劇本是為戲劇創(chuàng)作而準備的文學(xué)作品，通過對話和情節(jié)展現(xiàn)人物的性格和命運。如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力呢？以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，大家可以參考借鑒。
互文性論文篇一
摘要：語言，是思想的載體，承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)。
英語教學(xué)是一門人文性特點十分顯著的學(xué)科，課文中的許多話題、文段都集中體現(xiàn)了人文精神。
教學(xué)中，教師應(yīng)充分挖掘英語教學(xué)中的人文精神內(nèi)涵，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染、啟迪，逐漸提高人文素養(yǎng)。
作為一門語言，英語同我們的母語――漢語一樣，是思想的載體，承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)。
英語教學(xué)也應(yīng)當(dāng)突出它的思想性和人文性，豐富學(xué)生的知識，擴展學(xué)生的眼界，激發(fā)其學(xué)好英語的興趣。
但是長期以來，英語教學(xué)采取的一直是過去偏重知識傳授的教學(xué)模式，忽視了英語教學(xué)中的人文性教育，導(dǎo)致了學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的畏懼甚至厭煩情緒劇增，學(xué)生絲毫感受不到英語語言的美感和其傳達的人文精神。
而隨著新課程的實施，其把英語課程的人文性提到了更高的高度，在情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、文化意識等方面越來越多地強調(diào)英語學(xué)習(xí)的樂趣、感知及應(yīng)用英語、在小組活動中的合作意識、對中外文化異同的思考等。
對此，我們教師應(yīng)該圍繞新課程標準，在英語教學(xué)中做好人文性滲透，讓學(xué)生通過聽說、閱讀、寫作等了解語言的相關(guān)知識、歷史文化背景，讓學(xué)生通過感受、積累，在潛移默化中實現(xiàn)自我教育，形成完整的人格。
一、感受英語語言之美，陶冶性情。
為了讓學(xué)生感受英語語言之美，在魯教版初二英語下冊課本unit9中，當(dāng)我講到furthest這個詞時，學(xué)生對“farthest”與“furthest”兩個單詞的區(qū)別不太理解。
于是，我給學(xué)生朗誦了印度著名詩人泰戈爾的詩《世界上最遙遠的距離》：
學(xué)生被這首詩所蘊含的悲情深深打動。
有學(xué)生課后告訴我說：“原來英文詩也很美!”對于這個學(xué)生來講，這可能是他第一次強烈感受到英語語言之美。
后來在學(xué)校經(jīng)典誦讀節(jié)上，居然將這首英文詩在全校師生面前展示出來，那飽含深情的男女生“二重奏”讓臺下爆發(fā)出了陣陣熱烈的掌聲。
此外，在備課時，我還搜集了大量與課本話題相關(guān)的影像資料，讓學(xué)生感受原汁原味的英語口語。
我和學(xué)生一起觀看了《白雪公主與七個小矮人》《音樂之聲》《阿甘正傳》《羅馬假日》等經(jīng)典影片，學(xué)生在潛移默化中受到了感染、啟迪、引導(dǎo)，對善、惡、美、丑的分辨，對愛國情懷的感受，對積極人生態(tài)度的樹立，對愛情的理解等人文精神的形成都有積極的意義。
二、搜集英語材料，感受作者思想，樹立正確的人生觀。
現(xiàn)在的學(xué)生大多為獨生子女，在家中衣來伸手、飯來張口，很多學(xué)生缺少生活的壓力和學(xué)習(xí)的動力。
每當(dāng)問起他們的夢想時，有的說“沒有夢想”，有的張口便是“豪車別墅”。
這些祖國的花朵、未來建設(shè)的棟梁，早早地就已經(jīng)被這個浮躁的社會所染，多么令人痛心和擔(dān)憂啊!作為英語教師，我們不僅要傳授給學(xué)生知識，更要教會他們怎樣做人，將人文精神融入英語教學(xué)。
初二下冊unit7i’mgoingtobeabasketballplayer這一單元的話題是“dream”，而這個話題在初三下冊泛讀中還會出現(xiàn)。
于是，我先讓學(xué)生小組討論“dream”和“hope”的區(qū)別，然后引出美國著名人權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁?路德?金的ihaveadream中最讓人精神振奮的演講：ihaveadreamthatonedaythisnationwillriseupandliveoutthetruemeaningofitscreed：“weholdthesetruthstobeself-evident，thatallmenarecreatedequal…”為了讓學(xué)生更好地理解這篇演講稿的時代背景，我讓學(xué)生利用周末時間上網(wǎng)搜資料，制作關(guān)于martinlutherking的ppt簡介。
學(xué)生搜到的資料之豐富超乎我的預(yù)料：有的學(xué)生側(cè)重美國的種族歧視，有的學(xué)生側(cè)重黑人被販賣的歷史，有的學(xué)生向大家推薦了《紫色》這部反映種族歧視的電影，有位地理學(xué)得很棒的學(xué)生還給大家呈現(xiàn)了美國行政劃分圖。
集體的智慧形象、生動、立體地再現(xiàn)了作者生活的社會背景，傳達了作者的思想，讓學(xué)生由“個人之夢想”升華到了“國之夢想”“人類之夢想”，豐富了學(xué)生的生命體驗，讓學(xué)生更好地樹立了自己的世界觀、價值觀、人生觀。
三、結(jié)語。
在英語教學(xué)中滲透人文性，把英語當(dāng)作思想的載體，我們將沖破國界、種族、時代的限制，與偉人進行心靈的交流和思想的對話，提高自己的審美情感與審美能力，陶冶性情，凈化心靈，豐富生命體驗。
參考文獻：
1.李瑩.小學(xué)英語“人文性”教學(xué)初探[j].基礎(chǔ)教育研究，(17).
2.陶行知教育思想理論和實踐[m].安徽教育出版社，1991.
摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學(xué)中，我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入。
教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)。
也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認為，科學(xué)與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
作為一名中學(xué)英語教學(xué)的教師，我深切的感受到人文教育的一部分――英語語言教學(xué)，應(yīng)該好好發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
但令人遺憾的是，課堂上我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入，教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的`實質(zhì)，也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
我校提出科學(xué)與人文并舉，我覺得是具有前瞻性的，是非常有必要的。
1、明確英語素養(yǎng)的特點：英語是一門語言，我們不能機械的教，學(xué)生們也不能機械的學(xué)，要靈活掌握，學(xué)以致用。
要掌握和了解文化傳統(tǒng)中有價值取向的文化信息。
要排除母語漢語的影響，獲得豐富的背景知識。
作為教師要尊重學(xué)生的價值取向，需求，愿望，信念，情感或意志，開發(fā)學(xué)生的個性，潛能。
2、英語教師要在教學(xué)理念上做出新的認識，教師的角色要進行新的轉(zhuǎn)變。
我們教師要以學(xué)生為主的任務(wù)型教學(xué)，讓學(xué)生在整個課堂發(fā)揮主體作用，這樣同學(xué)們才能積極的參與整個課堂，從而改變以前教師灌輸式，填鴨式教學(xué)。
3、營造良好的課堂氛圍。
課堂教學(xué)迫切需要良好的氛圍，使師生雙方在水乳交融的環(huán)境中，形成有利于教學(xué)活動開展的氛圍，其過程應(yīng)該是老師與學(xué)生平等交流，相互合作。
良好的師生關(guān)系是師生共同滿足教學(xué)需要，協(xié)同教學(xué)活動，實現(xiàn)教學(xué)目標的基本保障，是形成無拘無束、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生高昂學(xué)習(xí)情緒的直接因素，它不僅會引起學(xué)生對老師的信任與尊重，而且還會使學(xué)生把對老師的愛遷移到其所授的學(xué)科上，正所謂“親其師，信其道”。
要營造協(xié)商式的教學(xué)氛圍。
4、在課堂上運用精彩視頻及電影資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛九年級第二單元，我下載了一段沙塵暴的視頻，同學(xué)們看后深刻的意識的現(xiàn)在環(huán)境污染的嚴重性，增強學(xué)生們保護環(huán)境的意識。
又如在九年級第四單元神秘的科學(xué)，本單元主要是圍繞科學(xué)技術(shù)展開，談到神舟五號，電腦科技，科學(xué)發(fā)明以及神秘太空。
我特意下載了最近幾年中國載人飛船登上太空的視頻，同學(xué)看很震撼，也很有興趣，這不僅讓同學(xué)們了解了相關(guān)的知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們對航天知識的興趣和愛國主義情操。
5、利用豐富多彩的圖片，動畫資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛七年級下冊講到天氣這一單元。
我選取了大量的有關(guān)天氣和季節(jié)方面的圖片，選展示四季的景物，讓同學(xué)們感受四季的特點。
邊看邊學(xué)習(xí)spring，summer，autumn，winter這幾個單詞。
接著我播放五個畫面：烏云密布cloud-cloudy，陽光明媚sun-sunny，刮風(fēng)：wind-windy，下雨：rain-rainy，下雪：snow-snowy。
同學(xué)們一邊看圖一邊學(xué)習(xí)了10個單詞。
然后給同學(xué)們放幾個每個季節(jié)相關(guān)的動畫，如放風(fēng)箏，游泳，堆雪人等，看后讓同學(xué)們談?wù)撟砸炎钕矚g的季節(jié)。
這不僅讓同學(xué)們在短時間內(nèi)掌握了相關(guān)的英語知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們熱愛大自然的情操。
6、在英語課堂上利用角色扮演表演進行人文素養(yǎng)的滲透。
分角色扮演表演在我們的英語課堂上是必不可少的，幾乎每節(jié)課都要進行這樣的活動，同學(xué)們只有在這種活動中身臨其境，才能真正理解書中對話知識，也才能靈活的運用。
角色表演不僅可以模仿書中的對話情境，也可以由教師設(shè)定一定交際情景，讓同學(xué)們分組進行討論，自由選擇自已喜歡的角色，經(jīng)過一定時間準備和練習(xí)之后，要求同學(xué)們借助于體態(tài)語口頭表達出來。
在表演的過程中，學(xué)們們必須運用具有的經(jīng)驗和已掌握的語言知識來解決問題。
這不僅培養(yǎng)學(xué)生們運用知識的能力，更重要的培養(yǎng)了同學(xué)們的合作意識和精神。
總之，人文精神體現(xiàn)在英語教學(xué)的全過程中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要陣地是課堂，英語課堂教學(xué)要體現(xiàn)人文精神，學(xué)生在掌握語言運用過程中也潛移默化地感受人文精神的熏陶，學(xué)生的個性得到充分的發(fā)揮，同時創(chuàng)新精神，情感，潛能，實踐能力也得到發(fā)展。
學(xué)生既掌握英語，又發(fā)展正確的世界觀，人生觀，價值觀，發(fā)揚愛國主義，集體主義精神，熱愛學(xué)習(xí)，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)等的人文精神。
只有學(xué)習(xí)英語與發(fā)展人文素養(yǎng)有機地融合，和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生成為具有學(xué)會認知，學(xué)會學(xué)習(xí)的人。
參考文獻：
[1]董海遠《初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中科學(xué)人文素養(yǎng)的研究》《新課程學(xué)習(xí)》(期刊)，(12).
互文性論文篇二
語言學(xué)習(xí)作為一門人文課程，充滿著人文氣息和人文關(guān)懷，教師可根據(jù)這一特點，立足于課程，結(jié)合適當(dāng)?shù)姆椒ǎ趲熒降?、合作的對話中，?chuàng)設(shè)情境，積極鼓勵開展評價，讓學(xué)生去感受、體驗和領(lǐng)悟，從而喚醒學(xué)生的人文意識，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.教材與方法的密切結(jié)合。
英語教學(xué)中所選用的內(nèi)容均按照一定的方式進行分類排列，包含著特定的價值取向，如人民教育出版社高中教科書的閱讀單元，以兼顧文體和人文內(nèi)涵為依據(jù)，有通過語言和意象來陶冶性情的詩歌小說，有借助描寫和敘事來領(lǐng)悟時代精神和人生意義的描寫敘事單元，也有介紹異域風(fēng)情，自然之美的游記單元等。
這種分類意在為學(xué)生人文內(nèi)涵的形成提供載體，為實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的實現(xiàn)提供依據(jù)與指引。
如何選擇方法呢?正如杜威曾指出：“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用。方法從來不是教材以外的東西。”因此，只有以文本為依據(jù)，方法與教材相結(jié)合，深入挖掘文章人文內(nèi)涵，同時，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗確定英語教學(xué)的人文性目標，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的體驗和理解內(nèi)化、生成教學(xué)內(nèi)容，使個人的情感、態(tài)度與民族的、人類的情感和態(tài)度在對話中走向和諧，才是實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的正確路徑與方向。
當(dāng)前英語教學(xué)中，仍存在側(cè)重記憶，如過分關(guān)注語法結(jié)構(gòu)，過分強調(diào)逐字逐句翻譯，“滿堂灌”等問題，而不能深入挖掘文本的深層次內(nèi)涵，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)勢必流于形式。
2.形成平等、民主、合作的師生關(guān)系。
在教學(xué)過程中，師生雙方是作為完整的個體，相互影響，共享著知識和經(jīng)驗，共同體驗著人際關(guān)系。
教師要注意引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程，把思考活動的時間和空間留給學(xué)生，營造寬松、民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程真正成為在教師指導(dǎo)下主動的、富有個性的、并能不斷收獲成功喜悅的知識構(gòu)建，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有所提高，學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，知識面得以拓展，逐步形成新舊知識整合的能力，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合作探究的習(xí)慣。
同時，在師生交往的過程中，教師自身也體驗到了生命的活力與價值，工作的愉悅，豐富了個體的實踐性知識，為教學(xué)工作的展開獲得更多的動力和能量。
在英語實踐教學(xué)中，針對學(xué)生普遍存在的口語能力低下，自我效能感不強等弊病，教師多為學(xué)生創(chuàng)作條件，讓學(xué)生自由表達，相互交流，共同提高。
3.構(gòu)建真實的教學(xué)情境。
杜威曾指出：“教師在教育事業(yè)中的任務(wù)在于提供刺激學(xué)生的反應(yīng)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)工程的環(huán)境?！标P(guān)注教學(xué)中的人文性不只是提供現(xiàn)成結(jié)論，讓學(xué)生認真聽講、快速記住已有的標準答案，而是為學(xué)生提供民主、和諧、理解、尊重的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生自己去大膽質(zhì)疑、主動選擇、獨立判斷、去經(jīng)歷嘗試，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程中情感的變化，從而產(chǎn)生的獨特感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗，獲得生命品質(zhì)的彰顯和升華。
結(jié)合教材，密切聯(lián)系學(xué)生的實際情況，構(gòu)建真實的教學(xué)情境意在“喚醒”，喚醒學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的智慧，喚醒學(xué)生的自我意識和生命活力，使教學(xué)不只停留在認知層面，而是深達人的存在的本性和無意識的深處。
這種喚醒是知、情、意的整體喚醒，處于喚醒狀態(tài)的學(xué)生，其智慧和心靈都閃爍著不同尋常的光亮。
如在學(xué)習(xí)“地震”一單元時，可以結(jié)合唐山大地震的影像資料，讓學(xué)生感受地震的無情和可怕;同時結(jié)合汶川地震中，發(fā)生的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會珍惜，學(xué)會善待生命，地震無情，而人間有愛，只要我們眾志成城，一定可以戰(zhàn)勝災(zāi)難，構(gòu)建更加美好的家園。
在英語教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)合適的情境，不僅有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有助于學(xué)生的情感教育。
4.積極的教學(xué)評價激勵學(xué)生發(fā)展。
評價是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)中運用積極的評價，從關(guān)注個體的生命發(fā)展的角度來激勵學(xué)生充滿生機地、持續(xù)不斷地生長。
杜威曾指出：“教育即生長”，“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長;在它自身以外，沒有別的目的。
學(xué)校教育的價值，它的標準，就看它創(chuàng)作繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。
評價的方面不僅限于知識的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整，關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)的提升;不僅評價最后的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且看重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中付出的種種努力以及處在生成、變化中的生命的點滴進步。
