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春節(jié)民間調查報告篇一
實踐地點：
xxxxx。
實踐時間：
xxxxxx。
1、熟習調查的進程，把握學習方法，了解獨占的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有益于進步本身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次夸大中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民宏揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的文化之根。傳統(tǒng)的春節(jié)，融進一種文化的意境、文化的意味，并擔當起一種文化功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過往和未來；
二、祭奠，緬懷祖宗之德，繼續(xù)先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；
三、宗親禮節(jié)來往，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔當社會職責；
四、民間文娛，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊躲厚重的含金礦躲。宋代王安石曾作《元日》詩云：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。
20xx尾月開始辦年貨：
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏進尾月，已適合辦年貨，除買臘味、糖果外，水果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。
20xx年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中乞求來年衣食豐足暨身體健康，以后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。
20xx年二十八洗邋遢：
年二十八是清算家居的好時機，中國傳統(tǒng)來講，這天一家人都要大掃除，乞求將往年的霉運及不如意統(tǒng)統(tǒng)掃走，而本身亦要潔凈，聽說這樣做即可以消災祛病。
20xx年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚會一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特點。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長久長久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯以后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間風俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是乞求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
20xx正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的風俗。在先人排位上放一些糖冬瓜、花生糖及水果等。隨著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖終了后，晚輩向長輩拜年，拱手相互恭賀。另外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉祥的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡可能不要打壞碗碟，假如真的不謹慎打壞了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。
20xx初二婦女返外家拜年：
初二是出嫁女回外家的日子，相傳年初一回外家，會令外家變窮，所以要初二才返回。另外，返娘你家拜年不能空手，必須預備一些賀禮，如糖果或水果等。
20xx年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
20xx年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿看和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝潢性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿看。
春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿看的句子，這時候福倒了真的福到了！?？丛诔鞘欣锷罹昧说娜藗冊诩涌焐罟?jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下往。
春節(jié)民間調查報告篇二
在春節(jié)期間，我國每個民族都要舉行各種活動慶祝，作為一名中學生，在學習課本知識的同時，更應了解這豐富多采，帶有濃郁民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。
xx年xx月xx日
家中及周邊
家中及附近老人
詢問并記錄
在民間傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是從臘月二十三二十四直到正月十五。
臘月二十三/二十四祭灶掃塵民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三的祭灶。傳說灶王爺自上一年的除夕就一直留在家中，到了臘月二十三日灶王爺便要升天匯報這一家人的善行惡行。送灶多在黃昏入夜之時舉行，一家人到灶房擺上桌子，向灶王爺敬香，供上甜品。舉行過祭灶后，便要掃塵，新春掃塵其用意是要把“窮運晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
臘月二十七/二十八洗浴"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"傳統(tǒng)民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春。
臘月三十貼門神貼春聯(lián)貼福字貼窗花貼年畫守歲年吃餃子放爆竹給壓歲錢
除夕是每年農(nóng)歷臘月的最后一天的晚上，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思。過年都有貼門神春聯(lián)的風俗。最初的門神是刻桃木為人形掛在門旁，后來是畫成門神人像張貼于門。春聯(lián)原題寫在桃木板上，后來改寫在大紅紙上，有吉祥避邪的意思，但守制要用白綠黃三色。貼福字、貼窗花、貼年畫都具有祈福、裝點居所的民俗功能，是我國的一種古老的民間藝術。在除夕有守歲的習慣，從吃年夜飯開始，這頓飯要慢慢地吃，一直吃到深夜，而餃子則是飯桌上必不可少的，民間有"好吃不過餃子"的俗語，在三十晚上12點以前包好，到半夜子時吃。當新年鐘聲敲響時，整個中華大地上爆竹聲震響天宇。下面就是給壓歲錢，這可是我最喜歡的節(jié)目了。
正月初一開門炮仗拜年聚財春節(jié)早晨，開門先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，稱為“滿堂紅”。春節(jié)里的一項重要活動是拜年，是人們辭舊迎新、表達美好祝愿的方式：
拜年的形式：
一是走親戚的拜訪。初一必須到長輩家，須帶禮物。
二是禮節(jié)性的拜訪。給同事朋友拜年，一般寒喧兩句就要告辭。
三是感謝性的拜訪。一年來欠人家情，就要借拜年之機買些禮物。
四是串門式的拜訪。對于左鄰右舍的街坊，見面彼此說：“恭禧發(fā)財”
另外正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來，招致霉運。這一天也不能往外潑水倒垃圾。
正月初二祭財神：
正月初二祭財神，這天各家把除夕夜接來的財神祭祀一番，祭祀的供品用魚和羊肉。
正月初五：
正月初五俗稱破五，說破五前諸多禁忌過此日皆可破。
過了正月十五，這一年的春節(jié)算是結束了！
春節(jié)民間調查報告篇三
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。是家人團聚，歡天喜地的日子。在新年悠悠的余韻中，人們摸摸荷包發(fā)現(xiàn)癟了不少。仔細一回味，不少人都有一個共同的感覺：春節(jié)雖然好，但是也是一個消費開支非常大的'節(jié)日。春節(jié)消費集中在食品、禮儀、服裝、文化等方面、對此，我對家里的消費情況做了一次調查，具體情況如下：
春節(jié)還沒開始，家里就忙著買年貨，一回家就看見一大堆各種各樣的食品。在春節(jié)消費中，食品消費占的比重最大，基本上占了45%。由此可見,對于春節(jié)人們還是比較傳統(tǒng)的。勞動了一年,人們都希望在年尾時好好享受一下犒勞犒勞自己,大部分認為,在年尾時就應該吃好,我們家里也不列外。從食品消費中看,零食方面的東西少了,水果類的東西多了,最多的就是吃的肉和蔬菜,這部分支出又占了食品消費支出的30%。
由調查可見,吃,在人們心中占的位置重大,人們的消費思想還是處與傳統(tǒng)階段。
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。是家人團聚，歡天喜地的日子。大部分人走訪親戚，互相送禮也是不可少的。當今社會，春節(jié)送禮，許多人已經(jīng)司空見慣了。許多人認為,春節(jié)送禮時一個必不可少的內容。
在我們家里,春節(jié)走訪親戚,給小孩壓歲錢,占了春節(jié)費用支出的第二位。占消費總額的30%。今天這家,明天那家,不知不覺,錢就出去了。而且春節(jié)走親戚,也得送禮,也得花錢。別人家里有小孩的,壓歲錢也時免不了的。
從某些方面看,春節(jié)走親戚,送禮在一定程度上加深了親戚之間的聯(lián)系,同時也加深了感情、這樣的消費也時值得的但是,另一方面看,春節(jié)走親戚,有時只成了一種純粹的社交,時一種生存的手段。這大家認為“送禮”往往會讓人在人情往來上有點累，這“累”需要精力的付出，更需要人民幣的“支持”。這是一個弊端。
過新年,穿新衣、我想這是一個深入人心的觀念、一到過年,人們便開始忙碌,買衣服之類的服裝消費怎么都是少不了的。穿上新衣服好像就預示著告別了舊的過去,迎來一個嶄新的開始。而新衣也代表了人們對下一年美好的期望。在家里,買衣服也成了一項忙碌的事情。但有可能是時代觀念的轉變,現(xiàn)在的我們在過年的時候在服裝上面也不怎么講究了,所以服裝的消費相對也就少了。而今年的服裝消費只占了總消費比列的15%。服裝的重要性在降低。
現(xiàn)在的人越來越懂的玩，過年更是該放松的時候，于是娛樂消費的比列便直線上升，大人們就愛打打麻將什么的，小孩就愛三五幾個約著出去玩。我們家的娛樂消費占了總消費的15%，也算合理。
總的來說，過年開支相對平時大多了，人們似乎都愛把東西集中在這一個時候買。而消費的內容也涉及到各個方面，樣樣不缺。吃、玩、穿，是人們消費的大項目。不過從調查來看，人們的消費觀念還是沒怎么變，在有些方面有些盲目，在某些方面有投入太少。消費觀還有待提高。
相信在以后，人們會逐漸合理消費，生活也會越來越好。
春節(jié)民間調查報告篇四
1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;。
二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;。
三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;。
四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇?！眰鹘y(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
x臘月開始辦年貨：
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
x年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。
x年二十八洗邋遢：
年二十八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災祛病。
x年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。
吃過年夜飯之后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
x正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。
x初二婦女返娘家拜年：
初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
x年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
x年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。
貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。
帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。
春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市里生活久了的人們在加快生活節(jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。
春節(jié)民間調查報告篇五
1.熟悉調查的過程，掌握學習的方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有利于提高自身的文化素養(yǎng)和愛國主義精神。 2. 將成果廣而告之，以此強調中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃得難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的淳厚的味。這就是生養(yǎng)我們的"文化之根"。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化的功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；
二、祭祀，緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；
三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔負社會責任；
四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，渲泄感情之波，體味生活之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云："爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。"
傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
臘月開始辦年貨： 據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。
年廿四謝灶： 在灶頭放齊供品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足及身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。 年廿八洗邋遢： 年廿八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災去病。
年三十晚要送年： 年三十晚是一年的最后一日，這天具有感恩和團圓的意義。晚上，一家人聚首一堂吃團圓飯，都有雞、有魚、有菜，吃得豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點正，開始放爆竹，慶祝新一年來臨。
正月初一宜祭祖： 年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完后，晚輩向長輩互相拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地或倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就說例如「碎碎（歲歲）平安」或「落地開花，富貴榮華」等好兆頭的話。
年初二婦女返娘家拜年： 年初二是出嫁女而回娘家的時候，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
年初三赤口： 各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。 年初四接財神： 話說年廿四送神返天庭，年初四則是諸神由天界重返人間之時。送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神重臨人間。 年初五開市日： 年初五可將供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神開鋪，發(fā)紅包，以求大家工作順利，而一些過年的禁忌都可以解封，過回平時的日子。
另外還有，掃塵：“除陳布新”把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭「發(fā)」到尾。
貼窗花：在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶祈年的美好愿望。春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來迎接這個節(jié)日。念一遍寄托新一年美好愿望的句子，這時“福倒了”，真的“福到了”！希望在城市生活久了的人們在加快的生活節(jié)奏中還能記得這寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。
春節(jié)民間調查報告篇六
漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼"福"字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
貼窗花
新春佳節(jié)時，許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為"窗花"。窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農(nóng)民，窗花有相當?shù)膬热荼憩F(xiàn)農(nóng)民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
拜年
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發(fā)財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
春節(jié)民間調查報告篇七
