通過讀后感的寫作，我們可以加深對作品的理解和記憶，提升學(xué)習(xí)的效果。那么如何寫一篇好的讀后感呢？我們可以先通過回顧整本書的主要內(nèi)容，然后思考作者想要傳達(dá)的信息和闡述的主題，最后結(jié)合自己的個人體驗和反思來書寫。大家有什么方法和技巧可以分享嗎？這些讀后感范文不僅僅是對書中內(nèi)容的解讀，更是對人生與世界的深入思考。
禮記大學(xué)讀后感篇一
初讀《禮記?大學(xué)》只覺得晦澀難懂，絲毫沒有堅持下去的欲望。但是為了完成老師布置的任務(wù)，我只得壓下內(nèi)心的躁動，繼續(xù)下去。漸漸地，讀之愈深愈被其中古樸深厚的思想所吸引，整個人都醍醐灌頂，豁然開朗。
文章開篇便點明大學(xué)宗旨——大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。但此大學(xué)并非現(xiàn)如今意義上的大學(xué)，朱熹在《大學(xué)》章句序中第一句寫到“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”意思是《大學(xué)》這本書是古代大學(xué)教書育人的剛要與準(zhǔn)繩。由此可見，文章中蘊(yùn)含的道理是多么的淵博深刻以致能夠迷倒理學(xué)集大成者。
在如今越來越快速發(fā)展的年代，什么都是“快”的，“快餐閱讀”“快生活”，“快社會”……很多人都難以沉下心來享受一下讀書之美。剛開始閱讀此文章時，我也十分不耐煩，但是“書讀百遍，其義自見”一切都必須按順序來。就像文章中說的“物有始末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@句話對我有很大的教育意義。我們追求完成某一樣?xùn)|西，都要按照相應(yīng)的步驟來，不可囫圇吞棗，一蹴而就。就像包括我在內(nèi)的多數(shù)人一樣，只享受粗淺，表面的閱讀，追求心中的刺激與娛樂，一目十行，而忘記了閱讀的真正目的與意義。在這個信息繁雜的網(wǎng)絡(luò)年代，各種文章，雞湯無處不在，內(nèi)容與質(zhì)量也參差不齊。所以當(dāng)你去問他你到底讀了什么東西，他一定會搖一搖頭，表示好像都忘記了。因為他們只是為了打發(fā)無聊的時光，沒有明白閱讀的規(guī)律，結(jié)果只是匆匆過客，一無所獲。
《禮記?大學(xué)》這本書是儒家倫理思想的經(jīng)典傳承。中國自古以來就有深嚴(yán)的等級制度，庶人都把君主當(dāng)做神一樣的看待。儒家學(xué)說也強(qiáng)調(diào)等級，但是在早期之時沒有像之后的封建社會那樣對君主有著某種盲目的崇拜，這時候的儒家思想也有平等的意識?！洞髮W(xué)》中寫到“自天子以至庶人，于是皆以修身為本”君主與老百姓一樣，也要修身養(yǎng)性，注意自身的素質(zhì)建設(shè)。這就從一定意義上要求君主注重約束自己，為天下百姓做表率，然后達(dá)到一種造福社會的目的。這樣一種思想為維護(hù)社會的穩(wěn)定與和諧意義重大，對當(dāng)今社會也有極大的意義。
“修身，齊家，治國，平天下”是古今多少人的追求，多少人為之努力奮斗不已。修身養(yǎng)性，端正內(nèi)心，孜孜不倦，不懈追求。是無數(shù)平常人偉人實踐的方法。在現(xiàn)代這個各種文化混雜的社會，壓力繁重，更應(yīng)該要學(xué)會排泄心中的濁氣，成為一個有氣質(zhì)的人?！案褂性姇鴼庾匀A”多走進(jìn)知識的海洋，我們會收獲一個不一樣的自己。
禮記大學(xué)讀后感篇二
【一】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這句話呀，其實非常的熟悉。也是《大學(xué)》這本書的中心思想。
初次讀的時候沒有太大的感受，我只是覺得寫的好好呀，但是我不是很能找到這句話和我的一個相關(guān)性。
一直到有一天，在會議上，我們的領(lǐng)導(dǎo)對這一句話進(jìn)行了一個講解。
她說一個人最重要的是要先學(xué)會做人，那怎么做呢？大學(xué)中說，在明明德，這個德是什么德呢？是明德，是高尚的品質(zhì)，而不是暗德。那怎么樣去獲得這樣的一個明德呢？是需要你去親民的，是進(jìn)入到這個社會當(dāng)中去與人打交道，你在互動當(dāng)中去認(rèn)識自己，鍛煉自己。在鍛煉完之后，你才能夠做到止于至善。
雖然我常常帶著批判性的思維在聽，但是在那一刻，我放下了我的批判性，而僅僅只是去感受，我自己，是否做到了。
這段話的白話譯文為：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。
那你認(rèn)為什么樣的德行算是高尚的呢？
我的回答是：文明的用語，是規(guī)范的行為，是懂得課題分離，是擁有邊界感，是禮貌...每個人的心中都會有不一樣的理解。
但我能想到的真正的高尚的德行，是讓人舒服的，是讓人感到被尊重的，是讓人也想要尊重對方的，是讓人感受到美好的。而當(dāng)做到這一點的時候，他在與人互動的時候，他是擁有高情商的，他最后達(dá)到的境界，是擁有一顆寬廣的心胸，而不被外界的事物所影響。
（哈哈哈，有點空，如何讓人感到舒服，如何讓人感受到美好，如何擁有高情商？是需要學(xué)習(xí)的）。
【二】知止而后有定，定了后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得這句話當(dāng)中，有幾個關(guān)鍵詞，那就是：知止、定、靜、安、慮、得。
什么意思呢？就是呀：“知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲.”
