感悟是對(duì)重要經(jīng)驗(yàn)的深入思考和理解。那么如何獲得感悟呢？首先，我們需要用心去觀察和思考，關(guān)注細(xì)節(jié)，抓住生活中的點(diǎn)滴變化；其次，我們需要有一顆敏感的心靈，用心去感受身邊的一草一木，從中找到啟示和感悟；再次，我們需要保持一顆開(kāi)放的心態(tài)，積極主動(dòng)地去接納新事物，不斷拓寬自己的視野；最后，我們需要有一種勇氣，敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，從中汲取智慧和力量。感悟是一種境界，以下是一些感悟經(jīng)歷的分享，讓我們共同領(lǐng)略其中的智慧。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇一
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 分享社會(huì)實(shí)踐心得。
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。
社會(huì)實(shí)踐心得感悟。
學(xué)車心得感悟范文。
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程；年內(nèi)，休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果；我做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的。道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì)，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我理清腦子里的概念，也會(huì)讓我思考?！皬?qiáng)弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說(shuō)：“故強(qiáng)者亡，弱者生，兵強(qiáng)則木破，強(qiáng)者亡，弱者亡?！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國(guó)企500強(qiáng)。他在選擇員工的時(shí)候，一般會(huì)選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個(gè)平臺(tái)上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對(duì)于天性堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心驕傲的我來(lái)說(shuō)，也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時(shí)候，當(dāng)我因?yàn)閵^斗而疲憊不堪的時(shí)候，去看這本經(jīng)典也會(huì)讓我擺脫生活和工作中的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最真實(shí)的力量，他讓我覺(jué)得我現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇三
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書(shū)，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比如說(shuō)，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)逐漸成為中國(guó)精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來(lái)，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補(bǔ)中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來(lái)就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來(lái)，矛盾是必然要存在的，沒(méi)有“有”，焉知“無(wú)”?它們本來(lái)就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽(tīng)的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的一些認(rèn)識(shí)，比如他說(shuō)的“在現(xiàn)代中國(guó)，‘中國(guó)特色社會(huì)主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長(zhǎng)短相生”般，互相補(bǔ)充自己不足的一面，推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀點(diǎn)方法，比如?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來(lái)，道家文化與儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無(wú)為”，但也有一些“消極無(wú)為”的方面，“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。”“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救?！薄笆且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！边@些都和那些“富國(guó)貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似，一味地通過(guò)強(qiáng)調(diào)使民弱來(lái)相對(duì)地加強(qiáng)國(guó)家的富強(qiáng)，在我看來(lái)，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國(guó)家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會(huì)，琢磨!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇四
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇五
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇六
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇七
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇八
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過(guò)了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我覺(jué)得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì)、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為。”老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯(cuò)，在人類欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì)，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的`狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！
道德經(jīng)章感悟心得分享篇九
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌??！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十
道德經(jīng)第七章是一篇探討人性的文章，主要圍繞著人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系展開(kāi)。文章開(kāi)篇便指出了人與自然之間的聯(lián)系，即天地之間的以萬(wàn)物相生。接著，作者又闡述了人與社會(huì)之間的關(guān)系，告誡人們要謹(jǐn)守做人的底線，不為名利所迷惑。
第二段：深入剖析其思想內(nèi)涵。
