演講稿的語言要簡潔明了，邏輯清晰，避免使用太多的專業(yè)術語。那么我們該如何寫一篇生動、引人入勝的演講稿呢？首先，我們需要確定演講的主題和目標受眾，明確自己想要傳達的信息。其次，我們可以通過引用名人名言、提出引人思考的問題、講述真實的故事或者分享自己的經歷來吸引聽眾的注意力。同時，我們還可以利用幽默或懸念等手法來增加演講的趣味性和吸引力。最后，我們需要總結演講的要點，并給予聽眾一些實際可行的建議或啟發(fā)。演講稿的內容要符合時代需求和觀眾的期待，讓我們一起看看一些現(xiàn)代化的范文。
現(xiàn)代詩演講稿篇一
尊敬的各位領導，同事：
大家好！
踏著春天的'節(jié)拍，我們走進絢爛的五月，激情五月，青春四射，今天我們迎來青春的節(jié)日—五四青年節(jié)！這個節(jié)日是為紀念偉大的五四運動設立的，回眸歷史，穿越歲月峰頭，中國共產主義青年團走過了風雨征程。五四運動至今，一代代優(yōu)秀青年為民族復興作出了卓越的貢獻，正是他們在黨的旗幟的指引下，和千百條各戰(zhàn)線上的青年模范一起，演繹了一幕幕驚天地、泣鬼神的青春活劇，譜寫了一曲曲壯麗雄渾的青春贊歌，追逐著一代代愛國赤字的中國夢！
103年來，“愛國、進步、科學、民主”，薪火相傳，歷久彌新，將五四鑄成一枚徽章，戴在所有挺立時代潮頭的中國青年胸前。
我們紀念五四運動，目的在于弘揚五四精神，肩負歷史使命，就是要樹立理想，立志報國；要勤奮學習，勇于實踐；要在實踐中鍛煉品格，磨練意志，在學習文化知識的同時學習做人；要守時守信，做文明的公民；既有理想，又要著眼于現(xiàn)實，從身邊事、力所能及的事做起；要勇于奉獻，盡管在知識經濟時代，我們不再需要為追求光明和自由而拋頭顱，灑熱血，但“我為人人”的奉獻精神，仍應得到弘揚。因為新時代下我們有著我們新的“中國夢”，中國夢的實現(xiàn)需要我們的勵精圖治，需要我們每一位中國人貢獻自己的力量，因為“中國夢”是我們十三億國民共同的夢！
我們的國家像一艘大船，十三億的人民都是組成船身的構件。這樣一艘巨艦，他的風帆，他的旗幟，他乘風破浪的英姿和飽滿緊繃的纜繩，作為人民的我們都觸手可及。我們將生命融入其中，這個龐大而年輕的國家，與我們生死與共，而我們的思想與生命，就是推動這艘巨艦前進的動力。換言之，它的真正駕駛者是人民，是一艘真正匯集了無數(shù)人的智慧與勇氣的巨艦，他與人民融為一體，人民的夢就是中國夢。
少年強則國強！青年是社會建設發(fā)展的主推力量，青年是最富有激情與創(chuàng)意的年華，103年前的愛國學生是我們最好的榜樣，讓我們扛起“五四”的大旗，傳承“五四”薪火，弘揚“五四”精神，讓我們勇立潮頭開風氣之先，奮發(fā)進取創(chuàng)時代偉業(yè)，為建設一個更好的現(xiàn)代社會，做出青年應有的貢獻，在自己的人生篇章中，寫下絢麗的青春，為實現(xiàn)我們的中國夢想獻計獻策！
現(xiàn)代詩演講稿篇二
藝術以歐洲最為突出。它曾經產生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術流派?，F(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術向多元化發(fā)展的趨勢。
法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們仍能感覺到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴的風格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強了這位杰出思想家巨大的內在精神力量。
法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構圖復雜而嚴謹，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀念碑，在世界雕塑占有重要的地位。
法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀念碑。它取材于十四世紀英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀念碑雕刻的范例。
布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。
亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術中吸取靈感，把原始藝術的稚拙的風格與現(xiàn)代單純的風格結合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴而又神秘的氣息。
扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風格的城市紀念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴重破壞的城市，提醒人們永遠不要忘記這場戰(zhàn)爭的災難而興建的一座城市紀念碑。作者出于對德國法西斯的強烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術魅力，達到了對形式感的追求與深刻的思想、強烈的情感有機的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內容和獨特的藝術形式完美結合的杰作。
里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學技術博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。
復習思考題：
1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術成就。
現(xiàn)代詩演講稿篇三
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的?！崩蠣敔斨缓眉涌炷_步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒。”老爺爺十分無奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站?。俊迸牧伺哪X袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到?！斑@已經是武陵站了?！庇腥苏f到?！鞍?，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊。”這時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話。”“我怎么說話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
現(xiàn)代詩演講稿篇四
在當今社會，很多女性都是家中的“財務部長”，隨著經濟增長和居民家庭財富的增加，女性在家庭理財中的地位也越來越重要。
但實際的情況是，對很多女性來說，她們對理財?shù)母拍钸€停留在簡單的記賬上，缺乏必要的理財和投資知識。
專家給女性理財定下了幾條原則，雖然不可能讓你一夜之間變成理財高手，但卻有可能非常實用。
原則一：科學分配資金盲目消費不可取。
現(xiàn)代女性大多有自己的工作和收入來源，在經濟上較為獨立。
在此建議女性要養(yǎng)成記賬的好習慣，分析家庭每月開支中哪些是必要消費，哪些是可選消費，哪些是盲目消費，從而了解自己家庭資金的流向，然后在日常生活中保證必要消費，根據家庭資金狀況適當降低可選消費，堅決杜絕盲目消費。
原則二：學習金融常識不要隨大流投資。
雖然家里的閑錢增加了，投資的渠道也比以前多，但女性往往在消費和投資上喜歡從眾，聽到周圍的姐妹說在基金上賺了一倍，第二天就可能有沖動去購買基金，聽說股票好又馬上開戶玩起了股票，完全不了解其風險性。
遇到股市的暴跌，這才知道基金、股票也是會虧本賠錢的，而后又盲目殺跌，造成家庭資金的縮水。
專家建議女性也需要花時間學習一些基本的金融常識，根據自己的風險承受能力和自己家庭資金的狀況，科學地分配家庭資金，選擇適合自己家庭的投資產品進行投資。
原則三：早做養(yǎng)老準備享受長壽生活。
在壽命問題上，女性比男性長壽已經達成世界共識。
由于女性預期壽命一般較男性長3~7歲，加上婚姻習慣中男性平均比女性大2~5歲，夫妻雙方的生存年齡將相差10歲。
這也就是說大多數(shù)女性在晚年時，少則幾年，多則十幾年里需要自己照顧自己，這就使得女性應該重點關注養(yǎng)老問題。
專家建議在資金允許的條件下，女性應該適當補充一些商業(yè)養(yǎng)老保險的投入，年輕時每月投入適當金額，就當是強制儲蓄，退休后即可每年(或每月)領取養(yǎng)老金，適當補充家庭養(yǎng)老資金，這樣即使年老時不幸配偶先離去，自己也可以不用為養(yǎng)老資金而犯愁。
現(xiàn)代詩演講稿篇五
從人類的本性、越軌行為的.社會控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學與人本主義心理學作為典型代表的心理學理念、策略與技術諸方面的差異,以及由之引導而來的對于犯罪心理學發(fā)展的借鑒與反思.
