人與自然和諧相處是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障?？偨Y(jié)的目的是從過去的經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，為未來的學(xué)習(xí)和工作做好準(zhǔn)備。對于需要寫總結(jié)的人來說，以下是一些范文供您參考，希望對您有所幫助。
思修論文人生觀篇一
原因是社會上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價值上的“世俗化”，對年紀(jì)尚小，社會經(jīng)驗不足的中學(xué)生來說會產(chǎn)生不良影響。除此，社會上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學(xué)是一個人的人生觀、價值觀成型的重要價段，這一時期的學(xué)生有兩個明顯特點，一個是排斥心理較強(qiáng)，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個是主體意識較強(qiáng)，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識，有針對性的加強(qiáng)對學(xué)生的法制及思想品德方面的教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。使學(xué)生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，這既是一項社會性的系統(tǒng)工程，同時也是思想政治課教學(xué)的一項重要任務(wù)。
中學(xué)學(xué)生雖然在心理上開始具有獨立意識，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學(xué)生是獨生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，而且在生活、紀(jì)律上尤為突出。不少學(xué)生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時了解學(xué)生的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，認(rèn)真分析學(xué)生在人生觀、價值觀方面的新變化，引導(dǎo)學(xué)生實事求是地劃分一些是非界線，讓學(xué)生明白、懂得、學(xué)會分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻(xiàn)的價值觀，又要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€人追求。
對中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育，不能光講大道理，空動的說教，必須堅持聯(lián)系實際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實際進(jìn)行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實生活中存在的問題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會上難免會出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。一名學(xué)生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學(xué)生展開討論，可以聯(lián)系社會現(xiàn)實和自己的思想表現(xiàn)展開爭論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對學(xué)生的爭論進(jìn)行綜合評述和正面分析開導(dǎo)，從而澄清了學(xué)生的混亂思想，提高了學(xué)生對社會上某些人投機(jī)倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費(fèi)者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的錯誤認(rèn)識。
在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重視學(xué)生家長對學(xué)生的影響，通過家長會等多種渠道，與學(xué)生家長交流，將學(xué)校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉(zhuǎn)變了某些家長“以錢獎學(xué)生”的認(rèn)識和做法，進(jìn)而在學(xué)生的思想中樹立起正確的人生觀、價值觀。由此可見，在加強(qiáng)對中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實際問題，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待社會，看待人生，不能把個別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導(dǎo)管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。
家長是孩子的第一任老師，應(yīng)該讓孩子學(xué)會正直、善良、真誠、勤奮。學(xué)會善待他人，其實就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應(yīng)當(dāng)告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為。”“與人玫瑰，手留余香?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他。雖然不能保證他永遠(yuǎn)不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長還應(yīng)經(jīng)常提醒孩子：要學(xué)會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會自食其力。要讓孩子學(xué)會富有愛心和勇于承擔(dān)責(zé)任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長把太多的時間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導(dǎo)致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學(xué)生家長，學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學(xué)會用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個理想狀態(tài)：不但要增長孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。要讓孩子有遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個沒有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，會變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會被眼前的困難所嚇倒，放松學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)，或為了逃避學(xué)習(xí)，找種種借口為自己開脫。在學(xué)習(xí)生活中，也會被一時的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學(xué)習(xí)退步。也會被青春期的沖動陷入早戀，而耽誤學(xué)習(xí)。還會出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會失去應(yīng)有的寧靜與從容，甚至很少有朋友。當(dāng)孩子有了遠(yuǎn)大理想和崇高的精神追求時，當(dāng)家庭教育管理適合我們的孩子時，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會把有限的時間和生命，真正用在有意義有價值的事情上來。孩子就會不斷進(jìn)步，健康成長。
總之，學(xué)校和家庭只有切切實實地加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，才能更好地全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設(shè)有中國特色社會主義的有用人才。
思修論文人生觀篇二
摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施。
從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會責(zé)任感關(guān)注社會現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。
一、大學(xué)生核心價值觀現(xiàn)況。
大學(xué)生核心價值觀是指大學(xué)生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學(xué)生價值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學(xué)生都有屬于自己時代的獨特的價值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達(dá)社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價值觀問題存在的原因。
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認(rèn)識上的偏差，但也不可否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場經(jīng)濟(jì)功利化的社會影響。市場經(jīng)濟(jì)極大地推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。與此同時，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競爭意識，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進(jìn)行實踐活動，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們遭遇事件a(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對誘發(fā)事件時，大學(xué)生的自我認(rèn)知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”;看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢想的實現(xiàn)。
4.公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會時事，表達(dá)自我觀點。但是由于他們?nèi)狈Κ毩?、系統(tǒng)、健康的核心價值觀，總是會出現(xiàn)錯誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀體系的措施。
目前，大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建問題是一個關(guān)乎社會文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動其成長成才。
1.“青春夢，中國夢”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵大學(xué)生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對大學(xué)生核心價值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對性地解決大學(xué)生的問題，對不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊诟咝＝逃笇?dǎo)中，要追求“點面結(jié)合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動sns平臺，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺。因此，在推動大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動。同時，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實踐、社會服務(wù)等活動，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會責(zé)任，創(chuàng)造人生價值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對化”等錯誤認(rèn)知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊業(yè)華，湛利華。大學(xué)生核心價值觀的內(nèi)涵及研究意義探析[j].思想教育研究，2013(4).
[2]岳寶華。大學(xué)生自我認(rèn)知發(fā)展和完善的途徑探析[j].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2010(5).
[3]郭韶敏。大學(xué)生自我認(rèn)知偏差研究[j].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2010(12).
[4]張艷鄂婷。當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的培養(yǎng)模式與途徑分析[j].中國校外教育，2012(6).
[5]焦翠麗。構(gòu)建高校大學(xué)生核心價值觀的有效途[j].世界教育信息，2008(10).
[6]董冰，唐秀明。論大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建[j].中國電力教育，2008(9).
[7]黃國成。淺議大學(xué)生自我認(rèn)知障礙及對策研究[j].學(xué)理論，2011(7).