道德經(jīng)第七章，實(shí)際上反映了中國(guó)古代的一種生態(tài)觀念和生命觀念。它提倡人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)護(hù)自然，不侵犯自然的原則。這是與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念非常相似的。此外，這章還強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則，明確告誡人們不可沉迷于名利之下，始終保持清醒的心態(tài)。
第三段：展示其實(shí)際應(yīng)用。
道德經(jīng)第七章的思想內(nèi)涵，不僅僅只是抽象的理念，更具有實(shí)際應(yīng)用的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在城市生活中，人們往往會(huì)忽略了自然與自己之間的聯(lián)系，產(chǎn)生一種利用自然的思想。因此，如果我們能夠遵循道德經(jīng)第七章的思想，提倡生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境，那么我們生活的品質(zhì)將得到極大提升。
回顧自己的生活，發(fā)現(xiàn)從小到大，我都深受這樣一種教育：要“盡量少造成對(duì)自然的破壞”?！肮?jié)約用水，停電關(guān)燈，離別時(shí)熄火，都是培養(yǎng)我們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)?！币虼?，人們應(yīng)該時(shí)刻保持環(huán)保意識(shí)，做到言而有信，踐行“愛(ài)護(hù)自然，珍惜資源”的理念。
第五段：總結(jié)全文的主題和思想。
道德經(jīng)第七章提倡人類與自然的和諧相處，倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，告誡人們要向貪婪和虛榮利益等誘惑說(shuō)“不”。這種理念也可以與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，它不僅僅是一種理念，更是一種行動(dòng)，應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我們更應(yīng)該秉持道德經(jīng)第七章中的理念，共同構(gòu)建生態(tài)文明。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一
道德經(jīng)第五章是一篇充滿智慧和哲理的篇章，它揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。通過(guò)閱讀和思考，我深有體會(huì)和收獲。首先，在這一章節(jié)中，道德經(jīng)告訴我們，道德的核心是不爭(zhēng)和無(wú)私。其次，它強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜與寬容。第三，道德經(jīng)中展示了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，如“為無(wú)為，事無(wú)事，味可味，大小多少，報(bào)怨以德”。第四，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性，認(rèn)為心境決定了一個(gè)人的行為和命運(yùn)。最后，道德經(jīng)告訴我們，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體，人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)，追求無(wú)為而治的境界。
首先，道德經(jīng)中明確指出，人們應(yīng)該追求無(wú)爭(zhēng)和無(wú)私的道德準(zhǔn)則。道德的核心不在競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，而在于放下私欲和執(zhí)著。只有人們不爭(zhēng)奪和紛爭(zhēng)，才能夠保持和諧與和平。這個(gè)道德觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力和利益追逐常常導(dǎo)致人們之間的紛爭(zhēng)和沖突。而如果每個(gè)人都能夠放下私心，關(guān)注他人的利益，社會(huì)將能夠更加和諧和美好。
其次，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的平靜和寬容。只有內(nèi)心平靜，才能夠擁有寬容、體諒和包容的心態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常因?yàn)樯畹膲毫兔β刀チ藘?nèi)心的平靜。相互之間也常常缺乏寬容和理解。而如果我們能夠保持內(nèi)心的平靜，并以寬容的心態(tài)看待他人的不同和錯(cuò)誤，社會(huì)將更加和諧統(tǒng)一。
第三，道德經(jīng)中給出了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范。其中，“為無(wú)為，事無(wú)事，味可味，大小多少，報(bào)怨以德”正是這些行為規(guī)范的體現(xiàn)。這些行為規(guī)范告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)以無(wú)為而治的態(tài)度，不為功利和私欲所驅(qū)使，而是順應(yīng)自然、按照道德原則行事。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)在處理事務(wù)時(shí)有度，不過(guò)分追求功名利祿，而是保持平常心對(duì)待大小事物。在遭受他人抱怨時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以德報(bào)怨，以和善和理解來(lái)化解沖突。
第四，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性。心境決定了人的行為和命運(yùn)。如果我們的心境不好，就會(huì)產(chǎn)生一系列的思維和行為上的偏差。而如果我們能夠保持平靜、善良、溫和的心境，我們的行為也將更加合理和正義。同時(shí)，心境也影響著一個(gè)人的命運(yùn)。如果我們能夠以平常心看待得失，對(duì)待成功和失敗都能夠保持淡然，我們的心境就會(huì)更加平靜，從而使我們更加從容面對(duì)人生的挫折和困難。
最后，道德經(jīng)告訴我們，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體，人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)，追求無(wú)為而治的境界。宇宙是由相互依存和相互關(guān)系的事物構(gòu)成的，而人也是宇宙的一部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)以自然法則為依據(jù)，與宇宙相應(yīng)，按照宇宙的規(guī)律行事。只有這樣，我們才能夠真正的體會(huì)到宇宙的奧義，達(dá)到追求無(wú)為而治的境界。
總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)第五章揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。我們應(yīng)該以無(wú)爭(zhēng)和無(wú)私為核心，保持內(nèi)心的平靜和寬容，遵循行為規(guī)范，重視心境的塑造，與宇宙相應(yīng)。通過(guò)對(duì)這些觀念的實(shí)踐，我們能夠更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)，過(guò)上更加和諧和平靜的生活。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二
道德經(jīng)被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶，它是一部關(guān)于道德和智慧的著作，至今仍然是人們深受啟發(fā)和借鑒的一部哲學(xué)經(jīng)典。在我閱讀并研究道德經(jīng)的過(guò)程中，我深深感受到其中的智慧和深刻的道德觀念，以下是我分享的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第二段：儒家思想的重要性。
道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了儒家思想的重要性，特別是關(guān)于人際關(guān)系、行為準(zhǔn)則和修身齊家治國(guó)平天下的理念。我認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家思想仍然具有很高的指導(dǎo)意義。例如，尊敬他人、盡責(zé)任、和諧相處等觀念，都是我們應(yīng)該秉持和踐行的。在個(gè)人生活中，我盡量遵循儒家思想的原則，與人為善，替人著想，努力維護(hù)家庭的和諧，發(fā)揮積極正向的作用。