作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學刑事司法學院,北京,102200)。
唐冬秀(吉安師范學校教心組,江西,吉安,343000)。
刊名：新余高專學報英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號：b84-06關鍵詞：人性社會控制攻擊行為心理治療矯正
現(xiàn)代詩演講稿篇六
在歷史學上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時期，但普遍認同以19的“五四”愛國運動作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認為是“中國現(xiàn)代史”。
因此，現(xiàn)代文學是介于“五四”時期的新文化運動和文化革命到中華人民共和國誕生時期內的文學形式。
現(xiàn)代文學產生在中國社會的大變革時期，社會內部各個層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時的中國文學廣泛地受到國外文學和外來先進思想的影響。
這一時期的文學特點與世界文學相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學。
二、女性文學。
歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產生了特定的歷史事件。
女性文學的開端和興起就是在“五四”新文化運動特定的社會歷史條件下產生的。
女性文學是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進行的在思維、審美、經驗和言說等方面的描寫。
女性文學也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識的基礎上表現(xiàn)出對女性命運、情感、性愛、生命關注的文學創(chuàng)作，具有普遍的意識，也是有待探索和發(fā)展的人類文學命題。
三、女性文學與女性作家、女權主義。
(一)女性文學與女性作家。
對女性文學的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對有關女性性別文學的重視和尊重，其實在謀求差異化的同時本身就是一種歧視。
這也是文學界中一直存在爭議的地方，是指文學體裁，還是一種女性意識，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識或女權主義的作品，如郁達夫就擅長寫女性體裁。
還有一點就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識，她們擅長陽剛、粗獷的文風和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。
因此，問題的癥結不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。
(二)女權主義與女性文學。
西方國家女權運動的開展和女權主義的覺醒都早比中國要早。
法國革命喚醒了女性意識的覺醒，提高了女性的社會地位。
19世紀末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運動。
直至20世紀60年代，女權運動一直蓬勃發(fā)展。
毫無疑問，女權主義和女權運動的開展在一定程度上都推動了女性文學的發(fā)展。
女性自我意識的覺醒開始在文學中得以展現(xiàn)。
如:“五四”時期的“創(chuàng)造社”即以兩性關系為出發(fā)點，熱衷于對情感、情欲、天性、本我等話題的文學創(chuàng)作。
從著名作家茅盾先生當年的某篇小說集中對當時社會中文學體裁的歸納也可以看出女性文學在當時的發(fā)展。
其導言中記載，195月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩性愛情的小說達70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農村生活、社會生活、學校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。
其中，家庭生活和社會生活又多是以男女關系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達到了97%。
這種形勢下呈現(xiàn)出來的是歷史時期的又一次陰盛陽衰。
四、從女權主義角度分析中國現(xiàn)代女性文學中的審美觀中國現(xiàn)代女性文學的誕生受西方女權主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。
特定歷史條件下的產物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當做是文學創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時期女性作家的創(chuàng)作風格并不全以女權思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學創(chuàng)作與女權主義無關，但是她們的文章中或多或少會出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識。
正是這種意識，使一些文學研究專家和文學評論者把她們文學創(chuàng)作的指導思想和文學創(chuàng)作觀點作為一個整體來研究。
女性在社會中的地位變化反映了女性文學創(chuàng)作在文學史上的地位。
因此，早期的女性文學創(chuàng)作往往得不到重視，被認為是“不夠格”的文學創(chuàng)作。
從創(chuàng)作的體裁、主題和語言風格來看，這一時期的女性作家的文學創(chuàng)作沒有突出個性，被融入整個的中國文學創(chuàng)作的歷史潮流中。
如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的.區(qū)分。
戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現(xiàn)出女性意識的覺醒。
張抗抗在對女性意識的看法上，有自己獨特的見解，她認為女性意識和女性文學不是孤立存在的，它也不能單獨成立，它與整個社會制度，意識形態(tài)和社會發(fā)展水平、開放程度密不可分。
“當作為人的尊嚴都沒有的時候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時解放才是認識女性和女性文學起源和發(fā)展的源泉。
其中更顯示出了社會制度和意識形態(tài)對女性意識崛起和女性文學發(fā)展所具有的重大推動作用。
現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的代表。
她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認為是女性文學的代表作。
此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。
