讀后感可以幫助我們記錄下自己在讀書過(guò)程中的感想和思考。那么我們?cè)撊绾螌懸黄猩疃鹊淖x后感呢？首先，我們可以將讀后感分為三個(gè)部分，即引言部分、中間部分和結(jié)尾部分。在引言部分，我們可以簡(jiǎn)要介紹書籍的概況，包括作者、出版時(shí)間、主題等等。接著，在中間部分，我們可以詳細(xì)敘述自己在閱讀過(guò)程中的心理變化、情感體驗(yàn)以及對(duì)書中人物和事件的理解和思考。最后，在結(jié)尾部分，我們可以總結(jié)自己的感受和體會(huì)，表達(dá)對(duì)這本書的評(píng)價(jià)和建議。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家的讀書和寫作有所啟發(fā)。
仁義禮智信讀后感篇一
寒假里，媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因?yàn)轷r艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過(guò)書中的一個(gè)個(gè)小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)學(xué)習(xí)，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識(shí)禮、機(jī)智、做一個(gè)誠(chéng)實(shí)信用的人。
仁義禮智信讀后感篇二
仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和-諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇三
看完《丑陋的中國(guó)人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國(guó)人，就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說(shuō)了中國(guó)人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠(chéng)地愛(ài)國(guó)之心。現(xiàn)在越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國(guó)家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國(guó)，朝代滅亡之時(shí)，海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來(lái)說(shuō)，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn)，可能在方式上，柏楊先生用了最簡(jiǎn)單粗暴的方式進(jìn)行批判，我想這也是痛定思痛中的無(wú)奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說(shuō)的是，無(wú)論支持哪種觀點(diǎn)，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢(shì)利眼”這個(gè)面來(lái)說(shuō)，所有人都會(huì)倒向官職高的人，這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律，不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無(wú)論你是什么官職，哪怕只是個(gè)班長(zhǎng)，也會(huì)有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問(wèn)題。有的時(shí)候想想，如果我們自己不過(guò)優(yōu)秀，沒(méi)什么本事，認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒(méi)有半點(diǎn)用處，你不過(guò)是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會(huì)反過(guò)來(lái)巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少?gòu)埫餍牌?，靠的是我們最真誠(chéng)的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭(zhēng)，不是我們沒(méi)理或者我們口才不好，更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說(shuō)，他不值得我和他吵架，因?yàn)槲覜](méi)必要把精力浪費(fèi)在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時(shí)覺(jué)得沒(méi)有這個(gè)必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓。可別人會(huì)覺(jué)得你善良嗎?只能說(shuō)你想的太善良了，別人只會(huì)覺(jué)得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見(jiàn)，讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭(zhēng)，該吵架的時(shí)候，不要客氣，把自己憋壞了!
說(shuō)回到《丑陋的中國(guó)人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí)，一一痛罵，不能說(shuō)中國(guó)整個(gè)就沒(méi)救了，但卻可以以書為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇四
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語(yǔ)言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長(zhǎng)的第一空間，在孩子身上處處會(huì)烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無(wú)形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。
可以說(shuō)，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個(gè)合格的家庭成員。
有時(shí)，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來(lái)的。
我覺(jué)得在此方面，父母對(duì)我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會(huì)養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長(zhǎng)。
家風(fēng)雖是一個(gè)家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個(gè)國(guó)家的千百個(gè)家風(fēng)組合在一起，那就是一個(gè)國(guó)家的家風(fēng)，一個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣，就需要我們每個(gè)人共同去努力進(jìn)取，遵紀(jì)守法，互幫互助，只有社會(huì)風(fēng)氣好的國(guó)家，才能國(guó)富民強(qiáng)，才能算得上是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，才能更好地體現(xiàn)國(guó)風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇五