第三段：道德修養(yǎng)和心境的重要性。
道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和心境的重要性。它教導(dǎo)我們?nèi)绾涡钠綒夂偷貞?yīng)對(duì)外界的壓力和困難，如何保持一個(gè)積極向上的心態(tài)。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)修身養(yǎng)性，保持內(nèi)心的寧?kù)o，能夠讓我更好地面對(duì)挫折和困難。在工作中，我常常遇到許多障礙和挑戰(zhàn)，但是通過(guò)修養(yǎng)內(nèi)心，我能夠正確地應(yīng)對(duì)困難，保持積極的心態(tài)，將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，并找到解決問(wèn)題的方式。
第四段：個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。
道德經(jīng)提倡個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該盡己所能的為社會(huì)做貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，一個(gè)完善的社會(huì)需要每個(gè)個(gè)體的努力和奉獻(xiàn)。因此，作為一個(gè)社會(huì)的一員，我們不僅需要盡自己的職責(zé)，還要更多地關(guān)注和幫助那些有需要的人。通過(guò)自愿參加公益活動(dòng)、關(guān)注弱勢(shì)群體、為社會(huì)發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)，我們可以幫助構(gòu)建一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。
第五段：道德經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
雖然道德經(jīng)是古代的經(jīng)典之作，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很大的啟示意義?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著許多道德困境和倫理問(wèn)題，而道德經(jīng)所傳達(dá)的一些價(jià)值觀念則能夠?yàn)槲覀冎敢较颉＠?，尊重生命、?qiáng)調(diào)和諧、倡導(dǎo)公正等觀念，都能夠?qū)鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一些思路和方法。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和紛爭(zhēng)的社會(huì)中，道德經(jīng)的智慧能夠幫助我們正確處理人際關(guān)系、解決社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
結(jié)尾：
綜上所述，道德經(jīng)是一部思想深邃、富有智慧的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著許多關(guān)于道德和人生的重要觀念。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深體會(huì)到其中的智慧和深度，它對(duì)于我個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)都起到了重要的指導(dǎo)作用。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將道德經(jīng)中的智慧引入到我們的日常生活中，我們才能真正把這些思想理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，帶給我們更圓滿、美好的人生。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化中的瑰寶之一，道家思想的經(jīng)典之作。在我心目中，道德經(jīng)不僅僅是一部古老的文化遺產(chǎn)，更是一本具有智慧與指導(dǎo)意義的書(shū)籍。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，我逐漸體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深刻道理，并付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。今天，我將分享我個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
第二段：深入理解道德經(jīng)（200字）。
道德經(jīng)是關(guān)于人與自然、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思考。在道德經(jīng)中，提到了“無(wú)為而治”、“不言而信”等觀念，這給了我很多啟示。我明白了真正的力量源自內(nèi)在的平衡與和諧，而非外在的強(qiáng)求和斗爭(zhēng)。通過(guò)“無(wú)為而治”，我們可以發(fā)現(xiàn)事物的自然規(guī)律，并找到最佳的解決之道。通過(guò)“不言而信”，我們可以建立起信任和默契，形成和諧的社會(huì)關(guān)系。這些道理，不僅僅可以指導(dǎo)我們，也可以幫助我們更好地與他人相處。
第三段：實(shí)踐道德經(jīng)（300字）。
理解道德經(jīng)只是第一步，真正的意義在于將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了道德和謙虛的重要性，也提醒我們要尊重他人并見(jiàn)微知著。在生活中，我積極實(shí)踐這些原則。我在和人交往中更加注重對(duì)方的感受，努力展現(xiàn)出真誠(chéng)和善良的一面。當(dāng)他人犯錯(cuò)時(shí)，我會(huì)盡量理解和包容，而不是立刻指責(zé)和批評(píng)。我也努力維護(hù)自己內(nèi)心的平衡與和諧，通過(guò)冥想和自我反省來(lái)提升自我。這些實(shí)踐，使我在與人相處中更加得心應(yīng)手，并建立起了更為良好的人際關(guān)系。
第四段：體會(huì)與思考（300字）。
通過(guò)實(shí)踐道德經(jīng)，我不斷地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和深意。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我真正關(guān)注他人的需要，并努力與他人和諧相處時(shí)，不僅可以帶給他人快樂(lè)與幸福，也能夠獲得自身的滿足感。道德經(jīng)告訴我，個(gè)體和整體的關(guān)系是相輔相成的。只有在大家都尊重他人，關(guān)注他人的基礎(chǔ)之上，我們才能在和諧的社會(huì)中共同進(jìn)步。同時(shí)，道德經(jīng)也提醒我要保持內(nèi)在的平衡，不被功利心和欲望所困擾。通過(guò)自我反省，我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，并找到內(nèi)心的平靜與安寧。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)的思考和實(shí)踐，我意識(shí)到人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”和“不言而信”的理念，指導(dǎo)著我與他人相處的原則與方法。通過(guò)尊重、關(guān)愛(ài)和和諧的態(tài)度，我在人際關(guān)系中收獲了友誼和信任。同時(shí)，道德經(jīng)也幫我認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心平衡與和諧的價(jià)值，我通過(guò)冥想和自我反省，讓內(nèi)心更加強(qiáng)大和堅(jiān)定。綜合而言，道德經(jīng)不僅是一部古老的智慧之書(shū)，更是對(duì)于我們走向幸福和成功的指導(dǎo)。我將繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷努力成為一個(gè)更加善良、包容和謙卑的人。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四