再通俗易通一些就是，要明確心中的目標(biāo)，只有自己很清楚自己想要的是什么，才能夠擁有穩(wěn)定的內(nèi)核，才能夠不受外界的干擾，才能在外界浮躁的時候，也能安靜下來，去感受每一個時刻，去活在當(dāng)下，在這樣的心理狀態(tài)下，他的大腦是清醒的，這樣他能夠更好的思考問題，也更容易有所收獲。
所以，《大學(xué)》在提醒人們?nèi)松衅潢P(guān)鍵的因素，實際上是在提升人們的認(rèn)知，去引導(dǎo)讀者在認(rèn)知的基礎(chǔ)上有所行動。
所以，真正的高手都懂得從中獲取智慧，并采取行動，在行動中提升自己，成就自己。
【三】物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
這句話當(dāng)中很重要的一個點就是本末和終始。
就像人的生命一樣，有出生也有死亡；
就像一段關(guān)系，他有開始，也會有結(jié)束的時候；
就像一天當(dāng)中，有早上也有晚上。
只是呢，我們很容易忘記本末與終始。
當(dāng)某個人離開我們，或者說，我們團(tuán)隊當(dāng)中，有一個我們喜歡的人要離開的時候，我們其實是不太能夠接受的，那個時候可能我們才想起來，原本那個讓我們感到舒服的人，他不是時時刻刻的都會在這里的，他也是會走的。
實際上我們本身很少會有物有本末事有終始的這樣一個意識。即使有，也是比較難接受的，這么想的話，那其實還是沒有把這句話的精髓植入到內(nèi)心深處。
倘若一個人能夠有這樣的意識，那么會珍惜每一段關(guān)系，珍惜每一個當(dāng)下，也會對于他人的離開，會看的開一些。
那“知所先后”呢？就像到了30歲，其實人生當(dāng)中的一些很重要的事情要開始進(jìn)行排序了，就像要結(jié)婚要生孩子，然后是工作，當(dāng)你把順序排好了，你才能夠更好的去把事情給發(fā)展好，這是我理解的“知所先后”。（當(dāng)然，其實人家這里更聚焦的是本末和終始，但是不影響我拓展，嘻嘻。）。
只是我看到這里的時候，我感到很慚愧，因為我還沒有做到。
這句話的譯文是：每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
【四】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
這句話，可以說真的很精彩，非常的經(jīng)典。他把事物的順序給講得很清楚，其中有兩個關(guān)鍵點，分別是：修身和格物致知。
在《大學(xué)》后面的內(nèi)容當(dāng)中，也一直在強(qiáng)調(diào)，一個人想要治理好國家，需要先處理好自己家庭中的事情，要處理好自己家的事情，那就得先做好自己。
一個人只有把自己的心修好了，有愛心，懂得溝通，懂得和自己相處，他才能更好的與外界進(jìn)行互動，他也才能更好的處理公司中的事情。
而要做到這一點，那就需要，心思端正，意念真誠，要不斷的去學(xué)習(xí)。只有這樣才能夠去實現(xiàn)更加宏偉的目標(biāo)。
這里看起來說得有點空呢，實際上，在阿德勒心理學(xué)當(dāng)中說，一切的煩惱都來自人際關(guān)系，每個人都有著自己的價值觀，甚至在人性當(dāng)中是以自己為中心的，所以在互動中容易因為碰撞而產(chǎn)生矛盾。
而修身就是提升自己的認(rèn)知，去看到更加多的可能性，去放下以自我為中心，去放下分別心與偏見，提升自己的溝通能力，等等，只有把自己做好了，才能更好的與外界相處。
當(dāng)然，并不是讓一個人閉關(guān)，等準(zhǔn)備好的再出門，實際上修身是每時每刻都在進(jìn)行的，這就是“親民”的意義，即在與人互動中，認(rèn)識自己，提升自己。
所以這段話的譯文是：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑，在于認(rèn)知研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后，天下才能太平。
你看，其實事物都是有相關(guān)性的。也讓我更欣賞那些能夠注重修身的人。
其實陽明心學(xué)的.核心觀點當(dāng)中，除了“心外無物”“知行合一”，還有一個也是“格物致知”。
包括《認(rèn)知覺醒》這本書當(dāng)中，也提到，真正厲害的人，都是懂得消除模糊的，這也是一種“格物致知”。
格物致知就是不斷的探索，不斷的學(xué)習(xí)。能夠持續(xù)這樣做的人，或許也會是一個充滿好奇心的人，他不會因為年齡的增長而失去對生活的熱情，總有一天他會達(dá)到一定的境界，或許是豁達(dá)，或許是開悟的境界。
所以，厲害的人都能夠找到事物的本質(zhì)，并且落實到行動當(dāng)中。其實我們每個人能夠做好我們自己，能夠提升自己的修養(yǎng)，提升自己的能力，就已經(jīng)很了不起了。
【五】所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
最開始看到這句話的時候呀，我看懂了幾個字，哪幾個字呢？那就是惡惡臭，好好色，自謙，君子慎獨！
更讓我困惑的是緊接的后面這句：故君子必慎其獨也。困惑我的是，為什么他在這里用了一個“故”，我在最開始讀的時候沒有想明白，也是帶著這個疑問，在“親民”的時候，我明白了。
就像這句話的原文后面緊接的內(nèi)容一樣，為什么君子要慎獨？因為你的言行舉止，你喜歡也好，你討厭也好，你想要隱藏的任何一個細(xì)節(jié)，都會透過你的一言一行，一舉一動，在無形當(dāng)中透露出來，你以為別人看不到，但實際上別人看得很清楚，只是別人不說而已。
就像你討厭一個人，如果你想要隱藏內(nèi)心的真正的想法，不想讓關(guān)系那么的僵，不想讓別人知道，不管你怎么隱藏，那種討厭還是會從某個小細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來。
所以，要“誠其意，毋自欺”，所以君子要慎獨。
那是不是不喜歡一個人就一定要說出來呢？其實這里所謂的慎獨，除了要小心自己的行為以外，我認(rèn)為最重要是要小心你一個人的時候思考問題的方式。
當(dāng)一個人帶著評判看世界的時候，他就已經(jīng)倒向了他的價值觀那邊，于是就會有認(rèn)知偏差，人是很難接受除了自己認(rèn)知之外的東西的，那事實是什么呢？為什么一個人會那么的相信自己所認(rèn)為的，為什么不能接納關(guān)于一個問題的其他觀點呢？實際上不慎獨的人是很容易掉入到自己的思維陷阱當(dāng)中。
相比于局限于自己的認(rèn)知，不如站在更高的位置上去思考問題，這樣內(nèi)心更坦然。在這個基礎(chǔ)上的誠其意，不自欺，就顯得容易多了，也不必偽裝自己，即使是不喜歡也是在看到了多方面的角度后表達(dá)出來的，在表達(dá)過程中，即真正的表達(dá)了不喜歡的點，也能贊美他人的優(yōu)點。
這句話的譯文是：所謂誠意，就是不欺騙自己。就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色一樣，這就叫做自快自足，毫不造作。所以君子獨處的時候，一定要謹(jǐn)慎，不可隨便。
好啦，《大學(xué)》的內(nèi)容就分享到這里，雖然國學(xué)有點難懂，但是卻有不少人把它轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥脑捳Z。古人的智慧在引導(dǎo)著我們?nèi)ド钊氲娜ニ伎?，給予我們做人做事的底層邏輯，初讀感覺晦澀難懂，但是那卻像一顆種子一樣植入內(nèi)心，在實踐與思考中，種子將會生根發(fā)芽，助力我們成為一個內(nèi)心平和，有愛并且擁有大格局的人......
