最新西方哲學(xué)讀后感(通用17篇)

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    讀后感是對(duì)讀完一本書或一篇文章后所產(chǎn)生的感受和體會(huì)的總結(jié)和表達(dá),它可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內(nèi)容,激發(fā)我們的思考和探索欲望。讀后感是文字的陳述,是個(gè)人的見解,通過它可以看出讀者對(duì)所讀內(nèi)容的理解和感受。對(duì)于一本好書或一篇好文,寫一篇讀后感是更好地感受和體味作品內(nèi)涵的方式。那么,我們來寫一篇讀后感吧。在寫讀后感時(shí),我們應(yīng)該盡可能客觀地表達(dá)自己的感受,給予讀者正確而真實(shí)的反饋。在閱讀這些讀后感范文時(shí),可以借鑒其中的觀點(diǎn)和表達(dá)方式,但要注意保持獨(dú)立思考和獨(dú)特見解。
    西方哲學(xué)讀后感篇一
    哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
    這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
    這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
    正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
    羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
    《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨。現(xiàn)代的社會(huì),經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí),校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國(guó)的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧,直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣,缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理,辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響,讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書,我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生,漸漸從迷惘、浮躁中走了出來,漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
    讀了《西方的哲學(xué)智慧》,我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”,我以為這里的“智慧”就指一般的明智,其實(shí)我理解錯(cuò)了,哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義:第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘,而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二,通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性,因此它們不等同于真正意義上的智慧,而人類追求智慧沒有別的目的,只為了智慧本身,從這個(gè)意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限,因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著,從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家,開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段,極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我,我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人,我希望自己能為國(guó)家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
    讀了《西方哲學(xué)智慧》,我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。所謂“思想和思想的對(duì)話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式,把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識(shí)升華,思想突破,得到創(chuàng)新,因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍,把人類精神所走過的精神之路再走一遍,從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路!這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對(duì)話時(shí),他們的思想就復(fù)活了,而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對(duì)話”呢?首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神,辯證地看待哲學(xué)家們的精神,取其精華棄其糟粕,對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思,結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得,從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律,這是哲學(xué)的本質(zhì)所在,我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物,要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神,這樣我們才有可能獲得嶄新的思想,才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看,那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
    《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多,它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo),人生追求,讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向,找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神,我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上,我能不斷成長(zhǎng),我也能有所作為!
    《西方哲學(xué)智慧》共分為12章,主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起,由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟,有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì),中國(guó)哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等,其研究的主題是天人關(guān)系,人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家,道家,法家,墨家以及名家等。與中國(guó)哲學(xué)不同的是,西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以,不了解形而上學(xué),就不可能真正了解西方哲學(xué)。
    形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2019多年之久,雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”,也因此而迅速衰落,但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念,它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
    在古代和中世紀(jì),形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征,具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象,但卻把必然性與因果性等同起來,具有機(jī)械決定論的特點(diǎn);從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化,開啟了舊形而上學(xué)的大門,康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā),對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判,賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中,形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
    西方哲學(xué)史中,柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家,開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段,如果沒有他們的努力與堅(jiān)持,沒有他們的執(zhí)著探索,姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響,就西方國(guó)家而言,這無疑是歷史,人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā),總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。
    西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧,相反,它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問題的疑惑,而且它又超越生活。它是一種生命的追求,一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧,它以它特有的睿智與活力賦予人類一個(gè)富有意義的生命世界,令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
    西方哲學(xué)讀后感篇二
    一、“根源”問題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題,才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問題。
    二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法,才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”,進(jìn)而理解其他問題。
    三、人的問題:“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué):“從個(gè)體的'角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué):“從群體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
    四、通過哲學(xué)史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò),并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下:
    從歷史的角度看,人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段:
    西方哲學(xué)讀后感篇三
    哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
    這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
    這本書從希臘禮貌開始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
    正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
    羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
    西方哲學(xué)讀后感篇四
    深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書,羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三圣賢開始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
    叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河,以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
    哲學(xué)可以影響到方方面面,從國(guó)家意志到個(gè)人生活,包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué),甚至是戰(zhàn)爭(zhēng);包括幸福、快樂和孤獨(dú)!當(dāng)然,哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間,閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
    文化有體系,思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人,古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的,以及后來尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān),這中間也許就是:一個(gè)不懷偏見的人,就是哲學(xué)家的外行。
    對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢?也許就是這個(gè)時(shí)代,用悖論的話說就是:這個(gè)傻戳戳的時(shí)代!