道德經(jīng)第五章是一篇極具哲理性的篇章，對(duì)于人們的行為和處事態(tài)度，提供了深刻的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深有體會(huì)和感悟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到道德的重要性以及如何在日常生活中踐行道德。以下是我對(duì)道德經(jīng)第五章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第五章強(qiáng)調(diào)了“尊重他人”的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系復(fù)雜，各種矛盾和沖突層出不窮。而要想維護(hù)良好的社會(huì)和諧，就必須學(xué)會(huì)尊重他人。尊重他人不僅要尊重對(duì)方的權(quán)益和感受，更要尊重對(duì)方的選擇和決定。我們要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題，盡可能理解對(duì)方的意圖和需求。只有在尊重他人的基礎(chǔ)上，才能建立起互相信任和互相合作的關(guān)系。
其次，道德經(jīng)第五章告誡人們要“抵制誘惑”。人性的弱點(diǎn)恰恰在于容易受到各種誘惑的影響，從而走上不良的道路。而要想堅(jiān)守道德的底線，就必須學(xué)會(huì)抵制誘惑。只有擁有足夠的意志力和自我約束力，才能戰(zhàn)勝各種誘惑，始終保持良好的品德和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常面臨著各種權(quán)錢(qián)交易、欺騙和不誠(chéng)信行為的誘惑，但只有堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，才能遠(yuǎn)離這些負(fù)面誘惑。
第三，道德經(jīng)第五章也提到了“遵循道義”。道義是指守正、守常、守平等，是人們?cè)谔幨潞托袨橹袘?yīng)當(dāng)具備的基本要素。遵循道義不僅表現(xiàn)在人與人的相處過(guò)程中，也包括人與社會(huì)、人與環(huán)境的關(guān)系中。無(wú)論是在工作中還是在日常生活中，要時(shí)刻以道義為準(zhǔn)則來(lái)行事，做到誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)慎微。只有遵循道義，才能走上正義、公平、善良的道路，為自己和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
第四，“公正”是道德經(jīng)第五章中的一個(gè)重點(diǎn)論述。道德經(jīng)指出，“恢恢無(wú)期，幽兮其若卒。”公正是無(wú)處不在的，它可以治理國(guó)家和對(duì)待家人，也可以引導(dǎo)我們?cè)谏钪凶龀稣_的選擇。道德經(jīng)通過(guò)這一論述告訴我們，無(wú)論是在什么情境下，我們都必須追求公正，堅(jiān)守公正。在現(xiàn)實(shí)生活中，公正意味著公平對(duì)待每個(gè)人，不偏袒任何一方。只有公正的行為和決策，才能贏得他人的尊重和信任，為自己樹(shù)立良好的形象。
最后，道德經(jīng)第五章還教導(dǎo)我們要“寬容”。寬容是一種修身養(yǎng)性的品質(zhì)，也是維持人際關(guān)系和睦的基礎(chǔ)。我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中，人們的觀念、價(jià)值觀各不相同，因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容。寬容不僅包括對(duì)他人的錯(cuò)誤和過(guò)失寬容，也包括對(duì)自己的包容和寬恕。寬容是一種胸懷和修養(yǎng)，只有寬容他人，才能與他人和諧相處，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)。
總之，道德經(jīng)第五章為我們提供了關(guān)于道德和品行的深刻思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這一章節(jié)的內(nèi)涵，我們可以加深對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)，把道德理念融入到日常生活中。只有在尊重他人、抵制誘惑、遵循道義、追求公正和展現(xiàn)寬容的過(guò)程中，我們才能成為一個(gè)真正的道德人，為社會(huì)和諧和個(gè)人發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五
道德經(jīng)是一部古老而深?yuàn)W的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的重要文獻(xiàn)之一。這部經(jīng)典的每一句字詞都蘊(yùn)含著極深的哲學(xué)智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值和意義。最近我有幸閱讀了《道德經(jīng)》，并在其中發(fā)現(xiàn)了許多值得思考和分享的心得體會(huì)。
首先，我深受道德經(jīng)中“無(wú)欲”和“自然”的思想觸動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)之所以存在種種問(wèn)題，根源在于人們不斷追求無(wú)止境的欲望。而道德經(jīng)中卻告誡我們要返璞歸真，學(xué)會(huì)舍棄私欲，去掉冗雜的物質(zhì)追求，而是應(yīng)該追求內(nèi)心的寧?kù)o和謙和。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)度追求物質(zhì)的浮躁風(fēng)氣，以及貪婪和虛榮的弊端。如果人們能夠像道德經(jīng)中所說(shuō)的一樣，摒棄私欲，返璞歸真，也許社會(huì)將變得更加和諧與美好。
其次，道德經(jīng)中“為無(wú)為”的思想給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常勞心勞力，焦慮不斷，但難以達(dá)到心靈的寧?kù)o。而道德經(jīng)中倡導(dǎo)的“為無(wú)為”，則是告訴我們要放下執(zhí)著與欲望，讓自己的心靈得到解放。我個(gè)人深受這一思想的啟發(fā)，學(xué)會(huì)放下繁瑣雜務(wù)，靜心思考和反思，以獲得內(nèi)心的平靜與清明。我發(fā)現(xiàn)，只有在不斷地放下自我，追求無(wú)為無(wú)欲的狀態(tài)下，才能收獲更大的人生智慧和幸福。
此外，道德經(jīng)中對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求也值得我們深思。經(jīng)書(shū)中提到，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“以無(wú)為治天下”，即不主動(dòng)干預(yù)和操控一切，而是以寬松、無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理事務(wù)。這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者非常有啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，有些領(lǐng)導(dǎo)者常常以權(quán)謀私，以私利為先，忽視了民眾的疾苦和福祉。而如果能夠以無(wú)為的態(tài)度來(lái)管理和領(lǐng)導(dǎo)，注重民眾的利益和福祉，也許領(lǐng)導(dǎo)者才能真正達(dá)到無(wú)為而治的境界。
最后，道德經(jīng)中的“道可道，非常道；名可名，非常名”這一思想對(duì)于我的影響也很深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常追求名利的束縛，但往往陷入了表面的虛榮。道德經(jīng)中告訴我們，道是無(wú)法用言辭來(lái)詮釋的，名是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)定義的。只有超越表面的形式，才能真正接觸到內(nèi)在的本質(zhì)。這讓我認(rèn)識(shí)到，名利追逐只會(huì)讓人迷失在虛幻的世界中，而只有通過(guò)超越外在的物質(zhì)價(jià)值，才能真正找到人生的價(jià)值和意義。