同時，教學(xué)的評價要尊重和體現(xiàn)個體生命的差異，不是用一個標準、一把尺子去剪裁原本就不一樣的生命，而是促進每個獨特的生命最大的可能實現(xiàn)其價值。
在英語教學(xué)中，因為學(xué)生個體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、方法、態(tài)度等多方面因素的影響，鼓勵每個學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上得到最大程度的進步，使不同層次的學(xué)生均有所進步。
四結(jié)束語。
語言是文化的載體，是文化的傳播使者。
在英語教學(xué)的過程中，在關(guān)注英語的工具性效用的同時，深入挖掘語言的人文內(nèi)涵，促進英語工具性和人文性的交融，實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，使英語教學(xué)中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是以人為本的教育的必然要求，也是素質(zhì)教育的題中之義。
參考文獻。
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互文性論文篇三
摘要：
語文一直以來被認為是人文氣息最濃的學(xué)科，隨著新課標將語文課程性質(zhì)定義為工具性和人文性的統(tǒng)一，關(guān)于初中語文教學(xué)人文性的研究也愈加深入。但是針對新疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)實際，如何在教學(xué)中滲透人文精神，研究甚少。本論文圍繞語文課程內(nèi)容和方法兩個方面，結(jié)合新疆地域特色整合語文課程資源，同時就培養(yǎng)新型教師觀來落實語文人文性。
關(guān)鍵詞：
一、引言。
近年來，新疆地區(qū)對中小學(xué)雙語教學(xué)實驗力度逐漸加大，新疆地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生開始大量使用人教版的各學(xué)科教材，漢語文開始走進孩子的學(xué)習(xí)生活，并且成為文科課程的授課語言。但是大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生小學(xué)階段只接觸母語文，漢語聽說讀寫能力基礎(chǔ)較差，師生在教學(xué)中遇到的困難和問題很多。
二、少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)中存在的問題。
關(guān)于語文課程的人文性，要回歸到語文課程的本質(zhì)，就是在以人為本的視野下閃耀人文精神的光芒，具體到語文教學(xué)中應(yīng)包好以下內(nèi)容：觀念層面培養(yǎng)學(xué)生對人、自然、社會的正確認識；能力層面使學(xué)生具備獨立思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識；素質(zhì)層面學(xué)生能夠形成健康的人格品質(zhì)，收獲健康人格。語文課程人文性開發(fā)應(yīng)該緊緊圍繞人文精神這一核心理念，旨在為學(xué)生的健康成長著染人文底色，突出學(xué)生的主體地位，肯定學(xué)生的個體價值。少數(shù)民族地區(qū)為了完成教學(xué)任務(wù)，將語文課上成“填鴨式”，完全忽視學(xué)生自主意識培養(yǎng)和能力生成，更體會不到語文的人文美。人文性課程開發(fā)離不開以下教育理論。首先生命化教育理論，強調(diào)將學(xué)校教育與社會生活建立起一種內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生受教育過程也是獲得生活經(jīng)驗的過程。在開發(fā)過程中，考慮學(xué)生的內(nèi)在體驗和個性體驗，使教學(xué)不在是簡單的教師的教和學(xué)生的學(xué)，同樣尊重個體人的生命價值，培養(yǎng)內(nèi)外兼?zhèn)涞拿篮萌烁?。其次人本主義理論，羅杰斯等人文主義心理學(xué)家主張發(fā)掘人潛在的人性，利用好每個人積極向上的發(fā)展特點，來規(guī)劃人的教育。語文課程在開發(fā)過程中，應(yīng)充分順應(yīng)學(xué)生的自我發(fā)展需要，使得學(xué)生內(nèi)在潛能獲得最大的開發(fā)。最后終極關(guān)懷理論，終極關(guān)懷強調(diào)著眼當(dāng)下，但又面向未來的教育理論。它充分體現(xiàn)了對人生命價值的終極思考，當(dāng)下初中學(xué)生正處在心理成熟的關(guān)鍵時期，語文課程的開發(fā)應(yīng)該樹立對學(xué)生未來發(fā)展的關(guān)懷意識，將學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格，全面可持續(xù)發(fā)展的人。
四、加強漢語文教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)少數(shù)民族教師人文素養(yǎng)。
加強少數(shù)民族學(xué)生雙語教學(xué)質(zhì)量最關(guān)鍵的是教師隊伍，開展人文性教育最核心的部分是加強教師隊伍的人文素質(zhì)。第一，教師自身人文知識培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基談到教師素養(yǎng)，指出“只有當(dāng)教師的知識視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程中的真正的能手、藝術(shù)家和詩人”這就要求教師多閱讀，增加自己知識量，語文教師只有具備充足的知識和豐富的心靈世界，才能將語文課文演繹為感染學(xué)生心靈的詩。第二，教師具備高尚的道德情操和愛的品格。教師的`自身道德水平會影響學(xué)生的健康人格養(yǎng)成。加里寧曾指出“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著學(xué)生”。教師不僅是詩意課堂的組織者，同時也是向?qū)W生播撒真善美的人師。陶行知先生說“沒有愛就沒有教育”，語文學(xué)科是承載人文精神的最重要學(xué)科，語文教師與學(xué)生相處時，要理解和包容學(xué)生的不足，積極發(fā)現(xiàn)每個人的閃光點。第三，樹立新型的教師觀念。傳統(tǒng)的語文課堂中，教師將實現(xiàn)課堂教學(xué)任務(wù)作為自己工作的目標，新型的教師觀需要教師尊重學(xué)生的主體地位。著名教育家于漪老師指出“語文教育要有更高的起點、更新的觀念、更寬的視野，語文教育是對后代的精神的哺育。”同時，語文教師能夠在現(xiàn)有的教材中發(fā)掘出更多人文精神內(nèi)涵，尤其少數(shù)民族語文教師要能夠結(jié)合民族地域特色，讓學(xué)生體會到漢語文的魅力，產(chǎn)生強烈的民族文化認同感。
五、結(jié)合地域特色整合課程資源，對語文課本進行重組，建立起人文視域下的校本課程。
第一，完成課本內(nèi)的整合。要結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生實際情況，對語文教材進行適當(dāng)刪減，教材中課文篇幅較長，生字量較大的文章從教材中刪除，可以利用集中識字的辦法學(xué)習(xí)被刪減部分的生字。另外，在不影響整體教學(xué)目標的前提下，對個別語段進行適當(dāng)刪減，爭取做到教材適應(yīng)新疆少數(shù)民族學(xué)生心理發(fā)展。第二，各學(xué)科間的整合。新疆少數(shù)民族學(xué)生從小生活在少數(shù)民族語言環(huán)境中，為了讓學(xué)生可以盡快適應(yīng)漢語學(xué)習(xí)，可以通過口語訓(xùn)練的方式，編寫與《語文》配套的口語教材，使口語教材成為理解語文教材的助手，口語教材的內(nèi)容應(yīng)滿足各學(xué)科之間同步教學(xué)的要求，以此加強學(xué)生對漢語運用能力。第三，語文課之外整合。將新疆地區(qū)民族節(jié)日、風(fēng)俗、文化等加入語文教材，激發(fā)學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)興趣。
參考文獻：
[1]理群.語文教育門外談[m].廣西師范大學(xué)出版社,2003.
[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[m].北京：教育科學(xué)出版社,.
互文性論文篇四
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互文性論文篇五
摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學(xué)中，我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入。
教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)。
也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認為，科學(xué)與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
互文性論文篇六
本人鄭重聲明:所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的'研究成果.除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品.本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān).
作者簽名:年月日。
學(xué)位論文組成部分(包括但不僅限于以下部分)：
1.封面;2.研究生學(xué)位論文聲明(學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明、學(xué)位論文著作權(quán)使用聲明);3.摘要(中英文);4.關(guān)鍵詞;5.目錄(中英文);6.論文正文;7.附件;8.參考文獻;9.致謝;10.封底。
互文性論文篇七
作為一名中學(xué)英語教學(xué)的教師，我深切的感受到人文教育的一部分――英語語言教學(xué)，應(yīng)該好好發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
但令人遺憾的是，課堂上我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入，教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)，也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
我校提出科學(xué)與人文并舉，我覺得是具有前瞻性的，是非常有必要的。
1、明確英語素養(yǎng)的特點：英語是一門語言，我們不能機械的教，學(xué)生們也不能機械的學(xué)，要靈活掌握，學(xué)以致用。
要掌握和了解文化傳統(tǒng)中有價值取向的文化信息。
要排除母語漢語的影響，獲得豐富的背景知識。
作為教師要尊重學(xué)生的價值取向，需求，愿望，信念，情感或意志，開發(fā)學(xué)生的個性，潛能。
2、英語教師要在教學(xué)理念上做出新的認識，教師的角色要進行新的轉(zhuǎn)變。
我們教師要以學(xué)生為主的任務(wù)型教學(xué)，讓學(xué)生在整個課堂發(fā)揮主體作用，這樣同學(xué)們才能積極的參與整個課堂，從而改變以前教師灌輸式，填鴨式教學(xué)。
3、營造良好的課堂氛圍。
課堂教學(xué)迫切需要良好的氛圍，使師生雙方在水乳交融的環(huán)境中，形成有利于教學(xué)活動開展的氛圍，其過程應(yīng)該是老師與學(xué)生平等交流，相互合作。
良好的師生關(guān)系是師生共同滿足教學(xué)需要，協(xié)同教學(xué)活動，實現(xiàn)教學(xué)目標的基本保障，是形成無拘無束、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生高昂學(xué)習(xí)情緒的直接因素，它不僅會引起學(xué)生對老師的信任與尊重，而且還會使學(xué)生把對老師的愛遷移到其所授的學(xué)科上，正所謂“親其師，信其道”。
要營造協(xié)商式的教學(xué)氛圍。
4、在課堂上運用精彩視頻及電影資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛九年級第二單元，我下載了一段沙塵暴的視頻，同學(xué)們看后深刻的意識的現(xiàn)在環(huán)境污染的嚴重性，增強學(xué)生們保護環(huán)境的意識。
又如在九年級第四單元神秘的科學(xué)，本單元主要是圍繞科學(xué)技術(shù)展開，談到神舟五號，電腦科技，科學(xué)發(fā)明以及神秘太空。
我特意下載了最近幾年中國載人飛船登上太空的視頻，同學(xué)看很震撼，也很有興趣，這不僅讓同學(xué)們了解了相關(guān)的知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們對航天知識的興趣和愛國主義情操。
5、利用豐富多彩的圖片，動畫資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛七年級下冊講到天氣這一單元。
我選取了大量的有關(guān)天氣和季節(jié)方面的圖片，選展示四季的景物，讓同學(xué)們感受四季的.特點。
邊看邊學(xué)習(xí)spring，summer，autumn，winter這幾個單詞。
接著我播放五個畫面：烏云密布cloud-cloudy，陽光明媚sun-sunny，刮風(fēng)：wind-windy，下雨：rain-rainy，下雪：snow-snowy。
同學(xué)們一邊看圖一邊學(xué)習(xí)了10個單詞。
然后給同學(xué)們放幾個每個季節(jié)相關(guān)的動畫，如放風(fēng)箏，游泳，堆雪人等，看后讓同學(xué)們談?wù)撟砸炎钕矚g的季節(jié)。
這不僅讓同學(xué)們在短時間內(nèi)掌握了相關(guān)的英語知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們熱愛大自然的情操。
6、在英語課堂上利用角色扮演表演進行人文素養(yǎng)的滲透。
分角色扮演表演在我們的英語課堂上是必不可少的，幾乎每節(jié)課都要進行這樣的活動，同學(xué)們只有在這種活動中身臨其境，才能真正理解書中對話知識，也才能靈活的運用。
角色表演不僅可以模仿書中的對話情境，也可以由教師設(shè)定一定交際情景，讓同學(xué)們分組進行討論，自由選擇自已喜歡的角色，經(jīng)過一定時間準備和練習(xí)之后，要求同學(xué)們借助于體態(tài)語口頭表達出來。
在表演的過程中，學(xué)們們必須運用具有的經(jīng)驗和已掌握的語言知識來解決問題。
這不僅培養(yǎng)學(xué)生們運用知識的能力，更重要的培養(yǎng)了同學(xué)們的合作意識和精神。
總之，人文精神體現(xiàn)在英語教學(xué)的全過程中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要陣地是課堂，英語課堂教學(xué)要體現(xiàn)人文精神，學(xué)生在掌握語言運用過程中也潛移默化地感受人文精神的熏陶，學(xué)生的個性得到充分的發(fā)揮，同時創(chuàng)新精神，情感，潛能，實踐能力也得到發(fā)展。
學(xué)生既掌握英語，又發(fā)展正確的世界觀，人生觀，價值觀，發(fā)揚愛國主義，集體主義精神，熱愛學(xué)習(xí)，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)等的人文精神。
只有學(xué)習(xí)英語與發(fā)展人文素養(yǎng)有機地融合，和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生成為具有學(xué)會認知，學(xué)會學(xué)習(xí)的人。
參考文獻：
[1]董海遠《初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中科學(xué)人文素養(yǎng)的研究》《新課程學(xué)習(xí)》(期刊)，(12).
互文性論文篇八
提要：后結(jié)構(gòu)主義對基于網(wǎng)絡(luò)的超文本理念的形成與發(fā)展起過不同凡響的作用。克里絲蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達論述了解構(gòu)閱讀的特點，巴特預(yù)言了理想化文本的某些特性。這些特性后來基本都由科技工作者通過電子超文本網(wǎng)絡(luò)加以實現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關(guān)于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對于文本特性的認識，并啟迪人們?nèi)ヌ剿餍碌奈谋究臻g?！盎ノ男浴庇^念本身也為后人所發(fā)展。
由于光盤技術(shù)及萬維網(wǎng)（www）的廣泛應(yīng)用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術(shù)，又代表了一種新理念。這種理念與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的關(guān)系。對此，超文本理論家公開予以承認。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè)；為超文本提供了標志性特點之一的電子鏈接，也將朱麗亞?克里絲蒂娃關(guān)于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展幾乎同時，但它們的會聚并非僅屬偶然，因為二者都源于對印刷書籍和層系思想這類相關(guān)現(xiàn)象的不滿。[1]波斯特也認為：“后結(jié)構(gòu)主義的理論價值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨特語言特質(zhì)所浸透的文化?！盵2]這種理論價值的重要體現(xiàn)之一，便是關(guān)于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實踐。
“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為在編織時加以混合。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個專門的術(shù)語，意指通過歸因發(fā)現(xiàn)某一文本（或意義）是從其它文本（或意義）中析取或據(jù)以建構(gòu)的。它著眼于特定文本（或意義）與其它文本（或意義）的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的。兼綜諸說的教材或旁征博引的史書固然頗富互文性，即使是號稱“獨創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見手法之一。當(dāng)然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會的條件同樣是改變與影響文學(xué)實踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識儲備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性?；ノ男噪m然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認它作為術(shù)語是20世紀60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。