春節(jié)春雨春花艷，新年新歲新日紅。值此新春佳節(jié)之際，廣東省華南師范大學南海校區(qū)知行學社的部分成員利用寒假的閑暇之余就“春節(jié)文化”這個課題在廣東省xx市展開熱火朝天的調查活動，經(jīng)過一系列的訪談、觀察和問卷的形式對梅州地區(qū)的春節(jié)文化進行認知、了解，最后對調查春節(jié)傳統(tǒng)習俗、春節(jié)期間的活動、以及春節(jié)期間的開銷三個方面的總結如下：
“祭祖”這個春節(jié)中最能代表傳統(tǒng)文化的重大儀式，是春節(jié)的靈魂。如今的人們，尤其是一些城鎮(zhèn)的新一代，他們一出生，就已經(jīng)身后無憂了，不僅不用再耕田種地，而且也遠離了宗法家族，在春節(jié)里慶賀豐收祭祀祖先的意義因而有所減退，據(jù)調查將近有23。4%的人因公出差，外出打工等諸多因素導致新年時未能回家“祭祖”；有10。5%的人因地處城區(qū)，傳統(tǒng)觀念較為淡薄也未有“祭祖“；而余下的66。1%尚還有延續(xù)”祭祖“的活動。由此可以看出，隨著這種社會生活日趨現(xiàn)代，人們越來越相信科技，也不怕鬼敬神了，“祭祖”是否會隨著歲月的累積而丟失，現(xiàn)在已成為一個值得人們深思的問題。
“守歲”則是春節(jié)的核心，如果說，連它也要省略掉的話，那么肯定會影響到節(jié)日的地位，會減弱民眾的節(jié)日心理，使人們覺得節(jié)日跟常日沒有多大的區(qū)別。節(jié)日氣氛不濃，進而就會影響到節(jié)日的傳承。它本來的意義在于為了祈求長命百歲，而現(xiàn)在人們已經(jīng)失去了這樣的信仰和熱情，就不太愿意熬夜了。但是我們把“守歲”當作一年中的不眠夜，這樣大家可以在一起聊天、說話、娛樂，總結過去，暢想未來，這沒有什么不好的。因此，仍有72。2%的人依舊熬夜“春晚”，共度這樣辭舊迎新之夜；只有余下的少數(shù)人或者沉溺于網(wǎng)絡，無心“守歲”?！笆貧q”便利了人們的溝通，在日新月異的洪流中仍在進行。
20世紀以來我國的主流文化：反傳統(tǒng)、反宗教信仰的觀念盛行，加之國外節(jié)日文化的引入對我國傳統(tǒng)年節(jié)產(chǎn)生巨大的沖擊。近年來，物質享受為主的西方節(jié)日的興盛?，F(xiàn)代生活中的人們較為個性化同時又喜好多元化，因而需要多樣化的節(jié)日，這些因素讓人們對春節(jié)的傳統(tǒng)的風俗民情，深層的春節(jié)文化逐漸淡忘，拯救春節(jié)傳統(tǒng)習俗文化已經(jīng)是必要而不可少的了。雖然春節(jié)依舊在，但人們隨著生活的發(fā)展進步而改變，有些人在春節(jié)中只是走走形式而從未留意春節(jié)偉大文化遺產(chǎn)的不斷流失，所以一些重要的年節(jié)傳統(tǒng)仍需要我們繼承發(fā)揚。
但過年不再是們停耕休作的休息時間溫飽問題基本解決人們已經(jīng)不再像從前那樣等著過年吃大餐穿新衣戴新帽串門走親戚更多的是工作繁重等造成精神壓力借此尋求解放特別值得一提的`是社會的飛速發(fā)展過春節(jié)的花樣不斷變化更新幾年變一次。呼機拜年短信傳情餐館年夜飯至今又有旅游過大年一說。回憶起以往過春節(jié)的重點、主題可以看出物質生活豐富陳設年卻越過越淡了。據(jù)所查資料顯示在50年代春節(jié)著重于年夜飯：幾年肉快活吃幾天：而在60年代的瀟灑：在廣闊天地里過年：70年代的年貨：新奇玩藝造出來：80年代則是娛樂：看春節(jié)聯(lián)歡晚會：90年代的拜年話：身體健康排第一。春節(jié)的活動就是這樣一點一點地變化據(jù)我們的問卷得知除了涉及與春節(jié)有關的活動有12。3%的人還會在家學習讀書其大多數(shù)為學生：有27。6%的人覺得出外觀光不乏是一個有趣的設想其大多是在家賦閑的退休人群及高薪的高層領導人：有5。7%的人則認為在春節(jié)之作還應做一些在職的工薪階層：有54。4%的人則認為還應有其它更好的活動來豐富春節(jié)的空余時間這當中包含了各個階層的人群因此現(xiàn)代的人們也更多地渴望春節(jié)里能夠有屬于自己的自由和快樂每個人都有對春節(jié)的不同詮注。
并且春節(jié)的開銷也可算得是衡量春節(jié)物質文化的一個重要標志。首先主要支出：吃吃喝喝還是一件大事：其次負擔漸重：送禮開銷高過贍養(yǎng)費。這兩個是春節(jié)中的常見現(xiàn)象。近幾年時，隨著打工熱潮高漲，春節(jié)回家過年的打工仔們的車費也就算到了春節(jié)的消費中：還有科技發(fā)展，手機短信拜年又成了當今的時尚，其費用算來也是不小的一筆。據(jù)了解，低層人群在春節(jié)期間消費大約在100—500元之間：中層人群消費在700—1000元之間：高階層人群則在1000元以上。因而可知，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，大多數(shù)人已能夠過上一個富足的好年。
時代賦予春節(jié)新的內容，時代也不斷給予它新的挑戰(zhàn)，不同的時代雖然內容上不斷增新，但基本形式和主題相信會始終保持不變?！帮L調雨順，五谷豐登，六畜興旺，國泰民安，”正是春節(jié)具有強大生命力和民族凝聚力的思想表現(xiàn)。無論怎么變，它祝福吉祥如意的深層含義沒有改變。現(xiàn)在大多數(shù)春節(jié)家庭團聚的習俗至今相傳，人們再苦再累，春節(jié)那幾天一定要好好過，這是個生理調整的需要，也是社會和諧的需要。無論是旅游過年，上網(wǎng)過年，還是晚會過年，人們尋求的還是人與人之間的溝通，人們在同一的時間以大致近似的方式作大體一致的選擇，是個人的需要，是社會的需要，也是民族的需要。
每個時代都為春節(jié)增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我們身處于一個中華民族的全面復興偉大時代，自然應該為春節(jié)這個古老的節(jié)日增光添彩，因為民俗應該是大眾生活中自發(fā)形成和傳承的，來體現(xiàn)民眾的文化訴求。我們只有在保持傳統(tǒng)與接受現(xiàn)代生活方式方面找到一個契合點，我們才可能構出一個新的民族文化體系，也就是在與時俱進的過程中，傳讀我們的春節(jié)文化，強化它的本土性，再向世界人民展示它具有燦爛文化的一面，讓它成為世界人民同賀的和諧佳節(jié)。
春節(jié)民間調查報告篇八
春節(jié)前夕，我市各大超市和農(nóng)貿市場蔬菜價格普遍大幅上漲，與前一周相比，肉、禽、菜、水產(chǎn)品價格上漲幅度較大，占七成以上的商品價格上漲，其中蔬菜價格漲幅最大。
通過寒假期間對我家住所周圍的各大超市和農(nóng)貿市場蔬菜價格的調查，分析調查數(shù)據(jù)，得出春節(jié)期間蔬菜價格普遍上漲的原因。幫助人們應對春節(jié)期間。
xx年1月15日——xx年2月5日。
有黃瓜、豆角、青椒、尖椒、蒜薹、芹菜、豆角、青椒、尖椒、圓白菜、冬筍、春筍、萵苣、豆苗等15種蔬菜在春節(jié)前一周和春節(jié)期間的價格。
據(jù)超市推銷員和農(nóng)貿市場菜農(nóng)反應，去年12月份，15種蔬菜平均價為每500克2.66元，臨近春節(jié)，逐步上升為平均每500克2.84元，平均每500克3.13元。今年1月份，15種蔬菜的月簡單平均價為每500克3.55元，與去年12月份2.88元的月平均價相比，環(huán)比上漲23.26%；與去年1月份相比，同比上漲19.13%。
春節(jié)期間，15種蔬菜曾經(jīng)出現(xiàn)多次斷貨，超市和農(nóng)貿市場蔬菜種類明顯減少，1月23（大年初一）、24（大年初二）日，蔬菜種類不足15種。平均價為每500克3.97元，其中芹菜比節(jié)前上漲三成多，豆角、青椒、尖椒、圓白菜、蒜薹都有近兩成的上漲幅度。另外，如冬筍、春筍、萵苣、豆苗等也有明顯的上漲。節(jié)日期間，春筍的零售價一度達到每500克38元。
1、供給方面：春節(jié)期間正處于一年中最冷的時候，南方受低溫雨雪天氣的影響，蔬菜生長緩慢，重慶本地蔬菜產(chǎn)量減少；春節(jié)期間，超市蔬菜供貨商和菜農(nóng)們也要反鄉(xiāng)休息，導致蔬菜供應量減少；春節(jié)期間，城鄉(xiāng)之間來往交通比較擁堵，再加上運費上漲，蔬菜供給量減少，導致蔬菜價格再度上漲。
2、需求方面：市民們沒有春節(jié)前儲備蔬菜的習慣，春節(jié)期間蔬菜需求量較春節(jié)前相比沒有明顯減少。
3、供求平衡關系打破。
春節(jié)期間，主要因以上三個原因導致蔬菜供應量減少，然而蔬菜需求沒有隨之減少，因而供求關系失衡，供小于求，導致我市蔬菜價格大幅上漲。
春節(jié)期間因天氣原因和交通運輸方面等原因導致蔬菜價格大幅上漲，無法避免，因此需要人民從自身做起，改變生活習慣，臨近春節(jié)，養(yǎng)成提前儲備好充足的蔬菜的習慣。并且建議大家多吃本地本季節(jié)蔬菜，既新鮮，同時價格也較反季節(jié)蔬菜便宜。
春節(jié)民間調查報告篇九
20xx年2月6日至2月15日。
劉圣祥。
來九寨溝旅游的人。
年初四川省災后重振和危機應對政策初見成效，解脫降落趨勢，今年“春節(jié)”逐漸有回熱征兆。我組于09年2月5日至2月15日“春節(jié)”黃金周期間對游客在九寨溝的旅游情形進行抽樣調查，現(xiàn)將所調查的有關內容綜合并剖析如下：
四川暗藏著一處桃源仙境――九寨溝。那里有重重的山巒和茂密的森林,；有彩色的湖泊和奔涌的飛瀑；還有各種鳥類和珍禽等。九寨溝的獨特和它出色的神話故事如夢如幻,因此人們習慣的將它稱之為“神話世界”。在春節(jié)黃金周旅游安全上，節(jié)前和節(jié)日期間，成都市假日辦和相干部分，加大了對重要景區(qū)（點）的旅游安全的領導檢討，從源頭上確保了節(jié)日期間的旅游市場安全有序。春節(jié)期間，全市無重大旅游安全義務事故和旅游投訴，實現(xiàn)了安全、秩序、質量、效益“四同一”。
“春節(jié)”旅游市場的總體情形。
1.客源市場呈上升趨勢。
5.12汶川大地震產(chǎn)生，九寨溝有震感，但并沒有對景區(qū)的自然景觀和旅游服務設施造成損壞。地震過后，九寨溝治理局馬上組織全局所有職工對景區(qū)各景點、步游棧道、觀景臺、景區(qū)公路、護欄進行拉網(wǎng)式排查，沒有發(fā)明破壞和安全隱患。九寨溝地域的賓館、飯店、公路、娛樂、購物等旅游基本設施均完好無損。統(tǒng)計剖析表明地震后愿意來九寨溝旅游的占86.65%，以為地震對九寨溝沒有任何影響色游客占59.12%。從此可看出九寨溝已經(jīng)解脫降落趨勢客源開端升溫。
“中國生態(tài)旅游年九寨溝首游式”將于1月1日在九寨溝景區(qū)舉辦。今年的“生態(tài)之旅”包含：“相約世界最艷麗湖泊―五花?！毙履昶砀?、“新年賀禮―走進躲寨”、“九寨畫院”成立等各項運動,。這一運動增添了客源量，據(jù)工作職員先容：九寨溝景區(qū)從11月16日到年今年3月31日履行淡季票價80元，觀光車票也降至80元；同時還履行二次進溝政策（即假如要二次進溝，只需多買一次觀光車票外加20元工費），二次進溝總費用為260元（不含保險），比旺季節(jié)儉360元，目前春節(jié)期間天天旅游人數(shù)已經(jīng)超過2017人。
2.營銷力度加強。
這次游客基礎情形的調查，共計發(fā)出調查表50份，回收50份，回收率100％。統(tǒng)計剖析表明，在九寨溝旅游游客中按性別構成分，男性游客占47％，女性游客占53％；按年紀構成分，80后和70后游客占92.4％，90后和60后游客占7.6％；按職業(yè)分，公司、事業(yè)單位職員占53.6％；由上可見，九寨溝游客群中，以80后和70后游客為主，公司及事業(yè)單位職員為主。無須多加說明，這樣的一個顧客群主體，在假日休閑購物餐飲上，七天大假對購物餐飲、花費市場具有較好的拉動作用，全市重要貿易、餐飲業(yè)企業(yè)銷售額較同期均有必定水平增加。隨著九寨溝營銷力度的加強，特殊是實行了有效的冬季營銷，加強了九寨溝冬季旅游對游客的吸引力，當天九寨溝招待的進境游客同比增加達345%。游客多了自然收入額就上往了。
3.旅游地商品價錢與質量。
人們旅游對其旅游地購物動機必定是請求商品檔次高、購物環(huán)境好、商品德量好和服務好。在統(tǒng)計分析中表明占62.96%的游客以為旅游區(qū)購物是個“被宰”的運動，商品價格往往比一般商場高出一倍到數(shù)倍以上，而且還可能充滿著假冒偽劣商品，所以一些游客為了不在旅游區(qū)購物而愿意多付30％以上的旅游團費加入所謂的“純玩團”，不過他們在九寨溝旅游購物中，彼此對商品價格與質量發(fā)表自己的看法，仍然在縱情購物。
因此，今后的義務還須要在經(jīng)營商品和服務上再下一番工夫，以更好地逢迎不同的客群，在鞏固和發(fā)展有必定檔次和個性的顧客的同時，爭奪精力文明和物資文明的雙豐產(chǎn)。
春節(jié)民間調查報告篇十
（一）規(guī)模情況。196座廟宇中，20m2以下的15座，占7.65%；20--50m2的44座，占22.45%；50--100m2的32座，占16.33%；100m2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660m2，場所面積6600m2；郭垅廟建筑面積625m2，場所面積800m2；馬甲昭靈宮建筑面積500m2，場所面積700m2。類似面積的場所全區(qū)有10多座。
（二）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會社媽等等。各個廟宇的信眾人數(shù)不一，大多數(shù)是本鄉(xiāng)本土信眾活動的場所，吸引外鄉(xiāng)信眾跨區(qū)域來朝拜的廟宇只是少數(shù)。但到活動場所朝拜的信眾人數(shù)在農(nóng)村還是占了絕大多數(shù)。
我區(qū)民間信仰活動場所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：
一是由寺廟管委會管理。這種場所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會的場所，一般有建立一定的管理制度，設立財務帳目等，整個廟宇的環(huán)境衛(wèi)生、活動秩序較好。二是由老人會管理。這種場所一般在村民居住區(qū)內，廟宇由熱心老人管理，平時成為鄉(xiāng)村老人休閑、娛樂的場所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無人管理。這種場所一般規(guī)模較小，大多設在村頭、路邊。無人管理的廟宇在我區(qū)大體占50%左右。
民間信仰在我國歷史悠久，源遠流長，對人類社會既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過對神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進作用。二是對凝聚人心、穩(wěn)定社會有一定作用。在一個村落、一個區(qū)域，通過對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當?shù)匦疟姷牧α磕燮饋?，只要政府加以引導，對促進當?shù)厣鐣陌捕ǚ€(wěn)定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯(lián)絡鄉(xiāng)情有一定促進作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過“血緣”關系、“神緣”關系回到家鄉(xiāng)尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動對促進與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當然，民間信仰的負面影響也是顯而易見的：一是助長了封建迷信活動死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動在農(nóng)村時有發(fā)生，嚴重干擾了群眾正常的社會生活秩序。二是影響科學技術的普及，由于受封建迷信活動毒害，使農(nóng)村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學，嚴重制約了當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。三是影響了農(nóng)村精神文明建設的順利開展。民間信仰活動場所產(chǎn)生負面影響的原因，除歷史延續(xù)下來的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關鍵還在于疏于管理和引導。
（一）提高管理意識。民間信仰是存在于農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對社會有一定影響。既然存在于社會之中，作為黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成為推動社會進步的組成部分。因此，提高各級干部對民間信仰活動場所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉(xiāng)、村兩級直接工作在民間信仰活動場所所在地的黨政干部，更應樹立對民間信仰活動場所加強管理的意識。切實把轄區(qū)內的活動場所管理納入工作職責范圍。
（二）建立完善管理機制。要建立和完善區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動場所的機制，區(qū)由宗教部門負責管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）由統(tǒng)戰(zhàn)委員或一名副鎮(zhèn)長負責管理，村（居）由村（居）主干負責管理。并制定民間信仰活動場所管理辦法和職責規(guī)定，層層落實責任制。凡是有經(jīng)濟收入的民間信仰活動場所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務帳目，參照國務院頒發(fā)的《宗教事務條例》實行登記管理。
（三）搞好宣傳教育。對納入登記管理的民間活動場所，有關部。
門應定期組織他們進行政治學習，積極引導管理人員和廣大信眾愛國守法，通過積極參加社會主義兩個文明建設，參與社會公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區(qū)別開來，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財?shù)姆饨孕呕顒右獔詻Q予以取締。要按照上級有關規(guī)定，嚴禁新建、重建各類廟宇。
（四）積極引導民間信仰與社會主義社會相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災工作。利用“神緣”關系加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動引導到吸引外資來家鄉(xiāng)投資辦廠、促進我區(qū)經(jīng)濟建設和祖國統(tǒng)一大業(yè)的目標上來，為社會主義兩個文明建設和促進祖國和平統(tǒng)一積極做貢獻。
春節(jié)民間調查報告篇十一
春節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)中最重要的節(jié)日之一，中國人過春節(jié)，已超過40xx年歷史了。而平時的假期短而分散，因此，春節(jié)是旅游旺季。在此春節(jié)期間，我班調查小組針對春節(jié)出行的問題進行了簡單調查。
通過調查問卷，我們分析數(shù)據(jù)并總結出旅游的規(guī)律，作為春節(jié)出行參考。
你春節(jié)是否出行?
你春節(jié)出行地點是哪里?
你是以什么方式出游?
你會給親戚朋友帶一些禮品嗎?
你出行前會看一些相關攻略嗎?
你是自己單獨出行還是和家人一同出行?