總之，閱讀《道德經(jīng)》給我留下了深刻的印象和思考。其中的道德哲學(xué)和生活智慧都讓我受益匪淺。無(wú)欲、為無(wú)為、以無(wú)為治天下以及超越名利等思想都值得我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中加以思考和踐行。通過(guò)閱讀和研讀《道德經(jīng)》，我深信這部經(jīng)典仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于人們的生活和社會(huì)的進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇一
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 分享社會(huì)實(shí)踐心得。
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。
社會(huì)實(shí)踐心得感悟。
學(xué)車心得感悟范文。
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程；年內(nèi)，休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果；我做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的。道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì)，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我理清腦子里的概念，也會(huì)讓我思考?！皬?qiáng)弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說(shuō)：“故強(qiáng)者亡，弱者生，兵強(qiáng)則木破，強(qiáng)者亡，弱者亡?！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國(guó)企500強(qiáng)。他在選擇員工的時(shí)候，一般會(huì)選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個(gè)平臺(tái)上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對(duì)于天性堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心驕傲的我來(lái)說(shuō)，也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時(shí)候，當(dāng)我因?yàn)閵^斗而疲憊不堪的時(shí)候，去看這本經(jīng)典也會(huì)讓我擺脫生活和工作中的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最真實(shí)的力量，他讓我覺(jué)得我現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇三
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書(shū)，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比如說(shuō)，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)逐漸成為中國(guó)精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來(lái)，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補(bǔ)中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來(lái)就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來(lái)，矛盾是必然要存在的，沒(méi)有“有”，焉知“無(wú)”?它們本來(lái)就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽(tīng)的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的一些認(rèn)識(shí)，比如他說(shuō)的“在現(xiàn)代中國(guó)，‘中國(guó)特色社會(huì)主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長(zhǎng)短相生”般，互相補(bǔ)充自己不足的一面，推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀點(diǎn)方法，比如?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來(lái)，道家文化與儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無(wú)為”，但也有一些“消極無(wú)為”的方面，“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。”“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救?！薄笆且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！边@些都和那些“富國(guó)貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似，一味地通過(guò)強(qiáng)調(diào)使民弱來(lái)相對(duì)地加強(qiáng)國(guó)家的富強(qiáng)，在我看來(lái)，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國(guó)家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會(huì)，琢磨!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇四
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇五
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇六
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇七
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇八
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過(guò)了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我覺(jué)得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì)、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為。”老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯(cuò)，在人類欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì)，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的`狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！
道德經(jīng)章感悟心得分享篇九
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌??！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十
道德經(jīng)第七章是一篇探討人性的文章，主要圍繞著人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系展開(kāi)。文章開(kāi)篇便指出了人與自然之間的聯(lián)系，即天地之間的以萬(wàn)物相生。接著，作者又闡述了人與社會(huì)之間的關(guān)系，告誡人們要謹(jǐn)守做人的底線，不為名利所迷惑。
第二段：深入剖析其思想內(nèi)涵。
道德經(jīng)第七章，實(shí)際上反映了中國(guó)古代的一種生態(tài)觀念和生命觀念。它提倡人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)護(hù)自然，不侵犯自然的原則。這是與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念非常相似的。此外，這章還強(qiáng)調(diào)了做人的道德準(zhǔn)則，明確告誡人們不可沉迷于名利之下，始終保持清醒的心態(tài)。