朱麗亞?克里絲蒂娃（juliakristeva，1941－）是法國精神分析學(xué)家、語言學(xué)教授、符號學(xué)家、小說家與修辭學(xué)家，歐美學(xué)術(shù)界知名的學(xué)者。她于1964年從保加利亞來到巴黎攻讀博士學(xué)位，自此定居于法國。1968年，她加入了左翼學(xué)生運動。1973年獲得博士學(xué)位，學(xué)位論文于1984年以《詩歌語言中的革命》為題出版。1974年起，她在巴黎大學(xué)擔(dān)任語言學(xué)教師，并不時到美國哥倫比亞大學(xué)開課。她的學(xué)術(shù)生涯是從語言學(xué)開始的。其后，她吸收了弗洛依德與拉康的演說，變成了精神分析學(xué)家，但又將這些先驅(qū)者的學(xué)說與后現(xiàn)代語境結(jié)合起來，形成了自己的特色。所出版的著作涉及符號學(xué)、文學(xué)批評、心理分析、哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)，以至于半自傳體的小說?？死锝z蒂娃曾以其學(xué)術(shù)貢獻獲法國政府獎勵。
在《詞語，對話與小說》等論文中，克里絲蒂娃試圖打破關(guān)于文本系由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，主張一切能指系統(tǒng)都是由它們對先前能指系統(tǒng)的變形方式所界定的。文本并不單純是某一作者的產(chǎn)品，而是它對其它文本、對語言結(jié)構(gòu)本身的聯(lián)系的產(chǎn)品。根據(jù)她的看法，“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，[3]任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其它文本及讀者自身的文化背景影響。在博士論文《詩歌語言中的革命》里，克里絲蒂娃進一步發(fā)展了互文性的概念。弗洛依德曾經(jīng)區(qū)分出在無意識中起作用的四種過程，即壓縮（condensation）、移置（displacement）、視象（visualimages）與潤飾（secondaryelaboration）。[4]克里絲蒂娃加上了另一種過程，即從一種符號系統(tǒng)向另一種符號系統(tǒng)的變換（transposition）。在上述過程中，舊的系統(tǒng)被解構(gòu)，新的系統(tǒng)得以產(chǎn)生。新的系統(tǒng)可能運用同樣的或不同的能指材料，變化多端的諸多意義彼此交迭，這就是互文性的由來。“互文性”這一范疇表明：每個文本都存在于與其它文本的關(guān)系之中。事實上，與文本及其生產(chǎn)者的關(guān)系相比，文本之間的相互關(guān)系重要得多。既有的文本為其它文本的創(chuàng)造與闡釋提供上下文。從文體學(xué)的觀點來看，正是將特定文本定位于某種文體，才能對它進行恰當(dāng)?shù)恼f明。不過，互文性并非傳統(tǒng)意義上的文體學(xué)概念。因為它反映了文本邊界的流動性，同時也表現(xiàn)了文體功能的某些混合。寫實小說（faction）可以為例，它是“事實”（fact）與“虛構(gòu)”（fiction）的融合。
克里絲蒂娃提出“互文性”的概念，所針對的是將文本視為自足的封閉實體的傳統(tǒng)。她宣稱任何文本都是對其它文本的吸收與變形。這一范疇獲得了其它后結(jié)構(gòu)主義者的首肯。巴特探討了在文學(xué)背景中的互文性，得出了任何文本都是過去的引文的新織物的看法。德里達則將互文性確認為文學(xué)研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。不僅如此，“互文性”是相當(dāng)寬泛的，不只適用于文本之間、書本與作者之間的關(guān)系，而且適用于文本與前在的能指系統(tǒng)的關(guān)系。所謂“能指系統(tǒng)”，可能包括社會話語的“文本”或主體身分。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學(xué)與非文學(xué)的材料的作用的方式。自足的、密封的、置前景的能指系統(tǒng)被轉(zhuǎn)換成為有所待的、開放的、置后景的能指系統(tǒng)，寫作也成了反復(fù)再反復(fù)、重寫再重寫的過程。
或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個文本的變化中產(chǎn)生出來的‘文本’。在要素之中或系統(tǒng)中，不存在任何簡單在場或不在場的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處。”[5]德里達作為前提加以肯定的綜合和參照，并非發(fā)生于文本內(nèi)部，而是發(fā)生于文本之間。作為閱讀對象的特定文本是在場的，但它的意義不能由自身的指涉獲得，而只能在與不在場的其它要素的聯(lián)系中賦予。因此，他的理論與克里絲蒂娃關(guān)于互文性的主張是同氣相求同，同聲相應(yīng)的。
德里達發(fā)明了“延異”（differance）這一新詞來概括文字以在場和不在場這一對立為基礎(chǔ)的運動。根據(jù)他的解說，延異是差異、差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲，也是“間隔”的系統(tǒng)游戲，正是通過“間隔”，要素之間才相互聯(lián)系起來。這一解釋完全可以移用來說明電子超文本的特性。電子超文本的基本要素是一個個的文本單位，這些文本單位因為彼此之間存在間隔（不構(gòu)成連續(xù)文本），才得以組成超文本，就此而言，間隔是積極的，是聯(lián)想生成的空間。當(dāng)然，間隔使得這些文本單位彼此之間存在差異，這些差異使得錨地的在場與否成為一種懸念，當(dāng)我們點擊網(wǎng)頁上的鏈接、在經(jīng)歷了需要耐心的等待之后迎來的是瀏覽器上“此頁不存在”的提示之后，完全可以體驗到間隔本身的消極性（這是閱讀連續(xù)文本時體驗不到的）。構(gòu)成文本單位之聯(lián)系的鏈接因為這些單位之間的差異而得以延續(xù)（從一個頁面指向另一個頁面）；反過來，鏈接本身又因為上述延續(xù)而產(chǎn)生變異（頁1與頁2的鏈接并非頁2與頁3的鏈接）。這種因異而延、因延而異的運動正是電子超文本所固有的。誠如德里達所言，“作為文字的間隔是主體退席的過程，是主體成為無意識的過程。”[6]因為有間隔，鏈接才成為必要；因為有鏈接，間隔才不是純?nèi)粺o物的空白，而是一種特殊形式的文字。間隔出現(xiàn)時，原有的閱讀或?qū)懽髦袛?，主體從而退席；但是，這種退席與其說是撒手而去，還不如說是新的出席的準備。間隔也促成了用戶心理由意識向無意識的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不過是相反的心理運動的前導(dǎo)。在等待原有的文本退場、新的文本出場之際，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的用戶盡可抓緊時間從事其它活動（打開另一個瀏覽器窗口，喝茶等）。因此，間隔增加了信息接受過程中的干擾。但是，這段時間亦可被用戶作為反思之用，有助于從新的內(nèi)心視點審察先前瀏覽的文本，因此，間隔又增強了信息接受過程中的理性精神。這就是超文本的間隔所包含的辯證法。德里達所鑄造的“延異”一詞，表明了后結(jié)構(gòu)主義與自己的前身的差別。結(jié)構(gòu)主義看重共時性而非歷時性，認為結(jié)構(gòu)的各種要素是同時出現(xiàn)的。相比之下，德里達則注意到要素在時間上的差異?！把赢悺敝?，正是時間性的；“延異”之異，才是空間性的。因此，“延異”恰好是時空的統(tǒng)一。理解“延異”這一概念對把握超文本的特性大有裨益。超文本的多種路徑可以通過地圖等形式在空間中展示出來，但是，對于這些路徑卻不能同時加以探尋。因此，超文本的結(jié)構(gòu)本身就包含了時間與空間的矛盾。當(dāng)用戶選中某一種路徑時，其它路徑在空間上便由在場轉(zhuǎn)化為不在場，對它們的探尋相應(yīng)也就被延緩下來。當(dāng)然，這種延緩并不是結(jié)構(gòu)的破壞，而是超文本的結(jié)構(gòu)魅力之所在：在每次探尋之外總是存在新的探尋的可能性，路外有路，山外有山，峰回路轉(zhuǎn)，奧妙無窮。德里達所謂“延異”實際上是將結(jié)構(gòu)理解成為無限開放的“意指鏈”（achainofsignification），而超文本則使這種意指鏈從觀念轉(zhuǎn)化為物理存在，從而創(chuàng)造了新的文本空間。
德里達還使用“播撒”來表達一切文字固有的能力，揭示意義的特性和文本的文本性。在德里達看來，意義就像播種時四處分撒的種子一樣，沒有任何中心，而且不斷變化；文本不再是自我完足的結(jié)構(gòu)，而是曲徑通幽的解構(gòu)世界。不存在所謂終極意義，那么，表意活動的游戲就擁有了無限的境地。這個隱喻同樣可以移用來概括寫作與閱讀電子超文本時意義的變化。如果說線性文本強調(diào)文本的內(nèi)部關(guān)系、因而強調(diào)意義的會聚性（所謂“主題”正是這種會聚性的概括）的話，那么，超文本則更為重視文本的外部關(guān)系，因而使意義的發(fā)散性顯得相當(dāng)重要。漫游于電子超文本網(wǎng)絡(luò)之中，我們從一個頁面進入另一個頁面，也就是從一個語境進入另一個語境，這種運動是隨著我們的興趣而延續(xù)的，通過閱讀所把握的意義隨著上述運動而“播撒”，無所謂中心，也無所謂終極。即使上網(wǎng)時心存中心（例如搜尋特定主題的資料），這種中心也為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的特性所消解；即使上網(wǎng)作為一種活動存在為用戶的時間和支付能力所決定的間斷，但這種間斷并不是發(fā)展的螺旋式上升，亦非對終極意義的領(lǐng)悟，不過是新的漫游的準備。我國古代治學(xué)傳統(tǒng)中，早就有“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的分別。德里達眼里的讀者，同樣有著重主觀與重客觀的分野。重主觀的讀者自以為有權(quán)力隨便增添什么東西，重客觀的讀者則拘謹?shù)貌桓彝度肴魏巫约旱臇|西。德里達認為這兩類人都不懂得閱讀，要求超出二者之外而進行解構(gòu)閱讀。解構(gòu)閱讀是文本自身解構(gòu)而造成的意義播撒（disseminationofmeaning），依賴于文本而又不為文本所囿。它不追求思想和表達的連貫性，也不追求傳統(tǒng)意義上的闡釋或說明。它強調(diào)互文性，企圖抹去學(xué)科界線，這在精神上與超文本相通。
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bsp;后現(xiàn)代主義強調(diào)能指與所指的分裂，巴特就是如此。巴特原來是個結(jié)構(gòu)主義者，在1968年“五月風(fēng)暴”失敗之后倒戈，對結(jié)構(gòu)主義的美學(xué)理論和批評方法加以批判，從而轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義。巴特反對結(jié)構(gòu)主義試圖從一個故事中抽取模型、從模型中概括出具有普遍性的敘事結(jié)構(gòu)、再將這一結(jié)構(gòu)應(yīng)用于其它故事的做法，主張將“本文”與“作品”加以區(qū)別。根據(jù)他的看法，“作品”的概念是相對于結(jié)構(gòu)主義而言的。作品中的能指與所指相互統(tǒng)一，存在固定的、對應(yīng)的象征意義，存在作為最終探索目標的所指或意義的結(jié)構(gòu)。閱讀的意義就在于探尋這種結(jié)構(gòu)。“本文”的概念則是巴特新創(chuàng)的。本文是能指的天地。能指與所指相分裂，彼此之間發(fā)生了自由的、無目的的意指，這是一種無窮無盡的象征活動，由此而產(chǎn)生的任何意義都是隨時生滅的，沒有中心、沒有連貫。對“作品”的閱讀僅僅是一種理解、一種文化消費，而對本文的閱讀則是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造實際上是一種游戲。巴特的《s/z》一書，既為后結(jié)構(gòu)主義樹立了閱讀范例，又為超文本閱讀開了先河。這本書將巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》切成561個閱讀單元，逐一進行討論，然后以令人驚訝的錯綜復(fù)雜的方式將這些討論組織成交叉參考，在這一過程中生產(chǎn)出篇幅遠過于原作的文本來。
巴特的“本文”觀包含了某種網(wǎng)絡(luò)的觀念。這里有兩個層次的問題：其一，某個語詞之存在，都以其它語詞的存在為條件，語詞的意義是由其它語詞所組成的無形詞典所規(guī)定的；其二，文本之所以成為文本，也以其它文本的存在為條件，文本的意義同樣是由其它文本所組成的無形網(wǎng)絡(luò)所規(guī)定的。巴特心目中的理想文本，是一種鏈接眾多、彼此交互的網(wǎng)絡(luò)，是一個能指的星系，沒有所指的結(jié)構(gòu)，沒有開頭，可以顛倒。讀者可從幾個不同入口訪問它，沒有一個入口可以由作者宣布為主要的。這一理想正為萬維網(wǎng)所實現(xiàn)。在萬維網(wǎng)上，任何一個作者都可以將自己所寫的超文本文件鏈接于其它任何文件，如果這種可能性被所有的作者都加以探索的話，那么，每個文件就將鏈接到其它所有的文件，從而產(chǎn)生無窮無盡的可能的文本。通過鏈接，文本分了支，這種分支近于無限，遠非任何個別作者或個別讀者所能窮盡。萬維網(wǎng)既無開端，又無結(jié)尾，只是呈現(xiàn)為一個不斷膨脹的中部。在理想的超文本中，沒有一個節(jié)點具備相對于其它節(jié)點的優(yōu)先權(quán)，各個要素的順序可以任意跳躍。羅蘭?巴特的文本觀導(dǎo)源于對“作者具有某種君臨讀者之上的權(quán)利”的傳統(tǒng)觀念的反撥。他將“文”區(qū)分為兩類，即“能引人寫作者”（lescriptible）與“能引人閱讀者”（lelisible）。前者是“有可能寫作的東西”，后者是“不再可能寫作的東西”。羅蘭?巴特認為能引人寫作者是價值所在，“因為文學(xué)工作（將文學(xué)看作工作）的目的，在令讀者做文的生產(chǎn)者，而非消費者?！毕啾戎?，能引人閱讀者充其量僅具有相反的價值，即能夠讓人閱讀，無法引人寫作。他將能引人閱讀者稱為“古典之文”，因它在傳統(tǒng)的文學(xué)體制下獲得肯定。其時，讀者陷入一種閑置的境地，不與對象交合，不把自身的功能施展出來，不能完全地體味到能指的狂喜，無法領(lǐng)略及寫作的快感，閱讀僅僅是行使選擇權(quán)。他所向往的文學(xué)體制，自然是與傳統(tǒng)文學(xué)體制背道而馳的。它為讀者從事寫作、實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換提供了高度的自由。傳統(tǒng)意義上的作者因此完全喪失了君臨讀者的權(quán)利。很明顯，電子超文本就是這種“能引人寫作者”，它將作者和讀者變成了合－作者（co-writer）。
羅蘭?巴特的上述觀點，實在相當(dāng)精彩，為后來的超文本理論家所服膺。他所說的“能引人寫作之文”的特點，也就是超文本所具備的交互性、交叉性與動態(tài)性。他所寫的《符號帝國》（1970）一書，將符號學(xué)理論糅入自己所觀察與思考的日本文化現(xiàn)象中，蘊含著某種超文本的旨趣，誠如夫子自道：“本文和影象交織在一起，力圖使身體、面孔、書寫這些施指符號得以循環(huán)互換；我們可從中閱讀到符號的撤退?！盵10]據(jù)作者自述，《s/z》一書乃因由高等研究實驗學(xué)院1968與1969這兩個學(xué)年的研討班而形成的工作印跡。其時，電子超文本尚在醞釀中。但是，羅蘭?巴特論“理想之文”論述已經(jīng)接觸到了電子超文本在交互參照方面的重要特征：其一，電子超文本自身是網(wǎng)絡(luò)（內(nèi)部有節(jié)點與鏈接），同時又和其它超文本相互聯(lián)系，既無中心，又無邊緣，更無所謂等級。其二，電子超文本自身形成了“能指的銀河系”，即后人所說的“文本宇宙”。其三，作為網(wǎng)絡(luò)的電子超文本無所謂“始”，也無所謂“終”，任何一個網(wǎng)頁都可以被設(shè)定為首頁。其四，電子超文本的運作是可逆的，目前許多超文本瀏覽器都有“前進”、“后退”功能。其五，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的信息資源呈分布式存在，一方面“門道縱橫，隨處可入”，另一方面沒有哪一處算得上傳統(tǒng)意義上的“大門”（常言之“門戶站點”就有許多家）。其六，對于鏈接的追蹤憑聯(lián)想而定，與其說遵循既定法則，還不如說是隨心所欲。其七，電子超文本網(wǎng)絡(luò)所能包容的文本數(shù)量，在諸網(wǎng)互聯(lián)條件下，事實上是無止境的。
在文本觀念的發(fā)展史上，互文性這一范疇具有重要價值。對此，可以從以下三方面加以認識。
打破關(guān)于原創(chuàng)性的神話。除了學(xué)術(shù)寫作經(jīng)常加注解或附上參考文獻篇目之外，某種文本對其它文本的依賴關(guān)系很少被明示，所謂“文學(xué)創(chuàng)作”尤然。久而久之，在社會上形成并擴散了有關(guān)作者（特別是作家）的“獨創(chuàng)性”的神話?！盎ノ男浴眳s抹去了這些人頭上的靈光，揭示了他們對于前人已有作品的依賴性。事實上，從個體的角度看，任何作者都是從讀者轉(zhuǎn)化而來的。從來沒有讀過任何文本的人根本無法從事寫作，正如從來沒有聽過說話的人完全不可能具備言語能力那樣。宣示自己對前人作品的取鑒無損于作者的貢獻，前提是這種取鑒并未流為抄襲。影片《大話西游》之類作品公開宣示淵源有自、對它的理解有賴于閱讀相關(guān)作品的經(jīng)驗，這種做法是擴大了自身的影響而非相反?！盎ノ男浴边@一范疇從而深化了我們對于作者和讀者之交互的理解，有助于將文學(xué)活動看成寫作和閱讀遞相轉(zhuǎn)化、作者和讀者的角色不斷轉(zhuǎn)換的過程。雖然克里絲蒂娃本人未曾明言，但互文性看來并非文本自身的一項特性，而是對它的閱讀在作者及讀者之間制造的某種默契。正因為作者與讀者在某種程度上享有共同的知識背景，或者說作者與讀者之間并不存在鴻溝天塹，互文性才得以實現(xiàn)。
增進了對于文本特性的認識?！盎ノ男浴边@一范疇的提出，打破了文本作為自足的`密封整體的觀念，代之以文學(xué)生產(chǎn)是在其它文本在場的情況下進行的觀念。據(jù)此看來，任何文本事實上都是對既有文本的重寫。對于克里絲蒂娃來說，任何文本事實上都是互文本，都是一個與不計其數(shù)的其它文本（包括未來的文本）互動的站點。這種互動，既包括公開、明顯的引用或參考，又包括對已有文本的同化或模仿，還包括對于既定慣例的認同與遵循。不僅如此，肯定“互文性”的存在，每個文本都有其邊界的觀念便成了問題。任何文本都存在于巨大的、涉及多樣文體與媒體的“文本宇宙”中，沒有一個文本是獨立的孤島。既然文本通過相互聯(lián)系形成了碩大無朋的網(wǎng)絡(luò)，哪兒是它的開端？哪兒又是它的結(jié)尾？“‘互文性’的觀念戲劇性地混淆了書本的輪廓，將它的整體性形象消解成關(guān)系與聯(lián)系、解釋與碎片、文本與上下文的無界、無限的編織品。”[11]“互文性”的觀念也使我們以新的眼光來看待電視，不是將它看成由離散文本組成的系列，而是視之為綿延的視頻流。不論是對于什么媒體而言，文本都是可塑的，其界限可以由讀者重劃。而且，“互文性”還開拓了文藝批評和文藝研究的思路。既然文本以彼此交織成網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在，我們便可以將有待評析的特定文本視為網(wǎng)上的紐結(jié)，通過比較對同一主題的不同處理（或者對不同主題的同一處理）等做法來把握其特征?；ノ男酝ǔ１唤缍橐粋€文本間接提到另一個文本之處。但是，既然闡釋是個活躍的、個人化的過程，文本可能也包含甚至其作者都未意識到的對其它文本的隱蔽涉及。揭示這種隱蔽涉及也是文藝批評與研究的任務(wù)之一。