以上是我們的調查問題。我們利用網(wǎng)絡以及親朋好友，共發(fā)出270張調查問卷(由于局部人春節(jié)不止去一個地方，所以數(shù)據(jù)有重復)通過計算，我們發(fā)現(xiàn)被調查人中出行的人約占：81.95%,說明大局部的人都選擇了在春節(jié)出行。
從選擇的地點方面看：一半以上的人都喜歡去南方。最熱門的地方是杭州，我們認為，這是由于杭州距離我縣較近，且交通方便。上海位列第二，我們認為其熱門原因與杭州相同。另外，許多人選擇去海南，廈門，可以很明顯地看出，許多人都喜歡去溫暖的地方。而隨著生活條件的提高，有少局部人已經(jīng)開始選擇春節(jié)出國，這也表達了春節(jié)出行已經(jīng)越來越多樣化。但也有一些人因為種種原因無法出行。
從交通方式的選擇上看：一般離我縣近的地方，多數(shù)人選擇自駕，而少數(shù)選擇飛機和動車火車的，主要由于他們選擇這些地方為旅行的中轉點或終點。而北方的地區(qū)，大局部人選擇了飛機和動車火車。因為他們認為自駕游時間很寬裕，而且條件也都會比旅行團好。這點說明現(xiàn)在自駕游已經(jīng)占了旅游方式的主要局部，當然，也有一少局部的人選擇了旅行團出游，因為他們認為這樣比擬省力，而且還可以有講解。我們覺得兩者各有各的好處，可以互補。
在調查時，我們也詢問了購票的方式，主要有兩類。一類跟隨旅游團，不需要自行購票;另一類自助游，需要自行購票。由于網(wǎng)上購票快捷方便且價格廉價，所以現(xiàn)在大多數(shù)人都喜歡在網(wǎng)上購票，這一購票方式，已經(jīng)越來越普及，漸漸取代了傳統(tǒng)的購票方式。
有一些人說明在出游時沒有幫親朋好友帶禮品，但許多人表示會幫親朋好友帶些禮品，有些人甚至幫朋友及親戚帶了許多禮品。而當我們問及禮品的價格時，還是有許多人表示這些禮品的`價格有些偏高，不過盡管如此，還是有許多人愿意購置而且買的不止一點點。我們發(fā)現(xiàn)，往往出遠門的人會習慣性地給親戚朋友帶禮物，而越是旅游熱門地點，往往禮品的價格會偏高。
許多人表示在出行前會先看一看相關的旅游攻略，這些攻略都有各自特點，例如，有些人喜歡熱鬧，就會選擇一些熱門地點;另一些人喜歡清靜，就會選擇一些特別的路線。
綜上所述，我們總結出：我縣大多數(shù)的人會在“春節(jié)黃金周〞的時候出門散散心，游山玩水。行前會先看一些攻略，許多人會在“春節(jié)黃金周〞時期選擇與家人朋友一同自駕游去離自己較近的地方出游，而也有不少人會選擇在難得的長假里去一些較遠的地方游玩。并且，我們預測：在旅游業(yè)不斷開展和交通系統(tǒng)不斷完善的情況下，未來我縣選擇在春節(jié)出行的人數(shù)將會越來越多，不斷上漲。同時，我縣作為一個旅游開展縣，相信在未來也會有更多游客來到這里游玩。
春節(jié)民間調查報告篇十二
年關將至，熱鬧的氣氛感染著每個人，歡樂的時光陪伴著每一刻。小年夜的喜慶，除夕晚的歡樂，春節(jié)的氣息撲面襲來。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中人們分享著彼此的幸福和喜悅，收獲著美好生活的點點滴滴。
傳統(tǒng)節(jié)日是我國文化的一種表現(xiàn)形式。每個民族都有本民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)習俗，他們之間既有共同點也有自己獨特的地方。正是因為差異的存在才彰顯了民族的特色，也代表了民族的傳統(tǒng)信仰。此外，不同地域有著不同的節(jié)日習俗，這些習俗都是地域文化的具體體現(xiàn)。經(jīng)過寒假的仔細調查以及走訪，我逐漸地把我所在地的節(jié)日習俗整理在一起。在整個過程里我既體會到傳統(tǒng)節(jié)日習俗的重要性，也發(fā)現(xiàn)了其中的一些特殊含義。以下就是我整理出來的過年時的節(jié)日習俗。
1、小年夜。
小年夜是個喜慶的日子，也是歡樂過大年的沖鋒號。一家人團圓在一起樂呵呵地圍桌吃飯、聊天，分享這一年的收獲和喜悅。在我們這里小年夜是農(nóng)歷的十二月二十三號。在這一天我們一般都會到祠堂(我們當?shù)氐脑捊凶觥皬d屋”)祭祖，這個儀式是要整個族人都參加。
2、掃屋。
過年的時候，什么都需要有個新面貌，所以連屋子也不例外?！皰呶荨币卜Q“掃塵”，從字面意思也可以知道是打掃衛(wèi)生。一般情況下“掃屋”是定在二十四號。由于現(xiàn)在的人都不太講究以前的規(guī)矩，只要在大年夜前做完就可以了?！皰呶荨痹诋?shù)卦⒁鉃閽呷セ逇猓有乱荒甑暮眠\。這是一項巨大的工程，需要大量的人力和物力，基本上全家人都要參與進來。
3、做年糕。
民以食為天，吃才是最實在的事情。所以過年的時候肯定少不了吃的東西——年糕。我們當?shù)氐哪旮舛际鞘止ぶ圃斓?，自給自足的。現(xiàn)在還保持著相當傳統(tǒng)的制作工藝，都是比較古老的制作方法。我們使用的工具也是近“石器時代”的工具——石磨。首先制作年糕的第一步就是將普通的大米用石磨磨成粉狀，這個過程完全是靠力氣來完成的。有了“米粉”這個原材料就可以開始制作年糕了。經(jīng)過一系列復雜的工序最后得出圖片中的成品。它的寓意為步步高升。這種年糕的味道甜甜的，嚼起來很有韌勁，是不錯的過年佳品。
4、貼春聯(lián)。
這是過年重要的習俗，在很多地區(qū)都很流行這樣的傳統(tǒng)。除舊換新是很有必要的，因為每家都希望新年有新氣象，一切都是嶄新的開始，春聯(lián)也不例外。春聯(lián)的貼法在我們當?shù)剡€是保留著古老的傳統(tǒng)。比如哪個貼左邊，哪個貼右邊都是有講究的，還有就是很多春聯(lián)都是那些老一輩的人自主創(chuàng)作的，完全手工制作。這樣的春聯(lián)既有特色，又能準確的表達主人家的新一年的期望與祝福。
5、大年三十。
這是最隆重的一天，也是最喜慶的一天。所有人都會在這一天變得生龍活虎，精神抖擻。當?shù)厝撕茉缇统赃^晚飯，然后家里的人都出轉悠，拜早年。小孩通常都是最開心的人，因為他們可以在這一天玩?zhèn)€不?！疟夼凇⑼嬗螒?、買東西。我們當?shù)剡€有一個老習俗，就是在除夕夜的整十二點要祭祖。大家都會把自己準備好的年貨供奉給祖先，祈求保佑平安幸福。這個儀式完成后就是熱鬧的時候了，各家各戶會盡情地燃放鞭炮，煙花。熱鬧的氣氛會隨著漂亮的煙花和響亮的鞭炮聲直到天亮。
6、長壽米粉。
開年第一天是歡樂的一天，家家戶戶洋溢著幸福，分享著快樂。大年初一，所有小孩都要起床很早，然后見到大人就要問候。這種不變的習俗一直被默默的傳承下來。這一天的早餐一般都是吃米粉，一家人一起開心的吃著米粉，沉浸在歡樂的氣氛中。因為米粉形狀都很長，所以它寓意著健康長壽。因此吃米粉的時候，老人吃的米粉越長越好，這是對他們的祝福。
7、回娘家。
隨著大年初五的帶來，人們歡樂的情緒開始沉淀下來，為新的一年奮斗做好準備。這一天被當?shù)厝朔Q為“散節(jié)”，意味著歡樂的春節(jié)要告一段落了。我的調研也隨著“散節(jié)”的到來畫上了圓滿的句號。
春節(jié)民間調查報告篇十三
王坤，趙春光。
20xx年1月10日——20xx年2月10日。
皖北農(nóng)村（花園村），鄂西南農(nóng)村（九毫堤村）。
實地調查，查閱資料，尋訪老人等。
為響應院系對寒假實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬學習空間，激發(fā)學習體驗，并與專業(yè)緊密結合，增強專業(yè)素養(yǎng)，我們于20xx年1月——2月10日分別在各自家鄉(xiāng)開展了體驗民俗文化，感受節(jié)日氣氛的社會實踐活動，結合新春的契機，依靠自己所學的專業(yè)知識，順利完成了此次寒假社會調研活動。通過此次調研，我們能夠了解各地春節(jié)的節(jié)日特色及民俗民風，并進行比較，從而繼承和發(fā)揚民俗文化的精華，摒棄封建迷信。
春節(jié)民間調查報告篇十四
從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。
中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學者的關注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，并取得了不少成果。
民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫(yī)術與養(yǎng)生學等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：
(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;。
(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;。
(3)歲時祭祀;。
(4)農(nóng)業(yè)祈儀;。
(5)占卜風水;。
(6)咒符法術。
祖先崇拜是中國民間信仰的`重要內容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P，其中體現(xiàn)了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯(lián)系最緊密的信仰活動?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。
農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導農(nóng)民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依然具有積極意義。
占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水?！彼^“陽風水”是指人間各類建筑的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認識的表現(xiàn)。當然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災禍，祈求幸福的強烈愿望。
符咒法術是借助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。
從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關。
民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習俗中有著深廣細微的滲透。
村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：
(1)“鄉(xiāng)土”性。
(2)個體差異較少、同質程度很高。
(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。
(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。
哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求?！弊诮淌侨祟惿鐣赜械囊环N文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或對人生的無奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。
中國要使自己的非物質文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當代的科學、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證著我們習慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些研究者所認為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。
在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關系和整體關系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實”，在人民當下的現(xiàn)實生活中“歸其本位”。
所謂的“名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來，民間信仰被學者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發(fā)展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項污名化技術所生產(chǎn)的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個“迷信”標簽貶損一切民間信仰。
所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸于民間信仰;應該歸于科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產(chǎn)概念感召下的相關研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
首先，該視角涉及我國現(xiàn)當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究，有利于人文學科建設的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當代對民間信仰的關注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學的知識、理論進行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們華東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組于xx年暑期實施社會問卷調查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4%。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結論，我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進一步調查驗證，其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進一步推敲。因為，我們在各地考察調查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已?；蛘?，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實也不是真正的道教，而是民間信仰罷了?？偠灾?，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教?，F(xiàn)實生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應用，往往與遏止人性的劣根性，促進人性的良知，保護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。
其次，對當前我國現(xiàn)代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。
本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。
總之，這一研究，以科學發(fā)展觀為指導，立足于民俗學的立場，建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點，在充分占有材料的基礎上，注意多學科的觀照，綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法，對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產(chǎn)保護的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎上提出相應的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國現(xiàn)當代思想文化建設做出應有的貢獻。
春節(jié)民間調查報告篇十五
鐵嶺市民間藝術團始建于1983年（其前身是鐵嶺地區(qū)文工團），是一個以演出二人轉、小品、小戲、民間歌舞為主的全民所有制專業(yè)藝術表演團體，也是遼寧省唯一從事民間藝術的表演團體。八十年代中后期，市民間藝術團曾組團參加東三省文藝匯演，囊括所有一等獎；又東渡日本參加國際青年演劇節(jié)，取得2金3銀的優(yōu)異成績，創(chuàng)造了歷史的輝煌。隨著改革開放大潮席卷全國，九十年代末，隨著全國演出市場的低糜，市民間藝術團走入低谷。從20xx年開始，他們以改革求生存求發(fā)展，全團上下齊心協(xié)力勇闖演出市場，年平均商業(yè)演出達200余場，在20xx年第二屆中國鐵嶺國際民間藝術節(jié)暨趙本山杯二人轉大賽上，市民間藝術團再次取得驕人成績。特別是在20xx年遼寧省第六屆藝術節(jié)上，其創(chuàng)作、編排、演出的大型秧歌戲《年年歲歲關東謠》獲得優(yōu)秀劇目獎，實現(xiàn)了鐵嶺市18年來在省藝術節(jié)上奪取最高獎項的目標。
20xx年改革前的鐵嶺市民間藝術團共有演職員工１４７人，體制僵化、隊伍老化、設備陳舊、入不敷出，有８０多人處在不開資、交不上養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的困窘狀態(tài)。在蕭條的演藝市場中它就像一艘年久失修的帆船，無力博擊演藝市場的風浪。困難雖大，但市民間藝術團仍然在艱難中前行，他們依靠崔凱、張超、張惠中、喬杰、李春明、逯貴、趙本山、李靜、潘長江等享譽全國的鐵嶺籍創(chuàng)作編導表演人才，把一批思想性強、藝術水平高、有濃郁遼北地方特色、雅俗共賞、膾炙人口的優(yōu)秀作品推向了全國舞臺。20xx年，鐵嶺舉辦了首屆國際民間藝術節(jié)暨"趙本山杯"小品大賽，民間藝術團在打造"小品之鄉(xiāng)"這張名片上發(fā)揮了積極的作用。市領導認為民間藝術團是鐵嶺的"鎮(zhèn)市之寶"和"掌上明珠"，對其發(fā)展給予高度的關注和極大的支持。
市財政在保證民間藝術團每年107萬事業(yè)性經(jīng)費支出的前提下，一次性撥付70萬元，用于補交拖欠多年的職工養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險，連續(xù)兩年撥付40萬元用于設備更新。職工減少了后顧之憂，工作熱情空前高漲，積極投身到劇目創(chuàng)作、排練演出、開發(fā)市場等工作中去，藝術生產(chǎn)力得到了解放和發(fā)展。
"靠在政府的身上終不是長久之計"。為了最大限度地激發(fā)藝術生產(chǎn)力，市民間藝術團大膽進行了改革。首先，重組表演團體。20xx年3月前，全團員工總數(shù)為14人，其中退休20人，停薪留職11人，不開資的閑散人員14人，在崗職工102人。根據(jù)當時國家政策，由本人申請，經(jīng)人事、勞動和社會保障部門批準，通過提前退休、提前離崗、放長假、停薪留職四種方式對人員進行分流和重新定位。改革后，能夠勝任演出任務的73名職工重新上崗，其中一級演員3人，二級演員10人，三級學員47人，四級演員13人。其次，改革了用人制度。全團通過綜合考核，打破年齡限制，不拘一格選選聘領導班子成員；通過自由競聘，群眾評議的方式選拔中層領導干部；通過雙向選擇、競爭上崗的方式確定職工的工作崗位。第三，改革分配制度。他們確立了三個分配標準：一是工資待遇分類。演職人員月出滿勤，享受30%的工資待遇。在出滿勤的基礎上，每月參加演出和排練1至5天享受40%工資待遇，5至10天享受50%工資待遇，10天以上享受60%的工資待遇。行政人員除60%工資外實行崗位津貼，津貼標準為：團長200元，副團長160元，科長130元，普通干部110元。下崗人員如臨時調用，與上崗人員同等待遇。二是堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則。對少數(shù)表演技能優(yōu)秀、知名度高、貢獻突出的拔尖人才和業(yè)務骨干，實行明星政策。如趙本山雖然不坐班，不頂崗，但每年給團里創(chuàng)造一定效益，每月享受100%工資待遇。對李靜等知名度較高的演員只要能按時完成團里的指令性演出，常年享受60%的工資待遇。對李海、王娟這樣有一定知名度的演員，在對外營業(yè)性演出時，每場演出補貼200元。對團其他業(yè)務骨干也有一定程度的補貼。對于普通演員，每場演出補貼50元。三是制定獎勵政策。為了開發(fā)演出市場，彌補不足經(jīng)費，他們又制定了對外聯(lián)系演出獎勵政策。即，對外聯(lián)系演出30場以下者，提取演出收入的10%，聯(lián)系演出30場以上者，提取演出收入的20%。這些政策一經(jīng)執(zhí)行，職工們熱情高漲，八仙過海，各顯其能。年平均演出場次達200場，創(chuàng)收30多萬元。