思修論文人生觀篇三
如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時能入腦、入心、入神地體會，如何突破教材體系很好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，重在一個“化”字。在“人生追求篇”教學(xué)體系的安排上，可以改變原有的教材體系順序，化枯燥為有趣，應(yīng)先談人生(第三章)后談愛國(第二章)，由具體到一般效果會更好。如何將教材內(nèi)容提煉成專題，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)角色，如何真正做到貼近實際、貼近生活、貼近大學(xué)生，是各高校思想政治理論課教師一直關(guān)注和探索的問題，要解決好這一問題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個專題學(xué)習(xí)，第一專題的主題為“領(lǐng)悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過這一專題的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學(xué)觀點，樹立起為人民服務(wù)的人生觀。其教學(xué)體系框架為：(一)人是什么———人的本質(zhì)(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識創(chuàng)造人生價值”。這一專題要引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義人生價值觀，積極創(chuàng)造有價值的人生。讓學(xué)生明白人生價值是人活著的真正意義。其教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)價值觀與人生價值(二)人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)與原則(三)創(chuàng)造有價值的人生第三專題的主題為“和諧人境關(guān)系追求人生幸?！?。旨在引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義的幸福觀，學(xué)會促進(jìn)人生的和諧，體驗人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進(jìn)自我身心的和諧(三)促進(jìn)個人與他人的和諧(四)促進(jìn)個人與社會的和諧(五)促進(jìn)人與自然的和諧第二章可列為第四專題來教學(xué)，其主題應(yīng)為“弘揚(yáng)愛國傳統(tǒng)增長建國之才”。愛國是做人的底線和大節(jié)，要合理引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神與時代精神，堅持愛國主義和愛社會主義的統(tǒng)一，為復(fù)興中華而發(fā)奮成才。教學(xué)體系的框架可以設(shè)計為：(一)弘揚(yáng)中華民族的愛國主義傳統(tǒng)(二)新時期的愛國主義(三)做忠誠的愛國者通過四個專題的學(xué)習(xí)要讓大學(xué)生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經(jīng)濟(jì)全球化下如何理性地愛國等重要內(nèi)容。要了解馬克思的人的本質(zhì)理論包括勞動實踐論、社會關(guān)系論、一切社會關(guān)系總和論等，要厘清“人性自私論”的認(rèn)識誤區(qū)。同時讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學(xué)觀點，樹立為人民服務(wù)的人生觀。要了解中國古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)全球化時代仍然需要立德樹人，大力弘揚(yáng)愛國主義的精神。
二、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的路徑。
教學(xué)體系的特點在于：在內(nèi)容的選擇上具有問題針對性、重點突出性、難點深入性；在教學(xué)實施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。推進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化其實就是要做好教材體系、教學(xué)體系和學(xué)生實際的三者之間的對接、轉(zhuǎn)換工作，以確保先進(jìn)的知識理論能夠有效的進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦?！叭松c愛國”的主題課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化可以說是一個再創(chuàng)造的過程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，重在探尋其轉(zhuǎn)化的突破路徑，進(jìn)一步增強(qiáng)“人生追求篇”的現(xiàn)實性與針對性，從而提出一些教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的建議。
(一)案例呈現(xiàn)法。
2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性和完整性，又強(qiáng)調(diào)理論問題意識的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學(xué)生，有著明顯的教材優(yōu)勢，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導(dǎo)向性的融合。面對這一教材優(yōu)勢，教師應(yīng)充分肯定教材優(yōu)勢的同時，積極推進(jìn)教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，圖文并茂，讓學(xué)生愛聽愛學(xué)。但現(xiàn)實狀況不容樂觀，有些教師平時不關(guān)注生活，不聽不學(xué)不看，堅守老套式的說教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動態(tài)的生活案例充實到課堂中去，一堂課下來，教學(xué)索然無味，毫無起色，忽略了大學(xué)生的主體性，根本收不到體系轉(zhuǎn)化的成效，所以應(yīng)當(dāng)寓教學(xué)于生動的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價值評價問題時，可以選取團(tuán)中央、教育部“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學(xué)生和企業(yè)的價值取向不相合，我們肯定會拒絕他！”考查學(xué)生的價值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢。這些問題也正是當(dāng)代大學(xué)生特別關(guān)心的問題，很容易引起學(xué)生的共鳴，如果把以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熍c學(xué)生”的雙主體，就可以調(diào)動學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的積極性。
(二)視頻賞析法。
(三)元素內(nèi)化法。
人生追求與理性愛國，說來容易做來難。在人生追求成功的過程中，盡管大學(xué)生不一定能達(dá)到國學(xué)大師王國維說的人生三大境界，尤其對當(dāng)代大學(xué)生而言，獨生子女“小太陽”式的教養(yǎng)、放任式思維的個性發(fā)展、強(qiáng)信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨特品格，經(jīng)常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分?jǐn)?shù)指揮棒下使一些學(xué)生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學(xué)生，但低分學(xué)生絕不等于問題學(xué)生，而是各有千秋，共存于同一個地球村———課堂。思政課教師對這一點要有清醒的認(rèn)識，要想將教材體系的優(yōu)勢發(fā)揮得更好，也需要轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中來，為此，教師不僅需要多聽有經(jīng)驗教師的授課，領(lǐng)悟他人的思路脈絡(luò)，取長補(bǔ)短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點”內(nèi)化為自身課堂的新鮮元素，更新知識結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學(xué)生上課和聽講。不向同仁學(xué)習(xí)，不聽課不交流、閉門造車很難提升自己對體系轉(zhuǎn)化的掌控力度。比如，談人生時少不了感動中國人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當(dāng)愛的陽光照射到我身上的時候，我愿意毫無保留地反射給別人?！闭钪S多人奮進(jìn)?！?014年出彩中國人”欄目的推出也是極好的教學(xué)素材；談愛國時一定要理性，應(yīng)正視中日關(guān)系矛盾的焦點，不應(yīng)僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動愛國的誤區(qū)。
三、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的成效。
首先，在教學(xué)體系的形成和轉(zhuǎn)化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結(jié)合，加強(qiáng)人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開拓學(xué)生實踐人生的新課堂。其次，對學(xué)生的人生追求與愛國教育其核心點在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切———以人為本的理念，這是我們增強(qiáng)人生與愛國教育主題的針對性和實效性的出發(fā)點和落腳點。最后，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過程中，不僅要完成人生追求篇教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而且在教學(xué)方法中需要加強(qiáng)教師自身的人生修養(yǎng)，同時也要發(fā)揮學(xué)生的主體參與，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，積極緊扣時代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學(xué)生和老師都沐浴在人生長河與時代發(fā)展的洪流中間，積極為國家的思想政治教育工作建言獻(xiàn)策，為將學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)國家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實踐教學(xué)過程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學(xué)生的思想人生與其生活實際緊密結(jié)合，就會枯燥無味，難見成效。要想收到成效，應(yīng)倡導(dǎo)教師帶學(xué)生深入到貧困山區(qū)體驗人生的艱幸；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛國教育基地去感受革命先烈的愛國情懷；到抗災(zāi)搶險一線和祖國邊防去真正領(lǐng)悟新時期如何愛國，從而可以喚起當(dāng)代大學(xué)生勿忘歷史、居安思危的憂患意識；高唱國歌昭示中國人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅定信心；不斷激勵大學(xué)生弘揚(yáng)愛國主義精神，自強(qiáng)不息，勇往直前，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
思修論文人生觀篇四
談到人生我不的不想起李白所說的：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！笔嵌嗝春狼槿f丈，人生其實是這么的精彩，往往還有許多人感嘆人生，覺得人生就如一只燃盡的蠟燭，燃盡了自己，自己什么也沒有留下。人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的，它燃盡自己，給世人帶來是光明，給世人帶來的是燦爛。它是很充實的過完一生，它不覺得孤獨，它不感到遺憾終身。