描繪了新的文本空間。雖然索緒爾強調(diào)符號之關(guān)系的重要性，但結(jié)構(gòu)主義的缺點之一是將個別文本作為離散的、封閉的實體，將視野集中在文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。相比之下，克里絲蒂娃則更為強調(diào)文本之間的關(guān)系或其外部結(jié)構(gòu)。她曾經(jīng)勾勒了由寫作主體、接受者（理想讀者）和外部文本構(gòu)成的對話圖式，并將文本空間描繪為具有縱、橫兩軸的交互平臺。水平的軸線連結(jié)著文本的作者與讀者，垂直的軸線連結(jié)著特定文本與其它文本?！霸~的狀態(tài)因此被從縱、橫兩方面加以界定。就水平軸線而言，文本中的詞語既屬于寫作主體，又屬于接受者；就垂直軸線而言，文本中的詞語被定向于在前的或同時存在的文叢?！盵12]上述兩軸創(chuàng)造出二維空間。在這一空間中，上述4種要素并沒有固定的位置，只有作者、讀者、文本與互涉文本之間的運動。這種運動就是延異，只能通過在闡釋中獲得說明的痕跡加以追蹤。復(fù)調(diào)的虛擬存在被織進文本間的相互關(guān)系。在現(xiàn)實主義傳統(tǒng)中，觀眾被說服相信置身于進行中的敘事現(xiàn)實。相比之下，互文性提醒我們：我們是生活在一個以媒體為中介的現(xiàn)實之中。我們從現(xiàn)實主義作品得到一種情感卷入的愉悅，而后結(jié)構(gòu)主義則試圖給讀者批判性解構(gòu)的愉悅。對于超文本作者與理論家來說，互文性提供了一種有關(guān)新的文本空間的適當(dāng)描述。在電子超文本網(wǎng)絡(luò)中，每次點擊都打開了一個新的文本空間。這些空間可以層疊，可以跳轉(zhuǎn)。只要知道網(wǎng)絡(luò)上的頁面已有數(shù)億之多，而且每時每刻還在增加，便不難知道文本空間構(gòu)成單元的數(shù)量是近于無窮的。我們在網(wǎng)上以沖浪的方式進行瀏覽，事實上也就是追蹤文本意義的播撒、就是證明延異的存在與互文性的重要。
后結(jié)構(gòu)主義者所提出的“互文性”觀念，為后人所發(fā)展。在這方面，值得一提的是從“互文性”到“跨文本性”、從詞語到圖象、從網(wǎng)絡(luò)到泛網(wǎng)絡(luò)的變化。
nbsp;cut牌子的產(chǎn)品時，打出的廣告在畫面上只出現(xiàn)一幅紫紅色的絲綢（silk）,中部沿著對角線加上一條卵形的切割線（代表“cut”）。雖然廣告本身沒有出現(xiàn)任何與自己的品牌或香煙有關(guān)的字樣，但附加的規(guī)定性說明“政府敬告市民，吸煙有害健康”的字樣已經(jīng)成為廣告的注解。在silkcut的牌子廣為人知之后，公司做廣告甚至不必再亮出絲綢與切割線之類圖形。例如，1992年推出的一幅廣告只在白底上繪出一只犀牛，犀牛頭頂紫色的帽子，帽子中部有個洞，露出犀牛角來。帽子未必是絲綢的，洞雖然和切割或切口有關(guān)，但畢竟不那么直接，可是，廣告卻利用互文性調(diào)動了人們的知識背景，使之聯(lián)想到這是silkcut牌子的香煙廣告。當(dāng)然，這種聯(lián)想是間接而非直接的。不過，倘若觀者經(jīng)過一番玩味才悟出廣告的奧秘，那么，這種解開謎底般的快感據(jù)信可能增強廣告的說服力，因為它在肯定觀眾的穎悟的同時解除了他們出于自我防御機制對廣告之誘導(dǎo)的抵抗。和直言性廣告相比，基于互文性的廣告更需要接受者知解力的配合，這種配合有些時候會出現(xiàn)始料未及的情況。例如，畫面上出現(xiàn)半盛咖啡之杯的廣告，本是為了暗寓香煙的可口、優(yōu)質(zhì)，卻可能會使接受者誤認為杯中所盛為牛奶、冰淇淋等，從而和其它類似產(chǎn)品的廣告相混淆，結(jié)果廣告所增加的并非香煙的銷量；再如，以絲綢寓意陰柔，加上切口或切割，可能會使人產(chǎn)生性侵犯的聯(lián)想。相比之下，超文本以物化的形態(tài)將所欲引導(dǎo)的聯(lián)想固定下來，鏈接本身具有很強的確定性，誤解的概率無疑大大降低。[14]不僅詞語之間、圖象之間存在互文性，詞語與圖象之間同樣存在互文現(xiàn)象。為了說明這一點，羅蘭?巴特引入了“錨地”的概念。[15]語言要素可以用來固定或限制一個圖象的解讀，反過來，一個圖像的說明性用法可以固定對于模糊的詞語文本的理解。我國古代的題畫詩、現(xiàn)代流行一時的連環(huán)畫，便是圖文相互參照的例證?；ノ默F(xiàn)象同樣見于音響與其它信號的關(guān)系之中，音樂的標題可以為例。由此看來，互文性這一范疇完全可以用來分析結(jié)合了多媒體信息的超文本，說明各種因素相輔相成的關(guān)系。
由于電子超文本網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，昔日僅僅是觀念形態(tài)的互文性已經(jīng)借助數(shù)碼技術(shù)獲得了新生。媒體（并不只是文本或意義）間的互文性早已成為值得關(guān)注的研究課題。例如，同一題材的作品（如《三國演義》）既見于電影，又通過廣播傳送；既以書本形態(tài)被閱讀，又在電子游戲中被把玩。不僅如此，我們正在進入電力網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和電子超文本網(wǎng)絡(luò)趨于合一的泛網(wǎng)絡(luò)時代，各種媒體上的信息流動、信息形態(tài)轉(zhuǎn)換也已提上議事日程。處在這樣的時代，互文性具備了更為豐富的含義。
應(yīng)當(dāng)指出：電子超文本技術(shù)不僅展現(xiàn)了互文性的豐采，同時也提供了檢驗與審視關(guān)于互文性的理論的方法。據(jù)介紹，曾有位教授引導(dǎo)學(xué)生開展這類研究。學(xué)生們用的是macintosh計算機上的超文本軟件，教授讓他們對德萊頓（，1631－1700）、佩皮斯（，1633－1703）、彌爾頓（，1608－1674）和斯普拉特（，1635－1713）這幾位大家的作品進行分析，所有選定的文本均寫于1667年。學(xué)生們用計算機來確定每個文本是否能通過詞或概念與其他文本關(guān)聯(lián)起來。實驗的條件雖然限制了結(jié)果的確定性，但有些學(xué)生顯然能夠發(fā)現(xiàn)文本中的一些觀念不能追溯到其他文本。而這些觀念也許就是原創(chuàng)性的，不受互文性的影響。[16]由此看來，“互文性”這一范疇是增進而非窮盡了對于文本特性的認識。它本身也還有待于進一步界定。例如，如何對互文性加以評價呢？互文性是否有強弱之分？若有的話，互文性最強的作品是另一個文本的不可辨別的復(fù)制嗎?互文性最弱的作品是接近無所依傍的匠心獨運嗎？前者是否趨向于“無一字無來歷”？后者是否趨向于僅僅涉及自身（無一字有來歷）這一不可企及的目標？諸如此類的問題都頗足深思。
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[15]barthes,roland.image-music-text.collins:fontana,1977,p.37.
[16]邁克爾?海姆《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間――虛擬實在的形而上學(xué)》，金吾倫、劉鋼譯，上?？萍冀逃霭嫔?000年7月版，第31頁。
互文性論文篇九
綜上所述，互文性就是寫作與閱讀共享的一個領(lǐng)域。按照喬納森·卡勒的說法，互文性實指一個話語空間，它具有重要的理論與實踐意義。首先，互文性關(guān)系到一個文本與其他文本的對話，同時它也是一種吸收、戲仿和批評活動。其次，互文性表明文學(xué)所依賴的特殊手法與闡釋運作，都具有一定的人為性或欺騙性。它揭示出文學(xué)作品的特殊指涉性：當(dāng)一部作品表面上指涉一個世界時，它實際上是在評論其他文本，并把實際指涉推延到另一時刻或另一層面，因而造成了一個無休止的意指過程。如此看來，它要比布魯姆在分析“強力”詩人時所揭示的影響模式復(fù)雜得多。譬如它會涉及特定文類的專用手法，涉及有關(guān)已知與未知事物的特殊假設(shè)，涉及比較普遍的期待與闡釋運作，乃至有關(guān)特定話語的先入之見、及其目的思考。我們應(yīng)該如何面對這樣一個難以定義、描述和使用的概念呢？卡勒提議使用語言學(xué)研究中的預(yù)設(shè)方法，這包括邏輯預(yù)設(shè)、修辭預(yù)設(shè)、語用預(yù)設(shè)。
邏輯預(yù)設(shè)(logicalpresupposition)是對一個句子的預(yù)設(shè)。比如：約翰娶了保羅的妹妹。這個陳述句預(yù)設(shè)保羅有個妹妹。預(yù)設(shè)能把一個句子與另一組句子關(guān)聯(lián)起來。其重要性在于：一個句子的全部預(yù)設(shè)，就是能從句子中推導(dǎo)出來的全部命題，它也是這個句子所暗示的全部意識形態(tài)主張。在文學(xué)中，一個句子有無邏輯預(yù)設(shè)，對于讀者和分析者來說非常重要。這是因為：作品在表層結(jié)構(gòu)上直接提出的命題，迥然有別于通過預(yù)設(shè)而在互文空間中提出的命題。前一種是直截陳述，是無需邏輯推斷的直接交流。后一種則是含蓄的，它暗示互文本的存在，暗示某一詩歌傳統(tǒng)的存在，因而也暗示某一話語環(huán)境的存在。這樣，語言學(xué)上的邏輯預(yù)設(shè)就成了文學(xué)中的互文運作。
修辭或文學(xué)性預(yù)設(shè)（rhetoricalorliterarypresupposition)是文學(xué)閱讀的關(guān)鍵?？ɡ张e出兩個例句，以示邏輯預(yù)設(shè)和文學(xué)性預(yù)設(shè)之間的鮮明對比。(1)那孩子站在怪東西跟前，裝作若無其事的樣子。(2)從前有一個國王，他生了個女兒。第一句暗示許多先在的句子，即前文本的存在。譬如那男孩是誰？那個怪東西是什么？究竟發(fā)生了什么事？第二句幾乎沒有邏輯預(yù)設(shè)，但卻有豐富的文學(xué)預(yù)設(shè)。它從語用角度把將要講的故事與一系列其它故事聯(lián)系起來，與一種文類的寫作手法聯(lián)系起來，因此也要求讀者對它采取某種態(tài)度（期待或理解）。這樣，無邏輯預(yù)設(shè)的句子便成為一個有力的互文運作，而它打開的互文空間，也不同于邏輯預(yù)設(shè)打開的互文空間。
與修辭預(yù)設(shè)相關(guān)的是語用預(yù)設(shè)(pragmaticpresupposition)。后者分析的不是句子間的關(guān)系，而是言談與語境的關(guān)系。即是說，一個句子的說出，假定它必須適于特殊的語境。從語用學(xué)角度說，“打開門”這句話必須假定說話場合有一扇關(guān)閉的門，有一個能聽懂這句話的人，而他和說話者正處于某種關(guān)系中，依據(jù)這種關(guān)系，他才可能把這句話理解為請求或命令。在類比意義上，我們可以把一種文學(xué)表達，看作是一種特殊的言語行為(speechact)，并使它脫離特定語境，進入一個特定文類的話語環(huán)境。譬如悲劇中的句子只適用于悲劇表達方式，而有別于喜劇表達方式。這樣，讀者便可以根據(jù)表達手法，把一部作品與運用相同手法的其他作品聯(lián)系起來，不是將它作為影響淵源，而是作為一個文類的組成部分。同樣的分析也可用于人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題綜合、以及象征性凝縮與位移的生產(chǎn)和闡釋。
如卡勒所說，不管從哪種預(yù)設(shè)入手，對文學(xué)的解讀終將是一種互文性解讀，而對互文性的闡釋，終將有利于一種閱讀詩學(xué)的建設(shè)。
互文性論文篇十
從上述例證與理論闡述看，無論互文性給語言學(xué)和文學(xué)批評帶來了多么深刻的革命，它不過是古今文學(xué)的一種正常運作模式。它要么作為一種本能的文化實踐，把讀者無意識地引向自身的互文本（邁克爾·瑞法特爾），要么作為一個形式分類系統(tǒng)，讓人們依據(jù)其閱讀類型，對文學(xué)進行高度復(fù)雜的分類（杰拉爾德·熱奈特）。就互文性自身的強烈反悖與戲仿特性看，它無疑能與后現(xiàn)代文本策略劃等號。正因如此，人們往往會把互文性與后現(xiàn)代主義混為一談。由此可見互文性對于理解后現(xiàn)代文學(xué)的重要性。
作為一種本能的文化實踐，互文性大致在兩個層面上運作：一是語言內(nèi)層面，二是文本生產(chǎn)層面。第一層面要求“語言能力”。就是說，讀者必須熟悉文本的語言指涉“意義”。問題是，詩歌的意義并不存在于句法和詞匯之中，而在于互文本的重新組合。因此在第二層面，即文本生產(chǎn)層面，要求讀者具有“文學(xué)能力”。就是讀者對于特定文化及其文本描寫系統(tǒng)的相應(yīng)了解，譬如引語和典故。作為轉(zhuǎn)譯文本、解釋文本“意義”的符號，它們要求讀者在破譯文學(xué)文本意義時，至少熟悉一個以上的互文本?；谶@種文化實踐，熱奈特把互文性分為3個亞范疇：第一是引語(citation)，即明顯或有清楚標記的互文性；第二是典故(allusion)，即隱蔽或無清楚標記的互文性；第三是剽竊(plagiat)，就是無標記、卻完整照搬的部分。這種分類顯然過于形式化，其中第三種或許不成立。
說到互。
文性與后現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，不妨說，它主要是作為一種文本策略，而與后現(xiàn)代文學(xué)的其他特征密切關(guān)聯(lián)的。烏里奇·布洛赫把這些特征總結(jié)為如下幾項：
作者之死：一部文學(xué)作品不再是原創(chuàng)，而是許多其他文本的混合，因此傳統(tǒng)意義上的作者不復(fù)存在了。作家不再進行原創(chuàng)造，他只是重組和回收前文本的材料。
讀者的解放：既然一部作品是互文的混合，那么讀者就要在文本中讀入或讀出自己的意義，即從眾聲喧嘩中選擇一些聲音而拋棄另一些聲音，同時加入自己的聲音。
模仿的終結(jié)和自我指涉的開始：文學(xué)不再是給自然提供的鏡子，而是給其他文本和自己的文本提供的鏡子。
剽竊的文學(xué)：文學(xué)不過是對其他文本的重寫或回收，它是寄生的。這一發(fā)現(xiàn)致使傳統(tǒng)的原創(chuàng)與剽竊之間的界限消失了。
碎片與混合：文本不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的；它是開放、異質(zhì)、破碎、多聲部的、猶如馬賽克一樣的拼貼。這種混合建構(gòu)的效果不在于和諧，而在于沖突。
無限的回歸：使用暗示制造無限回歸的悖論，取得了“套盒”(chineseboxes)效應(yīng)：它能在一部虛構(gòu)作品中無限制地嵌入現(xiàn)實的不同層面。
順便提及，互文性作為后現(xiàn)代文學(xué)的一個文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學(xué)。它包括元小說、元詩歌、反敘事、純小說、戲仿、拼貼等等。這些應(yīng)該另當(dāng)別論。
互文性論文篇十一
自從新課程改革后，對學(xué)生的素質(zhì)教育的要求是越來越高，這樣就牽扯了學(xué)生不少的精力?？墒歉呖歼@個大指揮棒沒有太大的變化，對于很多學(xué)生來說，他們最想走的一條路還是通過高考這座獨木橋，于是總想多花點時間在學(xué)習(xí)上。對于很多老師來說，他們的觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，總是以勤奮認真為美德，于是總想多抓些時間，多講些題目?？墒菚r間是有限的，這就要求我們必須提高課堂效率。反觀現(xiàn)在的課堂教學(xué)，存在不少的低效性和無效性行為。具體如下：
一、“課件”弱化“解讀”
因此，使用課件要慎之又慎，課件只有利于解決教學(xué)中的重點難點，實實在在為學(xué)生服務(wù)，才能體現(xiàn)它的價值。
二、“朗讀”沖淡“理解”
新課程改革強調(diào)學(xué)生的主體性，強調(diào)要使學(xué)生動起來，于是走進課堂，瑯瑯讀書聲猶如春風(fēng)乍起。曾聽過一堂課，教師采用了自由讀、點名讀、分組讀、輪流讀、全班齊讀、男女生對讀、師生配合讀、若師范讀等等多種形式的讀，生怕課堂安靜下來，好像安靜就代表著冷場。因此，“書聲瑯瑯”成了該類課堂最值得炫耀的亮點。發(fā)出聲音的讀在閱讀教學(xué)中找到了本位，得到了回歸，但是，不發(fā)出聲音的讀卻在不知不覺中淡化了，隱去了。
其實，學(xué)生沉浸于文本中，不是一般性地接觸文本，而是作為個體生命進入作品，是情與意的交融，言與思的匯合。因而，給足學(xué)生閱讀的時間，讓學(xué)生充分地與文本零距離接觸，與作者的心靈相碰撞，這樣學(xué)生的思維才能自由發(fā)散，想象才能自由飛翔。
三、課堂指導(dǎo)顧此失彼。
我們常常可以看到，當(dāng)一個老師拋出一個問題的時候，舉手回答者只占少數(shù)，當(dāng)老師引導(dǎo)學(xué)生對該問題進行深入地探討的時候，參與的學(xué)生就更少了，甚至出現(xiàn)個別學(xué)生或者某一個能說會道的學(xué)生獨霸課堂，演獨角戲的現(xiàn)象。此時，其他學(xué)生在干什么？當(dāng)聽眾，當(dāng)觀眾，或者已經(jīng)被老師忽略。其思維已經(jīng)游離于課堂之外，有時那些性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生參與課堂活動就非常少，而成為課堂的局外人。正是我們在課堂教學(xué)中忽視這些學(xué)生，使得課堂成了優(yōu)生的演練場所，課后成了差生的補課時間。沒有全體學(xué)生真正意義上的量和質(zhì)的參與，是造成課堂教學(xué)低效或無效的重要原因。45分鐘里，面對幾十個學(xué)生，要真正讓優(yōu)生有所發(fā)展，讓差生有所長進，的確不是那么簡單。但它確實是一個問題，需要我們運用教學(xué)策略，因材施教。
四、教學(xué)節(jié)奏張馳無度。
教師能否充分發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中調(diào)控作用，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況調(diào)控教學(xué)節(jié)奏，使教學(xué)節(jié)奏張馳有度，是實現(xiàn)課堂有效性的重要依據(jù)之一。無視學(xué)情的快節(jié)奏或者慢節(jié)奏會使課堂教學(xué)落不到實處，或者費時太多，收效甚微。
我們主張，課堂教學(xué)節(jié)奏張馳有度，何度之有？依學(xué)情而定。教學(xué)內(nèi)容要主次分明，不可單調(diào)與瑣碎，松緊適度，難易交替，使課堂形成張馳的'生動整體。一句話，少花時間多做事，做得緊湊些，做得實在些，效果更好些！
五、“無效”討論。
組織學(xué)生課堂上展開討論，是體現(xiàn)新課程“合作探究”一個重要的方面。
再看看我們現(xiàn)在課堂上的討論，教師問題拋出后，常出現(xiàn)兩種情況：一是冷場，學(xué)生不知怎么辦；一是表面很熱鬧，但有不少學(xué)生游離于問題之外。
互文性論文篇十二
以議論為主要表達方式的議論文寫作教學(xué)對于提高學(xué)生語言表達的能力，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力，提高分析問題、解決問題的能力等等都起著至關(guān)重要的作用。以下是本站小編為大家整理的高考優(yōu)秀。
散文。
性議論文，歡迎大家參考閱讀。
給時光以生命，而不是給生命以時光。帕斯卡爾如是說。
正如周國平《時間》中論道，我們站在時間與空間的交匯點上，我們徘徊于永恒與瞬間的交軌處。時間是這樣一個永遠無法觸摸的抽象，卻又這樣真實地存在，一如哲學(xué)中所提到的“我們都是矛盾的結(jié)合體”。
詩人曾認為是時間的記錄者，他們在筆下記錄春夏秋冬，四時更替。然而，他們越是奮力，就越像是掙扎，在時間里擺脫時間。
在孩子的世界里，時間是無窮無盡的。曾經(jīng)，我也一度擁有永恒，在生命中綻放美麗，但卻是曾經(jīng)。
身前身后，在歷史長河中起起伏伏，成功人士一浪推一浪。古人陳勝傭耕立下鴻鵲之志，喊出“王侯將相寧有種乎”的石破天驚，成就自己在時光中的生命。今有何祥美從初中文化到現(xiàn)在的射擊神手表明了時光中生命的異彩紛呈。也有海子“面朝大海，春暖花開”，以夢為馬，在夕陽的壯烈中完成自己同樣壯烈的生命。
然而，他們的成功很難復(fù)制，因為時間在變，萬物在變，一個人成功的路子也在變。
我該如何將我的時間一寸一尺地好好握在手心?