“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬(wàn)物始出于震;震，東方之卦也，陽(yáng)氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽(yáng)得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬(wàn)物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽(yáng)氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也?！?《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話，是用其卦氣學(xué)說(shuō)來(lái)附會(huì)、說(shuō)明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細(xì)解構(gòu)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，最終必然會(huì)落戶在中國(guó)人崇拜、信仰自然天地的基點(diǎn)之上。天地宇宙系統(tǒng)中，自然規(guī)律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。然而，自然規(guī)律“道”卻看不見(jiàn)觸摸不到，無(wú)形模糊。它，來(lái)無(wú)影去蹤，但又是真實(shí)存在，就像一只看不見(jiàn)的手左右前后推拉靈動(dòng)，把控和掌握著世間的萬(wàn)物。如果，想要全面了解掌握自然規(guī)律的運(yùn)行機(jī)理，理解有形a、可感知的物質(zhì)，比較起想象那些無(wú)形的存在對(duì)象，總是要容易輕松許多，尋找到一個(gè)有形的，聚象化式的物質(zhì)對(duì)象，就可以最大程度參透、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感篇六
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
仁義禮智信讀后感篇七
仁是一種熱愛(ài)，仁是一種奉獻(xiàn)，當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會(huì)更加和諧。
如果說(shuō)孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對(duì)的簡(jiǎn)單些都能做到。義更多的時(shí)候是給人一種力所能及的支援。
孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王問(wèn)孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來(lái)到我們國(guó)家，給我們帶來(lái)了什么利益??？孟子回答說(shuō)，我沒(méi)有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補(bǔ)路啊，助人為樂(lè)啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義；面對(duì)別人需要援助而不會(huì)袖手旁觀叫義不容辭；對(duì)于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無(wú)反顧；對(duì)幫助過(guò)自己的人冷漠無(wú)情或是恩將仇報(bào)叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛(ài)惜自己的孩子也要愛(ài)惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語(yǔ)言上進(jìn)行幫助和愛(ài)護(hù)都是義之所在，比如說(shuō)逗人家小孩玩，攙扶行動(dòng)不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會(huì)先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬(wàn)丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來(lái)的叫臭味相投；你對(duì)我冷漠無(wú)情，我對(duì)你自然不會(huì)好，這叫你無(wú)情莫怪我無(wú)義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生?！边@是怎樣的氣概呢！從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長(zhǎng)河給我們講述了一個(gè)個(gè)感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感篇八
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則，或者說(shuō)是一個(gè)為人處世的原則。雖然國(guó)學(xué)正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒(méi)有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個(gè)如下解釋。未免會(huì)有曲解之處，貽笑大方，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。
仁：就是善良，要樸實(shí)善良。
義：就是情義，要樂(lè)于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠(chéng)信，要誠(chéng)實(shí)守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強(qiáng)。筆者思前想后認(rèn)為，應(yīng)該為“理智”，可能先賢因?yàn)椤袄怼迸c前一個(gè)“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點(diǎn)解釋，就是當(dāng)別人對(duì)你不禮貌時(shí)，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來(lái)看，“仁義”是一組，“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎(chǔ)和保障。
對(duì)“仁義”來(lái)說(shuō)，“仁”是德，“義”是行?！叭省笔亲陨硪屏?，要有愛(ài)心，老人有慈愛(ài)之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時(shí)候要樂(lè)于助人。亦即，“義”是要無(wú)私助人，無(wú)論是親朋還是路人，都要樂(lè)于伸出援手，這是行。
對(duì)“禮智”來(lái)說(shuō)，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個(gè)人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行。“智”是要有理智，要有平和的心態(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對(duì)“信”來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是代表誠(chéng)與信兩個(gè)方面?；蛘哒f(shuō)，形式上“五常”應(yīng)該再加上一個(gè)“誠(chéng)”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠(chéng)。當(dāng)然，誠(chéng)實(shí)與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認(rèn)為“信”兼具了德與行兩個(gè)方面。“誠(chéng)信”簡(jiǎn)而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠(chéng)”，要誠(chéng)實(shí)，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，也希望這寥寥數(shù)語(yǔ)能起到一個(gè)小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點(diǎn)灰塵。
仁義禮智信讀后感篇九
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。
何謂仁?