這個世界上最好的東西永遠(yuǎn)是沒得到的東西。你不獻(xiàn)殷勤，經(jīng)常調(diào)一下人的胃口，反而會令他更加垂涎三尺。當(dāng)然這樣做不要過分，否則別人以為你沒指望，而放棄了微笑，他不花費(fèi)什么，但卻創(chuàng)造了許多奇跡。它豐富了那些接受它的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它產(chǎn)生于一剎那間，卻給人留下永久的記憶。我們都屬于未出道的青年，大部分的是學(xué)生，我們所學(xué)的一切都是為了人生而學(xué)。人生總是讓我們起伏不屈，從母體降臨的那時起，就注定要為人生而戰(zhàn)，為了人生而奮斗，為了人生不惜犧牲自己寶貴的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每個的人生其實都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對你自己人生的觀念，人生的價值的理解。有的認(rèn)為自己的人生是多么的滄桑；有的認(rèn)為自己的人生是多么的無聊，總是想沖破他以前美好的憧憬；有的認(rèn)為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤萬物的元素，對自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢想。我們在校學(xué)的不僅是文化，而且最重要的是人生觀。我們要學(xué)會怎么去適應(yīng)這個社會，怎么去了解這個深不可測的社會，要懂得這個社會的語言，它更比學(xué)會世界各國語言還要艱難，用我們畢生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也許我們每個人都擁有自己的人生夢想，不論是多么的艱難我們都要把握它，讓自己活的充實，不感到孤獨，寂寞，每天總是有著一顆向往的心，走完自己的人生征途。
一個健全人和一個殘疾人，最根本的區(qū)別不是自己的能力，而是對人生理解的兩個截然相反的兩個境界。
在第一次團(tuán)校課中老師組織我們看到了他的演講――尼克？胡哲，一個“傳奇”的人物，他是一個殘疾人，他生下來就沒有四肢，但他卻活得堅強(qiáng)樂觀。他堅強(qiáng)，勇敢地面對人生中的困難，不氣餒，不因為幾次失敗而輕言放棄。
“人要堅定自己的信念，勇敢地面對挫折，把挫折當(dāng)作一筆寶貴的財富。”一個人在前進(jìn)的路中跌倒了沒關(guān)系，跌倒了十次也沒關(guān)系，就算你跌倒了幾百次，甚至幾千次，只要你從那里跌倒就從那里爬起來，要有不輕言放棄的勇氣和堅定的信念，那么不管你失敗多少次，你總會有成功的一天！我們的生活也是如此，隨著年齡的不斷增大，我們肩上的責(zé)任和希望就越來越重，()我們應(yīng)該扛起奮斗的大旗，喊著努力的口號，行動起來，即使在前方有無數(shù)個挫折與困難，我們都要勇敢的前行。我們便一定會取得最后的勝利，而那些不堅持，不努力的人，最終將會失敗，一生碌碌無為。因此，挫折并不可怕，怕的是你沒有堅定的信念，怕的是你沒有十分的努力，怕的是沒有克服挫折的勇氣。
我相信，若擁有了毅力，自信，樂觀就能創(chuàng)造奇跡。我也相信只要對生活充滿希望，永不放棄，愛自己，愛他人，每個人都是最獨特最美的！
用樂觀的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定會是成功的！
樂觀向上是我讀《魯賓遜漂流記》后最大的感悟。
《魯賓遜漂流記》寫了這樣一個故事：一位叫魯賓遜的英國人，在一次航海中不幸遇難，被困在了一個荒無人煙的小島上。他歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了種種困難，最終在二十八年后回到了陸地。
二十八年，這是多么漫長，多么艱辛，多么難熬的時間??！這簡直是一個神話，一個勇敢者創(chuàng)造出的永垂不朽的神話！就像開天辟地一樣，任何一件小事都要依靠自己的雙手來完成。如果我們這些衣來伸手，飯來張口的孩子們被困在荒島上，一定會坐以待斃，不會努力去爭取。
有人說過：“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明?！蹦闶欠駷榱酥ヂ榇蟮男∈聜倪^；你是否在一件事完成了一半時想放棄過；你是否為了生活中的一些不順利傷心過？如果有的話，請你認(rèn)真聽聽下面這個真實的故事。喜歡彈鋼琴的劉偉在一次不幸中觸電失去了雙臂。他不愿被命運(yùn)打敗，懷著夢想，用自己堅強(qiáng)的意志克服了重重困難，戰(zhàn)勝了自我和環(huán)境，最終走上了《中國達(dá)人秀》的舞臺。
魯賓遜、劉偉等等一個個鮮明的人物難道不是我們的榜樣嗎？
樂觀向上是一朵花，點綴我們的生活；樂觀向上是一只鳥，在天空中自由飛翔；樂觀向上是一葉舟，在人生的汪洋中行駛。
思修論文人生觀篇五
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準(zhǔn)則，這個基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準(zhǔn)則。這個行為準(zhǔn)則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費(fèi)的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認(rèn)識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認(rèn)識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認(rèn)識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準(zhǔn)則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2009年修訂版)[m].高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集(第19卷)[m].北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m].北京：人民出版社，2006.
思修論文人生觀篇六
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經(jīng)過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門，關(guān)門。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關(guān)聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
思修論文人生觀篇七
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時,如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評價,對自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認(rèn)識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。
當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
思修論文人生觀篇八
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機(jī))x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領(lǐng),即很好的動手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競爭意識，把握更多的科學(xué)常識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
思修論文人生觀篇九
摘要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂觀與曠達(dá)的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復(fù)雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應(yīng)困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂觀曠達(dá)的看待人生。
關(guān)鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達(dá);樂觀。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時時體現(xiàn)出樂觀與曠達(dá)的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織。
蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實生活中的蘇軾，也時時在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬重千疊。
孤負(fù)當(dāng)年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神?！?《行香子?述懷》)等詞句無不體現(xiàn)著他乘時歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂觀與曠達(dá)的升華。
盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達(dá)的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態(tài)更是一表無余：
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。
試上超然臺上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對故人思故國，且將新火試新茶。
詩酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思，寫下了這首詞。
通過春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外，“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人欲去?！?《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運(yùn)，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認(rèn)了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭?明月幾時有》)，沒有什么比正視現(xiàn)實更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達(dá)空間去觀照，認(rèn)識到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。
三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造。
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達(dá)，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟(jì)天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的'宿儒名流。
儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟(jì)民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認(rèn)為人之所以不快樂，是因為有欲望而不能得到滿足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂”。
儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。
蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達(dá)到“無往而不樂”的最高境界。
可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達(dá)樂觀，坦然面對。
今天，我們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他于詞中所蘊(yùn)蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂觀與曠達(dá)的人生境界。
參考文獻(xiàn)：
[1].唐圭璋.全宋詞.卷一[m].北京:中華書局，1991.1.
[2].韓麗霞.超然心態(tài)與蘇軾黃州文學(xué)創(chuàng)作[j].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，.8.
[3].顧之川校點.蘇軾文集[c].長沙:樂麓書社，.
[4].朱靖華.天地精神境界——評蘇軾嶺南時期的人生反思[j].北京:新東方，.6.