我無法看穿掌心的紋路，正如人無法看穿命運的安排。我無權(quán)忘記過去，但我必須堅定前進的步伐，給我的時間以生命。
流年中的悲喜推疊，錯錯對對，使我慢慢、慢慢地了解到，沒有什么不朽，誰能保證心不變，看得清世事滄桑。我們吶喊，我們彷徨，都只有一個期限，那就是一生。一生何其短，又何其長。一花一世界，一佛一如來。唯有在這一生中，把握好自己的時間，如何做人，如何在合適的時間里做好該做的事才是真正思考的事。我真愿在我的時間里，像徐懷謙筆下的文字那樣，又柔軟，又堅強。
給我的時光以我的生命，讓生命在時光中緩緩流淌。
元朝王實甫在《西廂記》第五本第三折中寫道：掩家里有信行，知恩報恩。著名社會活動家趙樸初生前多次提到“知恩報恩”，而樸老的一生也如是做的。
隨著時代的發(fā)展，當(dāng)今社會有多少人能夠做到“知恩報恩”?倒是忘恩負義的事情時有發(fā)生。
相信大家對陳世美這個人物并不陌生，忘恩負義、拋妻棄子，最終被包拯所斬，也因此在后世成為負心人的代名詞。
去年7月，前世界大學(xué)生運動會體操冠軍張尚武就被隊友陳一冰指責(zé)，“他對中國體操隊很不負責(zé)任，對曾經(jīng)對他好的教練忘恩負義?！?BR> 當(dāng)然，也有知恩圖報的正面事例。
有個船主讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說：“工錢已經(jīng)給過了”。船主說：“這是感謝補船漏洞的錢?！逼峁ふf：“那是順便補的?！贝髡f：“當(dāng)?shù)弥业暮⒆觽凂{船出海，我就知道他們回不來了，因為船上有漏洞?，F(xiàn)在他們卻平安歸來，所以我感謝你!”
古人云：受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。著名政治家、軍事謀略家范雎信奉“一飯之恩必償”，他上承孝公、商鞅變法圖強之志，下開秦皇、李斯統(tǒng)一帝業(yè)，成為秦國歷史上繼往開來的一代名相。
漆工做了好事，沒有留聲，“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”。正因為漆工悄悄做了一件好事挽救了船工孩子的生命，故船工贈錢財以報恩，誠心表達謝意。而我們的社會正充斥著“道德滑坡”的論調(diào)，從去年“小悅悅事件”，再到路人扶老被訛事件、名牌牛奶中出現(xiàn)致癌物、地溝油上餐桌、舊皮鞋制老酸奶，無不顯示出部分無良奸商完全散失了道德底線。
當(dāng)今社會一方面缺乏像漆工這樣的活雷鋒，另一方面也缺少“知恩報恩”的船工。這正提醒我們要知恩圖報學(xué)做人，敢于承擔(dān)責(zé)任，做一名像杭州司機吳斌式的道德模范。
當(dāng)黎明的第一縷曙光微微灑向大地時，多少黑暗中的青年因為它的出現(xiàn)，而放射出了人生的耀眼之光。
朝霞給了一位青年巨大的文學(xué)魅力。一次，屠格涅夫在無意中看到了一篇精彩的文章，而經(jīng)他打聽，這只是位無名小輩，沒有什么好作品。然而，屠格涅夫始終不放棄，在找到了作者的姑母后，對她說："你的侄兒是一位奇才，相信他一定能夠在文壇上創(chuàng)出一番輝煌，請他一定要繼續(xù)創(chuàng)作。"這位青年，沒想到自己落魄時，無奈地信筆涂鴉竟得到了大作家的賞識。從此，他便走上了創(chuàng)作之路，他便是后來享譽世界的列夫·托爾斯泰。
欣賞者心中有朝霞，有燦爛的陽光。如果沒有屠格涅夫的欣賞和成人之美，世上就少了一位頗具盛名的思想家，少了一些頗具意義的書籍，少了許多忠實的讀者。中國臺灣作家林清玄也有這樣的經(jīng)歷。有一次，在他感嘆人情世態(tài)時，隨手寫了一句："小偷，他們的思維是如此謹慎，手腳是如此靈活，像這樣的人，做世間的任何一件事，都能成就一番事業(yè)，為什么要走上不歸路呢?"也正是這句話，啟發(fā)了一位青年小偷糊涂的心靈，一改以往的惡習(xí)，現(xiàn)在成了中國臺灣幾家連鎖店的老板，生意做得紅火、興旺。當(dāng)他談及創(chuàng)業(yè)之初的經(jīng)歷時，激動得說："我的一切，都是林先生賜予我的。"。
人們在渴盼陽光的同時已賦予了許多人生命的色彩與活力，欣賞者心中有朝霞，陽光贈予了朝霞活力。陽光，希望之光!生命之光!讓我們在陽光的陪伴下，創(chuàng)造出一片屬于自己的藍天，奏出人生的最強音。
互文性論文篇十三
授權(quán)人：(以下簡稱甲方)。
被授權(quán)單位：(以下簡稱乙方)。
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，甲方同意授權(quán)乙方在中國大陸地區(qū)通過自身渠道以及乙方相關(guān)的合作渠道合法推廣甲方自主研發(fā)的`手機軟件：。
同時，甲方保證對上述軟件擁有完全的知識產(chǎn)權(quán)，且不侵犯任何第三方的合法權(quán)益;甲方保證上述應(yīng)用內(nèi)容真實合法，因該軟件的知識產(chǎn)權(quán)問題引起的經(jīng)濟及法律責(zé)任均由甲方全部承擔(dān)。
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互文性論文篇十四
本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的真實成果。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本論文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。
互文性論文篇一
摘要：語言，是思想的載體，承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)。
英語教學(xué)是一門人文性特點十分顯著的學(xué)科，課文中的許多話題、文段都集中體現(xiàn)了人文精神。
教學(xué)中，教師應(yīng)充分挖掘英語教學(xué)中的人文精神內(nèi)涵，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染、啟迪，逐漸提高人文素養(yǎng)。
作為一門語言，英語同我們的母語――漢語一樣，是思想的載體，承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)。
英語教學(xué)也應(yīng)當(dāng)突出它的思想性和人文性，豐富學(xué)生的知識，擴展學(xué)生的眼界，激發(fā)其學(xué)好英語的興趣。
但是長期以來，英語教學(xué)采取的一直是過去偏重知識傳授的教學(xué)模式，忽視了英語教學(xué)中的人文性教育，導(dǎo)致了學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的畏懼甚至厭煩情緒劇增，學(xué)生絲毫感受不到英語語言的美感和其傳達的人文精神。
而隨著新課程的實施，其把英語課程的人文性提到了更高的高度，在情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、文化意識等方面越來越多地強調(diào)英語學(xué)習(xí)的樂趣、感知及應(yīng)用英語、在小組活動中的合作意識、對中外文化異同的思考等。
對此，我們教師應(yīng)該圍繞新課程標準，在英語教學(xué)中做好人文性滲透，讓學(xué)生通過聽說、閱讀、寫作等了解語言的相關(guān)知識、歷史文化背景，讓學(xué)生通過感受、積累，在潛移默化中實現(xiàn)自我教育，形成完整的人格。
一、感受英語語言之美，陶冶性情。
為了讓學(xué)生感受英語語言之美，在魯教版初二英語下冊課本unit9中，當(dāng)我講到furthest這個詞時，學(xué)生對“farthest”與“furthest”兩個單詞的區(qū)別不太理解。
于是，我給學(xué)生朗誦了印度著名詩人泰戈爾的詩《世界上最遙遠的距離》：
學(xué)生被這首詩所蘊含的悲情深深打動。
有學(xué)生課后告訴我說：“原來英文詩也很美!”對于這個學(xué)生來講，這可能是他第一次強烈感受到英語語言之美。
后來在學(xué)校經(jīng)典誦讀節(jié)上，居然將這首英文詩在全校師生面前展示出來，那飽含深情的男女生“二重奏”讓臺下爆發(fā)出了陣陣熱烈的掌聲。
此外，在備課時，我還搜集了大量與課本話題相關(guān)的影像資料，讓學(xué)生感受原汁原味的英語口語。
我和學(xué)生一起觀看了《白雪公主與七個小矮人》《音樂之聲》《阿甘正傳》《羅馬假日》等經(jīng)典影片，學(xué)生在潛移默化中受到了感染、啟迪、引導(dǎo)，對善、惡、美、丑的分辨，對愛國情懷的感受，對積極人生態(tài)度的樹立，對愛情的理解等人文精神的形成都有積極的意義。
二、搜集英語材料，感受作者思想，樹立正確的人生觀。
現(xiàn)在的學(xué)生大多為獨生子女，在家中衣來伸手、飯來張口，很多學(xué)生缺少生活的壓力和學(xué)習(xí)的動力。
每當(dāng)問起他們的夢想時，有的說“沒有夢想”，有的張口便是“豪車別墅”。
這些祖國的花朵、未來建設(shè)的棟梁，早早地就已經(jīng)被這個浮躁的社會所染，多么令人痛心和擔(dān)憂啊!作為英語教師，我們不僅要傳授給學(xué)生知識，更要教會他們怎樣做人，將人文精神融入英語教學(xué)。
初二下冊unit7i’mgoingtobeabasketballplayer這一單元的話題是“dream”，而這個話題在初三下冊泛讀中還會出現(xiàn)。
于是，我先讓學(xué)生小組討論“dream”和“hope”的區(qū)別，然后引出美國著名人權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁?路德?金的ihaveadream中最讓人精神振奮的演講：ihaveadreamthatonedaythisnationwillriseupandliveoutthetruemeaningofitscreed：“weholdthesetruthstobeself-evident，thatallmenarecreatedequal…”為了讓學(xué)生更好地理解這篇演講稿的時代背景，我讓學(xué)生利用周末時間上網(wǎng)搜資料，制作關(guān)于martinlutherking的ppt簡介。
學(xué)生搜到的資料之豐富超乎我的預(yù)料：有的學(xué)生側(cè)重美國的種族歧視，有的學(xué)生側(cè)重黑人被販賣的歷史，有的學(xué)生向大家推薦了《紫色》這部反映種族歧視的電影，有位地理學(xué)得很棒的學(xué)生還給大家呈現(xiàn)了美國行政劃分圖。
集體的智慧形象、生動、立體地再現(xiàn)了作者生活的社會背景，傳達了作者的思想，讓學(xué)生由“個人之夢想”升華到了“國之夢想”“人類之夢想”，豐富了學(xué)生的生命體驗，讓學(xué)生更好地樹立了自己的世界觀、價值觀、人生觀。
三、結(jié)語。
在英語教學(xué)中滲透人文性，把英語當(dāng)作思想的載體，我們將沖破國界、種族、時代的限制，與偉人進行心靈的交流和思想的對話，提高自己的審美情感與審美能力，陶冶性情，凈化心靈，豐富生命體驗。
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摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學(xué)中，我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入。
教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)。
也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認為，科學(xué)與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
作為一名中學(xué)英語教學(xué)的教師，我深切的感受到人文教育的一部分――英語語言教學(xué)，應(yīng)該好好發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
但令人遺憾的是，課堂上我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入，教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的`實質(zhì)，也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
我校提出科學(xué)與人文并舉，我覺得是具有前瞻性的，是非常有必要的。
1、明確英語素養(yǎng)的特點：英語是一門語言，我們不能機械的教，學(xué)生們也不能機械的學(xué)，要靈活掌握，學(xué)以致用。
要掌握和了解文化傳統(tǒng)中有價值取向的文化信息。
要排除母語漢語的影響，獲得豐富的背景知識。
作為教師要尊重學(xué)生的價值取向，需求，愿望，信念，情感或意志，開發(fā)學(xué)生的個性，潛能。
2、英語教師要在教學(xué)理念上做出新的認識，教師的角色要進行新的轉(zhuǎn)變。
我們教師要以學(xué)生為主的任務(wù)型教學(xué)，讓學(xué)生在整個課堂發(fā)揮主體作用，這樣同學(xué)們才能積極的參與整個課堂，從而改變以前教師灌輸式，填鴨式教學(xué)。
3、營造良好的課堂氛圍。
課堂教學(xué)迫切需要良好的氛圍，使師生雙方在水乳交融的環(huán)境中，形成有利于教學(xué)活動開展的氛圍，其過程應(yīng)該是老師與學(xué)生平等交流，相互合作。
良好的師生關(guān)系是師生共同滿足教學(xué)需要，協(xié)同教學(xué)活動，實現(xiàn)教學(xué)目標的基本保障，是形成無拘無束、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生高昂學(xué)習(xí)情緒的直接因素，它不僅會引起學(xué)生對老師的信任與尊重，而且還會使學(xué)生把對老師的愛遷移到其所授的學(xué)科上，正所謂“親其師，信其道”。
要營造協(xié)商式的教學(xué)氛圍。
4、在課堂上運用精彩視頻及電影資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛九年級第二單元，我下載了一段沙塵暴的視頻，同學(xué)們看后深刻的意識的現(xiàn)在環(huán)境污染的嚴重性，增強學(xué)生們保護環(huán)境的意識。
又如在九年級第四單元神秘的科學(xué)，本單元主要是圍繞科學(xué)技術(shù)展開，談到神舟五號，電腦科技，科學(xué)發(fā)明以及神秘太空。
我特意下載了最近幾年中國載人飛船登上太空的視頻，同學(xué)看很震撼，也很有興趣，這不僅讓同學(xué)們了解了相關(guān)的知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們對航天知識的興趣和愛國主義情操。
5、利用豐富多彩的圖片，動畫資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛七年級下冊講到天氣這一單元。
我選取了大量的有關(guān)天氣和季節(jié)方面的圖片，選展示四季的景物，讓同學(xué)們感受四季的特點。
邊看邊學(xué)習(xí)spring，summer，autumn，winter這幾個單詞。
接著我播放五個畫面：烏云密布cloud-cloudy，陽光明媚sun-sunny，刮風(fēng)：wind-windy，下雨：rain-rainy，下雪：snow-snowy。
同學(xué)們一邊看圖一邊學(xué)習(xí)了10個單詞。
然后給同學(xué)們放幾個每個季節(jié)相關(guān)的動畫，如放風(fēng)箏，游泳，堆雪人等，看后讓同學(xué)們談?wù)撟砸炎钕矚g的季節(jié)。
這不僅讓同學(xué)們在短時間內(nèi)掌握了相關(guān)的英語知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們熱愛大自然的情操。
6、在英語課堂上利用角色扮演表演進行人文素養(yǎng)的滲透。
分角色扮演表演在我們的英語課堂上是必不可少的，幾乎每節(jié)課都要進行這樣的活動，同學(xué)們只有在這種活動中身臨其境，才能真正理解書中對話知識，也才能靈活的運用。
角色表演不僅可以模仿書中的對話情境，也可以由教師設(shè)定一定交際情景，讓同學(xué)們分組進行討論，自由選擇自已喜歡的角色，經(jīng)過一定時間準備和練習(xí)之后，要求同學(xué)們借助于體態(tài)語口頭表達出來。
在表演的過程中，學(xué)們們必須運用具有的經(jīng)驗和已掌握的語言知識來解決問題。
這不僅培養(yǎng)學(xué)生們運用知識的能力，更重要的培養(yǎng)了同學(xué)們的合作意識和精神。
總之，人文精神體現(xiàn)在英語教學(xué)的全過程中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要陣地是課堂，英語課堂教學(xué)要體現(xiàn)人文精神，學(xué)生在掌握語言運用過程中也潛移默化地感受人文精神的熏陶，學(xué)生的個性得到充分的發(fā)揮，同時創(chuàng)新精神，情感，潛能，實踐能力也得到發(fā)展。
學(xué)生既掌握英語，又發(fā)展正確的世界觀，人生觀，價值觀，發(fā)揚愛國主義，集體主義精神，熱愛學(xué)習(xí)，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)等的人文精神。
只有學(xué)習(xí)英語與發(fā)展人文素養(yǎng)有機地融合，和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生成為具有學(xué)會認知，學(xué)會學(xué)習(xí)的人。
參考文獻：
[1]董海遠《初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中科學(xué)人文素養(yǎng)的研究》《新課程學(xué)習(xí)》(期刊)，(12).