第三段：展示其實(shí)際應(yīng)用。
道德經(jīng)第七章的思想內(nèi)涵，不僅僅只是抽象的理念，更具有實(shí)際應(yīng)用的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在城市生活中，人們往往會(huì)忽略了自然與自己之間的聯(lián)系，產(chǎn)生一種利用自然的思想。因此，如果我們能夠遵循道德經(jīng)第七章的思想，提倡生態(tài)文明，保護(hù)自然環(huán)境，那么我們生活的品質(zhì)將得到極大提升。
回顧自己的生活，發(fā)現(xiàn)從小到大，我都深受這樣一種教育：要“盡量少造成對(duì)自然的破壞”?！肮?jié)約用水，停電關(guān)燈，離別時(shí)熄火，都是培養(yǎng)我們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)?！币虼?，人們應(yīng)該時(shí)刻保持環(huán)保意識(shí)，做到言而有信，踐行“愛(ài)護(hù)自然，珍惜資源”的理念。
第五段：總結(jié)全文的主題和思想。
道德經(jīng)第七章提倡人類與自然的和諧相處，倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，告誡人們要向貪婪和虛榮利益等誘惑說(shuō)“不”。這種理念也可以與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，它不僅僅是一種理念，更是一種行動(dòng)，應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我們更應(yīng)該秉持道德經(jīng)第七章中的理念，共同構(gòu)建生態(tài)文明。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一
道德經(jīng)第五章是一篇充滿智慧和哲理的篇章，它揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。通過(guò)閱讀和思考，我深有體會(huì)和收獲。首先，在這一章節(jié)中，道德經(jīng)告訴我們，道德的核心是不爭(zhēng)和無(wú)私。其次，它強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜與寬容。第三，道德經(jīng)中展示了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，如“為無(wú)為，事無(wú)事，味可味，大小多少，報(bào)怨以德”。第四，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性，認(rèn)為心境決定了一個(gè)人的行為和命運(yùn)。最后，道德經(jīng)告訴我們，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體，人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)，追求無(wú)為而治的境界。
首先，道德經(jīng)中明確指出，人們應(yīng)該追求無(wú)爭(zhēng)和無(wú)私的道德準(zhǔn)則。道德的核心不在競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，而在于放下私欲和執(zhí)著。只有人們不爭(zhēng)奪和紛爭(zhēng)，才能夠保持和諧與和平。這個(gè)道德觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力和利益追逐常常導(dǎo)致人們之間的紛爭(zhēng)和沖突。而如果每個(gè)人都能夠放下私心，關(guān)注他人的利益，社會(huì)將能夠更加和諧和美好。
其次，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的平靜和寬容。只有內(nèi)心平靜，才能夠擁有寬容、體諒和包容的心態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常因?yàn)樯畹膲毫兔β刀チ藘?nèi)心的平靜。相互之間也常常缺乏寬容和理解。而如果我們能夠保持內(nèi)心的平靜，并以寬容的心態(tài)看待他人的不同和錯(cuò)誤，社會(huì)將更加和諧統(tǒng)一。
第三，道德經(jīng)中給出了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范。其中，“為無(wú)為，事無(wú)事，味可味，大小多少，報(bào)怨以德”正是這些行為規(guī)范的體現(xiàn)。這些行為規(guī)范告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)以無(wú)為而治的態(tài)度，不為功利和私欲所驅(qū)使，而是順應(yīng)自然、按照道德原則行事。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)在處理事務(wù)時(shí)有度，不過(guò)分追求功名利祿，而是保持平常心對(duì)待大小事物。在遭受他人抱怨時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以德報(bào)怨，以和善和理解來(lái)化解沖突。
第四，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性。心境決定了人的行為和命運(yùn)。如果我們的心境不好，就會(huì)產(chǎn)生一系列的思維和行為上的偏差。而如果我們能夠保持平靜、善良、溫和的心境，我們的行為也將更加合理和正義。同時(shí)，心境也影響著一個(gè)人的命運(yùn)。如果我們能夠以平常心看待得失，對(duì)待成功和失敗都能夠保持淡然，我們的心境就會(huì)更加平靜，從而使我們更加從容面對(duì)人生的挫折和困難。
最后，道德經(jīng)告訴我們，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體，人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)，追求無(wú)為而治的境界。宇宙是由相互依存和相互關(guān)系的事物構(gòu)成的，而人也是宇宙的一部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)以自然法則為依據(jù)，與宇宙相應(yīng)，按照宇宙的規(guī)律行事。只有這樣，我們才能夠真正的體會(huì)到宇宙的奧義，達(dá)到追求無(wú)為而治的境界。
總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)第五章揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。我們應(yīng)該以無(wú)爭(zhēng)和無(wú)私為核心，保持內(nèi)心的平靜和寬容，遵循行為規(guī)范，重視心境的塑造，與宇宙相應(yīng)。通過(guò)對(duì)這些觀念的實(shí)踐，我們能夠更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)，過(guò)上更加和諧和平靜的生活。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二
道德經(jīng)被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶，它是一部關(guān)于道德和智慧的著作，至今仍然是人們深受啟發(fā)和借鑒的一部哲學(xué)經(jīng)典。在我閱讀并研究道德經(jīng)的過(guò)程中，我深深感受到其中的智慧和深刻的道德觀念，以下是我分享的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第二段：儒家思想的重要性。
道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了儒家思想的重要性，特別是關(guān)于人際關(guān)系、行為準(zhǔn)則和修身齊家治國(guó)平天下的理念。我認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家思想仍然具有很高的指導(dǎo)意義。例如，尊敬他人、盡責(zé)任、和諧相處等觀念，都是我們應(yīng)該秉持和踐行的。在個(gè)人生活中，我盡量遵循儒家思想的原則，與人為善，替人著想，努力維護(hù)家庭的和諧，發(fā)揮積極正向的作用。
第三段：道德修養(yǎng)和心境的重要性。