思修論文人生觀篇十
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經(jīng)過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門，關(guān)門。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關(guān)聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
思修論文人生觀篇十一
大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對挫折時，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評價，對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐能力行動高于一切，當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變，學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認(rèn)識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
思修論文人生觀篇十二
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會人口學(xué)因素。
研究對象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機(jī)會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財政經(jīng)濟(jì)綜合、財政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會治安，肩負(fù)著維護(hù)社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質(zhì)量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級別的公務(wù)員。目前廳局級及以上公務(wù)員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風(fēng)險也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機(jī)會。對于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對于有經(jīng)濟(jì)來源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質(zhì)量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網(wǎng)絡(luò)、墻報等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時調(diào)整干預(yù)方案。
思修論文人生觀篇十三
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學(xué)中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學(xué)家凱爾曼以為一個人的情緒構(gòu)成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認(rèn)同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認(rèn)同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因為每個團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個人的社會化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進(jìn)一個人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經(jīng)歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構(gòu)成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針?biāo)〉玫某ＷR直接影響一個人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
3.3個別的經(jīng)歷。一個人的日子經(jīng)歷也與一個人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經(jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因為長期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習(xí)氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個兵士非?？釔圩约旱淖鎳?，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強(qiáng)斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強(qiáng)的決計和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會日子。活躍的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實務(wù)實的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運(yùn)動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進(jìn)程就是人生處理各種對立的進(jìn)程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學(xué)生不良人生情緒的改動。
改動學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對改動情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動去改動原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學(xué)生改動舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊蠓渤晒φ?，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
思修論文人生觀篇十四
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認(rèn)為，個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風(fēng)。同時，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠(yuǎn)流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權(quán)合法性的認(rèn)識，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修論文人生觀篇十五
人生是否輝煌，三分天注定，七分靠自己。你有沒有錢，七分靠天，三分靠自己。你有沒有知識，有沒有能力，那天也幫不了，完全靠自己。挖井之道-猶如人生之道，東挖一天，西挖一天，最后一口井也沒挖出水。與其東挖西挖，不如一口井挖到底，取之不盡，用之不竭。怨天尤人，分而取之。怨天，不可取，有人生下，擁有一切，有人生下來一貧如洗。
不管是擁有一切-還是一貧如洗-此乃天注定。尤人-本來就一貧如洗，又什么都怪別人，從沒想過自己，人有千里眼，但可憐到自己都看不見。人生成功之三大必備信念-其一志氣，其二有見識，其三有恒心。有志氣之人，覺不甘居下游，有見識，就知道學(xué)無止境。有恒心就沒有不成功之事。三者，缺一不可。今天媽媽又擔(dān)心我哭了，這是做兒子的不孝。媽媽，今生今世，我不會再讓你受一點委屈，您吃了太多苦了，看著您流淚，兒子心在流血。媽媽您不用擔(dān)心兒子，只要您老身體好了，我一切都好，為了您，為了這個家，兒子誓言，一定讓您看到兒子輝煌的那天，您問兒子累不累，兒子不累。您看到兒子，晚睡早起心痛，兒子知道。
但是，媽媽，沒有辦法，兒子必須履行自己的.誓言，今天和您聊了這么多，您要我離開她，兒子知道您是為我好，可兒子怎能在她最需要我的時候離開她，在這里兒子只能不孝了，希望時間能改變您的觀念。
思修論文人生觀篇一
原因是社會上一些人當(dāng)中，出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的“世俗化”的傾向。他們把高消費(fèi)的物質(zhì)享受看作最大的幸福與樂趣。這種人生價值上的“世俗化”，對年紀(jì)尚小，社會經(jīng)驗不足的中學(xué)生來說會產(chǎn)生不良影響。除此，社會上流行的“做人要活絡(luò)”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學(xué)的影響，使有些青少年都變得不那么純真了。
中學(xué)是一個人的人生觀、價值觀成型的重要價段，這一時期的學(xué)生有兩個明顯特點，一個是排斥心理較強(qiáng)，對正統(tǒng)的思想教育有逆反心態(tài)；另一個是主體意識較強(qiáng)，以我為中心。易產(chǎn)生自滿情緒，社會和家庭學(xué)校等方面不良因素的影響都會在他們的心靈產(chǎn)生不同程度的折射和反映。因此，我們教育工作者要樹立強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任意識，有針對性的加強(qiáng)對學(xué)生的法制及思想品德方面的教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀和人生觀。
發(fā)揮政治課在人生價值觀教育中的主渠道作用。政治課教師要有效地聯(lián)系學(xué)生實際，進(jìn)行人生觀基本理論教育。使學(xué)生明白人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，這既是一項社會性的系統(tǒng)工程，同時也是思想政治課教學(xué)的一項重要任務(wù)。
中學(xué)學(xué)生雖然在心理上開始具有獨立意識，但缺少分辨是非的能力，行為上開始模仿成人。另一方面，大部分中學(xué)生是獨生子女，他們生活條件優(yōu)越，自我約束力較差，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，而且在生活、紀(jì)律上尤為突出。不少學(xué)生還表現(xiàn)出道德觀念淡薄，不知互相謙讓、主動關(guān)心集體和別人。為此，我們必須及時了解學(xué)生的思想動態(tài)和發(fā)展趨勢，認(rèn)真分析學(xué)生在人生觀、價值觀方面的新變化，引導(dǎo)學(xué)生實事求是地劃分一些是非界線，讓學(xué)生明白、懂得、學(xué)會分辨是非，懂得禮讓在先，明白主動關(guān)心集體和別人的重要性。既要大力提倡樂于奉獻(xiàn)的價值觀，又要尊重學(xué)生正當(dāng)?shù)膫€人追求。
對中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育，不能光講大道理，空動的說教，必須堅持聯(lián)系實際，才能收到良好的效果。除了聯(lián)系英雄模范人物的實際進(jìn)行教育外，還要注意通過聯(lián)系現(xiàn)實生活中存在的問題，疏通障礙學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)節(jié)。比如在改革的的大潮中，社會上難免會出現(xiàn)某些消極的現(xiàn)象，不可避免地影響著中學(xué)生正確人生觀的形成。一名學(xué)生說：“人不為己，天誅地滅”，課下與這名學(xué)生在交流時，他還列舉了一些腐敗現(xiàn)象的實例，論證他的看法，還說跟他有一樣看法的同學(xué)不在少數(shù)。針對這種狀況，專門拿出一節(jié)課列出以下專題：[1]有錢就有一切嗎？[2]不義之財要不得！[3]從某些大款、富翁看拜金主義。[4]不要讓他人賄賂你自己。讓學(xué)生展開討論，可以聯(lián)系社會現(xiàn)實和自己的思想表現(xiàn)展開爭論。我結(jié)合教材內(nèi)容用正確理論對學(xué)生的爭論進(jìn)行綜合評述和正面分析開導(dǎo)，從而澄清了學(xué)生的混亂思想，提高了學(xué)生對社會上某些人投機(jī)倒把、偷稅漏稅、缺斤少兩、摻雜使假坑害消費(fèi)者利益等不良現(xiàn)象的辨別能力，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生的錯誤認(rèn)識。
在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)重視學(xué)生家長對學(xué)生的影響，通過家長會等多種渠道，與學(xué)生家長交流，將學(xué)校教育與家庭教育緊密聯(lián)系起來，從而轉(zhuǎn)變了某些家長“以錢獎學(xué)生”的認(rèn)識和做法，進(jìn)而在學(xué)生的思想中樹立起正確的人生觀、價值觀。由此可見，在加強(qiáng)對中學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育過程中，必須聯(lián)系現(xiàn)實生活中的實際問題，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待社會，看待人生，不能把個別的局部的問題看成是普遍的全局性的問題。引導(dǎo)學(xué)生克服片面性，從而有效地促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價值觀的形成。
3充分發(fā)揮父母的引導(dǎo)管理作用，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀。
