi)有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
思修論文人生觀篇十二
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
研究對(duì)象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國(guó)家行政編制、由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對(duì)象為18歲以上的國(guó)家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場(chǎng)壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測(cè)量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國(guó)女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無(wú)暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂(lè)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對(duì)比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長(zhǎng)者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長(zhǎng)者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國(guó)，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國(guó)未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國(guó)，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國(guó)家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對(duì)較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國(guó)家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對(duì)國(guó)家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對(duì)較大，而生存質(zhì)量相對(duì)較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級(jí)及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級(jí)別的公務(wù)員。目前廳局級(jí)及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問(wèn)題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級(jí)職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長(zhǎng)。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對(duì)于有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過(guò)多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開(kāi)始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長(zhǎng)和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無(wú)形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對(duì)工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長(zhǎng)時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對(duì)其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂(lè)等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來(lái)自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國(guó)家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對(duì)公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識(shí)的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識(shí)以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過(guò)早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開(kāi)支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開(kāi)展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
思修論文人生觀篇十三
摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生情緒，樹(shù)立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹(shù)立埋頭苦干的人生情緒，樹(shù)立誠(chéng)篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過(guò)日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過(guò)經(jīng)歷安排起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺(jué)進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說(shuō)。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地依照社會(huì)的希望來(lái)舉動(dòng)。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長(zhǎng)有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測(cè)性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得生長(zhǎng)和日子的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長(zhǎng)進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說(shuō)情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛(ài)吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非?？釔?ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來(lái)高的出產(chǎn)功率。由此美國(guó)心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對(duì)人的影響。
在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂(lè)、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過(guò)錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭(zhēng)精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒。活躍的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無(wú)前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺(jué)得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡(jiǎn)直所有教練都以為她不適合參與國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫(xiě)也都寫(xiě)不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
5.2消沉過(guò)錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒(méi)有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無(wú)所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹(shù)立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新?tīng)顩r時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門(mén)學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門(mén)學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒(méi)有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語(yǔ)。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來(lái)分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無(wú)法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制。總之，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
思修論文人生觀篇十四