好啦，大學(xué)的內(nèi)容就分享到這里。
禮記大學(xué)讀后感篇三
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的理想，因為這對我們一生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、對物，對事的取舍。只有大家都成為德行兼?zhèn)涞娜?，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高，國家才能更加富裕強(qiáng)大。記得一位名人說過：“德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。”無數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒？我覺得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做一個講文明懂禮貌的學(xué)生，是我們成為一個有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強(qiáng)，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣端正自己的態(tài)度？樹立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對遇到的困難和挑戰(zhàn)，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動，通過參與公益活動或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無私奉獻(xiàn)，端正人生態(tài)度。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，經(jīng)常利用課余時間閱讀積極向上的書籍。例如，關(guān)于勵志或者成功的書籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂觀。樂觀的心態(tài)，可以成就一個人，我們要做樂觀的主宰者，不做悲觀的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個人都會喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂而不為呢。如果我們充滿樂觀與熱情，事情都會往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱得上是成功的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話語，簡單來說就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因?qū)е碌?，像我們可能有時候自卑，那么根源可能我們對自己的長相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對《大學(xué)》的感想。(黃丹)。
禮記大學(xué)讀后感篇四
在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，”“教學(xué)相長”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則？格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實際上是毫無成效的。
第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實在是不多了。
雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。
禮記大學(xué)讀后感篇五
讀完《禮記大學(xué)》后，最深刻的感悟就是原來文學(xué)是可以這么具有邏輯性的，他的推理證明頭頭是道，仿佛我置身于一道數(shù)學(xué)證明題中，跟隨其中的步伐，覺得原因結(jié)果清晰明了。讀這種有邏輯的文章，覺得一種這種一步一步漸漸由淺入深，再由深入淺的方式讓我受益良多。
文章認(rèn)為只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自己的自身的品德，只有學(xué)會修身后才能管理好家庭，齊家之后才能治理好國家，國治好了，最后才能平治天下。這樣層層遞進(jìn)的寫法讓人覺得條理清晰。這與我最近學(xué)習(xí)的寫作知識正好相互呼應(yīng)，寫作必須安排好句子與句子之間的關(guān)系和段落與段落之間的關(guān)系。
文章認(rèn)為，只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自身的品德，修身之后才能管理好自己的家庭，齊家之后才能治理好國家，最后才能平治天下。這樣層層遞進(jìn)的寫法，讓人覺得條理清晰。
其實《禮記大學(xué)》中的邏輯性表現(xiàn)的還比較淺顯，讓人一眼就能看出句子和段落的安排本該如此，而不能隨意去更改順序。比這篇文章更深層次的表現(xiàn)，文章邏輯性的應(yīng)該就是古代的詩詞歌賦了，就拿我很喜歡的張先的《天仙子》舉例，“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影，重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”，這段詞是按照嚴(yán)格的時間邏輯順序?qū)懙?，黃昏的時候，家禽趴在沙洲上休息了，天色漸晚，月亮出來照出花的影子，人也要休息了，將簾子放下，人靜了，起風(fēng)了，明天花兒應(yīng)該被風(fēng)吹落在地，鋪滿了小路。當(dāng)然也不是說所有的文章都應(yīng)按照時間順序?qū)?，否則也不會出現(xiàn)倒敘插敘的寫法了，只是說什么樣的寫法都是需要有邏輯的，否則寫出來讀者沒辦法跟隨你的思維去走的文章，作者就只能孤芳自賞了。
另外，說明文和議論文對于邏輯的要求就更嚴(yán)格了，比如《看云識天氣》這篇課文，先總寫了云各種各樣的形態(tài)，并告訴人們不同的云暗示著不同的天氣。接下來分別，闡述了不同的云會出現(xiàn)哪些不同的天氣，但他的敘述也是非常有邏輯性的，從高處的云寫到低處的蕓，從晴天的云寫到雨天的云。這樣的文章結(jié)構(gòu)就是我們說的總分結(jié)構(gòu)，使文章層次分明，論證清晰，有說服力。
禮記大學(xué)讀后感篇六
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的理想，因為這對我們一生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行,德行就是指美好的道德品行,強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個時代所特有的道德觀念,決定人們的言行,支配著人們對人、對物,對事的取舍。只有大家都成為德行兼?zhèn)涞娜?那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高,國家才能更加富裕強(qiáng)大。記得一位名人說過:“德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的,而不是由文字?！睙o數(shù)事例表明,走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們,需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問題是:我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌,什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒?我覺得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣,做一個講文明懂禮貌的學(xué)生,是我們成為一個有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個校園都共同創(chuàng)建文明校園,那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高,國家的綜合實力將會大大加強(qiáng),祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌!
大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣端正自己的態(tài)度？樹立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對遇到的困難和挑戰(zhàn)，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動，通過參與公益活動或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無私奉獻(xiàn)，端正人生態(tài)度。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，經(jīng)常利用課余時間閱讀積極向上的書籍。例如，關(guān)于勵志或者成功的書籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂觀。樂觀的心態(tài)，可以成就一個人，我們要做樂觀的主宰者，不做悲觀的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個人都會喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂而不為呢。如果我們充滿樂觀與熱情，事情都會往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒有完美的人,只有成功的人.而只有懂得如何塑造自己的人才稱得上是成功的人!首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話語，簡單來說就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因?qū)е碌?，像我們可能有時候自卑，那么根源可能我們對自己的長相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對《大學(xué)》的感想。（黃丹）。
禮記大學(xué)讀后感篇七
《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強(qiáng)烈向往。
持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
禮記大學(xué)讀后感篇八
《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。《大學(xué)》是四書五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇，共十一章，僅有1700字左右。雖然很短，但卻講出了一個人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問就有一個明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進(jìn)可報天下。
《大學(xué)》第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我覺得這條可以作為所有大學(xué)的校訓(xùn)，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當(dāng)今的大學(xué)，仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠(yuǎn)，大學(xué)的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之后這本書還說了實現(xiàn)這三條基本方向，實現(xiàn)天下大治的方法“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身為本?！比绻奚砀悴缓?，治國平天下那是不可能的。