道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和心境的重要性。它教導(dǎo)我們?nèi)绾涡钠綒夂偷貞?yīng)對(duì)外界的壓力和困難，如何保持一個(gè)積極向上的心態(tài)。在我個(gè)人的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)修身養(yǎng)性，保持內(nèi)心的寧?kù)o，能夠讓我更好地面對(duì)挫折和困難。在工作中，我常常遇到許多障礙和挑戰(zhàn)，但是通過(guò)修養(yǎng)內(nèi)心，我能夠正確地應(yīng)對(duì)困難，保持積極的心態(tài)，將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，并找到解決問(wèn)題的方式。
第四段：個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。
道德經(jīng)提倡個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該盡己所能的為社會(huì)做貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，一個(gè)完善的社會(huì)需要每個(gè)個(gè)體的努力和奉獻(xiàn)。因此，作為一個(gè)社會(huì)的一員，我們不僅需要盡自己的職責(zé)，還要更多地關(guān)注和幫助那些有需要的人。通過(guò)自愿參加公益活動(dòng)、關(guān)注弱勢(shì)群體、為社會(huì)發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)，我們可以幫助構(gòu)建一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)。
第五段：道德經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
雖然道德經(jīng)是古代的經(jīng)典之作，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有很大的啟示意義?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著許多道德困境和倫理問(wèn)題，而道德經(jīng)所傳達(dá)的一些價(jià)值觀念則能夠?yàn)槲覀冎敢较颉＠?，尊重生命、?qiáng)調(diào)和諧、倡導(dǎo)公正等觀念，都能夠?qū)鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一些思路和方法。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和紛爭(zhēng)的社會(huì)中，道德經(jīng)的智慧能夠幫助我們正確處理人際關(guān)系、解決社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
結(jié)尾：
綜上所述，道德經(jīng)是一部思想深邃、富有智慧的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著許多關(guān)于道德和人生的重要觀念。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深體會(huì)到其中的智慧和深度，它對(duì)于我個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)都起到了重要的指導(dǎo)作用。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將道德經(jīng)中的智慧引入到我們的日常生活中，我們才能真正把這些思想理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，帶給我們更圓滿、美好的人生。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化中的瑰寶之一，道家思想的經(jīng)典之作。在我心目中，道德經(jīng)不僅僅是一部古老的文化遺產(chǎn)，更是一本具有智慧與指導(dǎo)意義的書(shū)籍。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，我逐漸體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深刻道理，并付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。今天，我將分享我個(gè)人對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
第二段：深入理解道德經(jīng)（200字）。
道德經(jīng)是關(guān)于人與自然、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思考。在道德經(jīng)中，提到了“無(wú)為而治”、“不言而信”等觀念，這給了我很多啟示。我明白了真正的力量源自內(nèi)在的平衡與和諧，而非外在的強(qiáng)求和斗爭(zhēng)。通過(guò)“無(wú)為而治”，我們可以發(fā)現(xiàn)事物的自然規(guī)律，并找到最佳的解決之道。通過(guò)“不言而信”，我們可以建立起信任和默契，形成和諧的社會(huì)關(guān)系。這些道理，不僅僅可以指導(dǎo)我們，也可以幫助我們更好地與他人相處。
第三段：實(shí)踐道德經(jīng)（300字）。
理解道德經(jīng)只是第一步，真正的意義在于將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了道德和謙虛的重要性，也提醒我們要尊重他人并見(jiàn)微知著。在生活中，我積極實(shí)踐這些原則。我在和人交往中更加注重對(duì)方的感受，努力展現(xiàn)出真誠(chéng)和善良的一面。當(dāng)他人犯錯(cuò)時(shí)，我會(huì)盡量理解和包容，而不是立刻指責(zé)和批評(píng)。我也努力維護(hù)自己內(nèi)心的平衡與和諧，通過(guò)冥想和自我反省來(lái)提升自我。這些實(shí)踐，使我在與人相處中更加得心應(yīng)手，并建立起了更為良好的人際關(guān)系。
第四段：體會(huì)與思考（300字）。
通過(guò)實(shí)踐道德經(jīng)，我不斷地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和深意。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我真正關(guān)注他人的需要，并努力與他人和諧相處時(shí)，不僅可以帶給他人快樂(lè)與幸福，也能夠獲得自身的滿足感。道德經(jīng)告訴我，個(gè)體和整體的關(guān)系是相輔相成的。只有在大家都尊重他人，關(guān)注他人的基礎(chǔ)之上，我們才能在和諧的社會(huì)中共同進(jìn)步。同時(shí)，道德經(jīng)也提醒我要保持內(nèi)在的平衡，不被功利心和欲望所困擾。通過(guò)自我反省，我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，并找到內(nèi)心的平靜與安寧。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)的思考和實(shí)踐，我意識(shí)到人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”和“不言而信”的理念，指導(dǎo)著我與他人相處的原則與方法。通過(guò)尊重、關(guān)愛(ài)和和諧的態(tài)度，我在人際關(guān)系中收獲了友誼和信任。同時(shí)，道德經(jīng)也幫我認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心平衡與和諧的價(jià)值，我通過(guò)冥想和自我反省，讓內(nèi)心更加強(qiáng)大和堅(jiān)定。綜合而言，道德經(jīng)不僅是一部古老的智慧之書(shū)，更是對(duì)于我們走向幸福和成功的指導(dǎo)。我將繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷努力成為一個(gè)更加善良、包容和謙卑的人。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四