博愛(ài)者為仁。
仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇十
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)顯得更加迫切。許多有識(shí)之士指出，誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實(shí)際上，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也都十分重視社會(huì)信用和個(gè)人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實(shí)的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠(chéng)信道德價(jià)值之源。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠(chéng)信的思想，也是我們今天建設(shè)社會(huì)信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感篇十一
義，公正合宜的道理或舉動(dòng)，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語(yǔ)曰:“仁不輕絕,智不輕怨?！?BR> 信，誠(chéng)實(shí)，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠(chéng)心盡力。
孝，對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇十二
我讀完了《中華美德故事》這本書，我覺(jué)得其中《孔子好學(xué)不倦》的故事，對(duì)我的啟發(fā)教育特別深。
這個(gè)故事介紹了孔子的好學(xué)精神：孔子60歲了，還要拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不同，別人總是迫不急待地要求學(xué)新曲子，往往一首曲子只學(xué)兩三天，可是孔子學(xué)一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經(jīng)熟練了，可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來(lái)孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過(guò)曲子旋律來(lái)揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個(gè)性、精神甚至外貌?？鬃拥暮脤W(xué)精神，深深地感動(dòng)了他的老師。
想想自己，我感到非常慚愧。有一次，在家里做老師布置的家庭作業(yè)時(shí)遇到了一個(gè)難題，怎么也想不出該怎么做。這時(shí)，我想干脆明天早上到學(xué)?？雌渌瑢W(xué)是怎么寫的，把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業(yè)發(fā)下來(lái)，我得了優(yōu)秀。老師還表?yè)P(yáng)了我?？墒?，現(xiàn)在翻開作業(yè)本一看，好像優(yōu)秀上多了個(gè)黑點(diǎn)，今天讀了孔子的故事，讓我又想起了這件事，對(duì)待學(xué)習(xí)要認(rèn)真，碰到困難要虛心向老師請(qǐng)教。
這個(gè)故事，使我明白了一個(gè)道理：“學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯、是成功的基石，只有勤學(xué)、好學(xué)、不弄虛作假才能取得成功?！?BR> 仁義禮智信讀后感篇十三
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇十四
“仁者愛(ài)人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人?！凹核挥?，勿施于人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語(yǔ)出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對(duì)待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬(wàn)事萬(wàn)物等對(duì)象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)，也承認(rèn)他人同樣是人，是和你自己一樣有價(jià)值存在的人，人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此，人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然，儒家的仁愛(ài)精神還不止于對(duì)自己同類的小愛(ài)，還應(yīng)進(jìn)一步推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬(wàn)物的大愛(ài)和博愛(ài)?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。(孟子語(yǔ))。
“水善利萬(wàn)物……”，大愛(ài)世間萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
仁義禮智信讀后感篇十五
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語(yǔ)雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“三綱五?！敝f(shuō)法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國(guó)二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五?！卑l(fā)展，逐漸演化而來(lái)。執(zhí)政者通過(guò)儒教的“三綱五?！眮?lái)維護(hù)、規(guī)范社會(huì)的倫理道德、政治制度，和進(jìn)行社會(huì)的文化構(gòu)造，使社會(huì)各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂(lè)業(yè)。