由于市民間藝術團是以創(chuàng)作演出二人轉、小品、小戲為主，根植民間，有著廣闊的演出市場，因此面向農(nóng)村，面向社會，服務基層和豐富廣大群眾的文化生活成為他們的市場定位。而著名笑星趙本山、潘長江等演員更是把鐵嶺這個城市，遼北這個地域乃至鐵嶺市民間藝術團推到全國老百姓的面前。這是個品牌，而品牌是無形資產(chǎn)，它能夠產(chǎn)生的效益是無法估量的，所以依托品牌，擦亮品牌，讓品牌產(chǎn)生更大的效益成了他們的明智選擇。
在平穩(wěn)完成體制改革后，民間藝術團的每一位員工的觀念都經(jīng)歷了一次前所未有的洗禮，大家都憋著一股勁要創(chuàng)新排演出最優(yōu)秀的劇目，想方設法找市場多演出，力爭把"小品之鄉(xiāng)"的牌子，把趙本山的牌子，把民間藝術團的牌子在全國叫響。他們在編演時特別突出了幽默、火爆的東北地方特色，在演出時克服諸多困難，力爭達到最佳的演出效果。一年之中，除了完成公益性演出外，全團演職員工發(fā)揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神，常年深入到基層和農(nóng)村演出。在外地演出時，他們有時會連續(xù)坐24小時的車，遇到一天有兩場演出，而演出地點又相距很遠時，半夜就要起身。而一旦到達演出現(xiàn)場，上至團長下至十幾歲的小演員都參與到裝臺、卸臺這樣的重體力工作中，真正做到了愛業(yè)敬業(yè)。近年來，隨著電視劇《劉老根》在全國的播出，二人轉吸引了南方的一些觀眾，市民間藝術團的影響也不斷擴大，他們的足跡踏遍山東、江蘇、陜西、山西、河南等幾個省，所到之處，群眾們都爭相傳告："較大城市的劇團來了，趙本山的劇團來了！"演職員們受到極大的鼓舞，更加盡心盡力地把節(jié)目演好，取得了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，讓鐵嶺民間藝術團的牌子更響更亮。
為了讓市民間藝術團真正融入市場經(jīng)濟當中去，他們沒有原地踏步等飯吃，而是積極走出去搶飯吃。對于演出市場的開發(fā)，他們主要采取三種方法：一是主動找個體演出經(jīng)紀人和演出公司聯(lián)系，建立長期互惠的關系，為雙方演出提供市場。二是同市內五家骨干企業(yè)聯(lián)姻，在各種大型慶典演出時為企業(yè)冠名。三是尋找長期贊助伙伴。這條"市場化運作，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營"的路子使得他們的年商業(yè)演出的場次由改革前的130場攀升到200場，效益十分顯著。
培育演出市場是走出去的前提，要走好還要依靠優(yōu)秀的業(yè)務隊伍。市民間藝術團十分注重演藝人才的培訓，想方設法從各種渠道調入優(yōu)秀人才，破格提拔業(yè)務骨干，對臺柱子每月加發(fā)200元工資，同時還為那些有發(fā)展?jié)摿Φ难輪T創(chuàng)造成名的機會。這些行之有效的留才措施，加上靈活的演出體制，實現(xiàn)了他們"出精品，現(xiàn)人才，增效益"的目標。
在改革的同時，他們也不斷地研究新問題，提出新思路。例如，現(xiàn)有在崗人員中，有不能從事演出工作的大齡演職員28人，既占編制，又占經(jīng)費，影響新人的及時補充，他們對這部分人員擬采取提前離崗退養(yǎng)的方式，繼續(xù)減輕壓力，激發(fā)活力；"一團一校，以團帶校"的藝術事業(yè)單位的體制設置和管理方式雖已實行，但效果不明顯。為了進一步整合資源、綜合利用人才資源和物質資源，擬采取"團校統(tǒng)一"的運行方式，即領導班子統(tǒng)一、師資力量統(tǒng)一、訓練場地和教學場所統(tǒng)一、財務管理統(tǒng)一；為繁榮創(chuàng)作，政府已酌定設立文藝創(chuàng)作發(fā)展基金，以每年利息作為發(fā)展創(chuàng)作的獎金；為增加資金來源，準備將現(xiàn)存的松散的、動態(tài)的、在一定時期內相對穩(wěn)定的文企聯(lián)姻的形勢繼續(xù)拓展，爭取實現(xiàn)緊湊的、長期穩(wěn)定的社會資助來源；對收入分配制度的改革也將向"演員分紅制"邁進。
春節(jié)民間調查報告篇十六
民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經(jīng)濟文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當?shù)孛袂?、民俗相融合的歷史文化現(xiàn)象。隨著黨的民族宗教政策的落實和群眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據(jù)，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯(lián)合組成專班深入全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對民間信仰活動情況進行了調查?，F(xiàn)將調查情況報告如下：
我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。大多數(shù)活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動場所在當?shù)厝罕姷淖园l(fā)組織下又重新開展活動。
1、我縣民間信仰活動場所數(shù)量。
據(jù)初步調查統(tǒng)計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭信眾人數(shù)。
2、民間信仰活動主要種類及表現(xiàn)形式。
我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節(jié)期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮(zhèn)守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂?shù)陌倌旯艠涞龋家驓v史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經(jīng)常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。
3、民間信仰的主要特點。
我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現(xiàn)實的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟發(fā)展、政治變革的相對獨立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿不發(fā)達、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是復雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農(nóng)村有根深蒂固的群眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現(xiàn)象較為普遍。如雙臺鄉(xiāng)的學堂洞，本是一個天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，后人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立于社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰(zhàn)，只是在開展比較重大活動的時候，借助現(xiàn)有的'家族組織或村鎮(zhèn)組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當?shù)孛癖娭恢拦┑氖恰袄蠣敗保娎蠣斁桶?。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會朝拜。
從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢是穩(wěn)定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在著一些問題，主要表現(xiàn)在：
1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規(guī)，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂復雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在著不穩(wěn)定因素。
2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住，維護場所正?；顒?，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規(guī)模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場所點多、面廣，給監(jiān)管工作造成相當難度。
3、安全隱患較大。大多數(shù)場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發(fā)生安全事故;在大年三十、初一、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。
民間信仰作為一種復雜的社會現(xiàn)象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進底層社會穩(wěn)定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對于構建和諧社會有著重要的意義。為此，我們建議：
1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，豐富群眾精神文化生活。
一是加強宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規(guī)，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正?；顒?。
二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和干部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強為群眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學解釋一些奇異的自然現(xiàn)象和生活中的巧合現(xiàn)象。
三是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升溫主要是農(nóng)村精神文化匱乏的表現(xiàn)。改革開放以來，特別是近年來，經(jīng)濟建設和社會生活的快速發(fā)展，農(nóng)民物質生活極大提高，但是農(nóng)村精神文化發(fā)展卻嚴重滯后，投入不足，設施不多、農(nóng)村專業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動太少。因此，要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè)，積極構建覆蓋農(nóng)村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮(zhèn)建設發(fā)展規(guī)劃中;要加大對農(nóng)村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，滿足農(nóng)民群眾的需求，適應社會發(fā)展的需要，促進農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。
2、規(guī)范管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境。
一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協(xié)調小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉(xiāng)、村三級管理網(wǎng)絡，強化責任，上下左右聯(lián)動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。
二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規(guī)的規(guī)定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關部門的業(yè)務指導、監(jiān)督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當?shù)卣诮坦芾聿块T和公安機關提出申請和登記備案，并嚴格按照宗教管理部門作出的批準或者不予批準的決定開展活動。各級黨委政府對現(xiàn)存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。
三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現(xiàn)象。鑒于確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現(xiàn)象的情況，土地規(guī)劃部門要從嚴掌握，從村鎮(zhèn)房屋建設規(guī)劃的角度限制興建數(shù)量，控制建設規(guī)模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門要加強對群體性民間信仰活動的監(jiān)督管理工作，防止安全責任事故發(fā)生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。
3、加強調研，掌握動態(tài)，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據(jù)。
民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區(qū)內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現(xiàn)狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統(tǒng)地調查了解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據(jù)，當好參謀。要掌握動態(tài)，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執(zhí)行，影響社會穩(wěn)定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經(jīng)驗，以經(jīng)驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正?；?、規(guī)范化。
春節(jié)民間調查報告篇十七
xxx鎮(zhèn)近年來發(fā)展較快，外來人口、流動人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內均有教眾。
（二）信仰人群松散。
通過調查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。
（三）參與者帶有明顯的目的性。
調查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學?！薄拔腋杏X神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰能左右和控制的?！?BR> （四）宗教活動內容。
在被問及村民開展活動的情況和活動內容時，有很多村民表示每個月開展1到2次活動，活動內容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，并沒有很嚴格的要求。
（五）有關民間信仰情況。
我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。
通過此次調研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況xxx鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強管理。
（一）從農(nóng)民自身提高對宗教信仰活動的認知能力。
1、加強科學文化知識學習，多參加有益身心健康的活動。民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學文化知識的學習刻不容緩。
2、在思想上充分認識宗教信仰活動。
村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認識民間信仰活動中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。
（二）要加大引導和監(jiān)管力度。
2、制定相關辦法，做好規(guī)范引導。根據(jù)我國現(xiàn)有的相關法律、法規(guī)結合當?shù)氐膶嶋H情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、范圍等進行規(guī)范、引導。駐村干部、村委會成員要帶頭學習，有針對性地向村民進行講解。
3、堅決取締以民間信仰活動為幌子的迷信活動。
當前農(nóng)村正處于社會轉型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕后從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農(nóng)村社會秩序。鎮(zhèn)政府、村委會、文化站等有關部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮(zhèn)派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關法律及地方政府有關規(guī)定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。
農(nóng)村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農(nóng)民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規(guī)范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構建和諧新農(nóng)村的時代，各級政府要創(chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會作用、文化作用，認同作用，為建設社會主義新農(nóng)村更好地服務。
春節(jié)民間調查報告篇十八
20xx年2月19日。
劉xx。
查資料，詢問長輩。
了解春節(jié)習俗。
春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國人民最重視的節(jié)日。每當春節(jié)期間我國各地方人民都會舉行各種活動來慶祝，這些活動有很多是從歷史的長河中遺留下來的，并形成了地方風俗。
b春節(jié)一般指除夕和正月初一，是一年的第一天,又叫陰歷年，俗稱“過年”。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮春節(jié)。春節(jié)的前奏要數(shù)小年了。
1小年。
小年是我國漢族傳統(tǒng)節(jié)日，也被稱為謝灶、祭灶節(jié)、灶王節(jié)、祭灶，在不同的地方日期不同，在農(nóng)歷臘月二十三或二十四或二十五。小年是民間祭灶的.日子。小年是民間祭灶的日子。據(jù)說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺?shù)淖焐?，這樣他就不能在玉帝面前說壞話。“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。過了二十三，離春節(jié)只剩下六、七天了，過年的準備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，拔除不祥。