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來(lái)，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過(guò)多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，物質(zhì)欲望過(guò)多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對(duì)國(guó)家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠(chéng)”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠(chéng)”。孟子把“誠(chéng)”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠(chéng)”，即“思誠(chéng)”。善是人們追求“誠(chéng)”的基石，要真誠(chéng)地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長(zhǎng)，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過(guò)這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國(guó)古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國(guó)家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國(guó)家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問(wèn)題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無(wú)法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來(lái)陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修論文人生觀篇十五
人生是否輝煌，三分天注定，七分靠自己。你有沒(méi)有錢，七分靠天，三分靠自己。你有沒(méi)有知識(shí)，有沒(méi)有能力，那天也幫不了，完全靠自己。挖井之道-猶如人生之道，東挖一天，西挖一天，最后一口井也沒(méi)挖出水。與其東挖西挖，不如一口井挖到底，取之不盡，用之不竭。怨天尤人，分而取之。怨天，不可取，有人生下，擁有一切，有人生下來(lái)一貧如洗。
不管是擁有一切-還是一貧如洗-此乃天注定。尤人-本來(lái)就一貧如洗，又什么都怪別人，從沒(méi)想過(guò)自己，人有千里眼，但可憐到自己都看不見(jiàn)。人生成功之三大必備信念-其一志氣，其二有見(jiàn)識(shí)，其三有恒心。有志氣之人，覺(jué)不甘居下游，有見(jiàn)識(shí)，就知道學(xué)無(wú)止境。有恒心就沒(méi)有不成功之事。三者，缺一不可。今天媽媽又擔(dān)心我哭了，這是做兒子的不孝。媽媽，今生今世，我不會(huì)再讓你受一點(diǎn)委屈，您吃了太多苦了，看著您流淚，兒子心在流血。媽媽您不用擔(dān)心兒子，只要您老身體好了，我一切都好，為了您，為了這個(gè)家，兒子誓言，一定讓您看到兒子輝煌的那天，您問(wèn)兒子累不累，兒子不累。您看到兒子，晚睡早起心痛，兒子知道。
但是，媽媽，沒(méi)有辦法，兒子必須履行自己的.誓言，今天和您聊了這么多，您要我離開(kāi)她，兒子知道您是為我好，可兒子怎能在她最需要我的時(shí)候離開(kāi)她，在這里兒子只能不孝了，希望時(shí)間能改變您的觀念。
思修論文人生觀篇一
原因是社會(huì)上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂(lè)趣。這種人生價(jià)值上的“世俗化”，對(duì)年紀(jì)尚小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的中學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生不良影響。除此，社會(huì)上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實(shí)惠”，“老實(shí)人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學(xué)是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀成型的重要價(jià)段，這一時(shí)期的學(xué)生有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一個(gè)是排斥心理較強(qiáng)，對(duì)正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個(gè)是主體意識(shí)較強(qiáng)，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會(huì)和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會(huì)在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹(shù)立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識(shí)，有針對(duì)性的加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的法制及思想品德方面的教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價(jià)值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。使學(xué)生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問(wèn)題。其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，這既是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是思想政治課教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
中學(xué)學(xué)生雖然在心理上開(kāi)始具有獨(dú)立意識(shí)，但缺少分辨是非的能力，行為上開(kāi)始模仿成人。另一方面，大部分中學(xué)生是獨(dú)生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，而且在生活、紀(jì)律上尤為突出。不少學(xué)生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動(dòng)關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真分析學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀方面的新變化，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地劃分一些是非界線，讓學(xué)生明白、懂得、學(xué)會(huì)分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動(dòng)關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂(lè)于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，又要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€(gè)人追求。
對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，不能光講大道理，空動(dòng)的說(shuō)教，必須堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實(shí)際進(jìn)行教育外，還要注意通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會(huì)上難免會(huì)出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。一名學(xué)生說(shuō)：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時(shí)，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實(shí)例，論證他的看法，還說(shuō)跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對(duì)這種狀況，專門(mén)拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財(cái)要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學(xué)生展開(kāi)討論，可以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的思想表現(xiàn)展開(kāi)爭(zhēng)論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對(duì)學(xué)生的爭(zhēng)論進(jìn)行綜合評(píng)述和正面分析開(kāi)導(dǎo)，從而澄清了學(xué)生的混亂思想，提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)上某些人投機(jī)倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費(fèi)者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重視學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響，通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)等多種渠道，與學(xué)生家長(zhǎng)交流，將學(xué)校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來(lái)，從而轉(zhuǎn)變了某些家長(zhǎng)“以錢獎(jiǎng)學(xué)生”的認(rèn)識(shí)和做法，進(jìn)而在學(xué)生的思想中樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，在加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育過(guò)程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待社會(huì)，看待人生，不能把個(gè)別的局部的問(wèn)題看成是普遍的全局性的問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導(dǎo)管理作用，幫助孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。