家長是孩子的第一任老師，應(yīng)該讓孩子學(xué)會正直、善良、真誠、勤奮。學(xué)會善待他人，其實就是善待自己。除了做好孩子的表帥之外，還應(yīng)當(dāng)告訴我們的孩子：老祖宗早就說過：“不以惡小而為之，不以善小而不為。”“與人玫瑰，手留余香?！币粋€成天想著算計別人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅，一定是“苦海無邊”，暗無天日。一個正直、善良、真誠的人，多數(shù)人也會用同樣的態(tài)度對待他。雖然不能保證他永遠(yuǎn)不會受傷，但在多數(shù)時候，他是幸福的、快樂的、無憂的。我們家長還應(yīng)經(jīng)常提醒孩子：要學(xué)會勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學(xué)會勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學(xué)會自食其力。要讓孩子學(xué)會富有愛心和勇于承擔(dān)責(zé)任。
現(xiàn)在的家庭教育管理中，許多家長把太多的時間和精力花在了說教上，直接的后果，就是導(dǎo)致了孩子的逆反，使得我們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。所以，要建議我們的學(xué)生家長，學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代教育管理的方式方法，學(xué)會用現(xiàn)代的教育管理理念，去教育管理我們的孩子。使我們的教育管理，成為這樣一個理想狀態(tài)：不但要增長孩子的智慧，也要豐富孩子的感情；不但要培養(yǎng)孩子追求理想和自由的愿望，也要提升孩子承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。要讓孩子有遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。就得讓孩子知道：一個沒有遠(yuǎn)大理想和崇高精神追求的人，會變得日益功利和短視，精神世界越來越荒蕪。會被眼前的困難所嚇倒，放松學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)，或為了逃避學(xué)習(xí)，找種種借口為自己開脫。在學(xué)習(xí)生活中，也會被一時的成功沖昏頭腦，沾沾自喜，造成學(xué)習(xí)退步。也會被青春期的沖動陷入早戀，而耽誤學(xué)習(xí)。還會出現(xiàn)遇事不能冷靜、客觀，缺少理智。生活便會失去應(yīng)有的寧靜與從容，甚至很少有朋友。當(dāng)孩子有了遠(yuǎn)大理想和崇高的精神追求時，當(dāng)家庭教育管理適合我們的孩子時，孩子不但聽從于客觀規(guī)律的指引，也聽從于內(nèi)心靈魂的召喚。就會把有限的時間和生命，真正用在有意義有價值的事情上來。孩子就會不斷進(jìn)步，健康成長。
總之，學(xué)校和家庭只有切切實實地加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，才能更好地全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)出建設(shè)有中國特色社會主義的有用人才。
思修論文人生觀篇二
摘要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施。
從大學(xué)生激進(jìn)反釣魚島事件到熱議復(fù)旦大學(xué)投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學(xué)生正以高度的社會責(zé)任感關(guān)注社會現(xiàn)象，正通過網(wǎng)絡(luò)媒體制造屬于當(dāng)代人的風(fēng)云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚(yáng)的憤世嫉俗中，我們卻發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“跟風(fēng)倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀成為當(dāng)前高校教育的重要問題。
一、大學(xué)生核心價值觀現(xiàn)況。
大學(xué)生核心價值觀是指大學(xué)生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學(xué)生價值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學(xué)生都有屬于自己時代的獨特的價值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達(dá)社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系？如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導(dǎo)向。
二、大學(xué)生核心價值觀問題存在的原因。
冰凍三尺非一日之寒。部分大學(xué)生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認(rèn)識上的偏差，但也不可否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多重影響因素。
1.市場經(jīng)濟(jì)功利化的社會影響。市場經(jīng)濟(jì)極大地推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。與此同時，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競爭意識，促進(jìn)了大學(xué)生公平進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進(jìn)行實踐活動，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)平衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3.大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們遭遇事件a(activatingevents)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(beliefsystems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對誘發(fā)事件時，大學(xué)生的自我認(rèn)知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”;看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢想的實現(xiàn)。
4.公開化網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)的自由化、公開化的特征，大學(xué)生易受到不良事件、環(huán)境的影響。如繼馬加爵案件在網(wǎng)絡(luò)曝光之后的復(fù)旦大學(xué)投毒案、全國東莞掃黃案件的網(wǎng)絡(luò)實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學(xué)生正通過網(wǎng)絡(luò)新媒體關(guān)注社會時事，表達(dá)自我觀點。但是由于他們?nèi)狈Κ毩?、系統(tǒng)、健康的核心價值觀，總是會出現(xiàn)錯誤的、極端的認(rèn)知。因此，在大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建與完善中，我們需要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的力量，靈活運(yùn)用媒體宣傳。
三、構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀體系的措施。
目前，大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建問題是一個關(guān)乎社會文化環(huán)境構(gòu)建、信息渠道傳播及大學(xué)生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學(xué)生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學(xué)生創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，推動其成長成才。
1.“青春夢，中國夢”為理念的高校文化環(huán)境建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領(lǐng)指導(dǎo)。社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”，是黨的先進(jìn)思想結(jié)晶，在指導(dǎo)大學(xué)生成長成才的道路上能夠發(fā)揮重要作用。因此，在高校文化環(huán)境建設(shè)中，我們可以通過學(xué)生活動、社團(tuán)建設(shè)、素質(zhì)講座等途徑鼓勵大學(xué)生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習(xí)、課堂講授等途徑倡導(dǎo)大學(xué)生凝心聚力，毅行青春，激發(fā)其不斷挑戰(zhàn)自我、發(fā)掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，更能為大學(xué)生的核心價值觀構(gòu)建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機(jī)結(jié)合的高校教育指導(dǎo)體系建設(shè)。雖然高校大學(xué)生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的原因各異。因此在現(xiàn)今階段，對大學(xué)生核心價值觀的教育指導(dǎo)要追求“體系化和定制化”的有機(jī)結(jié)合，即在教育指導(dǎo)體系建設(shè)中，要以“多力量、細(xì)步驟、深發(fā)掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調(diào)動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學(xué)等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學(xué)生信息傳達(dá)。其次，明細(xì)大學(xué)生心理指導(dǎo)教育流程，公開透明化咨詢業(yè)務(wù)，做到大學(xué)生“有處可求，有求必應(yīng)”。最后，針對性地解決大學(xué)生的問題，對不同學(xué)生的問題在進(jìn)行深入了解、細(xì)致發(fā)掘之后，再進(jìn)行系統(tǒng)疏導(dǎo)教育?？傊诟咝＝逃笇?dǎo)中，要追求“點面結(jié)合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導(dǎo)。
3.巧妙運(yùn)用新媒體，創(chuàng)造活力e文化。網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動sns平臺，這些是當(dāng)代大學(xué)生了解周邊環(huán)境的主陣地，更是其表達(dá)自我的主舞臺。因此，在推動大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建中，我們要以“創(chuàng)造文化，宣傳思想”為理念，在進(jìn)行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)造活力e文化。在一定限度內(nèi)，允許大學(xué)生自主進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境管理和社交互動。同時，更倡導(dǎo)大學(xué)生依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，自主開展創(chuàng)業(yè)實踐、社會服務(wù)等活動，讓大學(xué)生能夠積極負(fù)責(zé)地承擔(dān)社會責(zé)任，創(chuàng)造人生價值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學(xué)生習(xí)慣性照搬他人觀點，易出現(xiàn)“跟風(fēng)倒”“絕對化”等錯誤認(rèn)知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學(xué)生核心價值觀體系的構(gòu)建中，更需要大學(xué)生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網(wǎng)絡(luò)新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權(quán)威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發(fā)成熟。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊業(yè)華，湛利華。大學(xué)生核心價值觀的內(nèi)涵及研究意義探析[j].思想教育研究，2013(4).
[2]岳寶華。大學(xué)生自我認(rèn)知發(fā)展和完善的途徑探析[j].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2010(5).
[3]郭韶敏。大學(xué)生自我認(rèn)知偏差研究[j].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2010(12).
[4]張艷鄂婷。當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的培養(yǎng)模式與途徑分析[j].中國校外教育，2012(6).
[5]焦翠麗。構(gòu)建高校大學(xué)生核心價值觀的有效途[j].世界教育信息，2008(10).
[6]董冰，唐秀明。論大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建[j].中國電力教育，2008(9).
[7]黃國成。淺議大學(xué)生自我認(rèn)知障礙及對策研究[j].學(xué)理論，2011(7).