    超越時(shí)代,也許是對(duì)我們最低的要求,也是最高的要求!
    西方哲學(xué)讀后感篇五
    羅素的《西方哲學(xué)史》一向是一本經(jīng)典的世界名著,我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué),可能對(duì)大多數(shù)人來說是十分枯燥的,讀羅素的書我感覺是相對(duì)淺顯易懂了,雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對(duì)于哲學(xué)是理性的,他對(duì)哲學(xué)的論述總是力求清晰,他試圖將原本深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn),在這樣的意圖下,難免會(huì)有一些對(duì)精華的學(xué)問的偏頗或是遺漏,可是這對(duì)于我們這種處于哲學(xué)的人來說卻是最好可是的了,它不會(huì)將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去,或使我進(jìn)入無止境的思考,或使我就此對(duì)哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無意識(shí)很能幫忙人的,若是能用心體會(huì)其中,相信必須能使自身的境界提高。
    羅素的哲學(xué)史與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的,這與許多哲學(xué)史是有所不一樣的,他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn),而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展,不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說:哲學(xué)是社會(huì)生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤獨(dú)思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
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    西方哲學(xué)讀后感篇六
    然而,如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由,那么結(jié)果就會(huì)沒有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了?!弊x到這我就已經(jīng)感覺到,這樣一個(gè)試圖以理性客觀的語言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個(gè)感情豐富的性情中人。不是嗎,羅素一生曾經(jīng)兩次入獄,一次是因?yàn)榉磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng),另一次則是因?yàn)榉磳?duì)核武器。如此為著自己的個(gè)人信仰而奮力力爭(zhēng)的人應(yīng)該算不上是一個(gè)“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢,這大概是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惞亲永锬欠N柔軟的悲天憫人的情懷。是啊,理智固然好,但作為血肉之軀的人,理智只能是“與可感覺的對(duì)象相對(duì)立的理想對(duì)象”罷了,正如對(duì)近代數(shù)學(xué)理論有巨大貢獻(xiàn)的畢達(dá)哥拉斯,這個(gè)集理智與個(gè)人情懷于一體的天才一樣。畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)和算學(xué)的奠基人,可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來不近人情的規(guī)矩:不能吃豆子,不能碰白面包,不要在大路上行走,不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯教派的身上,讓我再一次認(rèn)識(shí)理性和感性這對(duì)矛盾是不可能完全擯棄彼此的。
    要了解哲學(xué),首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義,哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念,科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性),而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域,這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為:羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象,科學(xué)是漢界,神學(xué)是楚河,而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到,中國(guó)的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述,白魚是科學(xué),黑魚是神學(xué),而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的,表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”,黑魚的眼睛是白的,則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”,這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng),但個(gè)人認(rèn)為,這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)式思維。
    羅素接著說,哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威,不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力,啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條,上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性,那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為,科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題,而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題,個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀:“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個(gè)問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的,而如同上面所說,神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)。再回到羅素這篇緒論的開頭,來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說,“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究,就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何,則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是,唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在,這是一個(gè)問題,但也確實(shí)如此。心靈往哪里走,不是你的嘴巴能指揮,只有你的心靈才真切地知道,烙印,烙印,還是一個(gè)回避不了的烙印問題。
    西方哲學(xué)讀后感篇七
    哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
    這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
    這本書從希臘禮貌開始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
    正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
    羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
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    西方哲學(xué)讀后感篇八
    本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
    首先,"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來說,它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"。
    讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí),講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí),個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng),一旦感到滿意,就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇,在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
    前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項(xiàng),在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo),也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
    第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:"人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的`無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"。
    拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談,我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì),只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值,就如"土豪"原本的含義,即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對(duì)"誠(chéng)信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓?;蛘哂龅揭粋€(gè)"霸道總裁",從此咸魚翻身。
    針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過,但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言,他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣,傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