但細品小說，你會發(fā)現(xiàn)這部小說也并不是對現(xiàn)代女性意識的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實際上是對一場現(xiàn)實生活中階級情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級感情無法代替男女情的同時對個人追求婚姻幸福的強烈肯定。
從上面的論述中，我們至少可以得出一個結論，即:女性文學作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會環(huán)境下的社會制度和意識形態(tài)。
因此，即使女權主義與女性文學在某種程度上有著相關聯(lián)性，但這并不能說明女性人學創(chuàng)作是對女權主義的完全體現(xiàn)，也不能說明女權主義是現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的根源，因為兩者并不存在必然因果聯(lián)系。
五、從性和愛的角度分析。
現(xiàn)代女性文學作品中的審美觀在某個歷史時期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁止看的書。
“五四”愛國運動之后，新文化運動的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想禁區(qū)的同時，在文學創(chuàng)作領域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時期文學創(chuàng)作中的女性文學尤其以突出性和愛為特色，她們文學作品中所體現(xiàn)的愛情觀和整個社會群體的女性情感思想都被打上了時代潮流中情與性和愛的烙印。
如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。
她們的作品中有較早的女性意識覺醒和對性和愛的描寫。
如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。
這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個比較好的結局結尾的。
人類對性與愛的看法，從來就沒有統(tǒng)一的觀點。
但不能否認的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時，還承擔著傳宗接代的使命。
男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠不是親情和友情所能代替的。
隨著社會大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學的發(fā)展與整個社會的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。
六、中國現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的獨立面。
現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作中，在文學創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨樹一幟的地方。
有些作家的作品中流露出的對社會生活和人生的感悟新穎、細膩，見解獨到。
如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。
在王安憶的作品中，對與女性主義的表達向來都是樸實簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。
現(xiàn)代詩演講稿篇七
親愛的老師、同學們：
我的祖國是中國，他像一個巨人屹立在世界的東方。
我的祖國山明水秀，鳥語花香，有富饒的物產。奔騰的長江、黃河;雄偉的長城、故宮;古老的敦煌藝術;迷人的張家界、原始的九寨溝;寬廣的內蒙古大草原、讓人向往的玉龍雪山;小家碧玉的蘇州園林，氣勢恢宏的皇家建筑。還有那碧波蕩漾的美麗東海。在這碧波萬頃的東海上，就是我的家鄉(xiāng)——舟山，這美麗的群島城市。
湛藍的天空，蔚藍的海水，這是許多看不到大海的小朋友多么向往的生活啊。于是大批大批的外地游客來到舟山，來到岱山，來到我們大衢看海景，嘗海鮮。我們的家鄉(xiāng)變得生機勃勃?？墒菎u上交通很不方便，渡輪雖然不停地運送著旅客可是節(jié)假日，船上總是那樣擁擠，甚至都買不到票。更嚴重的是，臺風來臨的時候。我們無法出島，在外面讀書的哥哥姐姐不能回家，在外面工作的爸爸媽媽叔叔阿姨只能眼巴巴得等待臺風過去。
可是就在今年國慶60周年之時，我們迎來了一個大快人心的好消息。舟山連島大橋將在今年的11月份正式通車了。我們將不再擔心臺風耽誤出行的計劃，可以順利地通過大橋到達寧波。這是60歲的祖國媽媽送給我們舟山小朋友的禮物，是送給所有舟山人的禮物。那么在祖國媽媽生日到來之際，我想作為一個小學生，只有好好學習，牢固地掌握科學知識，將來做一個對祖國有用的人才是最好的報答祖國媽媽的方式!
現(xiàn)代詩演講稿篇八
親愛的老師、同學們：
我的祖國是中國，這是一個有著悠久歷史的文明古國。自從幾千年前炎黃二帝聯(lián)合打敗了前來入侵的蚩尤之后，這個擁有5020xx年璀璨歷史的文明大國就拉開了發(fā)展的序幕。
幾千年的發(fā)展積淀了豐富而燦爛的中華文化，這里不僅有神秘莫測的莫高窟、綜合著濃郁佛教文化的龍門石窟和令人嘆為觀止的大同云岡石窟，而且還有讓外國游客贊嘆不已的兵馬俑，那些形象生動活潑、姿態(tài)各異的兵馬俑活靈活現(xiàn)，栩栩如生。景德鎮(zhèn)的陶瓷更是讓外國人眼前一亮，而絲綢之路把細膩柔滑的絲綢帶到了世界的許多地方。這些文化遺產在中國的國土上筑成了一道奇麗的風景線。
中國不僅歷史悠久，而且科技發(fā)展也很快。中國研制第一顆原子彈只用了兩年零八個月，1964年我國第一顆原子彈爆炸。20xx年底千萬億次超級計算機曙光“星云”在深圳誕生了，它的峰值為每秒3000萬億次在全球超級計算機500強排名中，名列第二位。建造航母是中國海軍幾代人的夢想，這個夢想終于在20xx年8月14日實現(xiàn)了。這一天，首艘中國航母“瓦良格”號海航行試驗順利結束，中國成為了世界上第十個擁有航母的國家。20xx年11月3日凌晨，神舟八號飛船將與天宮一號實現(xiàn)中國首次空間交會對接，為建設載人空間站奠定了堅實的基礎?？萍紴橹袊迳狭艘浑p騰飛的翅膀。
中國不僅是一個科技強國，也是一個體育強國。從建國開始，一代代奮力拼搏的運動健兒們摘掉了在中國人頭上扣了幾十年的“東亞病夫”的帽子。鄧亞萍、劉翔、姚明、郭晶晶······他們獲得的一個又一個的金牌讓外國人刮目相看。20xx年，我們成功地舉辦了奧運會，并且取得了金牌總數(shù)位居世界第一的優(yōu)異成績，向世人展示了煥發(fā)著勃勃生機的新中國。
中華文明孕育了勤勞、勇敢、自強不息的人們。詹天佑不怕困難，不怕辛苦，比原計劃提前兩年完成了山勢高、巖層厚的京張鐵路，給輕視中國工程師的外國人一個有力的回擊。導彈之父錢學森在艱苦惡劣的條件下，夜以繼日地工作，成功地研制了運載導彈。世界雜交水稻之父袁隆平努力研究雜交水稻技術，經常深入田間地頭，觀察水稻的生長，研制了產量極高的雜交水稻，為解決世界糧食問題做出了卓越的貢獻。
祖國在我心中是無比神圣和莊嚴的，我為自己是一個中國人而自豪，我愿意為祖國的發(fā)展做出自己的貢獻!