思修論文人生觀篇三
如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時能入腦、入心、入神地體會，如何突破教材體系很好地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，重在一個“化”字。在“人生追求篇”教學(xué)體系的安排上，可以改變原有的教材體系順序，化枯燥為有趣，應(yīng)先談人生(第三章)后談愛國(第二章)，由具體到一般效果會更好。如何將教材內(nèi)容提煉成專題，如何轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教與學(xué)角色，如何真正做到貼近實際、貼近生活、貼近大學(xué)生，是各高校思想政治理論課教師一直關(guān)注和探索的問題，要解決好這一問題，可以從以下四大專題入手：第三章可分三個專題學(xué)習(xí)，第一專題的主題為“領(lǐng)悟人生真諦，端正人生態(tài)度”。通過這一專題的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學(xué)觀點，樹立起為人民服務(wù)的人生觀。其教學(xué)體系框架為：(一)人是什么———人的本質(zhì)(二)人活著為了什么———人生目的(三)人應(yīng)當(dāng)怎樣活著———人生態(tài)度第二專題的主題為“增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識創(chuàng)造人生價值”。這一專題要引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義人生價值觀，積極創(chuàng)造有價值的人生。讓學(xué)生明白人生價值是人活著的真正意義。其教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)價值觀與人生價值(二)人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)與原則(三)創(chuàng)造有價值的人生第三專題的主題為“和諧人境關(guān)系追求人生幸?！?。旨在引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義的幸福觀，學(xué)會促進(jìn)人生的和諧，體驗人生幸福的巔峰狀態(tài)。教學(xué)體系框架應(yīng)為：(一)幸福是人與環(huán)境的和諧圓滿(二)促進(jìn)自我身心的和諧(三)促進(jìn)個人與他人的和諧(四)促進(jìn)個人與社會的和諧(五)促進(jìn)人與自然的和諧第二章可列為第四專題來教學(xué)，其主題應(yīng)為“弘揚(yáng)愛國傳統(tǒng)增長建國之才”。愛國是做人的底線和大節(jié)，要合理引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神與時代精神，堅持愛國主義和愛社會主義的統(tǒng)一，為復(fù)興中華而發(fā)奮成才。教學(xué)體系的框架可以設(shè)計為：(一)弘揚(yáng)中華民族的愛國主義傳統(tǒng)(二)新時期的愛國主義(三)做忠誠的愛國者通過四個專題的學(xué)習(xí)要讓大學(xué)生知道正確的人生目的、人活著的意義、人生幸福觀、經(jīng)濟(jì)全球化下如何理性地愛國等重要內(nèi)容。要了解馬克思的人的本質(zhì)理論包括勞動實踐論、社會關(guān)系論、一切社會關(guān)系總和論等，要厘清“人性自私論”的認(rèn)識誤區(qū)。同時讓學(xué)生明白，人的本質(zhì)是人生理論的邏輯起點，大學(xué)生應(yīng)掌握馬克思主義人生問題的理論立場和科學(xué)觀點，樹立為人民服務(wù)的人生觀。要了解中國古代的人性論有自然人性論、倫理人性論，現(xiàn)代西方的理性人性論、感性人性論、環(huán)境人性論，還要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)全球化時代仍然需要立德樹人，大力弘揚(yáng)愛國主義的精神。
二、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的路徑。
教學(xué)體系的特點在于：在內(nèi)容的選擇上具有問題針對性、重點突出性、難點深入性；在教學(xué)實施中具有方法靈活性、手段多樣性。［3］教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)，教學(xué)體系是教材體系的拓展和延伸。推進(jìn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化其實就是要做好教材體系、教學(xué)體系和學(xué)生實際的三者之間的對接、轉(zhuǎn)換工作，以確保先進(jìn)的知識理論能夠有效的進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦?！叭松c愛國”的主題課由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化可以說是一個再創(chuàng)造的過程，這種再創(chuàng)造要有全局的謀劃和整體的思考。如何有效推動“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，重在探尋其轉(zhuǎn)化的突破路徑，進(jìn)一步增強(qiáng)“人生追求篇”的現(xiàn)實性與針對性，從而提出一些教學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改革的建議。
(一)案例呈現(xiàn)法。
2013修訂版教材中，“人生追求篇”既強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性和完整性，又強(qiáng)調(diào)理論問題意識的凸顯性，基本上做到了貼近課堂、貼近生活、貼近學(xué)生，有著明顯的教材優(yōu)勢，體現(xiàn)了教材的思想性、人生追求導(dǎo)向性的融合。面對這一教材優(yōu)勢，教師應(yīng)充分肯定教材優(yōu)勢的同時，積極推進(jìn)教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，圖文并茂，讓學(xué)生愛聽愛學(xué)。但現(xiàn)實狀況不容樂觀，有些教師平時不關(guān)注生活，不聽不學(xué)不看，堅守老套式的說教模式，照本宣科填鴨式教育，難以捕捉到最新動態(tài)的生活案例充實到課堂中去，一堂課下來，教學(xué)索然無味，毫無起色，忽略了大學(xué)生的主體性，根本收不到體系轉(zhuǎn)化的成效，所以應(yīng)當(dāng)寓教學(xué)于生動的案例呈現(xiàn)中。例如，在談到人生價值評價問題時，可以選取團(tuán)中央、教育部“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”的案例。其中，貝爾、寶潔、通用等知名企業(yè)招聘人員直言：“如果面試學(xué)生和企業(yè)的價值取向不相合，我們肯定會拒絕他！”考查學(xué)生的價值觀是否和公司的理念相符，是企業(yè)招聘的趨勢。這些問題也正是當(dāng)代大學(xué)生特別關(guān)心的問題，很容易引起學(xué)生的共鳴，如果把以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熍c學(xué)生”的雙主體，就可以調(diào)動學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的積極性。
(二)視頻賞析法。
(三)元素內(nèi)化法。
人生追求與理性愛國，說來容易做來難。在人生追求成功的過程中，盡管大學(xué)生不一定能達(dá)到國學(xué)大師王國維說的人生三大境界，尤其對當(dāng)代大學(xué)生而言，獨生子女“小太陽”式的教養(yǎng)、放任式思維的個性發(fā)展、強(qiáng)信息化的捕捉能力，促成了這一群體的獨特品格，經(jīng)常出現(xiàn)少年不愉，青年焦慮，在分?jǐn)?shù)指揮棒下使一些學(xué)生處于邊緣化境地，很可能淪為低分學(xué)生，但低分學(xué)生絕不等于問題學(xué)生，而是各有千秋，共存于同一個地球村———課堂。思政課教師對這一點要有清醒的認(rèn)識，要想將教材體系的優(yōu)勢發(fā)揮得更好，也需要轉(zhuǎn)化到教學(xué)體系中來，為此，教師不僅需要多聽有經(jīng)驗教師的授課，領(lǐng)悟他人的思路脈絡(luò)，取長補(bǔ)短，而且多吸收那些引人入勝的“出彩亮點”內(nèi)化為自身課堂的新鮮元素，更新知識結(jié)構(gòu)，精心設(shè)計好自己的教案和多媒體課件，以適合不同層次的學(xué)生上課和聽講。不向同仁學(xué)習(xí)，不聽課不交流、閉門造車很難提升自己對體系轉(zhuǎn)化的掌控力度。比如，談人生時少不了感動中國人物———徐本禹的事跡，他的話“我愿做一滴水，我知道我很微小，當(dāng)愛的陽光照射到我身上的時候，我愿意毫無保留地反射給別人?！闭钪S多人奮進(jìn)?！?014年出彩中國人”欄目的推出也是極好的教學(xué)素材；談愛國時一定要理性，應(yīng)正視中日關(guān)系矛盾的焦點，不應(yīng)僅靠“抵制日貨”、“凡日必斥”地排外而陷入沖動愛國的誤區(qū)。