    今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天,雖然只翻了兩小節(jié),但卻學(xué)到了很多,就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤,想想這羅素也是厲害,能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
    在第一小節(jié)中,我知道了,原來,公元前6世紀(jì)希臘崛起了,開始出現(xiàn)哲學(xué),給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
    知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的,埃及崇尚死亡,信奉輪回,而有金字塔;而后者的文明有黷武的血性,且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此,古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的,連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí),一周360度,都是他們提出來的,那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
    古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島,屬于青銅時(shí)代晚期,繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明,時(shí)間大約為公元前25000到前1400年,屬于青銅時(shí)代早期。
    而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒,學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬,而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展,不管哪個(gè)地區(qū),基本上都是同步的,都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
    奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件,他的誕生,形象了人們生活,使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
    讀完到這些有趣的事件,讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣,真的為之傾倒。
    西方哲學(xué)讀后感篇九
    哲學(xué),起源于人類實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界所作的對(duì)世界的思考。那西方哲學(xué)史讀了之后,讀者都寫了什么讀后感呢?來看看本站小編精心為你整理西方哲學(xué)史讀后感,希望你有所收獲。
    哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代思想的薈萃,亦是人們?cè)谏鐣?huì)中探索實(shí)踐的產(chǎn)物,往往能成為時(shí)代變革的先行者。新航路開辟、殖民擴(kuò)張完成了資本主義發(fā)展的原始積累,同時(shí)也完成了新興思想的醞釀。進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)不滿足于舊的封建體制,民族運(yùn)動(dòng)成為反抗教廷統(tǒng)治的力量。文藝復(fù)興開啟了新時(shí)代的大門,自此一批批哲學(xué)家以及他們顛覆傳統(tǒng)、開辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學(xué)說深刻了體制的利弊,甚至早于達(dá)爾文數(shù)百年闡述了進(jìn)化論的學(xué)說。埃拉斯摩借對(duì)愚神的歌頌幻想至高的幸福,托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產(chǎn)主義者的藍(lán)圖??茖W(xué)的興盛推動(dòng)了哲學(xué)視角的開闊創(chuàng)新,而哲學(xué)更為科學(xué)的發(fā)展提供了正確指引。有人將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)亦不無道理。近代科學(xué)的興盛,離不開哥白尼、伽利略、開普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用,而這些時(shí)代的巨人們亦從各個(gè)方面詮釋了科學(xué)與哲學(xué)的交匯進(jìn)步。
    哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著繼承與演進(jìn)革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀,與畢達(dá)哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發(fā)揚(yáng)光大,卻任何時(shí)候都無從否定以絕對(duì)的情感排斥理性或以理性而避開感性。巴門尼德影響了兩千年后的尼采,柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀(jì)傳體通史記敘下一門哲學(xué)作為一門學(xué)科,也作為一門精深的學(xué)問,一個(gè)永恒的主題的發(fā)展歷程的原因吧。鑒于前人,讓智者的光芒指引我們向前。
    現(xiàn)實(shí)生活中,我們總覺得哲學(xué)似乎高于生活,甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但不可否認(rèn),從古至今,哲學(xué)對(duì)歷史軌跡的沿革,社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙,都起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展,往往引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新,而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué),同樣是訴諸于理性,而不應(yīng)盲從于權(quán)威。因此,羅素在解讀哲學(xué)史、我們?cè)诮庾x羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候,不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實(shí)論述,更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。智者也許不可尋,但若能成為一個(gè)具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人,讓哲學(xué)為我們明智,從而指導(dǎo)實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史,我將收獲的一定會(huì)更多。
    哲學(xué)的基本問題,是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題,亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問題。溯其根本,哲人最初的哲學(xué)思考,是對(duì)世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆,展開一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火,荷馬史詩亦輝耀著智慧與哲思,畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓,從而開辟了影響深遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展,伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起,從而開始將哲學(xué)問題從自然帶進(jìn)到人類自身??v然存在唯心主義的流弊,縱然過分的自我讓道德趨于流散,但無疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)極大地摧殘了古希臘文明,三十僭主統(tǒng)治時(shí)期,雅典的繁華摧殘開始隕落,索??死账沟谋瘎〔辉賷Z目,蘇格拉底的學(xué)說備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫,赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人,從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
    柏拉圖,代表著古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰,其《理想國(guó)》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細(xì)闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國(guó)度??v然困于時(shí)代的局限,柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性,但無可否認(rèn),他的理論之寬宏廣闊,足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè),在短短十余年時(shí)間東征西討,將馬其頓從一個(gè)城邦小國(guó)發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。同時(shí),亞歷山大帝國(guó)不僅打破了古希臘相對(duì)封閉的城邦體系,也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播,促進(jìn)了文明的融合,拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下,汲取文化的百家之長(zhǎng),將哲學(xué)與各門類學(xué)科相結(jié)合,開創(chuàng)了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家,都將哲學(xué)與其他門類的學(xué)問相糅合,讓其成為一種指導(dǎo)科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的方法論而存在。
    哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
    這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
    這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
    正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
    羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
    西方哲學(xué)讀后感篇十
    生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說,文明人之所以與野蠻人不同,主要的是在于審慎。
    他為了將來的快樂,哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的,而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師,我對(duì)這句話感受頗深。我們說一個(gè)人,從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人,其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長(zhǎng)常常對(duì)年幼的孩子不愛學(xué)習(xí)而抱怨,可能會(huì)警告孩子,“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí),將來只能去掃大街”,但事實(shí)卻讓人悲傷,孩子就是不愛學(xué)習(xí)。“少壯不努力,老大徒傷悲”,背得滾瓜爛熟,實(shí)際行動(dòng)卻毫無改觀。于是老師逼,家長(zhǎng)逼,大家都患上了強(qiáng)迫癥,哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好,只要他不在學(xué)習(xí),大人就感到不爽。