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也?！笔墙o我感悟最深的一句話，它的意思是“說獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！蔽覀儚男W(xué)到現(xiàn)在，寒窗苦讀十幾年多數(shù)是為了金榜題名。但上了大學(xué)我又不免迷茫，我們要如何獲得自己想要的知識呢？再沒有老師象以前那樣時刻監(jiān)督自己了，我們只能靠自覺。所以我們要去認(rèn)識事物，接觸事物。只有徹底研究事物的原理我們才可能獲得有用的知識。關(guān)于做學(xué)問，《大學(xué)》里引用了一句《詩經(jīng)》中的話“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做學(xué)問就像磨制一塊精美的玉器那樣，需要反復(fù)的為之，精益求精。做學(xué)問如此，磨練德行也是如此。接著又提到了誠意的根本“勿自欺也”，所以說君子在獨處的時候，更要小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。我們可以不求自己有多高尚，但在待人接物方面至少要做到真誠吧。以心換心才能走得更遠(yuǎn)。
把《大學(xué)》讀了之后，真有一種相見恨晚、醍醐灌頂?shù)母杏X。希望此類的國學(xué)經(jīng)典能讓更多人受到教育啟發(fā)。
禮記大學(xué)讀后感篇九
只有當(dāng)自己真正用心的去閱讀了這篇文章，才能切身感受到它給你帶來的來自心靈上的觸動。這是先輩給我們留下的財富也是對我們后人的期待。文章中主要提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。這些都是我們需要學(xué)習(xí)了解的。
一言既出，駟馬難追。這句話在我們的生活中運用的很普遍，主要是告訴我們做人要講誠意，不能出爾反爾。在古代人們非?？粗姓\意，甚至還把他當(dāng)做君子的評判標(biāo)準(zhǔn)，這足矣證明這句話在當(dāng)時的分量。然而在科技發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)騰飛的新時代我們反而忽視了它的重要性。近年來也出現(xiàn)了的誠意問題屢見不鮮，如長春長生的毒疫苗事件、三鹿奶粉事件、汽車漏油事件等等。這些問題都在說明當(dāng)今的出廠商只是單方面注重經(jīng)濟(jì)效益，反而忽略了從古至今一直延續(xù)下來的誠意文化。出現(xiàn)了許多奇奇怪怪的癌癥和疑難雜癥，人們的身體狀況也大大下降，以至于人們不再相信產(chǎn)品的質(zhì)量，信任危機(jī)也就此種下了種子。正義永遠(yuǎn)會戰(zhàn)勝邪惡，這是必然的結(jié)果。雖然有很多令人寒心的事件，但還是有像華為一樣給我們在黑暗中帶來了一絲光明的生廠商。他們貫徹科技信息的具體表現(xiàn)。我們應(yīng)該將誠意撿起而不是丟棄。
眼睛是心靈的窗戶，心靈美比外表更重要。正心是大學(xué)里面的一個小部分，但卻是我們學(xué)習(xí)的一個大部分?，F(xiàn)在的社會不缺顏值高的人，隨隨便便化一個妝也可以去遮住表面的缺點，可是心靈的丑陋卻不能輕易的去掩蓋。在這個新的世紀(jì)里，明星、網(wǎng)紅中有一部分是依靠自己的顏值去賺錢，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺去發(fā)展。這是社會發(fā)展的一個新趨勢。但有一些人依靠這個平臺隨意的發(fā)表一些錯誤的觀念，把自己看的高高在上，站在道德的制高點上去評價別人，在公共場合辱罵他人等等。這些都讓他們屢試不爽?，F(xiàn)在許多人的價值觀也開始扭曲，只是單純的看外表，不在乎心靈是否與他們外表成對比，只是一味的崇拜。我認(rèn)為一個人的內(nèi)在修養(yǎng)不會因為外表的缺點而被遮蓋住，反而會把外表變成它的唯一特性，更加吸引他人。
在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的這是作家羅素寫的。我很喜歡這句話?！抖Y記·大學(xué)》:"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。"鄭玄注:"止，猶自處也。"孔穎達(dá)疏:"在止於至善者，言大學(xué)之道，在止處於至善之行。"陳澔集說:"止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。"現(xiàn)實中有許多做了好事最后都沒有好結(jié)果的案例，為什么？因為他們追求至善，追求自我實現(xiàn)，追求至善的行為無疑會滋養(yǎng)接受者的貪欲，引發(fā)旁觀者的不公：憑什么他就那么富有，既然他那么富有貢獻(xiàn)一點是應(yīng)該的吧……所以越是追求至善，效果上可能就越容易適得其反?！爸褂谥辽啤保鋵嵤且环N提醒，提醒你克制自己的善舉，幫助別人應(yīng)該適可而止。
這篇文章讓我對很多的事情都有所改觀，也讓我學(xué)會了很多東西。不要把自己的觀念強(qiáng)加到別人的身上。你認(rèn)為的善良可能只是你個人的想法，要發(fā)現(xiàn)這個世界的美好。當(dāng)你反復(fù)讀《禮記·大學(xué)》，你可能會有不一樣的收獲，還可能會改變你的看法。這便是我從中得到的啟發(fā)。
禮記大學(xué)讀后感篇十
我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
禮記大學(xué)讀后感篇十一
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達(dá)小成，其實并不難。
大成叫做知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問別人：你認(rèn)為八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。
禮記大學(xué)讀后感篇十二
“有教無類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”這句話出自《禮記》?！坝薪虩o類”是孔子提出的教學(xué)方法，對現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因為一個人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！笔侵v的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識。正如諺語所言：盡信書則不如無書。對于教師來說，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。
人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時強(qiáng)化有關(guān)。可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時有效地施加強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運用強(qiáng)化控制理論，將會收到事半功倍的效果。
我班在一年級時，有幾個小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個“一級棒”的大印章，連續(xù)2次“一級棒”就獎勵小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！庇挟惽ぶ?，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半。”
我班邵陽小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來的觀察了解，我認(rèn)為原因在于幼年時的攻擊毛病，沒有得到及時糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長的過程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對于這個孩子，我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時候，我感覺到這個孩子的可憐和可惜，我也認(rèn)識到作為一個教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個學(xué)生，真正做到“有教無類”。
我靜下心來首先分析了家長的問題：對孩子早期教育是失敗的?？赡苁菦]有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無所謂；亦可能方法簡單，引起孩子的對抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我與家長聯(lián)系并引導(dǎo)他們對孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在減少，要給予鞏固；同時找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治；多鼓勵邵陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動，使其過剩的精力有正確的渠道排除，同時也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。
令人欣慰的是，進(jìn)入三年級的邵陽有了很大的進(jìn)步，成績也有所提高了。
禮記大學(xué)讀后感篇十三
第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認(rèn)識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認(rèn)識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也。”
——(漢)許慎《說文解字》。
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也。”
——章太炎《檢論禮隆殺論》。
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》。
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌小θ藗冃㈨樃改浮⒆鹁撮L輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
禮記大學(xué)讀后感篇十四
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經(jīng)開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護(hù)自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧！
周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來的以色列），自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
禮記大學(xué)讀后感篇十五
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記大學(xué)讀后感篇十六
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。”對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。
因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的`話都不聽了。”
由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當(dāng)場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個那個錯，學(xué)生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。
比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。
禮記大學(xué)讀后感篇十七
今天我們來看《學(xué)記》中的一段話：
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。
比如，在課外自行練習(xí)“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴；在課外學(xué)習(xí)“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》；在課外學(xué)習(xí)“雜服”（灑掃應(yīng)對之事），在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾n外積極主動地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。
對于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個。第二課堂和社團(tuán)活動的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛生活，樂于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.