關東糖。
灶神畫。
過了小年，便迎來除夕。
2除夕；
除夕又稱大年三十，初夜，歲除。除夕是一年中最后一天了，含有舊歲到次夕而除、明日即另換新歲的意思，一般指農(nóng)歷二十九或三十。這天，一早起床，男子準備貼對聯(lián)，福等。也叫“門對”、“春貼”、“對聯(lián)”、“對子”，家中女子便開始忙碌起年夜飯來，年夜飯又稱團圓飯，我們年夜飯中一般都有雞，魚，肉，湯圓這四道菜，魚的意思是年年有余，湯圓的意思是團團圓圓。年夜飯是春節(jié)家家戶戶最愉快最熱鬧的時候，一桌豐盛的菜，和家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯。我的家鄉(xiāng)每家每戶吃年夜飯時會先放掛鞭炮，然后關上門一家人坐一起和和美美吃團圓飯。年夜飯過后，孩子們會得到長輩給的“壓歲錢”又稱守歲錢等。因為是用紅色的袋，故又稱紅包。在大年三十傍晚時分，在祖宗像前點上香燭，倒上美酒，擺上菜肴，全家人舉行隆重的祭祀儀式，表達“慎終追遠”的感情。等各位先人用過年夜飯之后，人們才開始享用。
對聯(lián)。
紅包。
年夜飯。
湯圓。
過完除夕，便迎來了新的一年，接下來的幾天，父母會帶領孩子到親朋好友家祝賀新春。
3拜年。
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。我的家鄉(xiāng)正月初一早上每家每戶放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨我們各家都會準備好果盒，糖果和各種各樣的食品。初二，父母會帶我們到外婆家拜新年，那天一早父母會帶上很多禮物比如煙酒飲料等，去外婆，外婆則準備一桌豐盛的伙食招待我們。接下來的幾天，便到親戚朋友家拜訪，同樣主人家會準備一桌美味佳肴招待客人。
春節(jié)民間調查報告篇一
實踐地點：
xxxxx。
實踐時間：
xxxxxx。
1、熟習調查的進程，把握學習方法，了解獨占的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有益于進步本身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次夸大中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民宏揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的文化之根。傳統(tǒng)的春節(jié)，融進一種文化的意境、文化的意味，并擔當起一種文化功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過往和未來；
二、祭奠，緬懷祖宗之德，繼續(xù)先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；
三、宗親禮節(jié)來往，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔當社會職責；
四、民間文娛，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊躲厚重的含金礦躲。宋代王安石曾作《元日》詩云：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。
20xx尾月開始辦年貨：
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏進尾月，已適合辦年貨，除買臘味、糖果外，水果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。
20xx年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中乞求來年衣食豐足暨身體健康，以后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。
20xx年二十八洗邋遢：
年二十八是清算家居的好時機，中國傳統(tǒng)來講，這天一家人都要大掃除，乞求將往年的霉運及不如意統(tǒng)統(tǒng)掃走，而本身亦要潔凈，聽說這樣做即可以消災祛病。
20xx年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚會一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特點。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長久長久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯以后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間風俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是乞求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
20xx正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的風俗。在先人排位上放一些糖冬瓜、花生糖及水果等。隨著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖終了后，晚輩向長輩拜年，拱手相互恭賀。另外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉祥的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡可能不要打壞碗碟，假如真的不謹慎打壞了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。
20xx初二婦女返外家拜年：
初二是出嫁女回外家的日子，相傳年初一回外家，會令外家變窮，所以要初二才返回。另外，返娘你家拜年不能空手，必須預備一些賀禮，如糖果或水果等。
20xx年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
20xx年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿看和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝潢性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿看。
春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿看的句子，這時候福倒了真的福到了！?？丛诔鞘欣锷罹昧说娜藗冊诩涌焐罟?jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下往。
春節(jié)民間調查報告篇二
在春節(jié)期間，我國每個民族都要舉行各種活動慶祝，作為一名中學生，在學習課本知識的同時，更應了解這豐富多采，帶有濃郁民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。
xx年xx月xx日
家中及周邊
家中及附近老人
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在民間傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是從臘月二十三二十四直到正月十五。
臘月二十三/二十四祭灶掃塵民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三的祭灶。傳說灶王爺自上一年的除夕就一直留在家中，到了臘月二十三日灶王爺便要升天匯報這一家人的善行惡行。送灶多在黃昏入夜之時舉行，一家人到灶房擺上桌子，向灶王爺敬香，供上甜品。舉行過祭灶后，便要掃塵，新春掃塵其用意是要把“窮運晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
臘月二十七/二十八洗浴"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"傳統(tǒng)民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春。
臘月三十貼門神貼春聯(lián)貼福字貼窗花貼年畫守歲年吃餃子放爆竹給壓歲錢
除夕是每年農(nóng)歷臘月的最后一天的晚上，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思。過年都有貼門神春聯(lián)的風俗。最初的門神是刻桃木為人形掛在門旁，后來是畫成門神人像張貼于門。春聯(lián)原題寫在桃木板上，后來改寫在大紅紙上，有吉祥避邪的意思，但守制要用白綠黃三色。貼福字、貼窗花、貼年畫都具有祈福、裝點居所的民俗功能，是我國的一種古老的民間藝術。在除夕有守歲的習慣，從吃年夜飯開始，這頓飯要慢慢地吃，一直吃到深夜，而餃子則是飯桌上必不可少的，民間有"好吃不過餃子"的俗語，在三十晚上12點以前包好，到半夜子時吃。當新年鐘聲敲響時，整個中華大地上爆竹聲震響天宇。下面就是給壓歲錢，這可是我最喜歡的節(jié)目了。
正月初一開門炮仗拜年聚財春節(jié)早晨，開門先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，稱為“滿堂紅”。春節(jié)里的一項重要活動是拜年，是人們辭舊迎新、表達美好祝愿的方式：
拜年的形式：
一是走親戚的拜訪。初一必須到長輩家，須帶禮物。
二是禮節(jié)性的拜訪。給同事朋友拜年，一般寒喧兩句就要告辭。
三是感謝性的拜訪。一年來欠人家情，就要借拜年之機買些禮物。
四是串門式的拜訪。對于左鄰右舍的街坊，見面彼此說：“恭禧發(fā)財”
另外正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來，招致霉運。這一天也不能往外潑水倒垃圾。
正月初二祭財神：
正月初二祭財神，這天各家把除夕夜接來的財神祭祀一番，祭祀的供品用魚和羊肉。
正月初五：
正月初五俗稱破五，說破五前諸多禁忌過此日皆可破。
過了正月十五，這一年的春節(jié)算是結束了！
春節(jié)民間調查報告篇三
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。是家人團聚，歡天喜地的日子。在新年悠悠的余韻中，人們摸摸荷包發(fā)現(xiàn)癟了不少。仔細一回味，不少人都有一個共同的感覺：春節(jié)雖然好，但是也是一個消費開支非常大的'節(jié)日。春節(jié)消費集中在食品、禮儀、服裝、文化等方面、對此，我對家里的消費情況做了一次調查，具體情況如下：
春節(jié)還沒開始，家里就忙著買年貨，一回家就看見一大堆各種各樣的食品。在春節(jié)消費中，食品消費占的比重最大，基本上占了45%。由此可見,對于春節(jié)人們還是比較傳統(tǒng)的。勞動了一年,人們都希望在年尾時好好享受一下犒勞犒勞自己,大部分認為,在年尾時就應該吃好,我們家里也不列外。從食品消費中看,零食方面的東西少了,水果類的東西多了,最多的就是吃的肉和蔬菜,這部分支出又占了食品消費支出的30%。
由調查可見,吃,在人們心中占的位置重大,人們的消費思想還是處與傳統(tǒng)階段。
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。是家人團聚，歡天喜地的日子。大部分人走訪親戚，互相送禮也是不可少的。當今社會，春節(jié)送禮，許多人已經(jīng)司空見慣了。許多人認為,春節(jié)送禮時一個必不可少的內容。
在我們家里,春節(jié)走訪親戚,給小孩壓歲錢,占了春節(jié)費用支出的第二位。占消費總額的30%。今天這家,明天那家,不知不覺,錢就出去了。而且春節(jié)走親戚,也得送禮,也得花錢。別人家里有小孩的,壓歲錢也時免不了的。
從某些方面看,春節(jié)走親戚,送禮在一定程度上加深了親戚之間的聯(lián)系,同時也加深了感情、這樣的消費也時值得的但是,另一方面看,春節(jié)走親戚,有時只成了一種純粹的社交,時一種生存的手段。這大家認為“送禮”往往會讓人在人情往來上有點累，這“累”需要精力的付出，更需要人民幣的“支持”。這是一個弊端。
過新年,穿新衣、我想這是一個深入人心的觀念、一到過年,人們便開始忙碌,買衣服之類的服裝消費怎么都是少不了的。穿上新衣服好像就預示著告別了舊的過去,迎來一個嶄新的開始。而新衣也代表了人們對下一年美好的期望。在家里,買衣服也成了一項忙碌的事情。但有可能是時代觀念的轉變,現(xiàn)在的我們在過年的時候在服裝上面也不怎么講究了,所以服裝的消費相對也就少了。而今年的服裝消費只占了總消費比列的15%。服裝的重要性在降低。
現(xiàn)在的人越來越懂的玩，過年更是該放松的時候，于是娛樂消費的比列便直線上升，大人們就愛打打麻將什么的，小孩就愛三五幾個約著出去玩。我們家的娛樂消費占了總消費的15%，也算合理。
總的來說，過年開支相對平時大多了，人們似乎都愛把東西集中在這一個時候買。而消費的內容也涉及到各個方面，樣樣不缺。吃、玩、穿，是人們消費的大項目。不過從調查來看，人們的消費觀念還是沒怎么變，在有些方面有些盲目，在某些方面有投入太少。消費觀還有待提高。
相信在以后，人們會逐漸合理消費，生活也會越來越好。
春節(jié)民間調查報告篇四
1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;。
二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;。
三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;。
四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇?！眰鹘y(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
x臘月開始辦年貨：
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
x年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。
x年二十八洗邋遢：
年二十八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災祛病。
x年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。
吃過年夜飯之后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
x正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。
x初二婦女返娘家拜年：
初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
x年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
x年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。
貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。
帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。
春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市里生活久了的人們在加快生活節(jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。
春節(jié)民間調查報告篇五
1.熟悉調查的過程，掌握學習的方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有利于提高自身的文化素養(yǎng)和愛國主義精神。 2. 將成果廣而告之，以此強調中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃得難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的淳厚的味。這就是生養(yǎng)我們的"文化之根"。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化的功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；
二、祭祀，緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；
三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔負社會責任；
四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，渲泄感情之波，體味生活之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云："爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。"
傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
臘月開始辦年貨： 據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。
年廿四謝灶： 在灶頭放齊供品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足及身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。 年廿八洗邋遢： 年廿八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災去病。
年三十晚要送年： 年三十晚是一年的最后一日，這天具有感恩和團圓的意義。晚上，一家人聚首一堂吃團圓飯，都有雞、有魚、有菜，吃得豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點正，開始放爆竹，慶祝新一年來臨。
正月初一宜祭祖： 年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完后，晚輩向長輩互相拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地或倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就說例如「碎碎（歲歲）平安」或「落地開花，富貴榮華」等好兆頭的話。
年初二婦女返娘家拜年： 年初二是出嫁女而回娘家的時候，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
年初三赤口： 各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。 年初四接財神： 話說年廿四送神返天庭，年初四則是諸神由天界重返人間之時。送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神重臨人間。 年初五開市日： 年初五可將供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神開鋪，發(fā)紅包，以求大家工作順利，而一些過年的禁忌都可以解封，過回平時的日子。
另外還有，掃塵：“除陳布新”把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭「發(fā)」到尾。
貼窗花：在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶祈年的美好愿望。春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來迎接這個節(jié)日。念一遍寄托新一年美好愿望的句子，這時“福倒了”，真的“福到了”！希望在城市生活久了的人們在加快的生活節(jié)奏中還能記得這寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。
春節(jié)民間調查報告篇六
漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯(lián)、貼年畫、貼"福"字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