    而且大多數(shù)時(shí)候,孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的未來,或者我們常說的“讀書是為了自己”,在觀念上,本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加給他的痛苦,只是迫于無奈才去完成,并不是一種理性的“審慎”。于是,有的教育觀念就認(rèn)為,孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍,小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。
    那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢?我們會(huì)發(fā)現(xiàn),我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣??陬^上喊“減負(fù)”,操作上是“加壓”,學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了,沒有回家作業(yè)了家長(zhǎng)又不放心。從來沒見教育部因?yàn)檠芯可荚噳毫Υ蠖蟠髮W(xué)生減負(fù),因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺得,正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒有將人的一生視為整體的認(rèn)識(shí),而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂,與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力,所以教育上才會(huì)有那么多沖突。
    西方哲學(xué)讀后感篇十一
    膚淺的說,這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書,這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜,這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了,正如老師所言,如果這本書都可以讀的下去,其他書自然也就不在話下了。
    且不說書中內(nèi)容的精彩,僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀,覺得很有新鮮感,雖然讀不懂,但也津津樂道,但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感,取而代之的是一遍遍看不懂的反感,讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年,也就是大二左右的一段時(shí)間里,十分想看哲學(xué)類的東西,但當(dāng)時(shí)忙于其他事,也不知道該看什么,后來也就這么過去了。
    自己也喜歡思考,包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥,晦澀難懂但值得讓人深思,并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹,但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸,就一些精彩之處,談一下我的拙劣見解。
    我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí):
    哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說它和神學(xué)很像,是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí),但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的`領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”,而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中,這才是真正的哲學(xué)史。
    從宏觀角度而言,羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng),探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法,描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程,從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明,探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
    他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上,分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物,對(duì)于重要的人進(jìn)行大量文字描述,不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時(shí)代其他文化背景的社會(huì)的影響,思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
    從微觀角度而言,相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容,并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn),這就需要微觀分析了。
    羅素的《西方哲學(xué)史》里,對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究,重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式,個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中,在敘述康德那一章中,敘述康德的個(gè)人趣事,康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣,他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表,但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解,比如:《英國(guó)百科全書》上說:“因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚,他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年?!绷_素說:“我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢,還是已婚的人。”
    哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的,所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
    羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié),中間穿插著時(shí)代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。讀后感.第七章弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端,它是可靠的,是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn),才能彌補(bǔ)感官的不足,深入揭露自然的奧迷。
    要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代,必須要了解它的哲學(xué),個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過來他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書,書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家,不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時(shí)代背景,不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述,同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
    通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí),收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個(gè)世界,分析世界。正如羅素所說:“哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案,而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
    哲學(xué)問題永遠(yuǎn)不會(huì)解決,也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
    西方哲學(xué)讀后感篇十二
    《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
    羅素有一句名言:“一種哲學(xué)要有價(jià)值,應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?!绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多,令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為:“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想,學(xué)識(shí)淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
    在《西方哲學(xué)史》中,作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來,直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中,幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中,作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智,表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑,對(duì)此,作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè),假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立,經(jīng)分析和推理,作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來,把政府交托給他們,這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書,我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解,還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié),而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等,以及要學(xué)習(xí)作者分析問題,解決問題的方法和能力,要懂得學(xué)習(xí),精于學(xué)習(xí),在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題,處理問題的能力。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素說:哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué),研究哲學(xué)。
    哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
    這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
    這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
    正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
    羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
    《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀,確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻,同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言,主要以那一時(shí)期的重要人物為線索,脈絡(luò)不是很清晰,閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書,我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒有真正的真理,真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó),在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方:
    1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
    2、有兩件事必須牢記:即,一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí),大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的,而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
    3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由,隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此,需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足,這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩,所以熾情一激發(fā)起來,社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻,推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸,當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn),但是如果理智尚存在,這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀,同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡,例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧,強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
    我不敢自詡為知識(shí)豐富的人,但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在,這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的,這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人,一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物,我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案,最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開朗了很多,此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享??傊?,看這本書,讓我明白,一個(gè)人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識(shí)和教誨,去指引我們心靈前進(jìn)的方向,尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
    西方哲學(xué)讀后感篇十三
    一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作,雖然有點(diǎn)不可思議,但也確實(shí)說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。
    正是它的問世,才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。全文由11條大綱構(gòu)成,全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義,因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的,這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄,在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn):舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的,都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
    這本書闡述了什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的對(duì)話、“是什么”的問題、科學(xué)之科學(xué)、傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實(shí)踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。哲學(xué)是一門很高深的學(xué)問,是人類的精神家園。通過修讀西方哲學(xué)智慧糾正了我對(duì)哲學(xué)的成見,哲學(xué)不等于智慧,哲學(xué)即為“愛智慧”。
    哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路,任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身,所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起,才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。我們不能一眼望穿哲學(xué)的背景,但是我們可以一點(diǎn)一點(diǎn)的接近智慧。學(xué)習(xí)哲學(xué)是一件和快樂的事情,因?yàn)檎軐W(xué)就存在于我們身邊,更容易被我們接觸,卻不容易被我們所理解,在蘇格拉底的故事里,從他的生平和死亡,我可以領(lǐng)略到很多東西,他認(rèn)為德性是人之為人的本性,由神平均分配給了每一個(gè)人,因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”,并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?,而是潛在地?fù)碛?。換言之,人并不是生來就符合人的本性,只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性,才能使之實(shí)現(xiàn)出來,成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為,未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的,一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。
    因此,他把德性與知識(shí)等同起來,得出了“知識(shí)即德性,無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為:認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”,或者說,認(rèn)識(shí)事物的定義或概念,亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。我們也許會(huì)在人生的滿滿道路上不停的追尋,沒有落腳點(diǎn)。而哲學(xué)給了我們?nèi)松穆淠_點(diǎn),讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么,為了什么而做,得到和失去的是什么。
    由此我覺得我們的人生應(yīng)該永遠(yuǎn)的思辨著,給自己的心靈找一個(gè)落腳點(diǎn)。
    西方哲學(xué)讀后感篇十四
    哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
    這本書給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因,那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味,致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
    這本書從希臘文明開始,一直到19世紀(jì)的`西方哲學(xué)家都有描述,書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
    正如在緒論中作者說的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
    羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過,哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問,而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
    西方哲學(xué)讀后感篇十五
    帶著對(duì)生命的另一份憧憬,無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下,任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過,從一個(gè)位置挪到另一個(gè)位置。
    獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街,來到那個(gè)早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾,之所以吸引我是因?yàn)樗臅屛蚁肫鸷诟駹柕摹墩軐W(xué)史講演錄》,而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請(qǐng)的經(jīng)費(fèi)”買下它,是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f的一句話:“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的,但我在講課時(shí)總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情,按自己的所思所想,而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課?!?BR>    本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程)。全書思路清晰,文筆簡(jiǎn)潔,深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程,清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個(gè)月的閱讀也確實(shí)沒有讓我失望。