禮記大學(xué)讀后感篇十八
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?BR> “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！?BR> “周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?BR> 子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?BR> 為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補(bǔ)充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當(dāng)作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴(yán)，重獎賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺親切，但缺少威嚴(yán)。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無文化修養(yǎng)?！?BR> “商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴(yán)，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心?！?BR> “周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進(jìn)行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴(yán)。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理?！?BR> 孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備。”
孔子對三代的區(qū)分，應(yīng)該說首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠(yuǎn)神近人是神靈觀念尚未發(fā)達(dá)之故，周人的遠(yuǎn)神近人則是經(jīng)過對殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴(yán)。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴(yán)，可以證實商代奴隸制的嚴(yán)酷。周人“尊禮尚施”“強(qiáng)民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴(yán)有度，進(jìn)而說明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會學(xué)意義上的區(qū)分，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開的蒙昧?xí)r代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開始發(fā)達(dá)，以及文化提上日程，周代民風(fēng)顯示出文明時代的一些負(fù)面特點。
孔子的話自然只是一家之言，今人認(rèn)識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記大學(xué)讀后感篇十九
《詩經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩經(jīng)》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇。《詩經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的.歌目?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達(dá)對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族認(rèn)識必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書，好好學(xué)習(xí)，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團(tuán)結(jié)友愛；學(xué)習(xí)時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應(yīng)該自覺主動地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
禮記大學(xué)讀后感篇一
初讀《禮記?大學(xué)》只覺得晦澀難懂，絲毫沒有堅持下去的欲望。但是為了完成老師布置的任務(wù)，我只得壓下內(nèi)心的躁動，繼續(xù)下去。漸漸地，讀之愈深愈被其中古樸深厚的思想所吸引，整個人都醍醐灌頂，豁然開朗。
文章開篇便點明大學(xué)宗旨——大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。但此大學(xué)并非現(xiàn)如今意義上的大學(xué)，朱熹在《大學(xué)》章句序中第一句寫到“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”意思是《大學(xué)》這本書是古代大學(xué)教書育人的剛要與準(zhǔn)繩。由此可見，文章中蘊(yùn)含的道理是多么的淵博深刻以致能夠迷倒理學(xué)集大成者。
在如今越來越快速發(fā)展的年代，什么都是“快”的，“快餐閱讀”“快生活”，“快社會”……很多人都難以沉下心來享受一下讀書之美。剛開始閱讀此文章時，我也十分不耐煩，但是“書讀百遍，其義自見”一切都必須按順序來。就像文章中說的“物有始末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@句話對我有很大的教育意義。我們追求完成某一樣?xùn)|西，都要按照相應(yīng)的步驟來，不可囫圇吞棗，一蹴而就。就像包括我在內(nèi)的多數(shù)人一樣，只享受粗淺，表面的閱讀，追求心中的刺激與娛樂，一目十行，而忘記了閱讀的真正目的與意義。在這個信息繁雜的網(wǎng)絡(luò)年代，各種文章，雞湯無處不在，內(nèi)容與質(zhì)量也參差不齊。所以當(dāng)你去問他你到底讀了什么東西，他一定會搖一搖頭，表示好像都忘記了。因為他們只是為了打發(fā)無聊的時光，沒有明白閱讀的規(guī)律，結(jié)果只是匆匆過客，一無所獲。
《禮記?大學(xué)》這本書是儒家倫理思想的經(jīng)典傳承。中國自古以來就有深嚴(yán)的等級制度，庶人都把君主當(dāng)做神一樣的看待。儒家學(xué)說也強(qiáng)調(diào)等級，但是在早期之時沒有像之后的封建社會那樣對君主有著某種盲目的崇拜，這時候的儒家思想也有平等的意識?！洞髮W(xué)》中寫到“自天子以至庶人，于是皆以修身為本”君主與老百姓一樣，也要修身養(yǎng)性，注意自身的素質(zhì)建設(shè)。這就從一定意義上要求君主注重約束自己，為天下百姓做表率，然后達(dá)到一種造福社會的目的。這樣一種思想為維護(hù)社會的穩(wěn)定與和諧意義重大，對當(dāng)今社會也有極大的意義。
“修身，齊家，治國，平天下”是古今多少人的追求，多少人為之努力奮斗不已。修身養(yǎng)性，端正內(nèi)心，孜孜不倦，不懈追求。是無數(shù)平常人偉人實踐的方法。在現(xiàn)代這個各種文化混雜的社會，壓力繁重，更應(yīng)該要學(xué)會排泄心中的濁氣，成為一個有氣質(zhì)的人?！案褂性姇鴼庾匀A”多走進(jìn)知識的海洋，我們會收獲一個不一樣的自己。
禮記大學(xué)讀后感篇二
【一】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這句話呀，其實非常的熟悉。也是《大學(xué)》這本書的中心思想。
初次讀的時候沒有太大的感受，我只是覺得寫的好好呀，但是我不是很能找到這句話和我的一個相關(guān)性。
一直到有一天，在會議上，我們的領(lǐng)導(dǎo)對這一句話進(jìn)行了一個講解。
她說一個人最重要的是要先學(xué)會做人，那怎么做呢？大學(xué)中說，在明明德，這個德是什么德呢？是明德，是高尚的品質(zhì)，而不是暗德。那怎么樣去獲得這樣的一個明德呢？是需要你去親民的，是進(jìn)入到這個社會當(dāng)中去與人打交道，你在互動當(dāng)中去認(rèn)識自己，鍛煉自己。在鍛煉完之后，你才能夠做到止于至善。
雖然我常常帶著批判性的思維在聽，但是在那一刻，我放下了我的批判性，而僅僅只是去感受，我自己，是否做到了。
這段話的白話譯文為：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。
那你認(rèn)為什么樣的德行算是高尚的呢？
我的回答是：文明的用語，是規(guī)范的行為，是懂得課題分離，是擁有邊界感，是禮貌...每個人的心中都會有不一樣的理解。
但我能想到的真正的高尚的德行，是讓人舒服的，是讓人感到被尊重的，是讓人也想要尊重對方的，是讓人感受到美好的。而當(dāng)做到這一點的時候，他在與人互動的時候，他是擁有高情商的，他最后達(dá)到的境界，是擁有一顆寬廣的心胸，而不被外界的事物所影響。
（哈哈哈，有點空，如何讓人感到舒服，如何讓人感受到美好，如何擁有高情商？是需要學(xué)習(xí)的）。
【二】知止而后有定，定了后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得這句話當(dāng)中，有幾個關(guān)鍵詞，那就是：知止、定、靜、安、慮、得。
什么意思呢？就是呀：“知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲.”