家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，應(yīng)該讓孩子學(xué)會(huì)正直、善良、真誠(chéng)、勤奮。學(xué)會(huì)善待他人，其實(shí)就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應(yīng)當(dāng)告訴我們的孩子：老祖宗早就說(shuō)過(guò)：“不以惡小而為之，不以善小而不為?！薄芭c人玫瑰，手留余香?！币粋€(gè)成天想著算計(jì)別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計(jì)，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無(wú)邊”，暗無(wú)天日。一個(gè)正直、善良、真誠(chéng)的人，多數(shù)人也會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待他。雖然不能保證他永遠(yuǎn)不會(huì)受傷，但在多數(shù)時(shí)候，他是幸福的、快樂(lè)的、無(wú)憂的。我們家長(zhǎng)還應(yīng)經(jīng)常提醒孩子：要學(xué)會(huì)勤奮，一個(gè)人要想在這個(gè)世界立足，踏實(shí)和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會(huì)勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會(huì)自食其力。要讓孩子學(xué)會(huì)富有愛(ài)心和勇于承擔(dān)責(zé)任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長(zhǎng)把太多的時(shí)間和精力花在了說(shuō)教上，直接的后果，就是導(dǎo)致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來(lái)越冷漠，越來(lái)越缺少愛(ài)心。所以，要建議我們的學(xué)生家長(zhǎng)，學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學(xué)會(huì)用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個(gè)理想狀態(tài)：不但要增長(zhǎng)孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。要讓孩子有遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個(gè)沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，會(huì)變得日益功利和短視，精神世界越來(lái)越荒蕪。會(huì)被眼前的困難所嚇倒，放松學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)，或?yàn)榱颂颖軐W(xué)習(xí)，找種種借口為自己開(kāi)脫。在學(xué)習(xí)生活中，也會(huì)被一時(shí)的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學(xué)習(xí)退步。也會(huì)被青春期的沖動(dòng)陷入早戀，而耽誤學(xué)習(xí)。還會(huì)出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會(huì)失去應(yīng)有的寧?kù)o與從容，甚至很少有朋友。當(dāng)孩子有了遠(yuǎn)大理想和崇高的精神追求時(shí)，當(dāng)家庭教育管理適合我們的孩子時(shí)，孩子不但聽(tīng)從于客觀規(guī)律的指引，也聽(tīng)從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會(huì)把有限的時(shí)間和生命，真正用在有意義有價(jià)值的事情上來(lái)。孩子就會(huì)不斷進(jìn)步，健康成長(zhǎng)。
總之，學(xué)校和家庭只有切切實(shí)實(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，才能更好地全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的有用人才。
思修論文人生觀篇二
摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價(jià)值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價(jià)值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為高校教育的重要問(wèn)題。本文深入探索大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對(duì)性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施。
從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚(yú)島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時(shí)弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問(wèn)題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問(wèn)題。
一、大學(xué)生核心價(jià)值觀現(xiàn)況。
大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長(zhǎng)期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來(lái)說(shuō)，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開(kāi)透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評(píng)價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評(píng)價(jià)。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，某些大學(xué)生思考問(wèn)題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒(méi)有關(guān)系？如果沒(méi)有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問(wèn)題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問(wèn)題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題存在的原因。
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價(jià)值觀的問(wèn)題、價(jià)值觀念和價(jià)值取向的變化固然有其自身認(rèn)識(shí)上的偏差，但也不可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對(duì)大學(xué)生帶來(lái)了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營(yíng)造了比較濃厚的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對(duì)世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評(píng)定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長(zhǎng)、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營(yíng)造，制約著大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長(zhǎng)。這些大學(xué)生多生長(zhǎng)在集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長(zhǎng)輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號(hào)也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)；另一方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開(kāi)化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問(wèn)題日益凸顯。尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的高校環(huán)境時(shí)，兩相對(duì)比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺(jué)到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對(duì)高校教育環(huán)境迷茫無(wú)措時(shí)一無(wú)所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對(duì)待他人的批評(píng)，好采取逃避或者過(guò)激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說(shuō)明：當(dāng)人們?cè)庥鍪录(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對(duì)誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對(duì)自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而對(duì)與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評(píng)價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對(duì)待自我所面對(duì)的困惑或問(wèn)題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對(duì)化要求”“過(guò)分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問(wèn)題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對(duì)正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”;看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來(lái)臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。