現(xiàn)代詩演講稿篇九
一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現(xiàn)人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量?？恐鴪F隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學生應該在這方面對自己有一定要求。
面對這么多要求，我們應該如何做呢？科學精神創(chuàng)始人狄爾泰認為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現(xiàn)自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學生綜合素質自我培養(yǎng)的主要能動作用。這也就是說，大學生綜合素質的`培養(yǎng)，除社會、學校、家庭的良性誘導外，關鍵是自我能動作用的發(fā)揮。沒有本人素質的自我培養(yǎng)意識，沒有主體的能動作用，綜合素質的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識，注重綜合素質的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：
第一、掃除綜合素質自我培養(yǎng)認知上的各種障礙，增強綜合素質自我培養(yǎng)的內動力。
第二、對照新時期人才素質要求，認清自身素質與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。
必須根據時代的要求，努力加強專業(yè)知識的學習，努力完善自己的知識結構；在重視實用知識和技能學習的同時，重視思想道德素質建設，新時期的大學生不能僅僅是就業(yè)的機器，更重要的是要成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設人才；重視知識結構和智能結構的改善，及早培養(yǎng)自己適應未來工作的能力，努力縮短自身素質與新時期人才素質要求之間的距離。
第三、堅持與社會實踐相結合，與人民群眾相結合。
（1）實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認識世界，改造世界，這是當代大學生成才的必由之路。實踐是促使大學生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，把個人與社會結合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。
（2）投身社會實踐，與人民群眾相結合，這也是當代大學生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。他們的物質生產活動不僅為政治、科學、文化、藝術等活動提供了堅實的基礎，而且他們的物質生產活動本身又是一切社會精神財富的源泉。
（3）與社會實踐相結合，與人民群眾相結合，還是當代大學生正確認識國情、正確認識自我的需要。人民群眾是我國物質財富的主要創(chuàng)造者。農民占全國人口的絕大多數(shù)；工人階級是現(xiàn)代化建設的主力軍。不了解這一點，就不能真正認識我國國情。大學生在與人民群眾相結合之中，在認識社會的同時，還能正確地認識個人與社會的關系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應有的貢獻。
以上就是我對當代大學生素質問題的一些個人想法。
現(xiàn)代詩演講稿篇十
這是我們本次演講的提綱，也許大家又會覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時刻，我?guī)ьI大家走進一個不一樣的中山世界。
這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產。
中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時，他敢于走向世界接受俄國共產國際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎。他重新解釋了三民主義，充實了反帝反封建的內容。他是揚起中國革命旗幟的第一人，他意識到了民族團結的力量，只有攜手并進才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發(fā)展的那一天。
中山先生兒時崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時接觸到基督教，他基督教。我認為這也是他渴望建立中國大同社會的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當時的社會背景下提出的最有影響力的主張。
以我的觀點對中山先生的評價：他是開創(chuàng)中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔失敗，敢于面對你強勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識，畢生奉獻于建立擁有絕對民權的民國，為共和毅然放棄手中權力者，放眼二十世紀之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠是在前進的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十一
同學們：
大家好，我是xx三中的實習教師徐xx,開設的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設為這個，同學們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！
既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。
首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。
欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學習呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。
我們已經知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學習、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。
看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結合，同學們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！
以上為新詩的學習，那么除了學習現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學們創(chuàng)造小詩，網上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。
我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇十二
我榮幸的參加了學校組織的團學干部培訓班，通過這次短暫但非常有意義的培訓學習，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學習中所總結的心得體會，請團組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。
在這次培訓中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學生的素質問題，藝術修養(yǎng)，人生目標，人生價值，學生干部的素質。其中我覺得最讓我有所感觸的是當代大學生應該具有什么樣的素質和能力這個問題，通過這次學習，我對這個問題有了更深入的了解。我認為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設者來說，提出了新的更高的素質要求。作為21世紀建設人才的當代大學生，要想不落伍，就得學會高超的生存、發(fā)展本領，能夠審時度勢，與時俱進。有預見力，能察于未萌，見微知著；有應變能力，能隨之應變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學生不僅必須具有扎實的基礎與專業(yè)知識，有基本的學習能力，能應用學過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復合型人才；而且必須具有自我調控能力，能夠適應21世紀高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應，也就是不僅要能科學地認識世界，更重要的是適應外部世界。認識世界很重要，適應世界更重要。不能適應世界，就不能達到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。
具體來講，我覺得這個時代要求我們當代大學生的素質必須達到下述四個標準：
現(xiàn)代詩演講稿篇十三
親愛的老師、同學們：
大家好！今天我可以很幸運的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭開始的中國近代史，注定是一段凝結著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗爭，混合著自甘墮落和奮起斗爭的悲情歷史。當歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時候，我們除了扼腕嘆息，更應該埋頭深省：是什么，導致了半殖民地半封建社會下的屈辱；是什么，讓無數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。
說起近代史，就不能不提圓明園——殘破的漢白玉，清冷的西北風，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術浩劫下的絕望；而當我睜開眼，面前永遠只有那片滿地殘垣的荒涼原野，耳邊，依舊刮過凜冽的風。
隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會創(chuàng)造更多的價值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊，還是世界最有名氣的軍校——西點軍校，因為他們有一流的執(zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點·執(zhí)行力》培訓片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。
始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經營的一家大型皇家宮苑。
最后我們小組認為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴重阻礙了中國的發(fā)展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結歷史永遠不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。
演講完畢，謝謝！
現(xiàn)代詩演講稿篇十四
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。
知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別！所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。
現(xiàn)代詩演講稿篇一
尊敬的各位領導，同事：
大家好！
踏著春天的'節(jié)拍，我們走進絢爛的五月，激情五月，青春四射，今天我們迎來青春的節(jié)日—五四青年節(jié)！這個節(jié)日是為紀念偉大的五四運動設立的，回眸歷史，穿越歲月峰頭，中國共產主義青年團走過了風雨征程。五四運動至今，一代代優(yōu)秀青年為民族復興作出了卓越的貢獻，正是他們在黨的旗幟的指引下，和千百條各戰(zhàn)線上的青年模范一起，演繹了一幕幕驚天地、泣鬼神的青春活劇，譜寫了一曲曲壯麗雄渾的青春贊歌，追逐著一代代愛國赤字的中國夢！
103年來，“愛國、進步、科學、民主”，薪火相傳，歷久彌新，將五四鑄成一枚徽章，戴在所有挺立時代潮頭的中國青年胸前。
我們紀念五四運動，目的在于弘揚五四精神，肩負歷史使命，就是要樹立理想，立志報國；要勤奮學習，勇于實踐；要在實踐中鍛煉品格，磨練意志，在學習文化知識的同時學習做人；要守時守信，做文明的公民；既有理想，又要著眼于現(xiàn)實，從身邊事、力所能及的事做起；要勇于奉獻，盡管在知識經濟時代，我們不再需要為追求光明和自由而拋頭顱，灑熱血，但“我為人人”的奉獻精神，仍應得到弘揚。因為新時代下我們有著我們新的“中國夢”，中國夢的實現(xiàn)需要我們的勵精圖治，需要我們每一位中國人貢獻自己的力量，因為“中國夢”是我們十三億國民共同的夢！
我們的國家像一艘大船，十三億的人民都是組成船身的構件。這樣一艘巨艦，他的風帆，他的旗幟，他乘風破浪的英姿和飽滿緊繃的纜繩，作為人民的我們都觸手可及。我們將生命融入其中，這個龐大而年輕的國家，與我們生死與共，而我們的思想與生命，就是推動這艘巨艦前進的動力。換言之，它的真正駕駛者是人民，是一艘真正匯集了無數(shù)人的智慧與勇氣的巨艦，他與人民融為一體，人民的夢就是中國夢。
少年強則國強！青年是社會建設發(fā)展的主推力量，青年是最富有激情與創(chuàng)意的年華，103年前的愛國學生是我們最好的榜樣，讓我們扛起“五四”的大旗，傳承“五四”薪火，弘揚“五四”精神，讓我們勇立潮頭開風氣之先，奮發(fā)進取創(chuàng)時代偉業(yè)，為建設一個更好的現(xiàn)代社會，做出青年應有的貢獻，在自己的人生篇章中，寫下絢麗的青春，為實現(xiàn)我們的中國夢想獻計獻策！
現(xiàn)代詩演講稿篇二
藝術以歐洲最為突出。它曾經產生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術流派?，F(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術向多元化發(fā)展的趨勢。
法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們仍能感覺到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴的風格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強了這位杰出思想家巨大的內在精神力量。
法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構圖復雜而嚴謹，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀念碑，在世界雕塑占有重要的地位。
法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀念碑。它取材于十四世紀英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀念碑雕刻的范例。
布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。
亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術中吸取靈感，把原始藝術的稚拙的風格與現(xiàn)代單純的風格結合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴而又神秘的氣息。
扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風格的城市紀念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴重破壞的城市，提醒人們永遠不要忘記這場戰(zhàn)爭的災難而興建的一座城市紀念碑。作者出于對德國法西斯的強烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術魅力，達到了對形式感的追求與深刻的思想、強烈的情感有機的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內容和獨特的藝術形式完美結合的杰作。
里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學技術博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。
復習思考題：
1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術成就。
現(xiàn)代詩演講稿篇三
去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。
我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的?！崩蠣敔斨缓眉涌炷_步，可差點摔一跤。
在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒。”老爺爺十分無奈的讓開了。
車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站?。俊迸牧伺哪X袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊?！笔燮眴T阿姨說到?！斑@已經是武陵站了?！庇腥苏f到?！鞍?，我過站了?！薄澳愫孟鬀]報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊。”這時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話。”“我怎么說話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。
現(xiàn)代詩演講稿篇四
在當今社會，很多女性都是家中的“財務部長”，隨著經濟增長和居民家庭財富的增加，女性在家庭理財中的地位也越來越重要。
但實際的情況是，對很多女性來說，她們對理財?shù)母拍钸€停留在簡單的記賬上，缺乏必要的理財和投資知識。
專家給女性理財定下了幾條原則，雖然不可能讓你一夜之間變成理財高手，但卻有可能非常實用。
原則一：科學分配資金盲目消費不可取。
現(xiàn)代女性大多有自己的工作和收入來源，在經濟上較為獨立。
在此建議女性要養(yǎng)成記賬的好習慣，分析家庭每月開支中哪些是必要消費，哪些是可選消費，哪些是盲目消費，從而了解自己家庭資金的流向，然后在日常生活中保證必要消費，根據家庭資金狀況適當降低可選消費，堅決杜絕盲目消費。
原則二：學習金融常識不要隨大流投資。
雖然家里的閑錢增加了，投資的渠道也比以前多，但女性往往在消費和投資上喜歡從眾，聽到周圍的姐妹說在基金上賺了一倍，第二天就可能有沖動去購買基金，聽說股票好又馬上開戶玩起了股票，完全不了解其風險性。
遇到股市的暴跌，這才知道基金、股票也是會虧本賠錢的，而后又盲目殺跌，造成家庭資金的縮水。
專家建議女性也需要花時間學習一些基本的金融常識，根據自己的風險承受能力和自己家庭資金的狀況，科學地分配家庭資金，選擇適合自己家庭的投資產品進行投資。
原則三：早做養(yǎng)老準備享受長壽生活。
在壽命問題上，女性比男性長壽已經達成世界共識。
由于女性預期壽命一般較男性長3~7歲，加上婚姻習慣中男性平均比女性大2~5歲，夫妻雙方的生存年齡將相差10歲。
這也就是說大多數(shù)女性在晚年時，少則幾年，多則十幾年里需要自己照顧自己，這就使得女性應該重點關注養(yǎng)老問題。
專家建議在資金允許的條件下，女性應該適當補充一些商業(yè)養(yǎng)老保險的投入，年輕時每月投入適當金額，就當是強制儲蓄，退休后即可每年(或每月)領取養(yǎng)老金，適當補充家庭養(yǎng)老資金，這樣即使年老時不幸配偶先離去，自己也可以不用為養(yǎng)老資金而犯愁。
現(xiàn)代詩演講稿篇五
從人類的本性、越軌行為的.社會控制作用、攻擊行為、異常心理咨詢、矯治及研究方法論等方面,闡釋精神分析、行為主義心理學與人本主義心理學作為典型代表的心理學理念、策略與技術諸方面的差異,以及由之引導而來的對于犯罪心理學發(fā)展的借鑒與反思.