再通俗易通一些就是，要明確心中的目標(biāo)，只有自己很清楚自己想要的是什么，才能夠擁有穩(wěn)定的內(nèi)核，才能夠不受外界的干擾，才能在外界浮躁的時候，也能安靜下來，去感受每一個時刻，去活在當(dāng)下，在這樣的心理狀態(tài)下，他的大腦是清醒的，這樣他能夠更好的思考問題，也更容易有所收獲。
所以，《大學(xué)》在提醒人們?nèi)松衅潢P(guān)鍵的因素，實際上是在提升人們的認(rèn)知，去引導(dǎo)讀者在認(rèn)知的基礎(chǔ)上有所行動。
所以，真正的高手都懂得從中獲取智慧，并采取行動，在行動中提升自己，成就自己。
【三】物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
這句話當(dāng)中很重要的一個點就是本末和終始。
就像人的生命一樣，有出生也有死亡；
就像一段關(guān)系，他有開始，也會有結(jié)束的時候；
就像一天當(dāng)中，有早上也有晚上。
只是呢，我們很容易忘記本末與終始。
當(dāng)某個人離開我們，或者說，我們團(tuán)隊當(dāng)中，有一個我們喜歡的人要離開的時候，我們其實是不太能夠接受的，那個時候可能我們才想起來，原本那個讓我們感到舒服的人，他不是時時刻刻的都會在這里的，他也是會走的。
實際上我們本身很少會有物有本末事有終始的這樣一個意識。即使有，也是比較難接受的，這么想的話，那其實還是沒有把這句話的精髓植入到內(nèi)心深處。
倘若一個人能夠有這樣的意識，那么會珍惜每一段關(guān)系，珍惜每一個當(dāng)下，也會對于他人的離開，會看的開一些。
那“知所先后”呢？就像到了30歲，其實人生當(dāng)中的一些很重要的事情要開始進(jìn)行排序了，就像要結(jié)婚要生孩子，然后是工作，當(dāng)你把順序排好了，你才能夠更好的去把事情給發(fā)展好，這是我理解的“知所先后”。（當(dāng)然，其實人家這里更聚焦的是本末和終始，但是不影響我拓展，嘻嘻。）。
只是我看到這里的時候，我感到很慚愧，因為我還沒有做到。
這句話的譯文是：每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
【四】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
這句話，可以說真的很精彩，非常的經(jīng)典。他把事物的順序給講得很清楚，其中有兩個關(guān)鍵點，分別是：修身和格物致知。
在《大學(xué)》后面的內(nèi)容當(dāng)中，也一直在強(qiáng)調(diào)，一個人想要治理好國家，需要先處理好自己家庭中的事情，要處理好自己家的事情，那就得先做好自己。
一個人只有把自己的心修好了，有愛心，懂得溝通，懂得和自己相處，他才能更好的與外界進(jìn)行互動，他也才能更好的處理公司中的事情。
而要做到這一點，那就需要，心思端正，意念真誠，要不斷的去學(xué)習(xí)。只有這樣才能夠去實現(xiàn)更加宏偉的目標(biāo)。
這里看起來說得有點空呢，實際上，在阿德勒心理學(xué)當(dāng)中說，一切的煩惱都來自人際關(guān)系，每個人都有著自己的價值觀，甚至在人性當(dāng)中是以自己為中心的，所以在互動中容易因為碰撞而產(chǎn)生矛盾。
而修身就是提升自己的認(rèn)知，去看到更加多的可能性，去放下以自我為中心，去放下分別心與偏見，提升自己的溝通能力，等等，只有把自己做好了，才能更好的與外界相處。
當(dāng)然，并不是讓一個人閉關(guān)，等準(zhǔn)備好的再出門，實際上修身是每時每刻都在進(jìn)行的，這就是“親民”的意義，即在與人互動中，認(rèn)識自己，提升自己。
所以這段話的譯文是：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑，在于認(rèn)知研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后，天下才能太平。
你看，其實事物都是有相關(guān)性的。也讓我更欣賞那些能夠注重修身的人。
其實陽明心學(xué)的.核心觀點當(dāng)中，除了“心外無物”“知行合一”，還有一個也是“格物致知”。
包括《認(rèn)知覺醒》這本書當(dāng)中，也提到，真正厲害的人，都是懂得消除模糊的，這也是一種“格物致知”。
格物致知就是不斷的探索，不斷的學(xué)習(xí)。能夠持續(xù)這樣做的人，或許也會是一個充滿好奇心的人，他不會因為年齡的增長而失去對生活的熱情，總有一天他會達(dá)到一定的境界，或許是豁達(dá)，或許是開悟的境界。
所以，厲害的人都能夠找到事物的本質(zhì)，并且落實到行動當(dāng)中。其實我們每個人能夠做好我們自己，能夠提升自己的修養(yǎng)，提升自己的能力，就已經(jīng)很了不起了。
【五】所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
最開始看到這句話的時候呀，我看懂了幾個字，哪幾個字呢？那就是惡惡臭，好好色，自謙，君子慎獨！
更讓我困惑的是緊接的后面這句：故君子必慎其獨也。困惑我的是，為什么他在這里用了一個“故”，我在最開始讀的時候沒有想明白，也是帶著這個疑問，在“親民”的時候，我明白了。
就像這句話的原文后面緊接的內(nèi)容一樣，為什么君子要慎獨？因為你的言行舉止，你喜歡也好，你討厭也好，你想要隱藏的任何一個細(xì)節(jié)，都會透過你的一言一行，一舉一動，在無形當(dāng)中透露出來，你以為別人看不到，但實際上別人看得很清楚，只是別人不說而已。
就像你討厭一個人，如果你想要隱藏內(nèi)心的真正的想法，不想讓關(guān)系那么的僵，不想讓別人知道，不管你怎么隱藏，那種討厭還是會從某個小細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來。
所以，要“誠其意，毋自欺”，所以君子要慎獨。
那是不是不喜歡一個人就一定要說出來呢？其實這里所謂的慎獨，除了要小心自己的行為以外，我認(rèn)為最重要是要小心你一個人的時候思考問題的方式。
當(dāng)一個人帶著評判看世界的時候，他就已經(jīng)倒向了他的價值觀那邊，于是就會有認(rèn)知偏差，人是很難接受除了自己認(rèn)知之外的東西的，那事實是什么呢？為什么一個人會那么的相信自己所認(rèn)為的，為什么不能接納關(guān)于一個問題的其他觀點呢？實際上不慎獨的人是很容易掉入到自己的思維陷阱當(dāng)中。
相比于局限于自己的認(rèn)知，不如站在更高的位置上去思考問題，這樣內(nèi)心更坦然。在這個基礎(chǔ)上的誠其意，不自欺，就顯得容易多了，也不必偽裝自己，即使是不喜歡也是在看到了多方面的角度后表達(dá)出來的，在表達(dá)過程中，即真正的表達(dá)了不喜歡的點，也能贊美他人的優(yōu)點。
這句話的譯文是：所謂誠意，就是不欺騙自己。就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色一樣，這就叫做自快自足，毫不造作。所以君子獨處的時候，一定要謹(jǐn)慎，不可隨便。
好啦，《大學(xué)》的內(nèi)容就分享到這里，雖然國學(xué)有點難懂，但是卻有不少人把它轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥脑捳Z。古人的智慧在引導(dǎo)著我們?nèi)ド钊氲娜ニ伎?，給予我們做人做事的底層邏輯，初讀感覺晦澀難懂，但是那卻像一顆種子一樣植入內(nèi)心，在實踐與思考中，種子將會生根發(fā)芽，助力我們成為一個內(nèi)心平和，有愛并且擁有大格局的人......