4.公開(kāi)化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國(guó)民視野更加開(kāi)闊，生活更加精彩。與此同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開(kāi)化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國(guó)東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會(huì)時(shí)事，表達(dá)自我觀點(diǎn)。但是由于他們?nèi)狈Κ?dú)立、系統(tǒng)、健康的核心價(jià)值觀，總是會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的措施。
目前，大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長(zhǎng)的多重交叉問(wèn)題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價(jià)值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動(dòng)其成長(zhǎng)成才。
1.“青春夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過(guò)學(xué)生活動(dòng)、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵(lì)大學(xué)生暢想青春志，共筑中國(guó)夢(mèng)；通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、基地見(jiàn)習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價(jià)值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價(jià)值觀存在問(wèn)題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動(dòng)高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長(zhǎng)、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開(kāi)透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對(duì)性地解決大學(xué)生的問(wèn)題，對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊诟咝＝逃笇?dǎo)中，要追求“點(diǎn)面結(jié)合”，鼓勵(lì)高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)sns平臺(tái)，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺(tái)。因此，在推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動(dòng)。同時(shí)，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造人生價(jià)值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗(yàn)式成長(zhǎng)。由于缺乏獨(dú)立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點(diǎn)，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對(duì)化”等錯(cuò)誤認(rèn)知，影響其對(duì)周邊事物的正確評(píng)判。因此，在完善大學(xué)生核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對(duì)自由公開(kāi)化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長(zhǎng)，思想方能愈發(fā)成熟。
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思修論文人生觀篇三
如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能入腦、入心、入神地體會(huì)，如何突破教材體系很好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，重在一個(gè)“化”字。在“人生追求篇”教學(xué)體系的安排上，可以改變?cè)械慕滩捏w系順序，化枯燥為有趣，應(yīng)先談人生(第三章)后談愛(ài)國(guó)(第二章)，由具體到一般效果會(huì)更好。如何將教材內(nèi)容提煉成專題，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)角色，如何真正做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近大學(xué)生，是各高校思想政治理論課教師一直關(guān)注和探索的問(wèn)題，要解決好這一問(wèn)題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個(gè)專題學(xué)習(xí)，第一專題的主題為“領(lǐng)悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過(guò)這一專題的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問(wèn)題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹(shù)立起為人民服務(wù)的人生觀。其教學(xué)體系框架為：(一)人是什么———人的本質(zhì)(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)創(chuàng)造人生價(jià)值”。這一專題要引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義人生價(jià)值觀，積極創(chuàng)造有價(jià)值的人生。讓學(xué)生明白人生價(jià)值是人活著的真正意義。其教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)價(jià)值觀與人生價(jià)值(二)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與原則(三)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三專題的主題為“和諧人境關(guān)系追求人生幸?！薄Ｖ荚谝龑?dǎo)學(xué)生確立馬克思主義的幸福觀，學(xué)會(huì)促進(jìn)人生的和諧，體驗(yàn)人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進(jìn)自我身心的和諧(三)促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧(四)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧(五)促進(jìn)人與自然的和諧第二章可列為第四專題來(lái)教學(xué)，其主題應(yīng)為“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)增長(zhǎng)建國(guó)之才”。愛(ài)國(guó)是做人的底線和大節(jié)，要合理引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，為復(fù)興中華而發(fā)奮成才。教學(xué)體系的框架可以設(shè)計(jì)為：(一)弘揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)(二)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義(三)做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者通過(guò)四個(gè)專題的學(xué)習(xí)要讓大學(xué)生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經(jīng)濟(jì)全球化下如何理性地愛(ài)國(guó)等重要內(nèi)容。要了解馬克思的人的本質(zhì)理論包括勞動(dòng)實(shí)踐論、社會(huì)關(guān)系論、一切社會(huì)關(guān)系總和論等，要厘清“人性自私論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。同時(shí)讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問(wèn)題的理論立場(chǎng)和科學(xué)觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀。要了解中國(guó)古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代仍然需要立德樹(shù)人，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的精神。
二、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的路徑。