作者：劉建清唐冬秀作者單位：劉建清(中國政法大學刑事司法學院,北京,102200)。
唐冬秀(吉安師范學校教心組,江西,吉安,343000)。
刊名：新余高專學報英文刊名：journalofxinyucollege年，卷(期)：20049(6)分類號：b84-06關鍵詞：人性社會控制攻擊行為心理治療矯正
現(xiàn)代詩演講稿篇六
在歷史學上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時期，但普遍認同以19的“五四”愛國運動作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認為是“中國現(xiàn)代史”。
因此，現(xiàn)代文學是介于“五四”時期的新文化運動和文化革命到中華人民共和國誕生時期內的文學形式。
現(xiàn)代文學產生在中國社會的大變革時期，社會內部各個層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時的中國文學廣泛地受到國外文學和外來先進思想的影響。
這一時期的文學特點與世界文學相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學。
二、女性文學。
歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產生了特定的歷史事件。
女性文學的開端和興起就是在“五四”新文化運動特定的社會歷史條件下產生的。
女性文學是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進行的在思維、審美、經驗和言說等方面的描寫。
女性文學也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識的基礎上表現(xiàn)出對女性命運、情感、性愛、生命關注的文學創(chuàng)作，具有普遍的意識，也是有待探索和發(fā)展的人類文學命題。
三、女性文學與女性作家、女權主義。
(一)女性文學與女性作家。
對女性文學的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對有關女性性別文學的重視和尊重，其實在謀求差異化的同時本身就是一種歧視。
這也是文學界中一直存在爭議的地方，是指文學體裁，還是一種女性意識，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識或女權主義的作品，如郁達夫就擅長寫女性體裁。
還有一點就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識，她們擅長陽剛、粗獷的文風和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。
因此，問題的癥結不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。
(二)女權主義與女性文學。
西方國家女權運動的開展和女權主義的覺醒都早比中國要早。
法國革命喚醒了女性意識的覺醒，提高了女性的社會地位。
19世紀末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運動。
直至20世紀60年代，女權運動一直蓬勃發(fā)展。
毫無疑問，女權主義和女權運動的開展在一定程度上都推動了女性文學的發(fā)展。
女性自我意識的覺醒開始在文學中得以展現(xiàn)。
如:“五四”時期的“創(chuàng)造社”即以兩性關系為出發(fā)點，熱衷于對情感、情欲、天性、本我等話題的文學創(chuàng)作。
從著名作家茅盾先生當年的某篇小說集中對當時社會中文學體裁的歸納也可以看出女性文學在當時的發(fā)展。
其導言中記載，195月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩性愛情的小說達70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農村生活、社會生活、學校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。
其中，家庭生活和社會生活又多是以男女關系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達到了97%。
這種形勢下呈現(xiàn)出來的是歷史時期的又一次陰盛陽衰。
四、從女權主義角度分析中國現(xiàn)代女性文學中的審美觀中國現(xiàn)代女性文學的誕生受西方女權主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。
特定歷史條件下的產物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當做是文學創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時期女性作家的創(chuàng)作風格并不全以女權思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學創(chuàng)作與女權主義無關，但是她們的文章中或多或少會出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識。
正是這種意識，使一些文學研究專家和文學評論者把她們文學創(chuàng)作的指導思想和文學創(chuàng)作觀點作為一個整體來研究。
女性在社會中的地位變化反映了女性文學創(chuàng)作在文學史上的地位。
因此，早期的女性文學創(chuàng)作往往得不到重視，被認為是“不夠格”的文學創(chuàng)作。
從創(chuàng)作的體裁、主題和語言風格來看，這一時期的女性作家的文學創(chuàng)作沒有突出個性，被融入整個的中國文學創(chuàng)作的歷史潮流中。
如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的.區(qū)分。
戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現(xiàn)出女性意識的覺醒。
張抗抗在對女性意識的看法上，有自己獨特的見解，她認為女性意識和女性文學不是孤立存在的，它也不能單獨成立，它與整個社會制度，意識形態(tài)和社會發(fā)展水平、開放程度密不可分。
“當作為人的尊嚴都沒有的時候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時解放才是認識女性和女性文學起源和發(fā)展的源泉。
其中更顯示出了社會制度和意識形態(tài)對女性意識崛起和女性文學發(fā)展所具有的重大推動作用。
現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的代表。
她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認為是女性文學的代表作。
此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。