互文性論文篇二
語言學(xué)習(xí)作為一門人文課程，充滿著人文氣息和人文關(guān)懷，教師可根據(jù)這一特點，立足于課程，結(jié)合適當(dāng)?shù)姆椒ǎ趲熒降?、合作的對話中，?chuàng)設(shè)情境，積極鼓勵開展評價，讓學(xué)生去感受、體驗和領(lǐng)悟，從而喚醒學(xué)生的人文意識，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.教材與方法的密切結(jié)合。
英語教學(xué)中所選用的內(nèi)容均按照一定的方式進行分類排列，包含著特定的價值取向，如人民教育出版社高中教科書的閱讀單元，以兼顧文體和人文內(nèi)涵為依據(jù)，有通過語言和意象來陶冶性情的詩歌小說，有借助描寫和敘事來領(lǐng)悟時代精神和人生意義的描寫敘事單元，也有介紹異域風(fēng)情，自然之美的游記單元等。
這種分類意在為學(xué)生人文內(nèi)涵的形成提供載體，為實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的實現(xiàn)提供依據(jù)與指引。
如何選擇方法呢?正如杜威曾指出：“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用。方法從來不是教材以外的東西。”因此，只有以文本為依據(jù)，方法與教材相結(jié)合，深入挖掘文章人文內(nèi)涵，同時，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗確定英語教學(xué)的人文性目標，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的體驗和理解內(nèi)化、生成教學(xué)內(nèi)容，使個人的情感、態(tài)度與民族的、人類的情感和態(tài)度在對話中走向和諧，才是實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的正確路徑與方向。
當(dāng)前英語教學(xué)中，仍存在側(cè)重記憶，如過分關(guān)注語法結(jié)構(gòu)，過分強調(diào)逐字逐句翻譯，“滿堂灌”等問題，而不能深入挖掘文本的深層次內(nèi)涵，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)勢必流于形式。
2.形成平等、民主、合作的師生關(guān)系。
在教學(xué)過程中，師生雙方是作為完整的個體，相互影響，共享著知識和經(jīng)驗，共同體驗著人際關(guān)系。
教師要注意引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程，把思考活動的時間和空間留給學(xué)生，營造寬松、民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程真正成為在教師指導(dǎo)下主動的、富有個性的、并能不斷收獲成功喜悅的知識構(gòu)建，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有所提高，學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，知識面得以拓展，逐步形成新舊知識整合的能力，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合作探究的習(xí)慣。
同時，在師生交往的過程中，教師自身也體驗到了生命的活力與價值，工作的愉悅，豐富了個體的實踐性知識，為教學(xué)工作的展開獲得更多的動力和能量。
在英語實踐教學(xué)中，針對學(xué)生普遍存在的口語能力低下，自我效能感不強等弊病，教師多為學(xué)生創(chuàng)作條件，讓學(xué)生自由表達，相互交流，共同提高。
3.構(gòu)建真實的教學(xué)情境。
杜威曾指出：“教師在教育事業(yè)中的任務(wù)在于提供刺激學(xué)生的反應(yīng)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)工程的環(huán)境?！标P(guān)注教學(xué)中的人文性不只是提供現(xiàn)成結(jié)論，讓學(xué)生認真聽講、快速記住已有的標準答案，而是為學(xué)生提供民主、和諧、理解、尊重的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生自己去大膽質(zhì)疑、主動選擇、獨立判斷、去經(jīng)歷嘗試，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程中情感的變化，從而產(chǎn)生的獨特感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗，獲得生命品質(zhì)的彰顯和升華。
結(jié)合教材，密切聯(lián)系學(xué)生的實際情況，構(gòu)建真實的教學(xué)情境意在“喚醒”，喚醒學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的智慧，喚醒學(xué)生的自我意識和生命活力，使教學(xué)不只停留在認知層面，而是深達人的存在的本性和無意識的深處。
這種喚醒是知、情、意的整體喚醒，處于喚醒狀態(tài)的學(xué)生，其智慧和心靈都閃爍著不同尋常的光亮。
如在學(xué)習(xí)“地震”一單元時，可以結(jié)合唐山大地震的影像資料，讓學(xué)生感受地震的無情和可怕;同時結(jié)合汶川地震中，發(fā)生的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會珍惜，學(xué)會善待生命，地震無情，而人間有愛，只要我們眾志成城，一定可以戰(zhàn)勝災(zāi)難，構(gòu)建更加美好的家園。
在英語教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)合適的情境，不僅有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有助于學(xué)生的情感教育。
4.積極的教學(xué)評價激勵學(xué)生發(fā)展。
評價是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)中運用積極的評價，從關(guān)注個體的生命發(fā)展的角度來激勵學(xué)生充滿生機地、持續(xù)不斷地生長。
杜威曾指出：“教育即生長”，“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長;在它自身以外，沒有別的目的。
學(xué)校教育的價值，它的標準，就看它創(chuàng)作繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。
評價的方面不僅限于知識的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整，關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)的提升;不僅評價最后的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且看重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中付出的種種努力以及處在生成、變化中的生命的點滴進步。
同時，教學(xué)的評價要尊重和體現(xiàn)個體生命的差異，不是用一個標準、一把尺子去剪裁原本就不一樣的生命，而是促進每個獨特的生命最大的可能實現(xiàn)其價值。
在英語教學(xué)中，因為學(xué)生個體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、方法、態(tài)度等多方面因素的影響，鼓勵每個學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上得到最大程度的進步，使不同層次的學(xué)生均有所進步。
四結(jié)束語。
語言是文化的載體，是文化的傳播使者。
在英語教學(xué)的過程中，在關(guān)注英語的工具性效用的同時，深入挖掘語言的人文內(nèi)涵，促進英語工具性和人文性的交融，實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，使英語教學(xué)中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是以人為本的教育的必然要求，也是素質(zhì)教育的題中之義。
參考文獻。
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[5]楊忠.培養(yǎng)技能發(fā)展智能――外語教育工具性與人文性的統(tǒng)一[j].外語學(xué)刊，2007(6)。
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互文性論文篇三
摘要：
語文一直以來被認為是人文氣息最濃的學(xué)科，隨著新課標將語文課程性質(zhì)定義為工具性和人文性的統(tǒng)一，關(guān)于初中語文教學(xué)人文性的研究也愈加深入。但是針對新疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)實際，如何在教學(xué)中滲透人文精神，研究甚少。本論文圍繞語文課程內(nèi)容和方法兩個方面，結(jié)合新疆地域特色整合語文課程資源，同時就培養(yǎng)新型教師觀來落實語文人文性。
關(guān)鍵詞：
一、引言。
近年來，新疆地區(qū)對中小學(xué)雙語教學(xué)實驗力度逐漸加大，新疆地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生開始大量使用人教版的各學(xué)科教材，漢語文開始走進孩子的學(xué)習(xí)生活，并且成為文科課程的授課語言。但是大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生小學(xué)階段只接觸母語文，漢語聽說讀寫能力基礎(chǔ)較差，師生在教學(xué)中遇到的困難和問題很多。
二、少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)中存在的問題。
關(guān)于語文課程的人文性，要回歸到語文課程的本質(zhì)，就是在以人為本的視野下閃耀人文精神的光芒，具體到語文教學(xué)中應(yīng)包好以下內(nèi)容：觀念層面培養(yǎng)學(xué)生對人、自然、社會的正確認識；能力層面使學(xué)生具備獨立思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識；素質(zhì)層面學(xué)生能夠形成健康的人格品質(zhì)，收獲健康人格。語文課程人文性開發(fā)應(yīng)該緊緊圍繞人文精神這一核心理念，旨在為學(xué)生的健康成長著染人文底色，突出學(xué)生的主體地位，肯定學(xué)生的個體價值。少數(shù)民族地區(qū)為了完成教學(xué)任務(wù)，將語文課上成“填鴨式”，完全忽視學(xué)生自主意識培養(yǎng)和能力生成，更體會不到語文的人文美。人文性課程開發(fā)離不開以下教育理論。首先生命化教育理論，強調(diào)將學(xué)校教育與社會生活建立起一種內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生受教育過程也是獲得生活經(jīng)驗的過程。在開發(fā)過程中，考慮學(xué)生的內(nèi)在體驗和個性體驗，使教學(xué)不在是簡單的教師的教和學(xué)生的學(xué)，同樣尊重個體人的生命價值，培養(yǎng)內(nèi)外兼?zhèn)涞拿篮萌烁?。其次人本主義理論，羅杰斯等人文主義心理學(xué)家主張發(fā)掘人潛在的人性，利用好每個人積極向上的發(fā)展特點，來規(guī)劃人的教育。語文課程在開發(fā)過程中，應(yīng)充分順應(yīng)學(xué)生的自我發(fā)展需要，使得學(xué)生內(nèi)在潛能獲得最大的開發(fā)。最后終極關(guān)懷理論，終極關(guān)懷強調(diào)著眼當(dāng)下，但又面向未來的教育理論。它充分體現(xiàn)了對人生命價值的終極思考，當(dāng)下初中學(xué)生正處在心理成熟的關(guān)鍵時期，語文課程的開發(fā)應(yīng)該樹立對學(xué)生未來發(fā)展的關(guān)懷意識，將學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格，全面可持續(xù)發(fā)展的人。
四、加強漢語文教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)少數(shù)民族教師人文素養(yǎng)。
加強少數(shù)民族學(xué)生雙語教學(xué)質(zhì)量最關(guān)鍵的是教師隊伍，開展人文性教育最核心的部分是加強教師隊伍的人文素質(zhì)。第一，教師自身人文知識培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基談到教師素養(yǎng)，指出“只有當(dāng)教師的知識視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程中的真正的能手、藝術(shù)家和詩人”這就要求教師多閱讀，增加自己知識量，語文教師只有具備充足的知識和豐富的心靈世界，才能將語文課文演繹為感染學(xué)生心靈的詩。第二，教師具備高尚的道德情操和愛的品格。教師的`自身道德水平會影響學(xué)生的健康人格養(yǎng)成。加里寧曾指出“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著學(xué)生”。教師不僅是詩意課堂的組織者，同時也是向?qū)W生播撒真善美的人師。陶行知先生說“沒有愛就沒有教育”，語文學(xué)科是承載人文精神的最重要學(xué)科，語文教師與學(xué)生相處時，要理解和包容學(xué)生的不足，積極發(fā)現(xiàn)每個人的閃光點。第三，樹立新型的教師觀念。傳統(tǒng)的語文課堂中，教師將實現(xiàn)課堂教學(xué)任務(wù)作為自己工作的目標，新型的教師觀需要教師尊重學(xué)生的主體地位。著名教育家于漪老師指出“語文教育要有更高的起點、更新的觀念、更寬的視野，語文教育是對后代的精神的哺育。”同時，語文教師能夠在現(xiàn)有的教材中發(fā)掘出更多人文精神內(nèi)涵，尤其少數(shù)民族語文教師要能夠結(jié)合民族地域特色，讓學(xué)生體會到漢語文的魅力，產(chǎn)生強烈的民族文化認同感。
五、結(jié)合地域特色整合課程資源，對語文課本進行重組，建立起人文視域下的校本課程。
第一，完成課本內(nèi)的整合。要結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生實際情況，對語文教材進行適當(dāng)刪減，教材中課文篇幅較長，生字量較大的文章從教材中刪除，可以利用集中識字的辦法學(xué)習(xí)被刪減部分的生字。另外，在不影響整體教學(xué)目標的前提下，對個別語段進行適當(dāng)刪減，爭取做到教材適應(yīng)新疆少數(shù)民族學(xué)生心理發(fā)展。第二，各學(xué)科間的整合。新疆少數(shù)民族學(xué)生從小生活在少數(shù)民族語言環(huán)境中，為了讓學(xué)生可以盡快適應(yīng)漢語學(xué)習(xí)，可以通過口語訓(xùn)練的方式，編寫與《語文》配套的口語教材，使口語教材成為理解語文教材的助手，口語教材的內(nèi)容應(yīng)滿足各學(xué)科之間同步教學(xué)的要求，以此加強學(xué)生對漢語運用能力。第三，語文課之外整合。將新疆地區(qū)民族節(jié)日、風(fēng)俗、文化等加入語文教材，激發(fā)學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)興趣。
參考文獻：
[1]理群.語文教育門外談[m].廣西師范大學(xué)出版社,2003.
[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[m].北京：教育科學(xué)出版社,.
互文性論文篇四
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互文性論文篇五
摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學(xué)中，我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入。
教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)。
也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認為，科學(xué)與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
互文性論文篇六
本人鄭重聲明:所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的'研究成果.除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品.本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān).
作者簽名:年月日。
學(xué)位論文組成部分(包括但不僅限于以下部分)：
1.封面;2.研究生學(xué)位論文聲明(學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明、學(xué)位論文著作權(quán)使用聲明);3.摘要(中英文);4.關(guān)鍵詞;5.目錄(中英文);6.論文正文;7.附件;8.參考文獻;9.致謝;10.封底。
互文性論文篇七
作為一名中學(xué)英語教學(xué)的教師，我深切的感受到人文教育的一部分――英語語言教學(xué)，應(yīng)該好好發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
但令人遺憾的是，課堂上我們很多教師只是片面地追求對學(xué)生進行大量的語言輸入，教師在進行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育這一語言教學(xué)的實質(zhì)，也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分數(shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分數(shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對通過語言教學(xué)對學(xué)生進行人文精神教育予以足夠的重視。
我校提出科學(xué)與人文并舉，我覺得是具有前瞻性的，是非常有必要的。
1、明確英語素養(yǎng)的特點：英語是一門語言，我們不能機械的教，學(xué)生們也不能機械的學(xué)，要靈活掌握，學(xué)以致用。
要掌握和了解文化傳統(tǒng)中有價值取向的文化信息。
要排除母語漢語的影響，獲得豐富的背景知識。
作為教師要尊重學(xué)生的價值取向，需求，愿望，信念，情感或意志，開發(fā)學(xué)生的個性，潛能。
2、英語教師要在教學(xué)理念上做出新的認識，教師的角色要進行新的轉(zhuǎn)變。
我們教師要以學(xué)生為主的任務(wù)型教學(xué)，讓學(xué)生在整個課堂發(fā)揮主體作用，這樣同學(xué)們才能積極的參與整個課堂，從而改變以前教師灌輸式，填鴨式教學(xué)。
3、營造良好的課堂氛圍。
課堂教學(xué)迫切需要良好的氛圍，使師生雙方在水乳交融的環(huán)境中，形成有利于教學(xué)活動開展的氛圍，其過程應(yīng)該是老師與學(xué)生平等交流，相互合作。
良好的師生關(guān)系是師生共同滿足教學(xué)需要，協(xié)同教學(xué)活動，實現(xiàn)教學(xué)目標的基本保障，是形成無拘無束、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生高昂學(xué)習(xí)情緒的直接因素，它不僅會引起學(xué)生對老師的信任與尊重，而且還會使學(xué)生把對老師的愛遷移到其所授的學(xué)科上，正所謂“親其師，信其道”。
要營造協(xié)商式的教學(xué)氛圍。
4、在課堂上運用精彩視頻及電影資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛九年級第二單元，我下載了一段沙塵暴的視頻，同學(xué)們看后深刻的意識的現(xiàn)在環(huán)境污染的嚴重性，增強學(xué)生們保護環(huán)境的意識。
又如在九年級第四單元神秘的科學(xué)，本單元主要是圍繞科學(xué)技術(shù)展開，談到神舟五號，電腦科技，科學(xué)發(fā)明以及神秘太空。
我特意下載了最近幾年中國載人飛船登上太空的視頻，同學(xué)看很震撼，也很有興趣，這不僅讓同學(xué)們了解了相關(guān)的知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們對航天知識的興趣和愛國主義情操。
5、利用豐富多彩的圖片，動畫資源進行人文素養(yǎng)的滲透。
如在仁愛七年級下冊講到天氣這一單元。
我選取了大量的有關(guān)天氣和季節(jié)方面的圖片，選展示四季的景物，讓同學(xué)們感受四季的.特點。
邊看邊學(xué)習(xí)spring，summer，autumn，winter這幾個單詞。
接著我播放五個畫面：烏云密布cloud-cloudy，陽光明媚sun-sunny，刮風(fēng)：wind-windy，下雨：rain-rainy，下雪：snow-snowy。
同學(xué)們一邊看圖一邊學(xué)習(xí)了10個單詞。
然后給同學(xué)們放幾個每個季節(jié)相關(guān)的動畫，如放風(fēng)箏，游泳，堆雪人等，看后讓同學(xué)們談?wù)撟砸炎钕矚g的季節(jié)。
這不僅讓同學(xué)們在短時間內(nèi)掌握了相關(guān)的英語知識，同時培養(yǎng)了同學(xué)們熱愛大自然的情操。
6、在英語課堂上利用角色扮演表演進行人文素養(yǎng)的滲透。
分角色扮演表演在我們的英語課堂上是必不可少的，幾乎每節(jié)課都要進行這樣的活動，同學(xué)們只有在這種活動中身臨其境，才能真正理解書中對話知識，也才能靈活的運用。
角色表演不僅可以模仿書中的對話情境，也可以由教師設(shè)定一定交際情景，讓同學(xué)們分組進行討論，自由選擇自已喜歡的角色，經(jīng)過一定時間準備和練習(xí)之后，要求同學(xué)們借助于體態(tài)語口頭表達出來。
在表演的過程中，學(xué)們們必須運用具有的經(jīng)驗和已掌握的語言知識來解決問題。
這不僅培養(yǎng)學(xué)生們運用知識的能力，更重要的培養(yǎng)了同學(xué)們的合作意識和精神。
總之，人文精神體現(xiàn)在英語教學(xué)的全過程中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要陣地是課堂，英語課堂教學(xué)要體現(xiàn)人文精神，學(xué)生在掌握語言運用過程中也潛移默化地感受人文精神的熏陶，學(xué)生的個性得到充分的發(fā)揮，同時創(chuàng)新精神，情感，潛能，實踐能力也得到發(fā)展。
學(xué)生既掌握英語，又發(fā)展正確的世界觀，人生觀，價值觀，發(fā)揚愛國主義，集體主義精神，熱愛學(xué)習(xí)，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)等的人文精神。
只有學(xué)習(xí)英語與發(fā)展人文素養(yǎng)有機地融合，和諧地發(fā)展，才能培養(yǎng)學(xué)生成為具有學(xué)會認知，學(xué)會學(xué)習(xí)的人。
參考文獻：
[1]董海遠《初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中科學(xué)人文素養(yǎng)的研究》《新課程學(xué)習(xí)》(期刊)，(12).