教學(xué)體系的特點(diǎn)在于：在內(nèi)容的選擇上具有問(wèn)題針對(duì)性、重點(diǎn)突出性、難點(diǎn)深入性；在教學(xué)實(shí)施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。推進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化其實(shí)就是要做好教材體系、教學(xué)體系和學(xué)生實(shí)際的三者之間的對(duì)接、轉(zhuǎn)換工作，以確保先進(jìn)的知識(shí)理論能夠有效的進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。“人生與愛(ài)國(guó)”的主題課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化可以說(shuō)是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動(dòng)“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，重在探尋其轉(zhuǎn)化的突破路徑，進(jìn)一步增強(qiáng)“人生追求篇”的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性，從而提出一些教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的建議。
(一)案例呈現(xiàn)法。
2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，又強(qiáng)調(diào)理論問(wèn)題意識(shí)的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學(xué)生，有著明顯的教材優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導(dǎo)向性的融合。面對(duì)這一教材優(yōu)勢(shì)，教師應(yīng)充分肯定教材優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極推進(jìn)教材優(yōu)勢(shì)向教學(xué)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，圖文并茂，讓學(xué)生愛(ài)聽(tīng)愛(ài)學(xué)。但現(xiàn)實(shí)狀況不容樂(lè)觀，有些教師平時(shí)不關(guān)注生活，不聽(tīng)不學(xué)不看，堅(jiān)守老套式的說(shuō)教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動(dòng)態(tài)的生活案例充實(shí)到課堂中去，一堂課下來(lái)，教學(xué)索然無(wú)味，毫無(wú)起色，忽略了大學(xué)生的主體性，根本收不到體系轉(zhuǎn)化的成效，所以應(yīng)當(dāng)寓教學(xué)于生動(dòng)的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題時(shí)，可以選取團(tuán)中央、教育部“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學(xué)生和企業(yè)的價(jià)值取向不相合，我們肯定會(huì)拒絕他！”考查學(xué)生的價(jià)值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢(shì)。這些問(wèn)題也正是當(dāng)代大學(xué)生特別關(guān)心的問(wèn)題，很容易引起學(xué)生的共鳴，如果把以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熍c學(xué)生”的雙主體，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的積極性。
(二)視頻賞析法。
(三)元素內(nèi)化法。
人生追求與理性愛(ài)國(guó)，說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。在人生追求成功的過(guò)程中，盡管大學(xué)生不一定能達(dá)到國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)的人生三大境界，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，獨(dú)生子女“小太陽(yáng)”式的教養(yǎng)、放任式思維的個(gè)性發(fā)展、強(qiáng)信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨(dú)特品格，經(jīng)常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分?jǐn)?shù)指揮棒下使一些學(xué)生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學(xué)生，但低分學(xué)生絕不等于問(wèn)題學(xué)生，而是各有千秋，共存于同一個(gè)地球村———課堂。思政課教師對(duì)這一點(diǎn)要有清醒的認(rèn)識(shí)，要想將教材體系的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得更好，也需要轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中來(lái)，為此，教師不僅需要多聽(tīng)有經(jīng)驗(yàn)教師的授課，領(lǐng)悟他人的思路脈絡(luò)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點(diǎn)”內(nèi)化為自身課堂的新鮮元素，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計(jì)好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學(xué)生上課和聽(tīng)講。不向同仁學(xué)習(xí)，不聽(tīng)課不交流、閉門(mén)造車很難提升自己對(duì)體系轉(zhuǎn)化的掌控力度。比如，談人生時(shí)少不了感動(dòng)中國(guó)人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當(dāng)愛(ài)的陽(yáng)光照射到我身上的時(shí)候，我愿意毫無(wú)保留地反射給別人?！闭?lì)著許多人奮進(jìn)?！?014年出彩中國(guó)人”欄目的推出也是極好的教學(xué)素材；談愛(ài)國(guó)時(shí)一定要理性，應(yīng)正視中日關(guān)系矛盾的焦點(diǎn)，不應(yīng)僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動(dòng)愛(ài)國(guó)的誤區(qū)。
三、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的成效。
首先，在教學(xué)體系的形成和轉(zhuǎn)化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結(jié)合，加強(qiáng)人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開(kāi)拓學(xué)生實(shí)踐人生的新課堂。其次，對(duì)學(xué)生的人生追求與愛(ài)國(guó)教育其核心點(diǎn)在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切———以人為本的理念，這是我們?cè)鰪?qiáng)人生與愛(ài)國(guó)教育主題的針對(duì)性和實(shí)效性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最后，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不僅要完成人生追求篇教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而且在教學(xué)方法中需要加強(qiáng)教師自身的人生修養(yǎng)，同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生的主體參與，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，積極緊扣時(shí)代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學(xué)生和老師都沐浴在人生長(zhǎng)河與時(shí)代發(fā)展的洪流中間，積極為國(guó)家的思想政治教育工作建言獻(xiàn)策，為將學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)國(guó)家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實(shí)踐教學(xué)過(guò)程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學(xué)生的思想人生與其生活實(shí)際緊密結(jié)合，就會(huì)枯燥無(wú)味，難見(jiàn)成效。要想收到成效，應(yīng)倡導(dǎo)教師帶學(xué)生深入到貧困山區(qū)體驗(yàn)人生的艱幸；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛(ài)國(guó)教育基地去感受革命先烈的愛(ài)國(guó)情懷；到抗災(zāi)搶險(xiǎn)一線和祖國(guó)邊防去真正領(lǐng)悟新時(shí)期如何愛(ài)國(guó)，從而可以喚起當(dāng)代大學(xué)生勿忘歷史、居安思危的憂患意識(shí)；高唱國(guó)歌昭示中國(guó)人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅(jiān)定信心；不斷激勵(lì)大學(xué)生弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，自強(qiáng)不息，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
思修論文人生觀篇四
談到人生我不的不想起李白所說(shuō)的：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！笔嵌嗝春狼槿f(wàn)丈，人生其實(shí)是這么的精彩，往往還有許多人感嘆人生，覺(jué)得人生就如一只燃盡的蠟燭，燃盡了自己，自己什么也沒(méi)有留下。人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的，它燃盡自己，給世人帶來(lái)是光明，給世人帶來(lái)的是燦爛。它是很充實(shí)的過(guò)完一生，它不覺(jué)得孤獨(dú)，它不感到遺憾終身。