但細品小說，你會發(fā)現(xiàn)這部小說也并不是對現(xiàn)代女性意識的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實際上是對一場現(xiàn)實生活中階級情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級感情無法代替男女情的同時對個人追求婚姻幸福的強烈肯定。
從上面的論述中，我們至少可以得出一個結論，即:女性文學作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會環(huán)境下的社會制度和意識形態(tài)。
因此，即使女權主義與女性文學在某種程度上有著相關聯(lián)性，但這并不能說明女性人學創(chuàng)作是對女權主義的完全體現(xiàn)，也不能說明女權主義是現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的根源，因為兩者并不存在必然因果聯(lián)系。
五、從性和愛的角度分析。
現(xiàn)代女性文學作品中的審美觀在某個歷史時期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁止看的書。
“五四”愛國運動之后，新文化運動的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想禁區(qū)的同時，在文學創(chuàng)作領域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時期文學創(chuàng)作中的女性文學尤其以突出性和愛為特色，她們文學作品中所體現(xiàn)的愛情觀和整個社會群體的女性情感思想都被打上了時代潮流中情與性和愛的烙印。
如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。
她們的作品中有較早的女性意識覺醒和對性和愛的描寫。
如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。
這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個比較好的結局結尾的。
人類對性與愛的看法，從來就沒有統(tǒng)一的觀點。
但不能否認的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時，還承擔著傳宗接代的使命。
男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠不是親情和友情所能代替的。
隨著社會大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學的發(fā)展與整個社會的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。
六、中國現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的獨立面。
現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作中，在文學創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨樹一幟的地方。
有些作家的作品中流露出的對社會生活和人生的感悟新穎、細膩，見解獨到。
如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。
在王安憶的作品中，對與女性主義的表達向來都是樸實簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。
現(xiàn)代詩演講稿篇七
親愛的老師、同學們：
我的祖國是中國，他像一個巨人屹立在世界的東方。
我的祖國山明水秀，鳥語花香，有富饒的物產。奔騰的長江、黃河;雄偉的長城、故宮;古老的敦煌藝術;迷人的張家界、原始的九寨溝;寬廣的內蒙古大草原、讓人向往的玉龍雪山;小家碧玉的蘇州園林，氣勢恢宏的皇家建筑。還有那碧波蕩漾的美麗東海。在這碧波萬頃的東海上，就是我的家鄉(xiāng)——舟山，這美麗的群島城市。
湛藍的天空，蔚藍的海水，這是許多看不到大海的小朋友多么向往的生活啊。于是大批大批的外地游客來到舟山，來到岱山，來到我們大衢看海景，嘗海鮮。我們的家鄉(xiāng)變得生機勃勃?？墒菎u上交通很不方便，渡輪雖然不停地運送著旅客可是節(jié)假日，船上總是那樣擁擠，甚至都買不到票。更嚴重的是，臺風來臨的時候。我們無法出島，在外面讀書的哥哥姐姐不能回家，在外面工作的爸爸媽媽叔叔阿姨只能眼巴巴得等待臺風過去。
可是就在今年國慶60周年之時，我們迎來了一個大快人心的好消息。舟山連島大橋將在今年的11月份正式通車了。我們將不再擔心臺風耽誤出行的計劃，可以順利地通過大橋到達寧波。這是60歲的祖國媽媽送給我們舟山小朋友的禮物，是送給所有舟山人的禮物。那么在祖國媽媽生日到來之際，我想作為一個小學生，只有好好學習，牢固地掌握科學知識，將來做一個對祖國有用的人才是最好的報答祖國媽媽的方式!
現(xiàn)代詩演講稿篇八
親愛的老師、同學們：
我的祖國是中國，這是一個有著悠久歷史的文明古國。自從幾千年前炎黃二帝聯(lián)合打敗了前來入侵的蚩尤之后，這個擁有5020xx年璀璨歷史的文明大國就拉開了發(fā)展的序幕。
幾千年的發(fā)展積淀了豐富而燦爛的中華文化，這里不僅有神秘莫測的莫高窟、綜合著濃郁佛教文化的龍門石窟和令人嘆為觀止的大同云岡石窟，而且還有讓外國游客贊嘆不已的兵馬俑，那些形象生動活潑、姿態(tài)各異的兵馬俑活靈活現(xiàn)，栩栩如生。景德鎮(zhèn)的陶瓷更是讓外國人眼前一亮，而絲綢之路把細膩柔滑的絲綢帶到了世界的許多地方。這些文化遺產在中國的國土上筑成了一道奇麗的風景線。
中國不僅歷史悠久，而且科技發(fā)展也很快。中國研制第一顆原子彈只用了兩年零八個月，1964年我國第一顆原子彈爆炸。20xx年底千萬億次超級計算機曙光“星云”在深圳誕生了，它的峰值為每秒3000萬億次在全球超級計算機500強排名中，名列第二位。建造航母是中國海軍幾代人的夢想，這個夢想終于在20xx年8月14日實現(xiàn)了。這一天，首艘中國航母“瓦良格”號海航行試驗順利結束，中國成為了世界上第十個擁有航母的國家。20xx年11月3日凌晨，神舟八號飛船將與天宮一號實現(xiàn)中國首次空間交會對接，為建設載人空間站奠定了堅實的基礎?？萍紴橹袊迳狭艘浑p騰飛的翅膀。
中國不僅是一個科技強國，也是一個體育強國。從建國開始，一代代奮力拼搏的運動健兒們摘掉了在中國人頭上扣了幾十年的“東亞病夫”的帽子。鄧亞萍、劉翔、姚明、郭晶晶······他們獲得的一個又一個的金牌讓外國人刮目相看。20xx年，我們成功地舉辦了奧運會，并且取得了金牌總數(shù)位居世界第一的優(yōu)異成績，向世人展示了煥發(fā)著勃勃生機的新中國。
中華文明孕育了勤勞、勇敢、自強不息的人們。詹天佑不怕困難，不怕辛苦，比原計劃提前兩年完成了山勢高、巖層厚的京張鐵路，給輕視中國工程師的外國人一個有力的回擊。導彈之父錢學森在艱苦惡劣的條件下，夜以繼日地工作，成功地研制了運載導彈。世界雜交水稻之父袁隆平努力研究雜交水稻技術，經常深入田間地頭，觀察水稻的生長，研制了產量極高的雜交水稻，為解決世界糧食問題做出了卓越的貢獻。
祖國在我心中是無比神圣和莊嚴的，我為自己是一個中國人而自豪，我愿意為祖國的發(fā)展做出自己的貢獻!