具體地說(shuō)，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó);國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的，應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正人先正己，三綱是對(duì)上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會(huì)倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說(shuō)上級(jí)是下級(jí)的模范，掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說(shuō)父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫?yàn)槠蘧V”是說(shuō)丈夫是妻子的模范。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻)，應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機(jī)的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒(méi)有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁，復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一套簡(jiǎn)單有效的處理準(zhǔn)則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起碼道德準(zhǔn)則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體之間存在的人與人的關(guān)系，組建架構(gòu)社會(huì)。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應(yīng)和洽。講到底，五常之道，其實(shí)就是一切社會(huì)成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇十七
今年2月至3月，我讀了一本有知識(shí)性的書，名叫《中華美德故事》，這本書有八部份，共六十八個(gè)有趣的精美的中華歷史故事。
從這本書中我認(rèn)識(shí)了：浩然正氣的文天祥，精忠報(bào)國(guó)的岳飛、寧死不認(rèn)罪的董宣、互相友愛(ài)的孔融，還認(rèn)識(shí)了聰明善良的曹沖。他們所做的一切都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，特別是浩然正氣的文天祥，文天祥他生活在我國(guó)南宋時(shí)期，他在敵人的威逼利誘下，仍然忠貞不渝，寧死不屈，表現(xiàn)出了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，文天祥以他自身壯舉譜寫的“正氣歌”永垂不朽。
讀完這本書，我的收獲特別多，從這本書中我學(xué)到了：愛(ài)國(guó)、正直、勤學(xué)、仁愛(ài)、機(jī)智、誠(chéng)信、重孝等很多中華傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當(dāng)繼承這些精神財(cái)富，并使之發(fā)揚(yáng)光大。
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仁義禮智信讀后感篇十八
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又把“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯?ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也?！薄靶陨普f(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。
仁義禮智信讀后感篇十九
“中華傳統(tǒng)美德故事”系列三冊(cè)《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》，從*能代表我中華傳統(tǒng)美德的十五個(gè)字為切入點(diǎn)，每個(gè)字分別通過(guò)3個(gè)正面經(jīng)典歷史故事以及1個(gè)反面歷史故事為代表，配以極具中國(guó)特色的原創(chuàng)工筆繪畫插圖，突出介紹以上每個(gè)字的意義與其內(nèi)在的深層含義，從而詮釋弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。大開本，大彩圖，全文注音的形式，十分適合低幼段小學(xué)生閱讀。
仁義禮智信讀后感篇一
寒假里，媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因?yàn)轷r艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過(guò)書中的一個(gè)個(gè)小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)學(xué)習(xí)，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識(shí)禮、機(jī)智、做一個(gè)誠(chéng)實(shí)信用的人。
仁義禮智信讀后感篇二
仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和-諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇三
看完《丑陋的中國(guó)人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國(guó)人，就像一個(gè)恨鐵不成鋼的嚴(yán)師教育學(xué)生一樣。柏楊說(shuō)了中國(guó)人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠(chéng)地愛(ài)國(guó)之心。現(xiàn)在越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國(guó)家的事情。我想如果再有一次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，漢奸數(shù)量會(huì)更多吧。想想古代賢士可以身殉國(guó)，朝代滅亡之時(shí)，海面尸體浮動(dòng)。而現(xiàn)在如果政權(quán)更替，更多人應(yīng)該是事不關(guān)己，高高掛起。
從我自己的角度來(lái)說(shuō)，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點(diǎn)，可能在方式上，柏楊先生用了最簡(jiǎn)單粗暴的方式進(jìn)行批判，我想這也是痛定思痛中的無(wú)奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發(fā)心中郁結(jié)。書中后面的評(píng)論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點(diǎn)。我想說(shuō)的是，無(wú)論支持哪種觀點(diǎn)，身邊的這些普遍現(xiàn)象，也的確值得我們思考。
就以“勢(shì)利眼”這個(gè)面來(lái)說(shuō)，所有人都會(huì)倒向官職高的人，這貌似是個(gè)亙古不變的規(guī)律，不可否認(rèn)的是這條規(guī)律在生活中的每一個(gè)角落。無(wú)論你是什么官職，哪怕只是個(gè)班長(zhǎng)，也會(huì)有人可以巴結(jié)你，只是官職大小決定了人多人少的問(wèn)題。有的時(shí)候想想，如果我們自己不過(guò)優(yōu)秀，沒(méi)什么本事，認(rèn)識(shí)再多有本事的也沒(méi)有半點(diǎn)用處，你不過(guò)是眾多巴結(jié)者中的一個(gè)而已。如果你足夠優(yōu)秀，那么那些曾經(jīng)你巴結(jié)的人，會(huì)反過(guò)來(lái)巴結(jié)你。要想成功，靠的不是你認(rèn)識(shí)多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少?gòu)埫餍牌?，靠的是我們最真誠(chéng)的心!