互文性論文篇八
提要：后結(jié)構(gòu)主義對基于網(wǎng)絡(luò)的超文本理念的形成與發(fā)展起過不同凡響的作用。克里絲蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達論述了解構(gòu)閱讀的特點，巴特預(yù)言了理想化文本的某些特性。這些特性后來基本都由科技工作者通過電子超文本網(wǎng)絡(luò)加以實現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關(guān)于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對于文本特性的認識，并啟迪人們?nèi)ヌ剿餍碌奈谋究臻g?！盎ノ男浴庇^念本身也為后人所發(fā)展。
由于光盤技術(shù)及萬維網(wǎng)（www）的廣泛應(yīng)用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術(shù)，又代表了一種新理念。這種理念與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的關(guān)系。對此，超文本理論家公開予以承認。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè)；為超文本提供了標志性特點之一的電子鏈接，也將朱麗亞?克里絲蒂娃關(guān)于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展幾乎同時，但它們的會聚并非僅屬偶然，因為二者都源于對印刷書籍和層系思想這類相關(guān)現(xiàn)象的不滿。[1]波斯特也認為：“后結(jié)構(gòu)主義的理論價值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨特語言特質(zhì)所浸透的文化?！盵2]這種理論價值的重要體現(xiàn)之一，便是關(guān)于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實踐。
“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為在編織時加以混合。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個專門的術(shù)語，意指通過歸因發(fā)現(xiàn)某一文本（或意義）是從其它文本（或意義）中析取或據(jù)以建構(gòu)的。它著眼于特定文本（或意義）與其它文本（或意義）的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的。兼綜諸說的教材或旁征博引的史書固然頗富互文性，即使是號稱“獨創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見手法之一。當(dāng)然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會的條件同樣是改變與影響文學(xué)實踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識儲備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性?；ノ男噪m然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認它作為術(shù)語是20世紀60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。
朱麗亞?克里絲蒂娃（juliakristeva，1941－）是法國精神分析學(xué)家、語言學(xué)教授、符號學(xué)家、小說家與修辭學(xué)家，歐美學(xué)術(shù)界知名的學(xué)者。她于1964年從保加利亞來到巴黎攻讀博士學(xué)位，自此定居于法國。1968年，她加入了左翼學(xué)生運動。1973年獲得博士學(xué)位，學(xué)位論文于1984年以《詩歌語言中的革命》為題出版。1974年起，她在巴黎大學(xué)擔(dān)任語言學(xué)教師，并不時到美國哥倫比亞大學(xué)開課。她的學(xué)術(shù)生涯是從語言學(xué)開始的。其后，她吸收了弗洛依德與拉康的演說，變成了精神分析學(xué)家，但又將這些先驅(qū)者的學(xué)說與后現(xiàn)代語境結(jié)合起來，形成了自己的特色。所出版的著作涉及符號學(xué)、文學(xué)批評、心理分析、哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)，以至于半自傳體的小說?？死锝z蒂娃曾以其學(xué)術(shù)貢獻獲法國政府獎勵。
在《詞語，對話與小說》等論文中，克里絲蒂娃試圖打破關(guān)于文本系由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，主張一切能指系統(tǒng)都是由它們對先前能指系統(tǒng)的變形方式所界定的。文本并不單純是某一作者的產(chǎn)品，而是它對其它文本、對語言結(jié)構(gòu)本身的聯(lián)系的產(chǎn)品。根據(jù)她的看法，“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，[3]任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其它文本及讀者自身的文化背景影響。在博士論文《詩歌語言中的革命》里，克里絲蒂娃進一步發(fā)展了互文性的概念。弗洛依德曾經(jīng)區(qū)分出在無意識中起作用的四種過程，即壓縮（condensation）、移置（displacement）、視象（visualimages）與潤飾（secondaryelaboration）。[4]克里絲蒂娃加上了另一種過程，即從一種符號系統(tǒng)向另一種符號系統(tǒng)的變換（transposition）。在上述過程中，舊的系統(tǒng)被解構(gòu)，新的系統(tǒng)得以產(chǎn)生。新的系統(tǒng)可能運用同樣的或不同的能指材料，變化多端的諸多意義彼此交迭，這就是互文性的由來。“互文性”這一范疇表明：每個文本都存在于與其它文本的關(guān)系之中。事實上，與文本及其生產(chǎn)者的關(guān)系相比，文本之間的相互關(guān)系重要得多。既有的文本為其它文本的創(chuàng)造與闡釋提供上下文。從文體學(xué)的觀點來看，正是將特定文本定位于某種文體，才能對它進行恰當(dāng)?shù)恼f明。不過，互文性并非傳統(tǒng)意義上的文體學(xué)概念。因為它反映了文本邊界的流動性，同時也表現(xiàn)了文體功能的某些混合。寫實小說（faction）可以為例，它是“事實”（fact）與“虛構(gòu)”（fiction）的融合。
克里絲蒂娃提出“互文性”的概念，所針對的是將文本視為自足的封閉實體的傳統(tǒng)。她宣稱任何文本都是對其它文本的吸收與變形。這一范疇獲得了其它后結(jié)構(gòu)主義者的首肯。巴特探討了在文學(xué)背景中的互文性，得出了任何文本都是過去的引文的新織物的看法。德里達則將互文性確認為文學(xué)研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。不僅如此，“互文性”是相當(dāng)寬泛的，不只適用于文本之間、書本與作者之間的關(guān)系，而且適用于文本與前在的能指系統(tǒng)的關(guān)系。所謂“能指系統(tǒng)”，可能包括社會話語的“文本”或主體身分。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學(xué)與非文學(xué)的材料的作用的方式。自足的、密封的、置前景的能指系統(tǒng)被轉(zhuǎn)換成為有所待的、開放的、置后景的能指系統(tǒng)，寫作也成了反復(fù)再反復(fù)、重寫再重寫的過程。
或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個文本的變化中產(chǎn)生出來的‘文本’。在要素之中或系統(tǒng)中，不存在任何簡單在場或不在場的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處。”[5]德里達作為前提加以肯定的綜合和參照，并非發(fā)生于文本內(nèi)部，而是發(fā)生于文本之間。作為閱讀對象的特定文本是在場的，但它的意義不能由自身的指涉獲得，而只能在與不在場的其它要素的聯(lián)系中賦予。因此，他的理論與克里絲蒂娃關(guān)于互文性的主張是同氣相求同，同聲相應(yīng)的。
德里達發(fā)明了“延異”（differance）這一新詞來概括文字以在場和不在場這一對立為基礎(chǔ)的運動。根據(jù)他的解說，延異是差異、差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲，也是“間隔”的系統(tǒng)游戲，正是通過“間隔”，要素之間才相互聯(lián)系起來。這一解釋完全可以移用來說明電子超文本的特性。電子超文本的基本要素是一個個的文本單位，這些文本單位因為彼此之間存在間隔（不構(gòu)成連續(xù)文本），才得以組成超文本，就此而言，間隔是積極的，是聯(lián)想生成的空間。當(dāng)然，間隔使得這些文本單位彼此之間存在差異，這些差異使得錨地的在場與否成為一種懸念，當(dāng)我們點擊網(wǎng)頁上的鏈接、在經(jīng)歷了需要耐心的等待之后迎來的是瀏覽器上“此頁不存在”的提示之后，完全可以體驗到間隔本身的消極性（這是閱讀連續(xù)文本時體驗不到的）。構(gòu)成文本單位之聯(lián)系的鏈接因為這些單位之間的差異而得以延續(xù)（從一個頁面指向另一個頁面）；反過來，鏈接本身又因為上述延續(xù)而產(chǎn)生變異（頁1與頁2的鏈接并非頁2與頁3的鏈接）。這種因異而延、因延而異的運動正是電子超文本所固有的。誠如德里達所言，“作為文字的間隔是主體退席的過程，是主體成為無意識的過程。”[6]因為有間隔，鏈接才成為必要；因為有鏈接，間隔才不是純?nèi)粺o物的空白，而是一種特殊形式的文字。間隔出現(xiàn)時，原有的閱讀或?qū)懽髦袛?，主體從而退席；但是，這種退席與其說是撒手而去，還不如說是新的出席的準備。間隔也促成了用戶心理由意識向無意識的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不過是相反的心理運動的前導(dǎo)。在等待原有的文本退場、新的文本出場之際，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的用戶盡可抓緊時間從事其它活動（打開另一個瀏覽器窗口，喝茶等）。因此，間隔增加了信息接受過程中的干擾。但是，這段時間亦可被用戶作為反思之用，有助于從新的內(nèi)心視點審察先前瀏覽的文本，因此，間隔又增強了信息接受過程中的理性精神。這就是超文本的間隔所包含的辯證法。德里達所鑄造的“延異”一詞，表明了后結(jié)構(gòu)主義與自己的前身的差別。結(jié)構(gòu)主義看重共時性而非歷時性，認為結(jié)構(gòu)的各種要素是同時出現(xiàn)的。相比之下，德里達則注意到要素在時間上的差異?！把赢悺敝?，正是時間性的；“延異”之異，才是空間性的。因此，“延異”恰好是時空的統(tǒng)一。理解“延異”這一概念對把握超文本的特性大有裨益。超文本的多種路徑可以通過地圖等形式在空間中展示出來，但是，對于這些路徑卻不能同時加以探尋。因此，超文本的結(jié)構(gòu)本身就包含了時間與空間的矛盾。當(dāng)用戶選中某一種路徑時，其它路徑在空間上便由在場轉(zhuǎn)化為不在場，對它們的探尋相應(yīng)也就被延緩下來。當(dāng)然，這種延緩并不是結(jié)構(gòu)的破壞，而是超文本的結(jié)構(gòu)魅力之所在：在每次探尋之外總是存在新的探尋的可能性，路外有路，山外有山，峰回路轉(zhuǎn)，奧妙無窮。德里達所謂“延異”實際上是將結(jié)構(gòu)理解成為無限開放的“意指鏈”（achainofsignification），而超文本則使這種意指鏈從觀念轉(zhuǎn)化為物理存在，從而創(chuàng)造了新的文本空間。
德里達還使用“播撒”來表達一切文字固有的能力，揭示意義的特性和文本的文本性。在德里達看來，意義就像播種時四處分撒的種子一樣，沒有任何中心，而且不斷變化；文本不再是自我完足的結(jié)構(gòu)，而是曲徑通幽的解構(gòu)世界。不存在所謂終極意義，那么，表意活動的游戲就擁有了無限的境地。這個隱喻同樣可以移用來概括寫作與閱讀電子超文本時意義的變化。如果說線性文本強調(diào)文本的內(nèi)部關(guān)系、因而強調(diào)意義的會聚性（所謂“主題”正是這種會聚性的概括）的話，那么，超文本則更為重視文本的外部關(guān)系，因而使意義的發(fā)散性顯得相當(dāng)重要。漫游于電子超文本網(wǎng)絡(luò)之中，我們從一個頁面進入另一個頁面，也就是從一個語境進入另一個語境，這種運動是隨著我們的興趣而延續(xù)的，通過閱讀所把握的意義隨著上述運動而“播撒”，無所謂中心，也無所謂終極。即使上網(wǎng)時心存中心（例如搜尋特定主題的資料），這種中心也為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的特性所消解；即使上網(wǎng)作為一種活動存在為用戶的時間和支付能力所決定的間斷，但這種間斷并不是發(fā)展的螺旋式上升，亦非對終極意義的領(lǐng)悟，不過是新的漫游的準備。我國古代治學(xué)傳統(tǒng)中，早就有“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的分別。德里達眼里的讀者，同樣有著重主觀與重客觀的分野。重主觀的讀者自以為有權(quán)力隨便增添什么東西，重客觀的讀者則拘謹?shù)貌桓彝度肴魏巫约旱臇|西。德里達認為這兩類人都不懂得閱讀，要求超出二者之外而進行解構(gòu)閱讀。解構(gòu)閱讀是文本自身解構(gòu)而造成的意義播撒（disseminationofmeaning），依賴于文本而又不為文本所囿。它不追求思想和表達的連貫性，也不追求傳統(tǒng)意義上的闡釋或說明。它強調(diào)互文性，企圖抹去學(xué)科界線，這在精神上與超文本相通。
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bsp;后現(xiàn)代主義強調(diào)能指與所指的分裂，巴特就是如此。巴特原來是個結(jié)構(gòu)主義者，在1968年“五月風(fēng)暴”失敗之后倒戈，對結(jié)構(gòu)主義的美學(xué)理論和批評方法加以批判，從而轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義。巴特反對結(jié)構(gòu)主義試圖從一個故事中抽取模型、從模型中概括出具有普遍性的敘事結(jié)構(gòu)、再將這一結(jié)構(gòu)應(yīng)用于其它故事的做法，主張將“本文”與“作品”加以區(qū)別。根據(jù)他的看法，“作品”的概念是相對于結(jié)構(gòu)主義而言的。作品中的能指與所指相互統(tǒng)一，存在固定的、對應(yīng)的象征意義，存在作為最終探索目標的所指或意義的結(jié)構(gòu)。閱讀的意義就在于探尋這種結(jié)構(gòu)。“本文”的概念則是巴特新創(chuàng)的。本文是能指的天地。能指與所指相分裂，彼此之間發(fā)生了自由的、無目的的意指，這是一種無窮無盡的象征活動，由此而產(chǎn)生的任何意義都是隨時生滅的，沒有中心、沒有連貫。對“作品”的閱讀僅僅是一種理解、一種文化消費，而對本文的閱讀則是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造實際上是一種游戲。巴特的《s/z》一書，既為后結(jié)構(gòu)主義樹立了閱讀范例，又為超文本閱讀開了先河。這本書將巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》切成561個閱讀單元，逐一進行討論，然后以令人驚訝的錯綜復(fù)雜的方式將這些討論組織成交叉參考，在這一過程中生產(chǎn)出篇幅遠過于原作的文本來。