這個(gè)世界上最好的東西永遠(yuǎn)是沒(méi)得到的東西。你不獻(xiàn)殷勤，經(jīng)常調(diào)一下人的胃口，反而會(huì)令他更加垂涎三尺。當(dāng)然這樣做不要過(guò)分，否則別人以為你沒(méi)指望，而放棄了微笑，他不花費(fèi)什么，但卻創(chuàng)造了許多奇跡。它豐富了那些接受它的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它產(chǎn)生于一剎那間，卻給人留下永久的記憶。我們都屬于未出道的青年，大部分的是學(xué)生，我們所學(xué)的一切都是為了人生而學(xué)。人生總是讓我們起伏不屈，從母體降臨的那時(shí)起，就注定要為人生而戰(zhàn)，為了人生而奮斗，為了人生不惜犧牲自己寶貴的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每個(gè)的人生其實(shí)都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對(duì)你自己人生的觀念，人生的價(jià)值的理解。有的認(rèn)為自己的人生是多么的滄桑；有的認(rèn)為自己的人生是多么的無(wú)聊，總是想沖破他以前美好的憧憬；有的認(rèn)為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤(rùn)萬(wàn)物的元素，對(duì)自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢(mèng)想。我們?cè)谛W(xué)的不僅是文化，而且最重要的是人生觀。我們要學(xué)會(huì)怎么去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，怎么去了解這個(gè)深不可測(cè)的社會(huì)，要懂得這個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言，它更比學(xué)會(huì)世界各國(guó)語(yǔ)言還要艱難，用我們畢生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也許我們每個(gè)人都擁有自己的人生夢(mèng)想，不論是多么的艱難我們都要把握它，讓自己活的充實(shí)，不感到孤獨(dú)，寂寞，每天總是有著一顆向往的心，走完自己的人生征途。
一個(gè)健全人和一個(gè)殘疾人，最根本的區(qū)別不是自己的能力，而是對(duì)人生理解的兩個(gè)截然相反的兩個(gè)境界。
在第一次團(tuán)校課中老師組織我們看到了他的演講――尼克？胡哲，一個(gè)“傳奇”的人物，他是一個(gè)殘疾人，他生下來(lái)就沒(méi)有四肢，但他卻活得堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀。他堅(jiān)強(qiáng)，勇敢地面對(duì)人生中的困難，不氣餒，不因?yàn)閹状问《p言放棄。
“人要堅(jiān)定自己的信念，勇敢地面對(duì)挫折，把挫折當(dāng)作一筆寶貴的財(cái)富?！币粋€(gè)人在前進(jìn)的路中跌倒了沒(méi)關(guān)系，跌倒了十次也沒(méi)關(guān)系，就算你跌倒了幾百次，甚至幾千次，只要你從那里跌倒就從那里爬起來(lái)，要有不輕言放棄的勇氣和堅(jiān)定的信念，那么不管你失敗多少次，你總會(huì)有成功的一天！我們的生活也是如此，隨著年齡的不斷增大，我們肩上的責(zé)任和希望就越來(lái)越重，()我們應(yīng)該扛起奮斗的大旗，喊著努力的口號(hào)，行動(dòng)起來(lái)，即使在前方有無(wú)數(shù)個(gè)挫折與困難，我們都要勇敢的前行。我們便一定會(huì)取得最后的勝利，而那些不堅(jiān)持，不努力的人，最終將會(huì)失敗，一生碌碌無(wú)為。因此，挫折并不可怕，怕的是你沒(méi)有堅(jiān)定的信念，怕的是你沒(méi)有十分的努力，怕的是沒(méi)有克服挫折的勇氣。
我相信，若擁有了毅力，自信，樂(lè)觀就能創(chuàng)造奇跡。我也相信只要對(duì)生活充滿希望，永不放棄，愛(ài)自己，愛(ài)他人，每個(gè)人都是最獨(dú)特最美的！
用樂(lè)觀的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定會(huì)是成功的！
樂(lè)觀向上是我讀《魯賓遜漂流記》后最大的感悟。
《魯賓遜漂流記》寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：一位叫魯賓遜的英國(guó)人，在一次航海中不幸遇難，被困在了一個(gè)荒無(wú)人煙的小島上。他歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了種種困難，最終在二十八年后回到了陸地。
二十八年，這是多么漫長(zhǎng)，多么艱辛，多么難熬的時(shí)間??！這簡(jiǎn)直是一個(gè)神話，一個(gè)勇敢者創(chuàng)造出的永垂不朽的神話！就像開(kāi)天辟地一樣，任何一件小事都要依靠自己的雙手來(lái)完成。如果我們這些衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的孩子們被困在荒島上，一定會(huì)坐以待斃，不會(huì)努力去爭(zhēng)取。
有人說(shuō)過(guò)：“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過(guò)黑暗，迎來(lái)光明?！蹦闶欠駷榱酥ヂ榇蟮男∈聜倪^(guò)；你是否在一件事完成了一半時(shí)想放棄過(guò)；你是否為了生活中的一些不順利傷心過(guò)？如果有的話，請(qǐng)你認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)下面這個(gè)真實(shí)的故事。喜歡彈鋼琴的劉偉在一次不幸中觸電失去了雙臂。他不愿被命運(yùn)打敗，懷著夢(mèng)想，用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志克服了重重困難，戰(zhàn)勝了自我和環(huán)境，最終走上了《中國(guó)達(dá)人秀》的舞臺(tái)。
魯賓遜、劉偉等等一個(gè)個(gè)鮮明的人物難道不是我們的榜樣嗎？
樂(lè)觀向上是一朵花，點(diǎn)綴我們的生活；樂(lè)觀向上是一只鳥(niǎo)，在天空中自由飛翔；樂(lè)觀向上是一葉舟，在人生的汪洋中行駛。
思修論文人生觀篇五
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開(kāi)始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開(kāi)始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
所以說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說(shuō)一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
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思修論文人生觀篇六
短片中主人公家里的家具都是一個(gè)個(gè)鮮活的人。他的鐘表是一個(gè)人，他的鏡子的也是由一個(gè)人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個(gè)個(gè)的人。他們一個(gè)個(gè)眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個(gè)個(gè)的面無(wú)表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒(méi)有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無(wú)表情，眼睛不時(shí)的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門(mén)上班，大街上的出租車也都是一個(gè)個(gè)的人，他們肩上扛著一個(gè)人，賣力的奔跑著，經(jīng)過(guò)十字路口，交通指示燈也是兩個(gè)分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無(wú)疑問(wèn)的，大門(mén)和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個(gè)“人”身上，然后開(kāi)始自己的工作，他走到辦公室的門(mén)口，爬下，一個(gè)人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門(mén)，關(guān)門(mén)。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會(huì)發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個(gè)短片，將現(xiàn)代社會(huì)中的人性關(guān)聯(lián)無(wú)限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會(huì)中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實(shí)際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個(gè)衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實(shí)的，更是可怕的。
思修論文人生觀篇七
人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的.未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
1.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè).工作特長(zhǎng).優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
開(kāi)集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人.有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì).
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).
對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智.以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
5.擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處.