我們都的時(shí)候不太敢據(jù)理力爭(zhēng)，不是我們沒(méi)理或者我們口才不好，更多的時(shí)候我們是怕得罪人。我經(jīng)常再說(shuō)，他不值得我和他吵架，因?yàn)槲覜](méi)必要把精力浪費(fèi)在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時(shí)覺(jué)得沒(méi)有這個(gè)必要，在“何必呢”的態(tài)度中步步退讓。可別人會(huì)覺(jué)得你善良嗎?只能說(shuō)你想的太善良了，別人只會(huì)覺(jué)得你很好欺負(fù)。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見(jiàn)，讓他從心里徹底消失。你不會(huì)還指望著做“朋友”呢吧。我當(dāng)然不是勸大家去打架，而是敢去據(jù)理力爭(zhēng)，該吵架的時(shí)候，不要客氣，把自己憋壞了!
說(shuō)回到《丑陋的中國(guó)人》將我們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的陋習(xí)，一一痛罵，不能說(shuō)中國(guó)整個(gè)就沒(méi)救了，但卻可以以書為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感篇四
家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習(xí)慣、情感、態(tài)度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語(yǔ)言環(huán)境、情感環(huán)境、人際環(huán)境、道德環(huán)境。
家是成長(zhǎng)的第一空間，在孩子身上處處會(huì)烙有家風(fēng)的印記。
家風(fēng)是一種潛在無(wú)形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無(wú)言的教育、無(wú)字的典籍、無(wú)聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事及生活習(xí)慣等，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印。
可以說(shuō)，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風(fēng)，我們才成了一個(gè)合格的家庭成員。
有時(shí)，我所學(xué)到的家風(fēng)，是從父母的身上借鑒而來(lái)的。
我覺(jué)得在此方面，父母對(duì)我的影響是極為重要的。
一些好的家風(fēng)就會(huì)養(yǎng)成一些優(yōu)秀的品質(zhì)，正是有了這樣良好的家風(fēng)，我們才能更好地成長(zhǎng)。
家風(fēng)雖是一個(gè)家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個(gè)國(guó)家的千百個(gè)家風(fēng)組合在一起，那就是一個(gè)國(guó)家的家風(fēng)，一個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣，就需要我們每個(gè)人共同去努力進(jìn)取，遵紀(jì)守法，互幫互助，只有社會(huì)風(fēng)氣好的國(guó)家，才能國(guó)富民強(qiáng)，才能算得上是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，才能更好地體現(xiàn)國(guó)風(fēng)的重要性。
仁義禮智信讀后感篇五
“人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬(wàn)物始出于震;震，東方之卦也，陽(yáng)氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽(yáng)得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬(wàn)物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽(yáng)氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也?！?《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話，是用其卦氣學(xué)說(shuō)來(lái)附會(huì)、說(shuō)明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細(xì)解構(gòu)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，最終必然會(huì)落戶在中國(guó)人崇拜、信仰自然天地的基點(diǎn)之上。天地宇宙系統(tǒng)中，自然規(guī)律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。然而，自然規(guī)律“道”卻看不見(jiàn)觸摸不到，無(wú)形模糊。它，來(lái)無(wú)影去蹤，但又是真實(shí)存在，就像一只看不見(jiàn)的手左右前后推拉靈動(dòng)，把控和掌握著世間的萬(wàn)物。如果，想要全面了解掌握自然規(guī)律的運(yùn)行機(jī)理，理解有形a、可感知的物質(zhì)，比較起想象那些無(wú)形的存在對(duì)象，總是要容易輕松許多，尋找到一個(gè)有形的，聚象化式的物質(zhì)對(duì)象，就可以最大程度參透、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律“道”。
仁義禮智信讀后感篇六
"仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴(kuò)充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
仁義禮智信讀后感篇七