貼窗花
新春佳節(jié)時，許多地區(qū)的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為"窗花"。窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農(nóng)民，窗花有相當?shù)膬热荼憩F(xiàn)農(nóng)民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養(yǎng)雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
拜年
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發(fā)財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
春節(jié)民間調查報告篇七
春節(jié)春雨春花艷，新年新歲新日紅。值此新春佳節(jié)之際，廣東省華南師范大學南海校區(qū)知行學社的部分成員利用寒假的閑暇之余就“春節(jié)文化”這個課題在廣東省xx市展開熱火朝天的調查活動，經(jīng)過一系列的訪談、觀察和問卷的形式對梅州地區(qū)的春節(jié)文化進行認知、了解，最后對調查春節(jié)傳統(tǒng)習俗、春節(jié)期間的活動、以及春節(jié)期間的開銷三個方面的總結如下：
“祭祖”這個春節(jié)中最能代表傳統(tǒng)文化的重大儀式，是春節(jié)的靈魂。如今的人們，尤其是一些城鎮(zhèn)的新一代，他們一出生，就已經(jīng)身后無憂了，不僅不用再耕田種地，而且也遠離了宗法家族，在春節(jié)里慶賀豐收祭祀祖先的意義因而有所減退，據(jù)調查將近有23。4%的人因公出差，外出打工等諸多因素導致新年時未能回家“祭祖”；有10。5%的人因地處城區(qū)，傳統(tǒng)觀念較為淡薄也未有“祭祖“；而余下的66。1%尚還有延續(xù)”祭祖“的活動。由此可以看出，隨著這種社會生活日趨現(xiàn)代，人們越來越相信科技，也不怕鬼敬神了，“祭祖”是否會隨著歲月的累積而丟失，現(xiàn)在已成為一個值得人們深思的問題。
“守歲”則是春節(jié)的核心，如果說，連它也要省略掉的話，那么肯定會影響到節(jié)日的地位，會減弱民眾的節(jié)日心理，使人們覺得節(jié)日跟常日沒有多大的區(qū)別。節(jié)日氣氛不濃，進而就會影響到節(jié)日的傳承。它本來的意義在于為了祈求長命百歲，而現(xiàn)在人們已經(jīng)失去了這樣的信仰和熱情，就不太愿意熬夜了。但是我們把“守歲”當作一年中的不眠夜，這樣大家可以在一起聊天、說話、娛樂，總結過去，暢想未來，這沒有什么不好的。因此，仍有72。2%的人依舊熬夜“春晚”，共度這樣辭舊迎新之夜；只有余下的少數(shù)人或者沉溺于網(wǎng)絡，無心“守歲”?！笆貧q”便利了人們的溝通，在日新月異的洪流中仍在進行。
20世紀以來我國的主流文化：反傳統(tǒng)、反宗教信仰的觀念盛行，加之國外節(jié)日文化的引入對我國傳統(tǒng)年節(jié)產(chǎn)生巨大的沖擊。近年來，物質享受為主的西方節(jié)日的興盛?，F(xiàn)代生活中的人們較為個性化同時又喜好多元化，因而需要多樣化的節(jié)日，這些因素讓人們對春節(jié)的傳統(tǒng)的風俗民情，深層的春節(jié)文化逐漸淡忘，拯救春節(jié)傳統(tǒng)習俗文化已經(jīng)是必要而不可少的了。雖然春節(jié)依舊在，但人們隨著生活的發(fā)展進步而改變，有些人在春節(jié)中只是走走形式而從未留意春節(jié)偉大文化遺產(chǎn)的不斷流失，所以一些重要的年節(jié)傳統(tǒng)仍需要我們繼承發(fā)揚。
但過年不再是們停耕休作的休息時間溫飽問題基本解決人們已經(jīng)不再像從前那樣等著過年吃大餐穿新衣戴新帽串門走親戚更多的是工作繁重等造成精神壓力借此尋求解放特別值得一提的`是社會的飛速發(fā)展過春節(jié)的花樣不斷變化更新幾年變一次。呼機拜年短信傳情餐館年夜飯至今又有旅游過大年一說。回憶起以往過春節(jié)的重點、主題可以看出物質生活豐富陳設年卻越過越淡了。據(jù)所查資料顯示在50年代春節(jié)著重于年夜飯：幾年肉快活吃幾天：而在60年代的瀟灑：在廣闊天地里過年：70年代的年貨：新奇玩藝造出來：80年代則是娛樂：看春節(jié)聯(lián)歡晚會：90年代的拜年話：身體健康排第一。春節(jié)的活動就是這樣一點一點地變化據(jù)我們的問卷得知除了涉及與春節(jié)有關的活動有12。3%的人還會在家學習讀書其大多數(shù)為學生：有27。6%的人覺得出外觀光不乏是一個有趣的設想其大多是在家賦閑的退休人群及高薪的高層領導人：有5。7%的人則認為在春節(jié)之作還應做一些在職的工薪階層：有54。4%的人則認為還應有其它更好的活動來豐富春節(jié)的空余時間這當中包含了各個階層的人群因此現(xiàn)代的人們也更多地渴望春節(jié)里能夠有屬于自己的自由和快樂每個人都有對春節(jié)的不同詮注。
并且春節(jié)的開銷也可算得是衡量春節(jié)物質文化的一個重要標志。首先主要支出：吃吃喝喝還是一件大事：其次負擔漸重：送禮開銷高過贍養(yǎng)費。這兩個是春節(jié)中的常見現(xiàn)象。近幾年時，隨著打工熱潮高漲，春節(jié)回家過年的打工仔們的車費也就算到了春節(jié)的消費中：還有科技發(fā)展，手機短信拜年又成了當今的時尚，其費用算來也是不小的一筆。據(jù)了解，低層人群在春節(jié)期間消費大約在100—500元之間：中層人群消費在700—1000元之間：高階層人群則在1000元以上。因而可知，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，大多數(shù)人已能夠過上一個富足的好年。
時代賦予春節(jié)新的內容，時代也不斷給予它新的挑戰(zhàn)，不同的時代雖然內容上不斷增新，但基本形式和主題相信會始終保持不變?！帮L調雨順，五谷豐登，六畜興旺，國泰民安，”正是春節(jié)具有強大生命力和民族凝聚力的思想表現(xiàn)。無論怎么變，它祝福吉祥如意的深層含義沒有改變。現(xiàn)在大多數(shù)春節(jié)家庭團聚的習俗至今相傳，人們再苦再累，春節(jié)那幾天一定要好好過，這是個生理調整的需要，也是社會和諧的需要。無論是旅游過年，上網(wǎng)過年，還是晚會過年，人們尋求的還是人與人之間的溝通，人們在同一的時間以大致近似的方式作大體一致的選擇，是個人的需要，是社會的需要，也是民族的需要。
每個時代都為春節(jié)增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我們身處于一個中華民族的全面復興偉大時代，自然應該為春節(jié)這個古老的節(jié)日增光添彩，因為民俗應該是大眾生活中自發(fā)形成和傳承的，來體現(xiàn)民眾的文化訴求。我們只有在保持傳統(tǒng)與接受現(xiàn)代生活方式方面找到一個契合點，我們才可能構出一個新的民族文化體系，也就是在與時俱進的過程中，傳讀我們的春節(jié)文化，強化它的本土性，再向世界人民展示它具有燦爛文化的一面，讓它成為世界人民同賀的和諧佳節(jié)。
春節(jié)民間調查報告篇八
春節(jié)前夕，我市各大超市和農(nóng)貿市場蔬菜價格普遍大幅上漲，與前一周相比，肉、禽、菜、水產(chǎn)品價格上漲幅度較大，占七成以上的商品價格上漲，其中蔬菜價格漲幅最大。
通過寒假期間對我家住所周圍的各大超市和農(nóng)貿市場蔬菜價格的調查，分析調查數(shù)據(jù)，得出春節(jié)期間蔬菜價格普遍上漲的原因。幫助人們應對春節(jié)期間。
xx年1月15日——xx年2月5日。
有黃瓜、豆角、青椒、尖椒、蒜薹、芹菜、豆角、青椒、尖椒、圓白菜、冬筍、春筍、萵苣、豆苗等15種蔬菜在春節(jié)前一周和春節(jié)期間的價格。
據(jù)超市推銷員和農(nóng)貿市場菜農(nóng)反應，去年12月份，15種蔬菜平均價為每500克2.66元，臨近春節(jié)，逐步上升為平均每500克2.84元，平均每500克3.13元。今年1月份，15種蔬菜的月簡單平均價為每500克3.55元，與去年12月份2.88元的月平均價相比，環(huán)比上漲23.26%；與去年1月份相比，同比上漲19.13%。
春節(jié)期間，15種蔬菜曾經(jīng)出現(xiàn)多次斷貨，超市和農(nóng)貿市場蔬菜種類明顯減少，1月23（大年初一）、24（大年初二）日，蔬菜種類不足15種。平均價為每500克3.97元，其中芹菜比節(jié)前上漲三成多，豆角、青椒、尖椒、圓白菜、蒜薹都有近兩成的上漲幅度。另外，如冬筍、春筍、萵苣、豆苗等也有明顯的上漲。節(jié)日期間，春筍的零售價一度達到每500克38元。
1、供給方面：春節(jié)期間正處于一年中最冷的時候，南方受低溫雨雪天氣的影響，蔬菜生長緩慢，重慶本地蔬菜產(chǎn)量減少；春節(jié)期間，超市蔬菜供貨商和菜農(nóng)們也要反鄉(xiāng)休息，導致蔬菜供應量減少；春節(jié)期間，城鄉(xiāng)之間來往交通比較擁堵，再加上運費上漲，蔬菜供給量減少，導致蔬菜價格再度上漲。
2、需求方面：市民們沒有春節(jié)前儲備蔬菜的習慣，春節(jié)期間蔬菜需求量較春節(jié)前相比沒有明顯減少。
3、供求平衡關系打破。
春節(jié)期間，主要因以上三個原因導致蔬菜供應量減少，然而蔬菜需求沒有隨之減少，因而供求關系失衡，供小于求，導致我市蔬菜價格大幅上漲。
春節(jié)期間因天氣原因和交通運輸方面等原因導致蔬菜價格大幅上漲，無法避免，因此需要人民從自身做起，改變生活習慣，臨近春節(jié)，養(yǎng)成提前儲備好充足的蔬菜的習慣。并且建議大家多吃本地本季節(jié)蔬菜，既新鮮，同時價格也較反季節(jié)蔬菜便宜。
春節(jié)民間調查報告篇九
20xx年2月6日至2月15日。
劉圣祥。
來九寨溝旅游的人。
年初四川省災后重振和危機應對政策初見成效，解脫降落趨勢，今年“春節(jié)”逐漸有回熱征兆。我組于09年2月5日至2月15日“春節(jié)”黃金周期間對游客在九寨溝的旅游情形進行抽樣調查，現(xiàn)將所調查的有關內容綜合并剖析如下：
四川暗藏著一處桃源仙境――九寨溝。那里有重重的山巒和茂密的森林,；有彩色的湖泊和奔涌的飛瀑；還有各種鳥類和珍禽等。九寨溝的獨特和它出色的神話故事如夢如幻,因此人們習慣的將它稱之為“神話世界”。在春節(jié)黃金周旅游安全上，節(jié)前和節(jié)日期間，成都市假日辦和相干部分，加大了對重要景區(qū)（點）的旅游安全的領導檢討，從源頭上確保了節(jié)日期間的旅游市場安全有序。春節(jié)期間，全市無重大旅游安全義務事故和旅游投訴，實現(xiàn)了安全、秩序、質量、效益“四同一”。
“春節(jié)”旅游市場的總體情形。
1.客源市場呈上升趨勢。
5.12汶川大地震產(chǎn)生，九寨溝有震感，但并沒有對景區(qū)的自然景觀和旅游服務設施造成損壞。地震過后，九寨溝治理局馬上組織全局所有職工對景區(qū)各景點、步游棧道、觀景臺、景區(qū)公路、護欄進行拉網(wǎng)式排查，沒有發(fā)明破壞和安全隱患。九寨溝地域的賓館、飯店、公路、娛樂、購物等旅游基本設施均完好無損。統(tǒng)計剖析表明地震后愿意來九寨溝旅游的占86.65%，以為地震對九寨溝沒有任何影響色游客占59.12%。從此可看出九寨溝已經(jīng)解脫降落趨勢客源開端升溫。
“中國生態(tài)旅游年九寨溝首游式”將于1月1日在九寨溝景區(qū)舉辦。今年的“生態(tài)之旅”包含：“相約世界最艷麗湖泊―五花?！毙履昶砀?、“新年賀禮―走進躲寨”、“九寨畫院”成立等各項運動,。這一運動增添了客源量，據(jù)工作職員先容：九寨溝景區(qū)從11月16日到年今年3月31日履行淡季票價80元，觀光車票也降至80元；同時還履行二次進溝政策（即假如要二次進溝，只需多買一次觀光車票外加20元工費），二次進溝總費用為260元（不含保險），比旺季節(jié)儉360元，目前春節(jié)期間天天旅游人數(shù)已經(jīng)超過2017人。
2.營銷力度加強。
這次游客基礎情形的調查，共計發(fā)出調查表50份，回收50份，回收率100％。統(tǒng)計剖析表明，在九寨溝旅游游客中按性別構成分，男性游客占47％，女性游客占53％；按年紀構成分，80后和70后游客占92.4％，90后和60后游客占7.6％；按職業(yè)分，公司、事業(yè)單位職員占53.6％；由上可見，九寨溝游客群中，以80后和70后游客為主，公司及事業(yè)單位職員為主。無須多加說明，這樣的一個顧客群主體，在假日休閑購物餐飲上，七天大假對購物餐飲、花費市場具有較好的拉動作用，全市重要貿易、餐飲業(yè)企業(yè)銷售額較同期均有必定水平增加。隨著九寨溝營銷力度的加強，特殊是實行了有效的冬季營銷，加強了九寨溝冬季旅游對游客的吸引力，當天九寨溝招待的進境游客同比增加達345%。游客多了自然收入額就上往了。
3.旅游地商品價錢與質量。
人們旅游對其旅游地購物動機必定是請求商品檔次高、購物環(huán)境好、商品德量好和服務好。在統(tǒng)計分析中表明占62.96%的游客以為旅游區(qū)購物是個“被宰”的運動，商品價格往往比一般商場高出一倍到數(shù)倍以上，而且還可能充滿著假冒偽劣商品，所以一些游客為了不在旅游區(qū)購物而愿意多付30％以上的旅游團費加入所謂的“純玩團”，不過他們在九寨溝旅游購物中，彼此對商品價格與質量發(fā)表自己的看法，仍然在縱情購物。
因此，今后的義務還須要在經(jīng)營商品和服務上再下一番工夫，以更好地逢迎不同的客群，在鞏固和發(fā)展有必定檔次和個性的顧客的同時，爭奪精力文明和物資文明的雙豐產(chǎn)。
春節(jié)民間調查報告篇十
（一）規(guī)模情況。196座廟宇中，20m2以下的15座，占7.65%；20--50m2的44座，占22.45%；50--100m2的32座，占16.33%；100m2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660m2，場所面積6600m2；郭垅廟建筑面積625m2，場所面積800m2；馬甲昭靈宮建筑面積500m2，場所面積700m2。類似面積的場所全區(qū)有10多座。
（二）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會社媽等等。各個廟宇的信眾人數(shù)不一，大多數(shù)是本鄉(xiāng)本土信眾活動的場所，吸引外鄉(xiāng)信眾跨區(qū)域來朝拜的廟宇只是少數(shù)。但到活動場所朝拜的信眾人數(shù)在農(nóng)村還是占了絕大多數(shù)。
我區(qū)民間信仰活動場所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：
一是由寺廟管委會管理。這種場所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會的場所，一般有建立一定的管理制度，設立財務帳目等，整個廟宇的環(huán)境衛(wèi)生、活動秩序較好。二是由老人會管理。這種場所一般在村民居住區(qū)內，廟宇由熱心老人管理，平時成為鄉(xiāng)村老人休閑、娛樂的場所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無人管理。這種場所一般規(guī)模較小，大多設在村頭、路邊。無人管理的廟宇在我區(qū)大體占50%左右。
民間信仰在我國歷史悠久，源遠流長，對人類社會既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過對神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進作用。二是對凝聚人心、穩(wěn)定社會有一定作用。在一個村落、一個區(qū)域，通過對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當?shù)匦疟姷牧α磕燮饋?，只要政府加以引導，對促進當?shù)厣鐣陌捕ǚ€(wěn)定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯(lián)絡鄉(xiāng)情有一定促進作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過“血緣”關系、“神緣”關系回到家鄉(xiāng)尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動對促進與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當然，民間信仰的負面影響也是顯而易見的：一是助長了封建迷信活動死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動在農(nóng)村時有發(fā)生，嚴重干擾了群眾正常的社會生活秩序。二是影響科學技術的普及，由于受封建迷信活動毒害，使農(nóng)村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學，嚴重制約了當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。三是影響了農(nóng)村精神文明建設的順利開展。民間信仰活動場所產(chǎn)生負面影響的原因，除歷史延續(xù)下來的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關鍵還在于疏于管理和引導。
（一）提高管理意識。民間信仰是存在于農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對社會有一定影響。既然存在于社會之中，作為黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成為推動社會進步的組成部分。因此，提高各級干部對民間信仰活動場所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉(xiāng)、村兩級直接工作在民間信仰活動場所所在地的黨政干部，更應樹立對民間信仰活動場所加強管理的意識。切實把轄區(qū)內的活動場所管理納入工作職責范圍。
（二）建立完善管理機制。要建立和完善區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動場所的機制，區(qū)由宗教部門負責管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）由統(tǒng)戰(zhàn)委員或一名副鎮(zhèn)長負責管理，村（居）由村（居）主干負責管理。并制定民間信仰活動場所管理辦法和職責規(guī)定，層層落實責任制。凡是有經(jīng)濟收入的民間信仰活動場所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務帳目，參照國務院頒發(fā)的《宗教事務條例》實行登記管理。
（三）搞好宣傳教育。對納入登記管理的民間活動場所，有關部。
門應定期組織他們進行政治學習，積極引導管理人員和廣大信眾愛國守法，通過積極參加社會主義兩個文明建設，參與社會公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區(qū)別開來，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財?shù)姆饨孕呕顒右獔詻Q予以取締。要按照上級有關規(guī)定，嚴禁新建、重建各類廟宇。
（四）積極引導民間信仰與社會主義社會相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災工作。利用“神緣”關系加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動引導到吸引外資來家鄉(xiāng)投資辦廠、促進我區(qū)經(jīng)濟建設和祖國統(tǒng)一大業(yè)的目標上來，為社會主義兩個文明建設和促進祖國和平統(tǒng)一積極做貢獻。
春節(jié)民間調查報告篇十一
春節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)中最重要的節(jié)日之一，中國人過春節(jié)，已超過40xx年歷史了。而平時的假期短而分散，因此，春節(jié)是旅游旺季。在此春節(jié)期間，我班調查小組針對春節(jié)出行的問題進行了簡單調查。
通過調查問卷，我們分析數(shù)據(jù)并總結出旅游的規(guī)律，作為春節(jié)出行參考。
你春節(jié)是否出行?
你春節(jié)出行地點是哪里?
你是以什么方式出游?
你會給親戚朋友帶一些禮品嗎?
你出行前會看一些相關攻略嗎?
你是自己單獨出行還是和家人一同出行?