人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人.
發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.
6.正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。
在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。
正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。
正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”
8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
思修論文人生觀篇八
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂(lè)成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
與他人來(lái)往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，合作原則。人際來(lái)往是差異主體之間的交換與影響。這就是說(shuō)交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來(lái)，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見(jiàn)識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
6、正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助。
在社會(huì)正確處理懲罰競(jìng)爭(zhēng)與相助的干系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面臨日益變革的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。
思修論文人生觀篇九
摘要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂(lè)觀與曠達(dá)的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個(gè)積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復(fù)雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應(yīng)困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂(lè)觀曠達(dá)的看待人生。
關(guān)鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達(dá);樂(lè)觀。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時(shí)時(shí)體現(xiàn)出樂(lè)觀與曠達(dá)的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織。
蘇軾一生寫(xiě)了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實(shí)生活中的蘇軾，也時(shí)時(shí)在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬(wàn)重千疊。
孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神。”(《行香子?述懷》)等詞句無(wú)不體現(xiàn)著他乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂(lè)觀與曠達(dá)的升華。
盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂(lè)觀與曠達(dá)的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺(tái)作》中這種超然的心態(tài)更是一表無(wú)余：
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。
試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。
詩(shī)酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺(tái)，眺望春色煙雨，觸動(dòng)鄉(xiāng)思，寫(xiě)下了這首詞。
通過(guò)春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外，“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時(shí)人欲去?！?《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認(rèn)了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》)，沒(méi)有什么比正視現(xiàn)實(shí)更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達(dá)空間去觀照，認(rèn)識(shí)到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對(duì)人生苦境。
三、儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造。
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂(lè)觀曠達(dá)，這就要看儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國(guó)”、“兼濟(jì)天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對(duì)他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國(guó)盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來(lái)，他心目中最為崇拜的對(duì)像是范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修、梅堯臣等政界文壇上的'宿儒名流。
儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無(wú)所求，順其自然，心才會(huì)游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟(jì)民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認(rèn)為人之所以不快樂(lè)，是因?yàn)橛杏荒艿玫綕M足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會(huì)徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂(lè)”。
儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”正是儒道的切合點(diǎn)。
蘇軾無(wú)論處于多么殘酷的處境，總能隨時(shí)隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂(lè)之源，從而達(dá)到“無(wú)往而不樂(lè)”的最高境界。
可見(jiàn)，蘇軾的思想不是一家思想的簡(jiǎn)單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長(zhǎng)，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀，坦然面對(duì)。
今天，我們欣賞蘇軾的同時(shí)，更欣賞他于詞中所蘊(yùn)蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂(lè)觀與曠達(dá)的人生境界。
參考文獻(xiàn)：
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[4].朱靖華.天地精神境界——評(píng)蘇軾嶺南時(shí)期的人生反思[j].北京:新東方，.6.
思修論文人生觀篇十
短片中主人公家里的家具都是一個(gè)個(gè)鮮活的人。他的鐘表是一個(gè)人，他的鏡子的也是由一個(gè)人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個(gè)個(gè)的人。他們一個(gè)個(gè)眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個(gè)個(gè)的面無(wú)表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒(méi)有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無(wú)表情，眼睛不時(shí)的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門(mén)上班，大街上的出租車也都是一個(gè)個(gè)的人，他們肩上扛著一個(gè)人，賣力的奔跑著，經(jīng)過(guò)十字路口，交通指示燈也是兩個(gè)分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無(wú)疑問(wèn)的，大門(mén)和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個(gè)“人”身上，然后開(kāi)始自己的工作，他走到辦公室的門(mén)口，爬下，一個(gè)人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門(mén)，關(guān)門(mén)。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會(huì)發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個(gè)短片，將現(xiàn)代社會(huì)中的人性關(guān)聯(lián)無(wú)限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會(huì)中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實(shí)際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個(gè)衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實(shí)的，更是可怕的。
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思修論文人生觀篇十一
大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心。恐懼與迷茫。
1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信，對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過(guò)分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開(kāi)集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒(méi)有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無(wú)人。有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。人們都說(shuō)要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見(jiàn)，一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國(guó)增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開(kāi)道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒(méi)有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
思修論文人生觀篇十二
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
研究對(duì)象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國(guó)家行政編制、由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對(duì)象為18歲以上的國(guó)家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場(chǎng)壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測(cè)量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國(guó)女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無(wú)暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂(lè)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對(duì)比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長(zhǎng)者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長(zhǎng)者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國(guó)，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國(guó)未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國(guó)，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國(guó)家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對(duì)較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國(guó)家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對(duì)國(guó)家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對(duì)較大，而生存質(zhì)量相對(duì)較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級(jí)及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級(jí)別的公務(wù)員。