仁是一種熱愛(ài)，仁是一種奉獻(xiàn)，當(dāng)人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風(fēng)氣會(huì)更加和諧。
如果說(shuō)孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對(duì)的簡(jiǎn)單些都能做到。義更多的時(shí)候是給人一種力所能及的支援。
孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王問(wèn)孟子，老人家您不遠(yuǎn)千里來(lái)到我們國(guó)家，給我們帶來(lái)了什么利益??？孟子回答說(shuō)，我沒(méi)有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻(xiàn)，修橋補(bǔ)路啊，助人為樂(lè)啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛(wèi)叫舍身取義；面對(duì)別人需要援助而不會(huì)袖手旁觀叫義不容辭；對(duì)于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無(wú)反顧；對(duì)幫助過(guò)自己的人冷漠無(wú)情或是恩將仇報(bào)叫忘恩負(fù)義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛(ài)惜自己的孩子也要愛(ài)惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語(yǔ)言上進(jìn)行幫助和愛(ài)護(hù)都是義之所在，比如說(shuō)逗人家小孩玩，攙扶行動(dòng)不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會(huì)先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬(wàn)丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來(lái)的叫臭味相投；你對(duì)我冷漠無(wú)情，我對(duì)你自然不會(huì)好，這叫你無(wú)情莫怪我無(wú)義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生?！边@是怎樣的氣概呢！從桃園結(jié)義到水泊梁山，歷史的長(zhǎng)河給我們講述了一個(gè)個(gè)感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感篇八
“仁義禮智信”，所謂五常，是儒家思想的精髓之一。筆者認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)上就是生活中人們要共同遵守的一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則，或者說(shuō)是一個(gè)為人處世的原則。雖然國(guó)學(xué)正在重新興起，但是由于經(jīng)歷了。，其確切含義在民間已逐漸失傳了。
筆者也想了解其確切含義，但是沒(méi)有去查尋圣人先賢的論述。只好憑字臆想，給出一個(gè)如下解釋。未免會(huì)有曲解之處，貽笑大方，敬請(qǐng)見(jiàn)諒。
仁：就是善良，要樸實(shí)善良。
義：就是情義，要樂(lè)于助人。
禮：就是禮貌，要尊敬他人。
智：就是理智，要心態(tài)平和。
信：就是誠(chéng)信，要誠(chéng)實(shí)守信。
五常中，“仁義禮信”在字面上比較好理解，但是“智”不好解釋。若解釋為“智慧”，有些牽強(qiáng)。筆者思前想后認(rèn)為，應(yīng)該為“理智”，可能先賢因?yàn)椤袄怼迸c前一個(gè)“禮”同音，故取“智”作為縮寫。再通俗一點(diǎn)解釋，就是當(dāng)別人對(duì)你不禮貌時(shí)，要理智，要心平氣和、以柔化剛，不要失去自己的禮貌。
從德與行兩方面來(lái)看，“仁義”是一組，“禮智”是一組。“信”自成一組。德是因，行是果，行是德的表現(xiàn)，德是行的基礎(chǔ)和保障。
對(duì)“仁義”來(lái)說(shuō)，“仁”是德，“義”是行?！叭省笔亲陨硪屏?，要有愛(ài)心，老人有慈愛(ài)之心，晚輩有孝順之心，這是德。有德還要有行，“義”是指人要有情有義，也就是有人情味有正義感，在別人有困難的時(shí)候要樂(lè)于助人。亦即，“義”是要無(wú)私助人，無(wú)論是親朋還是路人，都要樂(lè)于伸出援手，這是行。
對(duì)“禮智”來(lái)說(shuō)，“禮”是行，“智”是德。“禮”要尊敬每一個(gè)人，處事斯文，也就是“有禮貌”，這是行。“智”是要有理智，要有平和的心態(tài)，也就是“有修養(yǎng)”，這是德。如果失去理智，也就失去了修養(yǎng)；失去了修養(yǎng)，也就失去了禮貌；失去了禮貌，也就斯文掃地了。
對(duì)“信”來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是代表誠(chéng)與信兩個(gè)方面?；蛘哒f(shuō)，形式上“五常”應(yīng)該再加上一個(gè)“誠(chéng)”字，變?yōu)椤傲！报D―仁義禮智信誠(chéng)。當(dāng)然，誠(chéng)實(shí)與守信，也可以解釋為“信”的兩種表現(xiàn)形式，則“五?！币簿痛砹肆N含義。因此，在“五?！敝?，可以認(rèn)為“信”兼具了德與行兩個(gè)方面。“誠(chéng)信”簡(jiǎn)而言之就是“言必信，行必果”。一是“誠(chéng)”，要誠(chéng)實(shí)，言必信，這是德。二是“信”，要守信用，行必果，這是行。
總之，“仁義禮智信”是人類文化的瑰寶。在發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，也希望這寥寥數(shù)語(yǔ)能起到一個(gè)小小拂塵的作用，撣去遮擋人們視線的一點(diǎn)灰塵。
仁義禮智信讀后感篇九
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。
何謂仁?