三、“人生追求篇”教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的成效。
首先，在教學(xué)體系的形成和轉(zhuǎn)化中，要將人生第一課堂與第二課堂相結(jié)合，加強(qiáng)人生第二課堂的教育，那就是要將目前以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸薪y(tǒng)一”的雙途徑，著力開拓學(xué)生實踐人生的新課堂。其次，對學(xué)生的人生追求與愛國教育其核心點在于一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切———以人為本的理念，這是我們增強(qiáng)人生與愛國教育主題的針對性和實效性的出發(fā)點和落腳點。最后，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化過程中，不僅要完成人生追求篇教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，而且在教學(xué)方法中需要加強(qiáng)教師自身的人生修養(yǎng)，同時也要發(fā)揮學(xué)生的主體參與，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，積極緊扣時代的要求和發(fā)展脈搏，使得我們的學(xué)生和老師都沐浴在人生長河與時代發(fā)展的洪流中間，積極為國家的思想政治教育工作建言獻(xiàn)策，為將學(xué)生培養(yǎng)成為建設(shè)國家的棟梁之才而發(fā)揮我們“人生追求”中的正能量。實踐教學(xué)過程顯示，“人生追求篇”的理論課如果單純依靠教材和課堂，不能將學(xué)生的思想人生與其生活實際緊密結(jié)合，就會枯燥無味，難見成效。要想收到成效，應(yīng)倡導(dǎo)教師帶學(xué)生深入到貧困山區(qū)體驗人生的艱幸；到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的地方感受人生幸福與不幸；到愛國教育基地去感受革命先烈的愛國情懷；到抗災(zāi)搶險一線和祖國邊防去真正領(lǐng)悟新時期如何愛國，從而可以喚起當(dāng)代大學(xué)生勿忘歷史、居安思危的憂患意識；高唱國歌昭示中國人民繼承革命傳統(tǒng)和民族精神的堅定信心；不斷激勵大學(xué)生弘揚(yáng)愛國主義精神，自強(qiáng)不息，勇往直前，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
思修論文人生觀篇四
談到人生我不的不想起李白所說的：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！笔嵌嗝春狼槿f丈，人生其實是這么的精彩，往往還有許多人感嘆人生，覺得人生就如一只燃盡的蠟燭，燃盡了自己，自己什么也沒有留下。人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的，它燃盡自己，給世人帶來是光明，給世人帶來的是燦爛。它是很充實的過完一生，它不覺得孤獨，它不感到遺憾終身。
這個世界上最好的東西永遠(yuǎn)是沒得到的東西。你不獻(xiàn)殷勤，經(jīng)常調(diào)一下人的胃口，反而會令他更加垂涎三尺。當(dāng)然這樣做不要過分，否則別人以為你沒指望，而放棄了微笑，他不花費(fèi)什么，但卻創(chuàng)造了許多奇跡。它豐富了那些接受它的人，而又不使給予的人變得貧瘠。它產(chǎn)生于一剎那間，卻給人留下永久的記憶。我們都屬于未出道的青年，大部分的是學(xué)生，我們所學(xué)的一切都是為了人生而學(xué)。人生總是讓我們起伏不屈，從母體降臨的那時起，就注定要為人生而戰(zhàn)，為了人生而奮斗，為了人生不惜犧牲自己寶貴的生命，沉沉的黑夜都是白天的前奏。
每個的人生其實都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對你自己人生的觀念，人生的價值的理解。有的認(rèn)為自己的人生是多么的滄桑；有的認(rèn)為自己的人生是多么的無聊，總是想沖破他以前美好的憧憬；有的認(rèn)為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤萬物的元素，對自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢想。我們在校學(xué)的不僅是文化，而且最重要的是人生觀。我們要學(xué)會怎么去適應(yīng)這個社會，怎么去了解這個深不可測的社會，要懂得這個社會的語言，它更比學(xué)會世界各國語言還要艱難，用我們畢生筋力也未能研究透。
自己的人生自己掌握，也許我們每個人都擁有自己的人生夢想，不論是多么的艱難我們都要把握它，讓自己活的充實，不感到孤獨，寂寞，每天總是有著一顆向往的心，走完自己的人生征途。
一個健全人和一個殘疾人，最根本的區(qū)別不是自己的能力，而是對人生理解的兩個截然相反的兩個境界。
在第一次團(tuán)校課中老師組織我們看到了他的演講――尼克？胡哲，一個“傳奇”的人物，他是一個殘疾人，他生下來就沒有四肢，但他卻活得堅強(qiáng)樂觀。他堅強(qiáng)，勇敢地面對人生中的困難，不氣餒，不因為幾次失敗而輕言放棄。
“人要堅定自己的信念，勇敢地面對挫折，把挫折當(dāng)作一筆寶貴的財富。”一個人在前進(jìn)的路中跌倒了沒關(guān)系，跌倒了十次也沒關(guān)系，就算你跌倒了幾百次，甚至幾千次，只要你從那里跌倒就從那里爬起來，要有不輕言放棄的勇氣和堅定的信念，那么不管你失敗多少次，你總會有成功的一天！我們的生活也是如此，隨著年齡的不斷增大，我們肩上的責(zé)任和希望就越來越重，()我們應(yīng)該扛起奮斗的大旗，喊著努力的口號，行動起來，即使在前方有無數(shù)個挫折與困難，我們都要勇敢的前行。我們便一定會取得最后的勝利，而那些不堅持，不努力的人，最終將會失敗，一生碌碌無為。因此，挫折并不可怕，怕的是你沒有堅定的信念，怕的是你沒有十分的努力，怕的是沒有克服挫折的勇氣。
我相信，若擁有了毅力，自信，樂觀就能創(chuàng)造奇跡。我也相信只要對生活充滿希望，永不放棄，愛自己，愛他人，每個人都是最獨特最美的！
用樂觀的精神去看待生活中的'每一件事，你的人生注定會是成功的！
樂觀向上是我讀《魯賓遜漂流記》后最大的感悟。
《魯賓遜漂流記》寫了這樣一個故事：一位叫魯賓遜的英國人，在一次航海中不幸遇難，被困在了一個荒無人煙的小島上。他歷盡艱辛，戰(zhàn)勝了種種困難，最終在二十八年后回到了陸地。
二十八年，這是多么漫長，多么艱辛，多么難熬的時間??！這簡直是一個神話，一個勇敢者創(chuàng)造出的永垂不朽的神話！就像開天辟地一樣，任何一件小事都要依靠自己的雙手來完成。如果我們這些衣來伸手，飯來張口的孩子們被困在荒島上，一定會坐以待斃，不會努力去爭取。
有人說過：“只有那些勇敢鎮(zhèn)定的人，才能熬過黑暗，迎來光明?！蹦闶欠駷榱酥ヂ榇蟮男∈聜倪^；你是否在一件事完成了一半時想放棄過；你是否為了生活中的一些不順利傷心過？如果有的話，請你認(rèn)真聽聽下面這個真實的故事。喜歡彈鋼琴的劉偉在一次不幸中觸電失去了雙臂。他不愿被命運(yùn)打敗，懷著夢想，用自己堅強(qiáng)的意志克服了重重困難，戰(zhàn)勝了自我和環(huán)境，最終走上了《中國達(dá)人秀》的舞臺。
魯賓遜、劉偉等等一個個鮮明的人物難道不是我們的榜樣嗎？
樂觀向上是一朵花，點綴我們的生活；樂觀向上是一只鳥，在天空中自由飛翔；樂觀向上是一葉舟，在人生的汪洋中行駛。
思修論文人生觀篇五
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準(zhǔn)則，這個基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準(zhǔn)則。這個行為準(zhǔn)則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費(fèi)的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認(rèn)識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認(rèn)識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認(rèn)識，從而促進(jìn)你對人生的認(rèn)識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認(rèn)識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準(zhǔn)則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2009年修訂版)[m].高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集(第19卷)[m].北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m].北京：人民出版社，2006.