現(xiàn)代詩演講稿篇九
一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現(xiàn)人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量?？恐鴪F隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學生應該在這方面對自己有一定要求。
面對這么多要求，我們應該如何做呢？科學精神創(chuàng)始人狄爾泰認為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現(xiàn)自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學生綜合素質自我培養(yǎng)的主要能動作用。這也就是說，大學生綜合素質的`培養(yǎng)，除社會、學校、家庭的良性誘導外，關鍵是自我能動作用的發(fā)揮。沒有本人素質的自我培養(yǎng)意識，沒有主體的能動作用，綜合素質的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識，注重綜合素質的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：
第一、掃除綜合素質自我培養(yǎng)認知上的各種障礙，增強綜合素質自我培養(yǎng)的內動力。
第二、對照新時期人才素質要求，認清自身素質與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。
必須根據時代的要求，努力加強專業(yè)知識的學習，努力完善自己的知識結構；在重視實用知識和技能學習的同時，重視思想道德素質建設，新時期的大學生不能僅僅是就業(yè)的機器，更重要的是要成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設人才；重視知識結構和智能結構的改善，及早培養(yǎng)自己適應未來工作的能力，努力縮短自身素質與新時期人才素質要求之間的距離。
第三、堅持與社會實踐相結合，與人民群眾相結合。
（1）實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認識世界，改造世界，這是當代大學生成才的必由之路。實踐是促使大學生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，把個人與社會結合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。
（2）投身社會實踐，與人民群眾相結合，這也是當代大學生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。他們的物質生產活動不僅為政治、科學、文化、藝術等活動提供了堅實的基礎，而且他們的物質生產活動本身又是一切社會精神財富的源泉。
（3）與社會實踐相結合，與人民群眾相結合，還是當代大學生正確認識國情、正確認識自我的需要。人民群眾是我國物質財富的主要創(chuàng)造者。農民占全國人口的絕大多數(shù)；工人階級是現(xiàn)代化建設的主力軍。不了解這一點，就不能真正認識我國國情。大學生在與人民群眾相結合之中，在認識社會的同時，還能正確地認識個人與社會的關系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應有的貢獻。
以上就是我對當代大學生素質問題的一些個人想法。
現(xiàn)代詩演講稿篇十
這是我們本次演講的提綱，也許大家又會覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時刻，我?guī)ьI大家走進一個不一樣的中山世界。
這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產。
中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時，他敢于走向世界接受俄國共產國際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎。他重新解釋了三民主義，充實了反帝反封建的內容。他是揚起中國革命旗幟的第一人，他意識到了民族團結的力量，只有攜手并進才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發(fā)展的那一天。
中山先生兒時崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時接觸到基督教，他基督教。我認為這也是他渴望建立中國大同社會的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當時的社會背景下提出的最有影響力的主張。
以我的觀點對中山先生的評價：他是開創(chuàng)中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔失敗，敢于面對你強勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識，畢生奉獻于建立擁有絕對民權的民國，為共和毅然放棄手中權力者，放眼二十世紀之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠是在前進的。
現(xiàn)代詩演講稿篇十一
同學們：
大家好，我是xx三中的實習教師徐xx,開設的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設為這個，同學們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！
既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。
首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。
欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學習呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。
我們已經知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學習、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。
看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結合，同學們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！
以上為新詩的學習，那么除了學習現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學們創(chuàng)造小詩，網上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。
我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！
現(xiàn)代詩演講稿篇十二
我榮幸的參加了學校組織的團學干部培訓班，通過這次短暫但非常有意義的培訓學習，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學習中所總結的心得體會，請團組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。
在這次培訓中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學生的素質問題，藝術修養(yǎng)，人生目標，人生價值，學生干部的素質。其中我覺得最讓我有所感觸的是當代大學生應該具有什么樣的素質和能力這個問題，通過這次學習，我對這個問題有了更深入的了解。我認為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設者來說，提出了新的更高的素質要求。作為21世紀建設人才的當代大學生，要想不落伍，就得學會高超的生存、發(fā)展本領，能夠審時度勢，與時俱進。有預見力，能察于未萌，見微知著；有應變能力，能隨之應變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學生不僅必須具有扎實的基礎與專業(yè)知識，有基本的學習能力，能應用學過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復合型人才；而且必須具有自我調控能力，能夠適應21世紀高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應，也就是不僅要能科學地認識世界，更重要的是適應外部世界。認識世界很重要，適應世界更重要。不能適應世界，就不能達到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。
具體來講，我覺得這個時代要求我們當代大學生的素質必須達到下述四個標準：
現(xiàn)代詩演講稿篇十三
親愛的老師、同學們：
大家好！今天我可以很幸運的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭開始的中國近代史，注定是一段凝結著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗爭，混合著自甘墮落和奮起斗爭的悲情歷史。當歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時候，我們除了扼腕嘆息，更應該埋頭深省：是什么，導致了半殖民地半封建社會下的屈辱；是什么，讓無數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。
說起近代史，就不能不提圓明園——殘破的漢白玉，清冷的西北風，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術浩劫下的絕望；而當我睜開眼，面前永遠只有那片滿地殘垣的荒涼原野，耳邊，依舊刮過凜冽的風。
隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會創(chuàng)造更多的價值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊，還是世界最有名氣的軍校——西點軍校，因為他們有一流的執(zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點·執(zhí)行力》培訓片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。
始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經營的一家大型皇家宮苑。
最后我們小組認為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴重阻礙了中國的發(fā)展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結歷史永遠不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。
演講完畢，謝謝！
現(xiàn)代詩演講稿篇十四
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。
知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別！所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。