以上是我們的調查問題。我們利用網(wǎng)絡以及親朋好友，共發(fā)出270張調查問卷(由于局部人春節(jié)不止去一個地方，所以數(shù)據(jù)有重復)通過計算，我們發(fā)現(xiàn)被調查人中出行的人約占：81.95%,說明大局部的人都選擇了在春節(jié)出行。
從選擇的地點方面看：一半以上的人都喜歡去南方。最熱門的地方是杭州，我們認為，這是由于杭州距離我縣較近，且交通方便。上海位列第二，我們認為其熱門原因與杭州相同。另外，許多人選擇去海南，廈門，可以很明顯地看出，許多人都喜歡去溫暖的地方。而隨著生活條件的提高，有少局部人已經(jīng)開始選擇春節(jié)出國，這也表達了春節(jié)出行已經(jīng)越來越多樣化。但也有一些人因為種種原因無法出行。
從交通方式的選擇上看：一般離我縣近的地方，多數(shù)人選擇自駕，而少數(shù)選擇飛機和動車火車的，主要由于他們選擇這些地方為旅行的中轉點或終點。而北方的地區(qū)，大局部人選擇了飛機和動車火車。因為他們認為自駕游時間很寬裕，而且條件也都會比旅行團好。這點說明現(xiàn)在自駕游已經(jīng)占了旅游方式的主要局部，當然，也有一少局部的人選擇了旅行團出游，因為他們認為這樣比擬省力，而且還可以有講解。我們覺得兩者各有各的好處，可以互補。
在調查時，我們也詢問了購票的方式，主要有兩類。一類跟隨旅游團，不需要自行購票;另一類自助游，需要自行購票。由于網(wǎng)上購票快捷方便且價格廉價，所以現(xiàn)在大多數(shù)人都喜歡在網(wǎng)上購票，這一購票方式，已經(jīng)越來越普及，漸漸取代了傳統(tǒng)的購票方式。
有一些人說明在出游時沒有幫親朋好友帶禮品，但許多人表示會幫親朋好友帶些禮品，有些人甚至幫朋友及親戚帶了許多禮品。而當我們問及禮品的價格時，還是有許多人表示這些禮品的`價格有些偏高，不過盡管如此，還是有許多人愿意購置而且買的不止一點點。我們發(fā)現(xiàn)，往往出遠門的人會習慣性地給親戚朋友帶禮物，而越是旅游熱門地點，往往禮品的價格會偏高。
許多人表示在出行前會先看一看相關的旅游攻略，這些攻略都有各自特點，例如，有些人喜歡熱鬧，就會選擇一些熱門地點;另一些人喜歡清靜，就會選擇一些特別的路線。
綜上所述，我們總結出：我縣大多數(shù)的人會在“春節(jié)黃金周〞的時候出門散散心，游山玩水。行前會先看一些攻略，許多人會在“春節(jié)黃金周〞時期選擇與家人朋友一同自駕游去離自己較近的地方出游，而也有不少人會選擇在難得的長假里去一些較遠的地方游玩。并且，我們預測：在旅游業(yè)不斷開展和交通系統(tǒng)不斷完善的情況下，未來我縣選擇在春節(jié)出行的人數(shù)將會越來越多，不斷上漲。同時，我縣作為一個旅游開展縣，相信在未來也會有更多游客來到這里游玩。
春節(jié)民間調查報告篇十二
年關將至，熱鬧的氣氛感染著每個人，歡樂的時光陪伴著每一刻。小年夜的喜慶，除夕晚的歡樂，春節(jié)的氣息撲面襲來。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中人們分享著彼此的幸福和喜悅，收獲著美好生活的點點滴滴。
傳統(tǒng)節(jié)日是我國文化的一種表現(xiàn)形式。每個民族都有本民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)習俗，他們之間既有共同點也有自己獨特的地方。正是因為差異的存在才彰顯了民族的特色，也代表了民族的傳統(tǒng)信仰。此外，不同地域有著不同的節(jié)日習俗，這些習俗都是地域文化的具體體現(xiàn)。經(jīng)過寒假的仔細調查以及走訪，我逐漸地把我所在地的節(jié)日習俗整理在一起。在整個過程里我既體會到傳統(tǒng)節(jié)日習俗的重要性，也發(fā)現(xiàn)了其中的一些特殊含義。以下就是我整理出來的過年時的節(jié)日習俗。
1、小年夜。
小年夜是個喜慶的日子，也是歡樂過大年的沖鋒號。一家人團圓在一起樂呵呵地圍桌吃飯、聊天，分享這一年的收獲和喜悅。在我們這里小年夜是農(nóng)歷的十二月二十三號。在這一天我們一般都會到祠堂(我們當?shù)氐脑捊凶觥皬d屋”)祭祖，這個儀式是要整個族人都參加。
2、掃屋。
過年的時候，什么都需要有個新面貌，所以連屋子也不例外?！皰呶荨币卜Q“掃塵”，從字面意思也可以知道是打掃衛(wèi)生。一般情況下“掃屋”是定在二十四號。由于現(xiàn)在的人都不太講究以前的規(guī)矩，只要在大年夜前做完就可以了?！皰呶荨痹诋?shù)卦⒁鉃閽呷セ逇猓有乱荒甑暮眠\。這是一項巨大的工程，需要大量的人力和物力，基本上全家人都要參與進來。
3、做年糕。
民以食為天，吃才是最實在的事情。所以過年的時候肯定少不了吃的東西——年糕。我們當?shù)氐哪旮舛际鞘止ぶ圃斓?，自給自足的。現(xiàn)在還保持著相當傳統(tǒng)的制作工藝，都是比較古老的制作方法。我們使用的工具也是近“石器時代”的工具——石磨。首先制作年糕的第一步就是將普通的大米用石磨磨成粉狀，這個過程完全是靠力氣來完成的。有了“米粉”這個原材料就可以開始制作年糕了。經(jīng)過一系列復雜的工序最后得出圖片中的成品。它的寓意為步步高升。這種年糕的味道甜甜的，嚼起來很有韌勁，是不錯的過年佳品。
4、貼春聯(lián)。
這是過年重要的習俗，在很多地區(qū)都很流行這樣的傳統(tǒng)。除舊換新是很有必要的，因為每家都希望新年有新氣象，一切都是嶄新的開始，春聯(lián)也不例外。春聯(lián)的貼法在我們當?shù)剡€是保留著古老的傳統(tǒng)。比如哪個貼左邊，哪個貼右邊都是有講究的，還有就是很多春聯(lián)都是那些老一輩的人自主創(chuàng)作的，完全手工制作。這樣的春聯(lián)既有特色，又能準確的表達主人家的新一年的期望與祝福。
5、大年三十。
這是最隆重的一天，也是最喜慶的一天。所有人都會在這一天變得生龍活虎，精神抖擻。當?shù)厝撕茉缇统赃^晚飯，然后家里的人都出轉悠，拜早年。小孩通常都是最開心的人，因為他們可以在這一天玩?zhèn)€不?！疟夼凇⑼嬗螒?、買東西。我們當?shù)剡€有一個老習俗，就是在除夕夜的整十二點要祭祖。大家都會把自己準備好的年貨供奉給祖先，祈求保佑平安幸福。這個儀式完成后就是熱鬧的時候了，各家各戶會盡情地燃放鞭炮，煙花。熱鬧的氣氛會隨著漂亮的煙花和響亮的鞭炮聲直到天亮。
6、長壽米粉。
開年第一天是歡樂的一天，家家戶戶洋溢著幸福，分享著快樂。大年初一，所有小孩都要起床很早，然后見到大人就要問候。這種不變的習俗一直被默默的傳承下來。這一天的早餐一般都是吃米粉，一家人一起開心的吃著米粉，沉浸在歡樂的氣氛中。因為米粉形狀都很長，所以它寓意著健康長壽。因此吃米粉的時候，老人吃的米粉越長越好，這是對他們的祝福。
7、回娘家。
隨著大年初五的帶來，人們歡樂的情緒開始沉淀下來，為新的一年奮斗做好準備。這一天被當?shù)厝朔Q為“散節(jié)”，意味著歡樂的春節(jié)要告一段落了。我的調研也隨著“散節(jié)”的到來畫上了圓滿的句號。
春節(jié)民間調查報告篇十三
王坤，趙春光。
20xx年1月10日——20xx年2月10日。
皖北農(nóng)村（花園村），鄂西南農(nóng)村（九毫堤村）。
實地調查，查閱資料，尋訪老人等。
為響應院系對寒假實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬學習空間，激發(fā)學習體驗，并與專業(yè)緊密結合，增強專業(yè)素養(yǎng)，我們于20xx年1月——2月10日分別在各自家鄉(xiāng)開展了體驗民俗文化，感受節(jié)日氣氛的社會實踐活動，結合新春的契機，依靠自己所學的專業(yè)知識，順利完成了此次寒假社會調研活動。通過此次調研，我們能夠了解各地春節(jié)的節(jié)日特色及民俗民風，并進行比較，從而繼承和發(fā)揚民俗文化的精華，摒棄封建迷信。
春節(jié)民間調查報告篇十四
從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。
中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學者的關注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關的人類學、民俗學、社會學等學科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學、民俗學、社會文化人類學等學界的學者開始關注和重視這一領域，并取得了不少成果。
民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時期的巫教巫術，也有民間的方土方術，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風水、醫(yī)術與養(yǎng)生學等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：
(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;。
(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;。
(3)歲時祭祀;。
(4)農(nóng)業(yè)祈儀;。
(5)占卜風水;。
(6)咒符法術。
祖先崇拜是中國民間信仰的`重要內容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P，其中體現(xiàn)了儒家倫理價值。與其有關的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時，調動家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯(lián)系最緊密的信仰活動?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。
農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關的節(jié)氣進行的祭祀活動。它最初可能與人們對風雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導農(nóng)民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依然具有積極意義。
占卜風水是一種近乎巫術的活動，一般分“陽風水”和“陰風水?！彼^“陽風水”是指人間各類建筑的風水，“陰風水”則指墳墓的風水。民間對風水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關，是人們相信風水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認識的表現(xiàn)。當然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災禍，祈求幸福的強烈愿望。
符咒法術是借助神力進行法術的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。
從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復雜的特點，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關。
民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習俗中有著深廣細微的滲透。
村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點：
(1)“鄉(xiāng)土”性。
(2)個體差異較少、同質程度很高。
(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。
(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。
哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求?！弊诮淌侨祟惿鐣赜械囊环N文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實人類精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實人物，諸如關羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實世界的，是對現(xiàn)實世界反應的話，那么就可以理解，下層民眾其實是處于對官府的不信任、處于無望或對人生的無奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質文化保護為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護、保存人類思維的智慧和結晶。
中國要使自己的非物質文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當代的科學、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見證著我們習慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些研究者所認為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。
在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應當時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關系和整體關系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機了。在這個大背景下，學界應該訴求一個目標，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實”，在人民當下的現(xiàn)實生活中“歸其本位”。
所謂的“名副其實”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來，民間信仰被學者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領導民眾的功利性知識。自然發(fā)展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項污名化技術所生產(chǎn)的知識的時代了。應該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個“迷信”標簽貶損一切民間信仰。
所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學技術可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學技術也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機會過一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸于民間信仰;應該歸于科學技術的方面，學界和政府有道義為民眾提供應有的科學技術的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的。我們希望，今天在非物質文化遺產(chǎn)概念感召下的相關研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學技術各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
首先，該視角涉及我國現(xiàn)當代人思想文化研究中一個正在開拓的新領域。從此拓展、深入研究，有利于人文學科建設的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當代對民間信仰的關注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學的知識、理論進行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們華東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個重大攻關課題“中國人的精神生活”。課題組于xx年暑期實施社會問卷調查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4%。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結論，我國大陸具有宗教信仰的總人口超過了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進一步調查驗證，其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進一步推敲。因為，我們在各地考察調查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已?；蛘?，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實也不是真正的道教，而是民間信仰罷了?？偠灾?，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教?，F(xiàn)實生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應用，往往與遏止人性的劣根性，促進人性的良知，保護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內含有利于現(xiàn)實民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當代思想文化和相關學科提供新的理論。
其次，對當前我國現(xiàn)代化進程中如何進一步凝聚民族性具有實際的意義。
本研究的新思考是我們在長期相關的田野考察研究積累中提出的。與此相關的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學等之關系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術思路和理論啟迪。
總之，這一研究，以科學發(fā)展觀為指導，立足于民俗學的立場，建立在廣泛的社會調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關的文化材料為基點，在充分占有材料的基礎上，注意多學科的觀照，綜合運用民俗學、宗教學、文藝學、人類學、社會學等學科的理論和研究方法，對當代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質文化遺產(chǎn)保護的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎上提出相應的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國現(xiàn)當代思想文化建設做出應有的貢獻。
春節(jié)民間調查報告篇十五
鐵嶺市民間藝術團始建于1983年（其前身是鐵嶺地區(qū)文工團），是一個以演出二人轉、小品、小戲、民間歌舞為主的全民所有制專業(yè)藝術表演團體，也是遼寧省唯一從事民間藝術的表演團體。八十年代中后期，市民間藝術團曾組團參加東三省文藝匯演，囊括所有一等獎；又東渡日本參加國際青年演劇節(jié)，取得2金3銀的優(yōu)異成績，創(chuàng)造了歷史的輝煌。隨著改革開放大潮席卷全國，九十年代末，隨著全國演出市場的低糜，市民間藝術團走入低谷。從20xx年開始，他們以改革求生存求發(fā)展，全團上下齊心協(xié)力勇闖演出市場，年平均商業(yè)演出達200余場，在20xx年第二屆中國鐵嶺國際民間藝術節(jié)暨趙本山杯二人轉大賽上，市民間藝術團再次取得驕人成績。特別是在20xx年遼寧省第六屆藝術節(jié)上，其創(chuàng)作、編排、演出的大型秧歌戲《年年歲歲關東謠》獲得優(yōu)秀劇目獎，實現(xiàn)了鐵嶺市18年來在省藝術節(jié)上奪取最高獎項的目標。
20xx年改革前的鐵嶺市民間藝術團共有演職員工１４７人，體制僵化、隊伍老化、設備陳舊、入不敷出，有８０多人處在不開資、交不上養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的困窘狀態(tài)。在蕭條的演藝市場中它就像一艘年久失修的帆船，無力博擊演藝市場的風浪。困難雖大，但市民間藝術團仍然在艱難中前行，他們依靠崔凱、張超、張惠中、喬杰、李春明、逯貴、趙本山、李靜、潘長江等享譽全國的鐵嶺籍創(chuàng)作編導表演人才，把一批思想性強、藝術水平高、有濃郁遼北地方特色、雅俗共賞、膾炙人口的優(yōu)秀作品推向了全國舞臺。20xx年，鐵嶺舉辦了首屆國際民間藝術節(jié)暨"趙本山杯"小品大賽，民間藝術團在打造"小品之鄉(xiāng)"這張名片上發(fā)揮了積極的作用。市領導認為民間藝術團是鐵嶺的"鎮(zhèn)市之寶"和"掌上明珠"，對其發(fā)展給予高度的關注和極大的支持。
市財政在保證民間藝術團每年107萬事業(yè)性經(jīng)費支出的前提下，一次性撥付70萬元，用于補交拖欠多年的職工養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險，連續(xù)兩年撥付40萬元用于設備更新。職工減少了后顧之憂，工作熱情空前高漲，積極投身到劇目創(chuàng)作、排練演出、開發(fā)市場等工作中去，藝術生產(chǎn)力得到了解放和發(fā)展。
"靠在政府的身上終不是長久之計"。為了最大限度地激發(fā)藝術生產(chǎn)力，市民間藝術團大膽進行了改革。首先，重組表演團體。20xx年3月前，全團員工總數(shù)為14人，其中退休20人，停薪留職11人，不開資的閑散人員14人，在崗職工102人。根據(jù)當時國家政策，由本人申請，經(jīng)人事、勞動和社會保障部門批準，通過提前退休、提前離崗、放長假、停薪留職四種方式對人員進行分流和重新定位。改革后，能夠勝任演出任務的73名職工重新上崗，其中一級演員3人，二級演員10人，三級學員47人，四級演員13人。其次，改革了用人制度。全團通過綜合考核，打破年齡限制，不拘一格選選聘領導班子成員；通過自由競聘，群眾評議的方式選拔中層領導干部；通過雙向選擇、競爭上崗的方式確定職工的工作崗位。第三，改革分配制度。他們確立了三個分配標準：一是工資待遇分類。演職人員月出滿勤，享受30%的工資待遇。在出滿勤的基礎上，每月參加演出和排練1至5天享受40%工資待遇，5至10天享受50%工資待遇，10天以上享受60%的工資待遇。行政人員除60%工資外實行崗位津貼，津貼標準為：團長200元，副團長160元，科長130元，普通干部110元。下崗人員如臨時調用，與上崗人員同等待遇。二是堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則。對少數(shù)表演技能優(yōu)秀、知名度高、貢獻突出的拔尖人才和業(yè)務骨干，實行明星政策。如趙本山雖然不坐班，不頂崗，但每年給團里創(chuàng)造一定效益，每月享受100%工資待遇。對李靜等知名度較高的演員只要能按時完成團里的指令性演出，常年享受60%的工資待遇。對李海、王娟這樣有一定知名度的演員，在對外營業(yè)性演出時，每場演出補貼200元。對團其他業(yè)務骨干也有一定程度的補貼。對于普通演員，每場演出補貼50元。三是制定獎勵政策。為了開發(fā)演出市場，彌補不足經(jīng)費，他們又制定了對外聯(lián)系演出獎勵政策。即，對外聯(lián)系演出30場以下者，提取演出收入的10%，聯(lián)系演出30場以上者，提取演出收入的20%。這些政策一經(jīng)執(zhí)行，職工們熱情高漲，八仙過海，各顯其能。年平均演出場次達200場，創(chuàng)收30多萬元。