思修論文人生觀篇六
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經(jīng)過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門，關(guān)門。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關(guān)聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
思修論文人生觀篇七
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負(fù).擔(dān)心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時,如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評價,對自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認(rèn)識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。
當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
思修論文人生觀篇八
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機(jī))x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領(lǐng),即很好的動手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競爭意識，把握更多的科學(xué)常識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
思修論文人生觀篇九
摘要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀是：樂觀與曠達(dá)的升華。
是儒家思想培養(yǎng)了蘇軾，塑造了一個積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復(fù)雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應(yīng)困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂觀曠達(dá)的看待人生。
關(guān)鍵詞：蘇軾;人生觀;入世;出世;曠達(dá);樂觀。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時時體現(xiàn)出樂觀與曠達(dá)的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。
一、入世與出世的交織。
蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。
現(xiàn)實生活中的蘇軾，也時時在履行著自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向”《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象“歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬重千疊。
孤負(fù)當(dāng)年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”(《滿江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神?！?《行香子?述懷》)等詞句無不體現(xiàn)著他乘時歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂觀與曠達(dá)的升華。
盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達(dá)的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態(tài)更是一表無余：
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。
試上超然臺上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對故人思故國，且將新火試新茶。
詩酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思，寫下了這首詞。
通過春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外，“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人欲去?！?《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無法主宰自己的命運(yùn)，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。
當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認(rèn)了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?《水調(diào)歌頭?明月幾時有》)，沒有什么比正視現(xiàn)實更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達(dá)空間去觀照，認(rèn)識到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。
三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造。
蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達(dá)，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟(jì)天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的'宿儒名流。
儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟(jì)民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認(rèn)為人之所以不快樂，是因為有欲望而不能得到滿足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂”。
儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。
蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達(dá)到“無往而不樂”的最高境界。
可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。
總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達(dá)樂觀，坦然面對。
今天，我們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他于詞中所蘊(yùn)蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂觀與曠達(dá)的人生境界。
參考文獻(xiàn)：
[1].唐圭璋.全宋詞.卷一[m].北京:中華書局，1991.1.
[2].韓麗霞.超然心態(tài)與蘇軾黃州文學(xué)創(chuàng)作[j].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，.8.
[3].顧之川校點.蘇軾文集[c].長沙:樂麓書社，.
[4].朱靖華.天地精神境界——評蘇軾嶺南時期的人生反思[j].北京:新東方，.6.
思修論文人生觀篇十
短片中主人公家里的家具都是一個個鮮活的人。他的鐘表是一個人，他的鏡子的也是由一個人舉著的，包括他的桌子，椅子都是一個個的人。他們一個個眨著眼睛證明著自己還活著，卻是一個個的面無表情，仿佛他們生命，剩下的什么都沒有似的。就連享用著這一切的主人公也是面無表情，眼睛不時的眨一下，證明他還活著，僅僅是活著。
之后，他要出門上班，大街上的出租車也都是一個個的人，他們肩上扛著一個人，賣力的奔跑著，經(jīng)過十字路口，交通指示燈也是兩個分別穿著紅色衣服和綠色衣服的人。到了工作單位，毫無疑問的，大門和電梯也是人。短片的結(jié)尾，主人公將衣服和包掛在一個“人”身上，然后開始自己的工作，他走到辦公室的門口，爬下，一個人踩在他身上，擦了擦鞋，然后進(jìn)門，關(guān)門。結(jié)局似乎很出人意料，看似享受人服務(wù)的主人公卻是一塊供人擦腳的地毯。但是細(xì)細(xì)回想，主人公最后作為一快地毯又是必然會發(fā)生的。
短短幾分鐘的一個短片，將現(xiàn)代社會中的人性關(guān)聯(lián)無限的放大，突兀的展此刻觀者眼前。短片諷刺了現(xiàn)代社會中看似高高在上踐踏別人尊嚴(yán)的人，實際上自己的尊嚴(yán)也被踩在腳底。不難想象，那些踩著他進(jìn)入辦公室的人，可能也僅僅是一個衣架、一把椅子或是一張桌子。他們將主人公踩在腳底，卻又被別人踩在腳底。短片反應(yīng)的現(xiàn)象是真實的，更是可怕的。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
思修論文人生觀篇十一
大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對挫折時，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評價，對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐能力行動高于一切，當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變，學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認(rèn)識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
思修論文人生觀篇十二
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會人口學(xué)因素。
研究對象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機(jī)會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財政經(jīng)濟(jì)綜合、財政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會治安，肩負(fù)著維護(hù)社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質(zhì)量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級別的公務(wù)員。目前廳局級及以上公務(wù)員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風(fēng)險也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機(jī)會。對于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對于有經(jīng)濟(jì)來源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質(zhì)量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網(wǎng)絡(luò)、墻報等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時調(diào)整干預(yù)方案。
思修論文人生觀篇十三
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學(xué)中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學(xué)家凱爾曼以為一個人的情緒構(gòu)成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認(rèn)同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認(rèn)同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因為每個團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個人的社會化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進(jìn)一個人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經(jīng)歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構(gòu)成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針?biāo)〉玫某ＷR直接影響一個人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
3.3個別的經(jīng)歷。一個人的日子經(jīng)歷也與一個人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經(jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因為長期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習(xí)氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個兵士非?？釔圩约旱淖鎳?，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強(qiáng)斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強(qiáng)的決計和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會日子。活躍的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實務(wù)實的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運(yùn)動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進(jìn)程就是人生處理各種對立的進(jìn)程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學(xué)生不良人生情緒的改動。
改動學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對改動情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動去改動原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學(xué)生改動舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊蠓渤晒φ?，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
思修論文人生觀篇十四
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認(rèn)為，個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風(fēng)。同時，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠(yuǎn)流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權(quán)合法性的認(rèn)識，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修論文人生觀篇十五
人生是否輝煌，三分天注定，七分靠自己。你有沒有錢，七分靠天，三分靠自己。你有沒有知識，有沒有能力，那天也幫不了，完全靠自己。挖井之道-猶如人生之道，東挖一天，西挖一天，最后一口井也沒挖出水。與其東挖西挖，不如一口井挖到底，取之不盡，用之不竭。怨天尤人，分而取之。怨天，不可取，有人生下，擁有一切，有人生下來一貧如洗。
不管是擁有一切-還是一貧如洗-此乃天注定。尤人-本來就一貧如洗，又什么都怪別人，從沒想過自己，人有千里眼，但可憐到自己都看不見。人生成功之三大必備信念-其一志氣，其二有見識，其三有恒心。有志氣之人，覺不甘居下游，有見識，就知道學(xué)無止境。有恒心就沒有不成功之事。三者，缺一不可。今天媽媽又擔(dān)心我哭了，這是做兒子的不孝。媽媽，今生今世，我不會再讓你受一點委屈，您吃了太多苦了，看著您流淚，兒子心在流血。媽媽您不用擔(dān)心兒子，只要您老身體好了，我一切都好，為了您，為了這個家，兒子誓言，一定讓您看到兒子輝煌的那天，您問兒子累不累，兒子不累。您看到兒子，晚睡早起心痛，兒子知道。
但是，媽媽，沒有辦法，兒子必須履行自己的.誓言，今天和您聊了這么多，您要我離開她，兒子知道您是為我好，可兒子怎能在她最需要我的時候離開她，在這里兒子只能不孝了，希望時間能改變您的觀念。