道德經(jīng)第五章是一篇極具哲理性的篇章，對(duì)于人們的行為和處事態(tài)度，提供了深刻的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深有體會(huì)和感悟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到道德的重要性以及如何在日常生活中踐行道德。以下是我對(duì)道德經(jīng)第五章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第五章強(qiáng)調(diào)了“尊重他人”的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系復(fù)雜，各種矛盾和沖突層出不窮。而要想維護(hù)良好的社會(huì)和諧，就必須學(xué)會(huì)尊重他人。尊重他人不僅要尊重對(duì)方的權(quán)益和感受，更要尊重對(duì)方的選擇和決定。我們要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題，盡可能理解對(duì)方的意圖和需求。只有在尊重他人的基礎(chǔ)上，才能建立起互相信任和互相合作的關(guān)系。
其次，道德經(jīng)第五章告誡人們要“抵制誘惑”。人性的弱點(diǎn)恰恰在于容易受到各種誘惑的影響，從而走上不良的道路。而要想堅(jiān)守道德的底線，就必須學(xué)會(huì)抵制誘惑。只有擁有足夠的意志力和自我約束力，才能戰(zhàn)勝各種誘惑，始終保持良好的品德和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常面臨著各種權(quán)錢(qián)交易、欺騙和不誠(chéng)信行為的誘惑，但只有堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，才能遠(yuǎn)離這些負(fù)面誘惑。
第三，道德經(jīng)第五章也提到了“遵循道義”。道義是指守正、守常、守平等，是人們?cè)谔幨潞托袨橹袘?yīng)當(dāng)具備的基本要素。遵循道義不僅表現(xiàn)在人與人的相處過(guò)程中，也包括人與社會(huì)、人與環(huán)境的關(guān)系中。無(wú)論是在工作中還是在日常生活中，要時(shí)刻以道義為準(zhǔn)則來(lái)行事，做到誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)慎微。只有遵循道義，才能走上正義、公平、善良的道路，為自己和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
第四，“公正”是道德經(jīng)第五章中的一個(gè)重點(diǎn)論述。道德經(jīng)指出，“恢恢無(wú)期，幽兮其若卒。”公正是無(wú)處不在的，它可以治理國(guó)家和對(duì)待家人，也可以引導(dǎo)我們?cè)谏钪凶龀稣_的選擇。道德經(jīng)通過(guò)這一論述告訴我們，無(wú)論是在什么情境下，我們都必須追求公正，堅(jiān)守公正。在現(xiàn)實(shí)生活中，公正意味著公平對(duì)待每個(gè)人，不偏袒任何一方。只有公正的行為和決策，才能贏得他人的尊重和信任，為自己樹(shù)立良好的形象。
最后，道德經(jīng)第五章還教導(dǎo)我們要“寬容”。寬容是一種修身養(yǎng)性的品質(zhì)，也是維持人際關(guān)系和睦的基礎(chǔ)。我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中，人們的觀念、價(jià)值觀各不相同，因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容。寬容不僅包括對(duì)他人的錯(cuò)誤和過(guò)失寬容，也包括對(duì)自己的包容和寬恕。寬容是一種胸懷和修養(yǎng)，只有寬容他人，才能與他人和諧相處，共同創(chuàng)造美好的社會(huì)。
總之，道德經(jīng)第五章為我們提供了關(guān)于道德和品行的深刻思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這一章節(jié)的內(nèi)涵，我們可以加深對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)，把道德理念融入到日常生活中。只有在尊重他人、抵制誘惑、遵循道義、追求公正和展現(xiàn)寬容的過(guò)程中，我們才能成為一個(gè)真正的道德人，為社會(huì)和諧和個(gè)人發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五
道德經(jīng)是一部古老而深?yuàn)W的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家學(xué)派的重要文獻(xiàn)之一。這部經(jīng)典的每一句字詞都蘊(yùn)含著極深的哲學(xué)智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值和意義。最近我有幸閱讀了《道德經(jīng)》，并在其中發(fā)現(xiàn)了許多值得思考和分享的心得體會(huì)。
首先，我深受道德經(jīng)中“無(wú)欲”和“自然”的思想觸動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)之所以存在種種問(wèn)題，根源在于人們不斷追求無(wú)止境的欲望。而道德經(jīng)中卻告誡我們要返璞歸真，學(xué)會(huì)舍棄私欲，去掉冗雜的物質(zhì)追求，而是應(yīng)該追求內(nèi)心的寧?kù)o和謙和。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中過(guò)度追求物質(zhì)的浮躁風(fēng)氣，以及貪婪和虛榮的弊端。如果人們能夠像道德經(jīng)中所說(shuō)的一樣，摒棄私欲，返璞歸真，也許社會(huì)將變得更加和諧與美好。
其次，道德經(jīng)中“為無(wú)為”的思想給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常勞心勞力，焦慮不斷，但難以達(dá)到心靈的寧?kù)o。而道德經(jīng)中倡導(dǎo)的“為無(wú)為”，則是告訴我們要放下執(zhí)著與欲望，讓自己的心靈得到解放。我個(gè)人深受這一思想的啟發(fā)，學(xué)會(huì)放下繁瑣雜務(wù)，靜心思考和反思，以獲得內(nèi)心的平靜與清明。我發(fā)現(xiàn)，只有在不斷地放下自我，追求無(wú)為無(wú)欲的狀態(tài)下，才能收獲更大的人生智慧和幸福。
此外，道德經(jīng)中對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求也值得我們深思。經(jīng)書(shū)中提到，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“以無(wú)為治天下”，即不主動(dòng)干預(yù)和操控一切，而是以寬松、無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理事務(wù)。這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者非常有啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，有些領(lǐng)導(dǎo)者常常以權(quán)謀私，以私利為先，忽視了民眾的疾苦和福祉。而如果能夠以無(wú)為的態(tài)度來(lái)管理和領(lǐng)導(dǎo)，注重民眾的利益和福祉，也許領(lǐng)導(dǎo)者才能真正達(dá)到無(wú)為而治的境界。
最后，道德經(jīng)中的“道可道，非常道；名可名，非常名”這一思想對(duì)于我的影響也很深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常追求名利的束縛，但往往陷入了表面的虛榮。道德經(jīng)中告訴我們，道是無(wú)法用言辭來(lái)詮釋的，名是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)定義的。只有超越表面的形式，才能真正接觸到內(nèi)在的本質(zhì)。這讓我認(rèn)識(shí)到，名利追逐只會(huì)讓人迷失在虛幻的世界中，而只有通過(guò)超越外在的物質(zhì)價(jià)值，才能真正找到人生的價(jià)值和意義。
總之，閱讀《道德經(jīng)》給我留下了深刻的印象和思考。其中的道德哲學(xué)和生活智慧都讓我受益匪淺。無(wú)欲、為無(wú)為、以無(wú)為治天下以及超越名利等思想都值得我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中加以思考和踐行。通過(guò)閱讀和研讀《道德經(jīng)》，我深信這部經(jīng)典仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于人們的生活和社會(huì)的進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。