由于市民間藝術團是以創(chuàng)作演出二人轉、小品、小戲為主，根植民間，有著廣闊的演出市場，因此面向農(nóng)村，面向社會，服務基層和豐富廣大群眾的文化生活成為他們的市場定位。而著名笑星趙本山、潘長江等演員更是把鐵嶺這個城市，遼北這個地域乃至鐵嶺市民間藝術團推到全國老百姓的面前。這是個品牌，而品牌是無形資產(chǎn)，它能夠產(chǎn)生的效益是無法估量的，所以依托品牌，擦亮品牌，讓品牌產(chǎn)生更大的效益成了他們的明智選擇。
在平穩(wěn)完成體制改革后，民間藝術團的每一位員工的觀念都經(jīng)歷了一次前所未有的洗禮，大家都憋著一股勁要創(chuàng)新排演出最優(yōu)秀的劇目，想方設法找市場多演出，力爭把"小品之鄉(xiāng)"的牌子，把趙本山的牌子，把民間藝術團的牌子在全國叫響。他們在編演時特別突出了幽默、火爆的東北地方特色，在演出時克服諸多困難，力爭達到最佳的演出效果。一年之中，除了完成公益性演出外，全團演職員工發(fā)揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神，常年深入到基層和農(nóng)村演出。在外地演出時，他們有時會連續(xù)坐24小時的車，遇到一天有兩場演出，而演出地點又相距很遠時，半夜就要起身。而一旦到達演出現(xiàn)場，上至團長下至十幾歲的小演員都參與到裝臺、卸臺這樣的重體力工作中，真正做到了愛業(yè)敬業(yè)。近年來，隨著電視劇《劉老根》在全國的播出，二人轉吸引了南方的一些觀眾，市民間藝術團的影響也不斷擴大，他們的足跡踏遍山東、江蘇、陜西、山西、河南等幾個省，所到之處，群眾們都爭相傳告："較大城市的劇團來了，趙本山的劇團來了！"演職員們受到極大的鼓舞，更加盡心盡力地把節(jié)目演好，取得了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，讓鐵嶺民間藝術團的牌子更響更亮。
為了讓市民間藝術團真正融入市場經(jīng)濟當中去，他們沒有原地踏步等飯吃，而是積極走出去搶飯吃。對于演出市場的開發(fā)，他們主要采取三種方法：一是主動找個體演出經(jīng)紀人和演出公司聯(lián)系，建立長期互惠的關系，為雙方演出提供市場。二是同市內五家骨干企業(yè)聯(lián)姻，在各種大型慶典演出時為企業(yè)冠名。三是尋找長期贊助伙伴。這條"市場化運作，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營"的路子使得他們的年商業(yè)演出的場次由改革前的130場攀升到200場，效益十分顯著。
培育演出市場是走出去的前提，要走好還要依靠優(yōu)秀的業(yè)務隊伍。市民間藝術團十分注重演藝人才的培訓，想方設法從各種渠道調入優(yōu)秀人才，破格提拔業(yè)務骨干，對臺柱子每月加發(fā)200元工資，同時還為那些有發(fā)展?jié)摿Φ难輪T創(chuàng)造成名的機會。這些行之有效的留才措施，加上靈活的演出體制，實現(xiàn)了他們"出精品，現(xiàn)人才，增效益"的目標。
在改革的同時，他們也不斷地研究新問題，提出新思路。例如，現(xiàn)有在崗人員中，有不能從事演出工作的大齡演職員28人，既占編制，又占經(jīng)費，影響新人的及時補充，他們對這部分人員擬采取提前離崗退養(yǎng)的方式，繼續(xù)減輕壓力，激發(fā)活力；"一團一校，以團帶校"的藝術事業(yè)單位的體制設置和管理方式雖已實行，但效果不明顯。為了進一步整合資源、綜合利用人才資源和物質資源，擬采取"團校統(tǒng)一"的運行方式，即領導班子統(tǒng)一、師資力量統(tǒng)一、訓練場地和教學場所統(tǒng)一、財務管理統(tǒng)一；為繁榮創(chuàng)作，政府已酌定設立文藝創(chuàng)作發(fā)展基金，以每年利息作為發(fā)展創(chuàng)作的獎金；為增加資金來源，準備將現(xiàn)存的松散的、動態(tài)的、在一定時期內相對穩(wěn)定的文企聯(lián)姻的形勢繼續(xù)拓展，爭取實現(xiàn)緊湊的、長期穩(wěn)定的社會資助來源；對收入分配制度的改革也將向"演員分紅制"邁進。
春節(jié)民間調查報告篇十六
民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長期以來社會經(jīng)濟文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當?shù)孛袂?、民俗相融合的歷史文化現(xiàn)象。隨著黨的民族宗教政策的落實和群眾思想文化活動的多元性，民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，為各級黨委政府提供決策依據(jù)，促進社會和諧，是宗教工作部門義不容辭的責任。3月2日至3月26日，縣民族宗教局會同公安局等單位聯(lián)合組成專班深入全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對民間信仰活動情況進行了調查?，F(xiàn)將調查情況報告如下：
我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。大多數(shù)活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動場所在當?shù)厝罕姷淖园l(fā)組織下又重新開展活動。
1、我縣民間信仰活動場所數(shù)量。
據(jù)初步調查統(tǒng)計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和伊斯蘭信眾人數(shù)。
2、民間信仰活動主要種類及表現(xiàn)形式。
我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節(jié)期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮(zhèn)守門庭，阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂?shù)陌倌旯艠涞龋家驓v史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經(jīng)常可見懸掛偉人畫像，祈求保佑行車安全。
3、民間信仰的主要特點。
我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現(xiàn)實的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟發(fā)展、政治變革的相對獨立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿不發(fā)達、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是復雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農(nóng)村有根深蒂固的群眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現(xiàn)象較為普遍。如雙臺鄉(xiāng)的學堂洞，本是一個天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，后人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立于社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰(zhàn)，只是在開展比較重大活動的時候，借助現(xiàn)有的'家族組織或村鎮(zhèn)組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當?shù)孛癖娭恢拦┑氖恰袄蠣敗保娎蠣斁桶?。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會朝拜。
從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢是穩(wěn)定的，民間信仰活動是正常的。但是，還存在著一些問題，主要表現(xiàn)在：
1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規(guī)，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動內容和形式混亂復雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在著不穩(wěn)定因素。
2、管理難度大。有的場所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住，維護場所正?；顒?，靠場所收入維持生活;還有部分場所無人管理，這種場所一般規(guī)模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場所點多、面廣，給監(jiān)管工作造成相當難度。
3、安全隱患較大。大多數(shù)場所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動過程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時，極易發(fā)生安全事故;在大年三十、初一、十五等朝拜人員較集中時，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。
民間信仰作為一種復雜的社會現(xiàn)象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進底層社會穩(wěn)定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對于構建和諧社會有著重要的意義。為此，我們建議：
1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，豐富群眾精神文化生活。
一是加強宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規(guī)，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正?；顒?。
二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和干部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強為群眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學解釋一些奇異的自然現(xiàn)象和生活中的巧合現(xiàn)象。
三是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升溫主要是農(nóng)村精神文化匱乏的表現(xiàn)。改革開放以來，特別是近年來，經(jīng)濟建設和社會生活的快速發(fā)展，農(nóng)民物質生活極大提高，但是農(nóng)村精神文化發(fā)展卻嚴重滯后，投入不足，設施不多、農(nóng)村專業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動太少。因此，要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè)，積極構建覆蓋農(nóng)村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮(zhèn)建設發(fā)展規(guī)劃中;要加大對農(nóng)村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，滿足農(nóng)民群眾的需求，適應社會發(fā)展的需要，促進農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。
2、規(guī)范管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境。
一是加強對民間信仰管理工作的領導。要建立民間信仰管理工作協(xié)調小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。健全縣、鄉(xiāng)、村三級管理網(wǎng)絡，強化責任，上下左右聯(lián)動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。同時實行黨政領導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。
二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規(guī)的規(guī)定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關部門的業(yè)務指導、監(jiān)督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當?shù)卣诮坦芾聿块T和公安機關提出申請和登記備案，并嚴格按照宗教管理部門作出的批準或者不予批準的決定開展活動。各級黨委政府對現(xiàn)存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。
三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現(xiàn)象。鑒于確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現(xiàn)象的情況，土地規(guī)劃部門要從嚴掌握，從村鎮(zhèn)房屋建設規(guī)劃的角度限制興建數(shù)量，控制建設規(guī)模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門要加強對群體性民間信仰活動的監(jiān)督管理工作，防止安全責任事故發(fā)生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。
3、加強調研，掌握動態(tài)，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據(jù)。
民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區(qū)內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現(xiàn)狀、社會影響、有無封建迷信和邪教活動等情況進一步作全面、系統(tǒng)地調查了解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據(jù)，當好參謀。要掌握動態(tài)，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執(zhí)行，影響社會穩(wěn)定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經(jīng)驗，以經(jīng)驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正?；?、規(guī)范化。
春節(jié)民間調查報告篇十七
xxx鎮(zhèn)近年來發(fā)展較快，外來人口、流動人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內均有教眾。
（二）信仰人群松散。
通過調查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。
（三）參與者帶有明顯的目的性。
調查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學?！薄拔腋杏X神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰能左右和控制的?！?BR> （四）宗教活動內容。
在被問及村民開展活動的情況和活動內容時，有很多村民表示每個月開展1到2次活動，活動內容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，并沒有很嚴格的要求。
（五）有關民間信仰情況。
我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。
通過此次調研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況xxx鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強管理。
（一）從農(nóng)民自身提高對宗教信仰活動的認知能力。
1、加強科學文化知識學習，多參加有益身心健康的活動。民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學文化知識的學習刻不容緩。
2、在思想上充分認識宗教信仰活動。
村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認識民間信仰活動中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。
（二）要加大引導和監(jiān)管力度。
2、制定相關辦法，做好規(guī)范引導。根據(jù)我國現(xiàn)有的相關法律、法規(guī)結合當?shù)氐膶嶋H情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、范圍等進行規(guī)范、引導。駐村干部、村委會成員要帶頭學習，有針對性地向村民進行講解。
3、堅決取締以民間信仰活動為幌子的迷信活動。
當前農(nóng)村正處于社會轉型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕后從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農(nóng)村社會秩序。鎮(zhèn)政府、村委會、文化站等有關部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮(zhèn)派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關法律及地方政府有關規(guī)定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。
農(nóng)村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農(nóng)民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規(guī)范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構建和諧新農(nóng)村的時代，各級政府要創(chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會作用、文化作用，認同作用，為建設社會主義新農(nóng)村更好地服務。
春節(jié)民間調查報告篇十八
20xx年2月19日。
劉xx。
查資料，詢問長輩。
了解春節(jié)習俗。
春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國人民最重視的節(jié)日。每當春節(jié)期間我國各地方人民都會舉行各種活動來慶祝，這些活動有很多是從歷史的長河中遺留下來的，并形成了地方風俗。
b春節(jié)一般指除夕和正月初一，是一年的第一天,又叫陰歷年，俗稱“過年”。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮春節(jié)。春節(jié)的前奏要數(shù)小年了。
1小年。
小年是我國漢族傳統(tǒng)節(jié)日，也被稱為謝灶、祭灶節(jié)、灶王節(jié)、祭灶，在不同的地方日期不同，在農(nóng)歷臘月二十三或二十四或二十五。小年是民間祭灶的.日子。小年是民間祭灶的日子。據(jù)說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺?shù)淖焐?，這樣他就不能在玉帝面前說壞話。“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。過了二十三，離春節(jié)只剩下六、七天了，過年的準備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，拔除不祥。
關東糖。
灶神畫。
過了小年，便迎來除夕。
2除夕；
除夕又稱大年三十，初夜，歲除。除夕是一年中最后一天了，含有舊歲到次夕而除、明日即另換新歲的意思，一般指農(nóng)歷二十九或三十。這天，一早起床，男子準備貼對聯(lián)，福等。也叫“門對”、“春貼”、“對聯(lián)”、“對子”，家中女子便開始忙碌起年夜飯來，年夜飯又稱團圓飯，我們年夜飯中一般都有雞，魚，肉，湯圓這四道菜，魚的意思是年年有余，湯圓的意思是團團圓圓。年夜飯是春節(jié)家家戶戶最愉快最熱鬧的時候，一桌豐盛的菜，和家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯。我的家鄉(xiāng)每家每戶吃年夜飯時會先放掛鞭炮，然后關上門一家人坐一起和和美美吃團圓飯。年夜飯過后，孩子們會得到長輩給的“壓歲錢”又稱守歲錢等。因為是用紅色的袋，故又稱紅包。在大年三十傍晚時分，在祖宗像前點上香燭，倒上美酒，擺上菜肴，全家人舉行隆重的祭祀儀式，表達“慎終追遠”的感情。等各位先人用過年夜飯之后，人們才開始享用。
對聯(lián)。
紅包。
年夜飯。
湯圓。
過完除夕，便迎來了新的一年，接下來的幾天，父母會帶領孩子到親朋好友家祝賀新春。
3拜年。
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。我的家鄉(xiāng)正月初一早上每家每戶放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨我們各家都會準備好果盒，糖果和各種各樣的食品。初二，父母會帶我們到外婆家拜新年，那天一早父母會帶上很多禮物比如煙酒飲料等，去外婆，外婆則準備一桌豐盛的伙食招待我們。接下來的幾天，便到親戚朋友家拜訪，同樣主人家會準備一桌美味佳肴招待客人。