好啦，大學(xué)的內(nèi)容就分享到這里。
禮記大學(xué)讀后感篇三
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的理想，因為這對我們一生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、對物，對事的取舍。只有大家都成為德行兼?zhèn)涞娜?，那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高，國家才能更加富裕強(qiáng)大。記得一位名人說過：“德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。”無數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒？我覺得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做一個講文明懂禮貌的學(xué)生，是我們成為一個有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強(qiáng)，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣端正自己的態(tài)度？樹立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對遇到的困難和挑戰(zhàn)，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動，通過參與公益活動或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無私奉獻(xiàn)，端正人生態(tài)度。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，經(jīng)常利用課余時間閱讀積極向上的書籍。例如，關(guān)于勵志或者成功的書籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂觀。樂觀的心態(tài)，可以成就一個人，我們要做樂觀的主宰者，不做悲觀的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個人都會喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂而不為呢。如果我們充滿樂觀與熱情，事情都會往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱得上是成功的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話語，簡單來說就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因?qū)е碌?，像我們可能有時候自卑，那么根源可能我們對自己的長相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對《大學(xué)》的感想。(黃丹)。
禮記大學(xué)讀后感篇四
在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，”“教學(xué)相長”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則？格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實際上是毫無成效的。
第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實在是不多了。
雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。
禮記大學(xué)讀后感篇五
讀完《禮記大學(xué)》后，最深刻的感悟就是原來文學(xué)是可以這么具有邏輯性的，他的推理證明頭頭是道，仿佛我置身于一道數(shù)學(xué)證明題中，跟隨其中的步伐，覺得原因結(jié)果清晰明了。讀這種有邏輯的文章，覺得一種這種一步一步漸漸由淺入深，再由深入淺的方式讓我受益良多。
文章認(rèn)為只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自己的自身的品德，只有學(xué)會修身后才能管理好家庭，齊家之后才能治理好國家，國治好了，最后才能平治天下。這樣層層遞進(jìn)的寫法讓人覺得條理清晰。這與我最近學(xué)習(xí)的寫作知識正好相互呼應(yīng)，寫作必須安排好句子與句子之間的關(guān)系和段落與段落之間的關(guān)系。
文章認(rèn)為，只有先端正自己的內(nèi)心之后才能修養(yǎng)好自身的品德，修身之后才能管理好自己的家庭，齊家之后才能治理好國家，最后才能平治天下。這樣層層遞進(jìn)的寫法，讓人覺得條理清晰。
其實《禮記大學(xué)》中的邏輯性表現(xiàn)的還比較淺顯，讓人一眼就能看出句子和段落的安排本該如此，而不能隨意去更改順序。比這篇文章更深層次的表現(xiàn)，文章邏輯性的應(yīng)該就是古代的詩詞歌賦了，就拿我很喜歡的張先的《天仙子》舉例，“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影，重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”，這段詞是按照嚴(yán)格的時間邏輯順序?qū)懙?，黃昏的時候，家禽趴在沙洲上休息了，天色漸晚，月亮出來照出花的影子，人也要休息了，將簾子放下，人靜了，起風(fēng)了，明天花兒應(yīng)該被風(fēng)吹落在地，鋪滿了小路。當(dāng)然也不是說所有的文章都應(yīng)按照時間順序?qū)?，否則也不會出現(xiàn)倒敘插敘的寫法了，只是說什么樣的寫法都是需要有邏輯的，否則寫出來讀者沒辦法跟隨你的思維去走的文章，作者就只能孤芳自賞了。
另外，說明文和議論文對于邏輯的要求就更嚴(yán)格了，比如《看云識天氣》這篇課文，先總寫了云各種各樣的形態(tài)，并告訴人們不同的云暗示著不同的天氣。接下來分別，闡述了不同的云會出現(xiàn)哪些不同的天氣，但他的敘述也是非常有邏輯性的，從高處的云寫到低處的蕓，從晴天的云寫到雨天的云。這樣的文章結(jié)構(gòu)就是我們說的總分結(jié)構(gòu)，使文章層次分明，論證清晰，有說服力。
禮記大學(xué)讀后感篇六
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和卓越的理想，因為這對我們一生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行,德行就是指美好的道德品行,強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個時代所特有的道德觀念,決定人們的言行,支配著人們對人、對物,對事的取舍。只有大家都成為德行兼?zhèn)涞娜?那么這個國家的整體素質(zhì)才能提高,國家才能更加富裕強(qiáng)大。記得一位名人說過:“德行的實現(xiàn)是由行為構(gòu)成的,而不是由文字?！睙o數(shù)事例表明,走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們,需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問題是:我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌,什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒?我覺得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣,做一個講文明懂禮貌的學(xué)生,是我們成為一個有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個校園都共同創(chuàng)建文明校園,那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高,國家的綜合實力將會大大加強(qiáng),祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌!
大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣端正自己的態(tài)度？樹立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對遇到的困難和挑戰(zhàn)，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動，通過參與公益活動或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無私奉獻(xiàn)，端正人生態(tài)度。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，經(jīng)常利用課余時間閱讀積極向上的書籍。例如，關(guān)于勵志或者成功的書籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂觀。樂觀的心態(tài)，可以成就一個人，我們要做樂觀的主宰者，不做悲觀的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個人都會喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂而不為呢。如果我們充滿樂觀與熱情，事情都會往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒有完美的人,只有成功的人.而只有懂得如何塑造自己的人才稱得上是成功的人!首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話語，簡單來說就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因?qū)е碌?，像我們可能有時候自卑，那么根源可能我們對自己的長相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對《大學(xué)》的感想。（黃丹）。
禮記大學(xué)讀后感篇七
《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強(qiáng)烈向往。
持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
禮記大學(xué)讀后感篇八
《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。《大學(xué)》是四書五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇，共十一章，僅有1700字左右。雖然很短，但卻講出了一個人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問就有一個明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進(jìn)可報天下。
《大學(xué)》第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，我覺得這條可以作為所有大學(xué)的校訓(xùn)，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當(dāng)今的大學(xué)，仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠(yuǎn)，大學(xué)的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之后這本書還說了實現(xiàn)這三條基本方向，實現(xiàn)天下大治的方法“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身為本?！比绻奚砀悴缓?，治國平天下那是不可能的。
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也?！笔墙o我感悟最深的一句話，它的意思是“說獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！蔽覀儚男W(xué)到現(xiàn)在，寒窗苦讀十幾年多數(shù)是為了金榜題名。但上了大學(xué)我又不免迷茫，我們要如何獲得自己想要的知識呢？再沒有老師象以前那樣時刻監(jiān)督自己了，我們只能靠自覺。所以我們要去認(rèn)識事物，接觸事物。只有徹底研究事物的原理我們才可能獲得有用的知識。關(guān)于做學(xué)問，《大學(xué)》里引用了一句《詩經(jīng)》中的話“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做學(xué)問就像磨制一塊精美的玉器那樣，需要反復(fù)的為之，精益求精。做學(xué)問如此，磨練德行也是如此。接著又提到了誠意的根本“勿自欺也”，所以說君子在獨處的時候，更要小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。我們可以不求自己有多高尚，但在待人接物方面至少要做到真誠吧。以心換心才能走得更遠(yuǎn)。
把《大學(xué)》讀了之后，真有一種相見恨晚、醍醐灌頂?shù)母杏X。希望此類的國學(xué)經(jīng)典能讓更多人受到教育啟發(fā)。
禮記大學(xué)讀后感篇九
只有當(dāng)自己真正用心的去閱讀了這篇文章，才能切身感受到它給你帶來的來自心靈上的觸動。這是先輩給我們留下的財富也是對我們后人的期待。文章中主要提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。這些都是我們需要學(xué)習(xí)了解的。
一言既出，駟馬難追。這句話在我們的生活中運用的很普遍，主要是告訴我們做人要講誠意，不能出爾反爾。在古代人們非?？粗姓\意，甚至還把他當(dāng)做君子的評判標(biāo)準(zhǔn)，這足矣證明這句話在當(dāng)時的分量。然而在科技發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)騰飛的新時代我們反而忽視了它的重要性。近年來也出現(xiàn)了的誠意問題屢見不鮮，如長春長生的毒疫苗事件、三鹿奶粉事件、汽車漏油事件等等。這些問題都在說明當(dāng)今的出廠商只是單方面注重經(jīng)濟(jì)效益，反而忽略了從古至今一直延續(xù)下來的誠意文化。出現(xiàn)了許多奇奇怪怪的癌癥和疑難雜癥，人們的身體狀況也大大下降，以至于人們不再相信產(chǎn)品的質(zhì)量，信任危機(jī)也就此種下了種子。正義永遠(yuǎn)會戰(zhàn)勝邪惡，這是必然的結(jié)果。雖然有很多令人寒心的事件，但還是有像華為一樣給我們在黑暗中帶來了一絲光明的生廠商。他們貫徹科技信息的具體表現(xiàn)。我們應(yīng)該將誠意撿起而不是丟棄。