    它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜,而應(yīng)是具有自我意識(shí)的人面對(duì)宇宙萬象的獨(dú)立思考和對(duì)人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育,面對(duì)日新月異的信息時(shí)代,知識(shí)的傳授是必要的,但是更重要的是通過這些知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時(shí)所說:“我并不是教你們哲學(xué)知識(shí),而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維?!?BR>    它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和,也不是盲目武斷的信口開河,而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵(lì)青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識(shí),因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖,康德批判休謨,馬克思拋棄黑格爾,莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對(duì)懷疑對(duì)象深入了解的基礎(chǔ)上,必須真正懂得了所懷疑的對(duì)象,才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵,一上來就說“不”,恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以,對(duì)待任何知識(shí)不要隨意的崇拜或是批判,而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考,“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來”。
    它讓我明白要真正理解一個(gè)思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個(gè)歷史的思想長(zhǎng)河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長(zhǎng)起來的,代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史,甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來,與西方哲學(xué)相對(duì)立。這些做法不僅不是對(duì)馬克思哲學(xué)的提升和推崇,相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來,那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué),就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
    萊布尼茨說:“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個(gè)世界。”書與讀書的人不也是如此嗎?已是初冬,書讀完了,二十多天的時(shí)間,兩千多年的時(shí)空穿越,在對(duì)這些思想圣賢的頂禮膜拜中,我感受著他們的內(nèi)心澎湃,體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
    我突然問我自己獲得了什么呢。
    我回答,樂觀,自信。
    西方哲學(xué)讀后感篇十六
    人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,面對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面通過理性的思考推理,來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學(xué)。
    羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說,我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。
    哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的.論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。
    當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后,在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
    首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
    西方哲學(xué)讀后感篇十七
    發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好,在這個(gè)領(lǐng)域,行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪,如果叫“思空飛者”“思海游者”,不僅視覺效果會(huì)好得多,境界之高下更是“昭然若揭”。
    最近就著實(shí)到“思?!崩锶ァ皶秤巍绷艘环执譃g覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版,羅素先生很長(zhǎng)壽,晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著,每天看4萬字左右,實(shí)在有些褻瀆神明,好在羅素先生是無神論者。
    對(duì)于西方思想的發(fā)展史,以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化,但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景,必須有些起碼的常識(shí),至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的,總得能說出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商,實(shí)在看不了這書,比如柏格森(1859—1941)的理論,不要說理論體系沒看懂,硬是一句話也沒看懂,“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流,是一個(gè)整體,不可分割成因果關(guān)系的小單位”等,搞得我完全是云里霧里。
    正因?yàn)槿绱?,我才能看得這么快,反正看不懂,反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣,這本特別看不懂的書倒想寫,至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下,也算給特別熱愛、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
    第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位,竟然跟我們的孔先生差不多,統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道,中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步,讓我看了都心有余悸,以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。
    在我印象中,德國(guó)是世界上專門生產(chǎn)思想的地方??戳藭蟛胖?,在康德(1724—1804)之前,德國(guó)是思想十分貧瘠的土地,歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分,他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩里會(huì)說:晚上10點(diǎn),康德上床睡覺,當(dāng)他睡著的時(shí)候,整個(gè)德國(guó)停止了思考。
    以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家,可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德,他還算尊重,“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的,我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià),但是若不承認(rèn)他非常重要,也可說是愚蠢無敵”??档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”,在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上,兩人并沒有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同,在他看來,黑格爾作為民族主義者,把國(guó)家主義推到了極端,把國(guó)家看成了目的本身,在國(guó)家和個(gè)人之間,他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從,在國(guó)與國(guó)之間,他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無法避免,而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來,如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說,“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口。”
    至于我本人,最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后,歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣,進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期,羅素是這樣說的:哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬,它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼,他住在一個(gè)大甕里,拒絕接受一切的習(xí)俗,當(dāng)國(guó)王去看他,問他要什么賞賜的時(shí)候,他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張,能看懂一點(diǎn),可總是記不住,因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單,伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日,節(jié)假日才吃一些奶酪,他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活,平時(shí)很少外出,謹(jǐn)慎節(jié)制,崇尚友誼,主張快樂就是善。
    對(duì)于我來說,如果人生有足夠多的快樂,說什么也是夠了。所以其他地方就算了,這個(gè)地方,心情寧靜和快樂的時(shí)候還得再去翻一翻。