博愛(ài)者為仁。
仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。
仁義禮智信讀后感篇十
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事。繼承發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)顯得更加迫切。許多有識(shí)之士指出，誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實(shí)際上，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也都十分重視社會(huì)信用和個(gè)人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實(shí)的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠(chéng)信道德價(jià)值之源。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠(chéng)信的思想，也是我們今天建設(shè)社會(huì)信用體系時(shí)可以利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感篇十一
義，公正合宜的道理或舉動(dòng)，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語(yǔ)曰:“仁不輕絕,智不輕怨?！?BR> 信，誠(chéng)實(shí)，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠(chéng)心盡力。
孝，對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感篇十二
我讀完了《中華美德故事》這本書，我覺(jué)得其中《孔子好學(xué)不倦》的故事，對(duì)我的啟發(fā)教育特別深。
這個(gè)故事介紹了孔子的好學(xué)精神：孔子60歲了，還要拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不同，別人總是迫不急待地要求學(xué)新曲子，往往一首曲子只學(xué)兩三天，可是孔子學(xué)一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經(jīng)熟練了，可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來(lái)孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過(guò)曲子旋律來(lái)揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個(gè)性、精神甚至外貌?？鬃拥暮脤W(xué)精神，深深地感動(dòng)了他的老師。
想想自己，我感到非常慚愧。有一次，在家里做老師布置的家庭作業(yè)時(shí)遇到了一個(gè)難題，怎么也想不出該怎么做。這時(shí)，我想干脆明天早上到學(xué)?？雌渌瑢W(xué)是怎么寫的，把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業(yè)發(fā)下來(lái)，我得了優(yōu)秀。老師還表?yè)P(yáng)了我?？墒?，現(xiàn)在翻開作業(yè)本一看，好像優(yōu)秀上多了個(gè)黑點(diǎn)，今天讀了孔子的故事，讓我又想起了這件事，對(duì)待學(xué)習(xí)要認(rèn)真，碰到困難要虛心向老師請(qǐng)教。
這個(gè)故事，使我明白了一個(gè)道理：“學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯、是成功的基石，只有勤學(xué)、好學(xué)、不弄虛作假才能取得成功?！?BR> 仁義禮智信讀后感篇十三
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明建設(shè)，對(duì)儒家的“仁義禮智信”逐一進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感篇十四
“仁者愛(ài)人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人?！凹核挥?，勿施于人”(語(yǔ)出《論語(yǔ)》)如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語(yǔ)出《孟子》)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對(duì)待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬(wàn)事萬(wàn)物等對(duì)象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)，也承認(rèn)他人同樣是人，是和你自己一樣有價(jià)值存在的人，人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。因此，人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。當(dāng)然，儒家的仁愛(ài)精神還不止于對(duì)自己同類的小愛(ài)，還應(yīng)進(jìn)一步推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬(wàn)物的大愛(ài)和博愛(ài)?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。(孟子語(yǔ))。
“水善利萬(wàn)物……”，大愛(ài)世間萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質(zhì)。
仁義禮智信讀后感篇十五
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個(gè)最具代表性的傳統(tǒng)美德，60個(gè)最為人熟知的名人典幫，45個(gè)正反模范故事，15個(gè)反面對(duì)照故事。正反對(duì)比讀典故，傳統(tǒng)美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語(yǔ)雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經(jīng)上》。