眼睛是心靈的窗戶，心靈美比外表更重要。正心是大學(xué)里面的一個小部分，但卻是我們學(xué)習(xí)的一個大部分?，F(xiàn)在的社會不缺顏值高的人，隨隨便便化一個妝也可以去遮住表面的缺點，可是心靈的丑陋卻不能輕易的去掩蓋。在這個新的世紀(jì)里，明星、網(wǎng)紅中有一部分是依靠自己的顏值去賺錢，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺去發(fā)展。這是社會發(fā)展的一個新趨勢。但有一些人依靠這個平臺隨意的發(fā)表一些錯誤的觀念，把自己看的高高在上，站在道德的制高點上去評價別人，在公共場合辱罵他人等等。這些都讓他們屢試不爽?，F(xiàn)在許多人的價值觀也開始扭曲，只是單純的看外表，不在乎心靈是否與他們外表成對比，只是一味的崇拜。我認(rèn)為一個人的內(nèi)在修養(yǎng)不會因為外表的缺點而被遮蓋住，反而會把外表變成它的唯一特性，更加吸引他人。
在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的這是作家羅素寫的。我很喜歡這句話?！抖Y記·大學(xué)》:"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。"鄭玄注:"止，猶自處也。"孔穎達(dá)疏:"在止於至善者，言大學(xué)之道，在止處於至善之行。"陳澔集說:"止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。"現(xiàn)實中有許多做了好事最后都沒有好結(jié)果的案例，為什么？因為他們追求至善，追求自我實現(xiàn)，追求至善的行為無疑會滋養(yǎng)接受者的貪欲，引發(fā)旁觀者的不公：憑什么他就那么富有，既然他那么富有貢獻(xiàn)一點是應(yīng)該的吧……所以越是追求至善，效果上可能就越容易適得其反?！爸褂谥辽啤保鋵嵤且环N提醒，提醒你克制自己的善舉，幫助別人應(yīng)該適可而止。
這篇文章讓我對很多的事情都有所改觀，也讓我學(xué)會了很多東西。不要把自己的觀念強(qiáng)加到別人的身上。你認(rèn)為的善良可能只是你個人的想法，要發(fā)現(xiàn)這個世界的美好。當(dāng)你反復(fù)讀《禮記·大學(xué)》，你可能會有不一樣的收獲，還可能會改變你的看法。這便是我從中得到的啟發(fā)。
禮記大學(xué)讀后感篇十
我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤應(yīng)該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，知道恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
禮記大學(xué)讀后感篇十一
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達(dá)小成，其實并不難。
大成叫做知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問別人：你認(rèn)為八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。
禮記大學(xué)讀后感篇十二
“有教無類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”這句話出自《禮記》?！坝薪虩o類”是孔子提出的教學(xué)方法，對現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因為一個人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！笔侵v的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識。正如諺語所言：盡信書則不如無書。對于教師來說，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。
人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時強(qiáng)化有關(guān)。可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時有效地施加強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運用強(qiáng)化控制理論，將會收到事半功倍的效果。
我班在一年級時，有幾個小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個“一級棒”的大印章，連續(xù)2次“一級棒”就獎勵小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半?！庇挟惽ぶ?，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半。”
我班邵陽小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來的觀察了解，我認(rèn)為原因在于幼年時的攻擊毛病，沒有得到及時糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長的過程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對于這個孩子，我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時候，我感覺到這個孩子的可憐和可惜，我也認(rèn)識到作為一個教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個學(xué)生，真正做到“有教無類”。
我靜下心來首先分析了家長的問題：對孩子早期教育是失敗的?？赡苁菦]有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無所謂；亦可能方法簡單，引起孩子的對抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我與家長聯(lián)系并引導(dǎo)他們對孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在減少，要給予鞏固；同時找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治；多鼓勵邵陽參加有益的體育鍛煉或公益勞動，使其過剩的精力有正確的渠道排除，同時也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。
令人欣慰的是，進(jìn)入三年級的邵陽有了很大的進(jìn)步，成績也有所提高了。
禮記大學(xué)讀后感篇十三
第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認(rèn)識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認(rèn)識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也。”
——(漢)許慎《說文解字》。
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也。”
——章太炎《檢論禮隆殺論》。
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》。
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌小θ藗冃㈨樃改浮⒆鹁撮L輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
禮記大學(xué)讀后感篇十四
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經(jīng)開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護(hù)自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧！
周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來的以色列），自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
禮記大學(xué)讀后感篇十五
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記大學(xué)讀后感篇十六
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。”對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。
因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的`話都不聽了。”
由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當(dāng)場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個那個錯，學(xué)生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。
比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。
禮記大學(xué)讀后感篇十七
今天我們來看《學(xué)記》中的一段話：
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。
比如，在課外自行練習(xí)“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴；在課外學(xué)習(xí)“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》；在課外學(xué)習(xí)“雜服”（灑掃應(yīng)對之事），在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾n外積極主動地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。
對于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個。第二課堂和社團(tuán)活動的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛生活，樂于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.
禮記大學(xué)讀后感篇十八
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?BR> “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！?BR> “周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?BR> 子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?BR> 為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補(bǔ)充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當(dāng)作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴(yán)，重獎賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺親切，但缺少威嚴(yán)。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無文化修養(yǎng)?！?BR> “商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴(yán)，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心?！?BR> “周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進(jìn)行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴(yán)。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理?！?BR> 孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備。”
孔子對三代的區(qū)分，應(yīng)該說首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠(yuǎn)神近人是神靈觀念尚未發(fā)達(dá)之故，周人的遠(yuǎn)神近人則是經(jīng)過對殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴(yán)。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴(yán)，可以證實商代奴隸制的嚴(yán)酷。周人“尊禮尚施”“強(qiáng)民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴(yán)有度，進(jìn)而說明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會學(xué)意義上的區(qū)分，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開的蒙昧?xí)r代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開始發(fā)達(dá)，以及文化提上日程，周代民風(fēng)顯示出文明時代的一些負(fù)面特點。
孔子的話自然只是一家之言，今人認(rèn)識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記大學(xué)讀后感篇十九
《詩經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩經(jīng)》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇。《詩經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的.歌目?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達(dá)對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族認(rèn)識必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書，好好學(xué)習(xí)，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團(tuán)結(jié)友愛；學(xué)習(xí)時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應(yīng)該自覺主動地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。