目前廳局級(jí)及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問(wèn)題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級(jí)職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長(zhǎng)。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對(duì)于有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過(guò)多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開(kāi)始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長(zhǎng)和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無(wú)形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對(duì)工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長(zhǎng)時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對(duì)其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂(lè)等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來(lái)自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國(guó)家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對(duì)公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識(shí)的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識(shí)以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過(guò)早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開(kāi)支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開(kāi)展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
思修論文人生觀篇十三
摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的人生情緒，樹(shù)立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹(shù)立埋頭苦干的人生情緒，樹(shù)立誠(chéng)篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過(guò)日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過(guò)經(jīng)歷安排起來(lái)，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說(shuō)。他的界說(shuō)著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺(jué)進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說(shuō)。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺(jué)地依照社會(huì)的希望來(lái)舉動(dòng)。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長(zhǎng)有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測(cè)性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來(lái)的，而是在一個(gè)人得生長(zhǎng)和日子的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長(zhǎng)進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過(guò)某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說(shuō)情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說(shuō)情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛(ài)吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非?？釔?ài)自己的祖國(guó)，因而他在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來(lái)高的出產(chǎn)功率。由此美國(guó)心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來(lái)經(jīng)過(guò)全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對(duì)人的影響。
在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競(jìng)爭(zhēng)，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂(lè)、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過(guò)錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭(zhēng)精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒。活躍的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹(shù)立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來(lái)，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無(wú)前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺(jué)得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺(jué)得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺(jué)得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺(jué)得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡(jiǎn)直所有教練都以為她不適合參與國(guó)家隊(duì)。但是她到國(guó)家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開(kāi)端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語(yǔ)系學(xué)英語(yǔ)時(shí)，連26個(gè)字母混合寫(xiě)也都寫(xiě)不全，到最后卻榮獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國(guó)家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
5.2消沉過(guò)錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無(wú)意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過(guò)且過(guò)，無(wú)所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒(méi)有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過(guò)往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無(wú)法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無(wú)所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹(shù)立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新?tīng)顩r時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛(ài)某一門(mén)學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門(mén)學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒(méi)有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語(yǔ)。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來(lái)分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無(wú)法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制。總之，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
思修論文人生觀篇十四
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來(lái)，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會(huì)喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會(huì)保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過(guò)多的物質(zhì)欲望對(duì)人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，物質(zhì)欲望過(guò)多，往往會(huì)讓人誤入歧途，不僅會(huì)損害自己的人生修養(yǎng)，對(duì)國(guó)家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠(chéng)”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠(chéng)”。孟子把“誠(chéng)”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠(chéng)”，即“思誠(chéng)”。善是人們追求“誠(chéng)”的基石，要真誠(chéng)地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們?cè)谏钪袑?duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長(zhǎng)，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對(duì)當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過(guò)這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國(guó)共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對(duì)當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國(guó)古代社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會(huì)中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對(duì)一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國(guó)家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國(guó)家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會(huì)的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問(wèn)題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無(wú)法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來(lái)陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修論文人生觀篇十五
人生是否輝煌，三分天注定，七分靠自己。你有沒(méi)有錢，七分靠天，三分靠自己。你有沒(méi)有知識(shí)，有沒(méi)有能力，那天也幫不了，完全靠自己。挖井之道-猶如人生之道，東挖一天，西挖一天，最后一口井也沒(méi)挖出水。與其東挖西挖，不如一口井挖到底，取之不盡，用之不竭。怨天尤人，分而取之。怨天，不可取，有人生下，擁有一切，有人生下來(lái)一貧如洗。
不管是擁有一切-還是一貧如洗-此乃天注定。尤人-本來(lái)就一貧如洗，又什么都怪別人，從沒(méi)想過(guò)自己，人有千里眼，但可憐到自己都看不見(jiàn)。人生成功之三大必備信念-其一志氣，其二有見(jiàn)識(shí)，其三有恒心。有志氣之人，覺(jué)不甘居下游，有見(jiàn)識(shí)，就知道學(xué)無(wú)止境。有恒心就沒(méi)有不成功之事。三者，缺一不可。今天媽媽又擔(dān)心我哭了，這是做兒子的不孝。媽媽，今生今世，我不會(huì)再讓你受一點(diǎn)委屈，您吃了太多苦了，看著您流淚，兒子心在流血。媽媽您不用擔(dān)心兒子，只要您老身體好了，我一切都好，為了您，為了這個(gè)家，兒子誓言，一定讓您看到兒子輝煌的那天，您問(wèn)兒子累不累，兒子不累。您看到兒子，晚睡早起心痛，兒子知道。
但是，媽媽，沒(méi)有辦法，兒子必須履行自己的.誓言，今天和您聊了這么多，您要我離開(kāi)她，兒子知道您是為我好，可兒子怎能在她最需要我的時(shí)候離開(kāi)她，在這里兒子只能不孝了，希望時(shí)間能改變您的觀念。