仁義禮智信讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“三綱五?！敝f(shuō)法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育思想至今，中國(guó)二千余年的傳統(tǒng)文化主流是圍繞儒家“三綱五?！卑l(fā)展，逐漸演化而來(lái)。執(zhí)政者通過(guò)儒教的“三綱五?！眮?lái)維護(hù)、規(guī)范社會(huì)的倫理道德、政治制度，和進(jìn)行社會(huì)的文化構(gòu)造，使社會(huì)各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂(lè)業(yè)。
具體地說(shuō)，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國(guó);國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，父義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應(yīng)該成為臣下的表率;凡是做父親的，應(yīng)該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應(yīng)該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，正人先正己，三綱是對(duì)上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹立的高新標(biāo)準(zhǔn)。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會(huì)倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說(shuō)上級(jí)是下級(jí)的模范，掌權(quán)者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說(shuō)父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫?yàn)槠蘧V”是說(shuō)丈夫是妻子的模范。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。
主導(dǎo)責(zé)任方君、父、夫(妻)，應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，“當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種義務(wù)責(zé)任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了有機(jī)的整體性、主導(dǎo)性和有效性，如果沒(méi)有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推諉、彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔(dān)當(dāng)挑梁，復(fù)雜的社會(huì)、家庭關(guān)系就會(huì)有一套簡(jiǎn)單有效的處理準(zhǔn)則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起碼道德準(zhǔn)則，也是規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體之間存在的人與人的關(guān)系，組建架構(gòu)社會(huì)。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當(dāng)?shù)臏贤?通則能去其間隔，相互感應(yīng)和洽。講到底，五常之道，其實(shí)就是一切社會(huì)成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感篇十七
今年2月至3月，我讀了一本有知識(shí)性的書，名叫《中華美德故事》，這本書有八部份，共六十八個(gè)有趣的精美的中華歷史故事。
從這本書中我認(rèn)識(shí)了：浩然正氣的文天祥，精忠報(bào)國(guó)的岳飛、寧死不認(rèn)罪的董宣、互相友愛(ài)的孔融，還認(rèn)識(shí)了聰明善良的曹沖。他們所做的一切都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，特別是浩然正氣的文天祥，文天祥他生活在我國(guó)南宋時(shí)期，他在敵人的威逼利誘下，仍然忠貞不渝，寧死不屈，表現(xiàn)出了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，文天祥以他自身壯舉譜寫的“正氣歌”永垂不朽。
讀完這本書，我的收獲特別多，從這本書中我學(xué)到了：愛(ài)國(guó)、正直、勤學(xué)、仁愛(ài)、機(jī)智、誠(chéng)信、重孝等很多中華傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當(dāng)繼承這些精神財(cái)富，并使之發(fā)揚(yáng)光大。
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仁義禮智信讀后感篇十八
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又把“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人(愛(ài)人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯?ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親(親親)是也;義之實(shí)從兄(尊長(zhǎng))是也;禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也;智之實(shí)，知斯二者弗去(背離)是也?！薄靶陨普f(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則(“常道”)，號(hào)“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”(《賢良對(duì)策》)。
仁義禮智信讀后感篇十九
“中華傳統(tǒng)美德故事”系列三冊(cè)《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》，從*能代表我中華傳統(tǒng)美德的十五個(gè)字為切入點(diǎn)，每個(gè)字分別通過(guò)3個(gè)正面經(jīng)典歷史故事以及1個(gè)反面歷史故事為代表，配以極具中國(guó)特色的原創(chuàng)工筆繪畫插圖，突出介紹以上每個(gè)字的意義與其內(nèi)在的深層含義，從而詮釋弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。大開本，大彩圖，全文注音的形式，十分適合低幼段小學(xué)生閱讀。