巴特的“本文”觀包含了某種網(wǎng)絡(luò)的觀念。這里有兩個層次的問題：其一，某個語詞之存在，都以其它語詞的存在為條件，語詞的意義是由其它語詞所組成的無形詞典所規(guī)定的；其二，文本之所以成為文本，也以其它文本的存在為條件，文本的意義同樣是由其它文本所組成的無形網(wǎng)絡(luò)所規(guī)定的。巴特心目中的理想文本，是一種鏈接眾多、彼此交互的網(wǎng)絡(luò)，是一個能指的星系，沒有所指的結(jié)構(gòu)，沒有開頭，可以顛倒。讀者可從幾個不同入口訪問它，沒有一個入口可以由作者宣布為主要的。這一理想正為萬維網(wǎng)所實現(xiàn)。在萬維網(wǎng)上，任何一個作者都可以將自己所寫的超文本文件鏈接于其它任何文件，如果這種可能性被所有的作者都加以探索的話，那么，每個文件就將鏈接到其它所有的文件，從而產(chǎn)生無窮無盡的可能的文本。通過鏈接，文本分了支，這種分支近于無限，遠非任何個別作者或個別讀者所能窮盡。萬維網(wǎng)既無開端，又無結(jié)尾，只是呈現(xiàn)為一個不斷膨脹的中部。在理想的超文本中，沒有一個節(jié)點具備相對于其它節(jié)點的優(yōu)先權(quán)，各個要素的順序可以任意跳躍。羅蘭?巴特的文本觀導(dǎo)源于對“作者具有某種君臨讀者之上的權(quán)利”的傳統(tǒng)觀念的反撥。他將“文”區(qū)分為兩類，即“能引人寫作者”（lescriptible）與“能引人閱讀者”（lelisible）。前者是“有可能寫作的東西”，后者是“不再可能寫作的東西”。羅蘭?巴特認為能引人寫作者是價值所在，“因為文學(xué)工作（將文學(xué)看作工作）的目的，在令讀者做文的生產(chǎn)者，而非消費者?！毕啾戎?，能引人閱讀者充其量僅具有相反的價值，即能夠讓人閱讀，無法引人寫作。他將能引人閱讀者稱為“古典之文”，因它在傳統(tǒng)的文學(xué)體制下獲得肯定。其時，讀者陷入一種閑置的境地，不與對象交合，不把自身的功能施展出來，不能完全地體味到能指的狂喜，無法領(lǐng)略及寫作的快感，閱讀僅僅是行使選擇權(quán)。他所向往的文學(xué)體制，自然是與傳統(tǒng)文學(xué)體制背道而馳的。它為讀者從事寫作、實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換提供了高度的自由。傳統(tǒng)意義上的作者因此完全喪失了君臨讀者的權(quán)利。很明顯，電子超文本就是這種“能引人寫作者”，它將作者和讀者變成了合－作者（co-writer）。
羅蘭?巴特的上述觀點，實在相當(dāng)精彩，為后來的超文本理論家所服膺。他所說的“能引人寫作之文”的特點，也就是超文本所具備的交互性、交叉性與動態(tài)性。他所寫的《符號帝國》（1970）一書，將符號學(xué)理論糅入自己所觀察與思考的日本文化現(xiàn)象中，蘊含著某種超文本的旨趣，誠如夫子自道：“本文和影象交織在一起，力圖使身體、面孔、書寫這些施指符號得以循環(huán)互換；我們可從中閱讀到符號的撤退?！盵10]據(jù)作者自述，《s/z》一書乃因由高等研究實驗學(xué)院1968與1969這兩個學(xué)年的研討班而形成的工作印跡。其時，電子超文本尚在醞釀中。但是，羅蘭?巴特論“理想之文”論述已經(jīng)接觸到了電子超文本在交互參照方面的重要特征：其一，電子超文本自身是網(wǎng)絡(luò)（內(nèi)部有節(jié)點與鏈接），同時又和其它超文本相互聯(lián)系，既無中心，又無邊緣，更無所謂等級。其二，電子超文本自身形成了“能指的銀河系”，即后人所說的“文本宇宙”。其三，作為網(wǎng)絡(luò)的電子超文本無所謂“始”，也無所謂“終”，任何一個網(wǎng)頁都可以被設(shè)定為首頁。其四，電子超文本的運作是可逆的，目前許多超文本瀏覽器都有“前進”、“后退”功能。其五，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的信息資源呈分布式存在，一方面“門道縱橫，隨處可入”，另一方面沒有哪一處算得上傳統(tǒng)意義上的“大門”（常言之“門戶站點”就有許多家）。其六，對于鏈接的追蹤憑聯(lián)想而定，與其說遵循既定法則，還不如說是隨心所欲。其七，電子超文本網(wǎng)絡(luò)所能包容的文本數(shù)量，在諸網(wǎng)互聯(lián)條件下，事實上是無止境的。
在文本觀念的發(fā)展史上，互文性這一范疇具有重要價值。對此，可以從以下三方面加以認識。
打破關(guān)于原創(chuàng)性的神話。除了學(xué)術(shù)寫作經(jīng)常加注解或附上參考文獻篇目之外，某種文本對其它文本的依賴關(guān)系很少被明示，所謂“文學(xué)創(chuàng)作”尤然。久而久之，在社會上形成并擴散了有關(guān)作者（特別是作家）的“獨創(chuàng)性”的神話?！盎ノ男浴眳s抹去了這些人頭上的靈光，揭示了他們對于前人已有作品的依賴性。事實上，從個體的角度看，任何作者都是從讀者轉(zhuǎn)化而來的。從來沒有讀過任何文本的人根本無法從事寫作，正如從來沒有聽過說話的人完全不可能具備言語能力那樣。宣示自己對前人作品的取鑒無損于作者的貢獻，前提是這種取鑒并未流為抄襲。影片《大話西游》之類作品公開宣示淵源有自、對它的理解有賴于閱讀相關(guān)作品的經(jīng)驗，這種做法是擴大了自身的影響而非相反?！盎ノ男浴边@一范疇從而深化了我們對于作者和讀者之交互的理解，有助于將文學(xué)活動看成寫作和閱讀遞相轉(zhuǎn)化、作者和讀者的角色不斷轉(zhuǎn)換的過程。雖然克里絲蒂娃本人未曾明言，但互文性看來并非文本自身的一項特性，而是對它的閱讀在作者及讀者之間制造的某種默契。正因為作者與讀者在某種程度上享有共同的知識背景，或者說作者與讀者之間并不存在鴻溝天塹，互文性才得以實現(xiàn)。
增進了對于文本特性的認識?！盎ノ男浴边@一范疇的提出，打破了文本作為自足的`密封整體的觀念，代之以文學(xué)生產(chǎn)是在其它文本在場的情況下進行的觀念。據(jù)此看來，任何文本事實上都是對既有文本的重寫。對于克里絲蒂娃來說，任何文本事實上都是互文本，都是一個與不計其數(shù)的其它文本（包括未來的文本）互動的站點。這種互動，既包括公開、明顯的引用或參考，又包括對已有文本的同化或模仿，還包括對于既定慣例的認同與遵循。不僅如此，肯定“互文性”的存在，每個文本都有其邊界的觀念便成了問題。任何文本都存在于巨大的、涉及多樣文體與媒體的“文本宇宙”中，沒有一個文本是獨立的孤島。既然文本通過相互聯(lián)系形成了碩大無朋的網(wǎng)絡(luò)，哪兒是它的開端？哪兒又是它的結(jié)尾？“‘互文性’的觀念戲劇性地混淆了書本的輪廓，將它的整體性形象消解成關(guān)系與聯(lián)系、解釋與碎片、文本與上下文的無界、無限的編織品。”[11]“互文性”的觀念也使我們以新的眼光來看待電視，不是將它看成由離散文本組成的系列，而是視之為綿延的視頻流。不論是對于什么媒體而言，文本都是可塑的，其界限可以由讀者重劃。而且，“互文性”還開拓了文藝批評和文藝研究的思路。既然文本以彼此交織成網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在，我們便可以將有待評析的特定文本視為網(wǎng)上的紐結(jié)，通過比較對同一主題的不同處理（或者對不同主題的同一處理）等做法來把握其特征?；ノ男酝ǔ１唤缍橐粋€文本間接提到另一個文本之處。但是，既然闡釋是個活躍的、個人化的過程，文本可能也包含甚至其作者都未意識到的對其它文本的隱蔽涉及。揭示這種隱蔽涉及也是文藝批評與研究的任務(wù)之一。
描繪了新的文本空間。雖然索緒爾強調(diào)符號之關(guān)系的重要性，但結(jié)構(gòu)主義的缺點之一是將個別文本作為離散的、封閉的實體，將視野集中在文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。相比之下，克里絲蒂娃則更為強調(diào)文本之間的關(guān)系或其外部結(jié)構(gòu)。她曾經(jīng)勾勒了由寫作主體、接受者（理想讀者）和外部文本構(gòu)成的對話圖式，并將文本空間描繪為具有縱、橫兩軸的交互平臺。水平的軸線連結(jié)著文本的作者與讀者，垂直的軸線連結(jié)著特定文本與其它文本?！霸~的狀態(tài)因此被從縱、橫兩方面加以界定。就水平軸線而言，文本中的詞語既屬于寫作主體，又屬于接受者；就垂直軸線而言，文本中的詞語被定向于在前的或同時存在的文叢?！盵12]上述兩軸創(chuàng)造出二維空間。在這一空間中，上述4種要素并沒有固定的位置，只有作者、讀者、文本與互涉文本之間的運動。這種運動就是延異，只能通過在闡釋中獲得說明的痕跡加以追蹤。復(fù)調(diào)的虛擬存在被織進文本間的相互關(guān)系。在現(xiàn)實主義傳統(tǒng)中，觀眾被說服相信置身于進行中的敘事現(xiàn)實。相比之下，互文性提醒我們：我們是生活在一個以媒體為中介的現(xiàn)實之中。我們從現(xiàn)實主義作品得到一種情感卷入的愉悅，而后結(jié)構(gòu)主義則試圖給讀者批判性解構(gòu)的愉悅。對于超文本作者與理論家來說，互文性提供了一種有關(guān)新的文本空間的適當(dāng)描述。在電子超文本網(wǎng)絡(luò)中，每次點擊都打開了一個新的文本空間。這些空間可以層疊，可以跳轉(zhuǎn)。只要知道網(wǎng)絡(luò)上的頁面已有數(shù)億之多，而且每時每刻還在增加，便不難知道文本空間構(gòu)成單元的數(shù)量是近于無窮的。我們在網(wǎng)上以沖浪的方式進行瀏覽，事實上也就是追蹤文本意義的播撒、就是證明延異的存在與互文性的重要。
后結(jié)構(gòu)主義者所提出的“互文性”觀念，為后人所發(fā)展。在這方面，值得一提的是從“互文性”到“跨文本性”、從詞語到圖象、從網(wǎng)絡(luò)到泛網(wǎng)絡(luò)的變化。
nbsp;cut牌子的產(chǎn)品時，打出的廣告在畫面上只出現(xiàn)一幅紫紅色的絲綢（silk）,中部沿著對角線加上一條卵形的切割線（代表“cut”）。雖然廣告本身沒有出現(xiàn)任何與自己的品牌或香煙有關(guān)的字樣，但附加的規(guī)定性說明“政府敬告市民，吸煙有害健康”的字樣已經(jīng)成為廣告的注解。在silkcut的牌子廣為人知之后，公司做廣告甚至不必再亮出絲綢與切割線之類圖形。例如，1992年推出的一幅廣告只在白底上繪出一只犀牛，犀牛頭頂紫色的帽子，帽子中部有個洞，露出犀牛角來。帽子未必是絲綢的，洞雖然和切割或切口有關(guān)，但畢竟不那么直接，可是，廣告卻利用互文性調(diào)動了人們的知識背景，使之聯(lián)想到這是silkcut牌子的香煙廣告。當(dāng)然，這種聯(lián)想是間接而非直接的。不過，倘若觀者經(jīng)過一番玩味才悟出廣告的奧秘，那么，這種解開謎底般的快感據(jù)信可能增強廣告的說服力，因為它在肯定觀眾的穎悟的同時解除了他們出于自我防御機制對廣告之誘導(dǎo)的抵抗。和直言性廣告相比，基于互文性的廣告更需要接受者知解力的配合，這種配合有些時候會出現(xiàn)始料未及的情況。例如，畫面上出現(xiàn)半盛咖啡之杯的廣告，本是為了暗寓香煙的可口、優(yōu)質(zhì)，卻可能會使接受者誤認為杯中所盛為牛奶、冰淇淋等，從而和其它類似產(chǎn)品的廣告相混淆，結(jié)果廣告所增加的并非香煙的銷量；再如，以絲綢寓意陰柔，加上切口或切割，可能會使人產(chǎn)生性侵犯的聯(lián)想。相比之下，超文本以物化的形態(tài)將所欲引導(dǎo)的聯(lián)想固定下來，鏈接本身具有很強的確定性，誤解的概率無疑大大降低。[14]不僅詞語之間、圖象之間存在互文性，詞語與圖象之間同樣存在互文現(xiàn)象。為了說明這一點，羅蘭?巴特引入了“錨地”的概念。[15]語言要素可以用來固定或限制一個圖象的解讀，反過來，一個圖像的說明性用法可以固定對于模糊的詞語文本的理解。我國古代的題畫詩、現(xiàn)代流行一時的連環(huán)畫，便是圖文相互參照的例證?；ノ默F(xiàn)象同樣見于音響與其它信號的關(guān)系之中，音樂的標題可以為例。由此看來，互文性這一范疇完全可以用來分析結(jié)合了多媒體信息的超文本，說明各種因素相輔相成的關(guān)系。
由于電子超文本網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，昔日僅僅是觀念形態(tài)的互文性已經(jīng)借助數(shù)碼技術(shù)獲得了新生。媒體（并不只是文本或意義）間的互文性早已成為值得關(guān)注的研究課題。例如，同一題材的作品（如《三國演義》）既見于電影，又通過廣播傳送；既以書本形態(tài)被閱讀，又在電子游戲中被把玩。不僅如此，我們正在進入電力網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和電子超文本網(wǎng)絡(luò)趨于合一的泛網(wǎng)絡(luò)時代，各種媒體上的信息流動、信息形態(tài)轉(zhuǎn)換也已提上議事日程。處在這樣的時代，互文性具備了更為豐富的含義。
應(yīng)當(dāng)指出：電子超文本技術(shù)不僅展現(xiàn)了互文性的豐采，同時也提供了檢驗與審視關(guān)于互文性的理論的方法。據(jù)介紹，曾有位教授引導(dǎo)學(xué)生開展這類研究。學(xué)生們用的是macintosh計算機上的超文本軟件，教授讓他們對德萊頓（，1631－1700）、佩皮斯（，1633－1703）、彌爾頓（，1608－1674）和斯普拉特（，1635－1713）這幾位大家的作品進行分析，所有選定的文本均寫于1667年。學(xué)生們用計算機來確定每個文本是否能通過詞或概念與其他文本關(guān)聯(lián)起來。實驗的條件雖然限制了結(jié)果的確定性，但有些學(xué)生顯然能夠發(fā)現(xiàn)文本中的一些觀念不能追溯到其他文本。而這些觀念也許就是原創(chuàng)性的，不受互文性的影響。[16]由此看來，“互文性”這一范疇是增進而非窮盡了對于文本特性的認識。它本身也還有待于進一步界定。例如，如何對互文性加以評價呢？互文性是否有強弱之分？若有的話，互文性最強的作品是另一個文本的不可辨別的復(fù)制嗎?互文性最弱的作品是接近無所依傍的匠心獨運嗎？前者是否趨向于“無一字無來歷”？后者是否趨向于僅僅涉及自身（無一字有來歷）這一不可企及的目標？諸如此類的問題都頗足深思。
[1]landow,georgep.what’sacritictodo?criticaltheoryintheageofhypertext.inhyper/text/theory.ed.
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[2]馬克?波斯特《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2000年9月第1版，第113頁。
[3]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
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[4]弗洛依德《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館1986年11月版，第129－139頁。
[5]巴里?斯密里斯等《德里達的學(xué)位，一個榮譽的問題》，《一種瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第76頁。
[6]德里達《論文字學(xué)》，汪克家譯，上海譯文出版社1999年12月版，97頁。
[7]《一種。
瘋狂守護著思想：德里達訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第19頁。
[8]笨貍（http;///）《網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手小說――真正的解構(gòu)文本》，《網(wǎng)絡(luò)世界》1999年4月5日，50版。
[9]羅蘭?巴特《s/z》，屠友祥譯，上海人民出版社2000年10月版，第51、56、62、55－56頁。
[10]羅蘭?巴特《符號帝國》，孫乃修譯，商務(wù)印書館1994年2月版，第1頁。
[11]christopherkeep,etal.intertextuality.
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[12]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
[13]chandler,daniel.semioticsforbeginners.
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[14]langan,carheriner.intertextualityinadvertisementsforsilkcutcigarettes.
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[15]barthes,roland.image-music-text.collins:fontana,1977,p.37.
[16]邁克爾?海姆《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間――虛擬實在的形而上學(xué)》，金吾倫、劉鋼譯，上?？萍冀逃霭嫔?000年7月版，第31頁。
互文性論文篇九
綜上所述，互文性就是寫作與閱讀共享的一個領(lǐng)域。按照喬納森·卡勒的說法，互文性實指一個話語空間，它具有重要的理論與實踐意義。首先，互文性關(guān)系到一個文本與其他文本的對話，同時它也是一種吸收、戲仿和批評活動。其次，互文性表明文學(xué)所依賴的特殊手法與闡釋運作，都具有一定的人為性或欺騙性。它揭示出文學(xué)作品的特殊指涉性：當(dāng)一部作品表面上指涉一個世界時，它實際上是在評論其他文本，并把實際指涉推延到另一時刻或另一層面，因而造成了一個無休止的意指過程。如此看來，它要比布魯姆在分析“強力”詩人時所揭示的影響模式復(fù)雜得多。譬如它會涉及特定文類的專用手法，涉及有關(guān)已知與未知事物的特殊假設(shè)，涉及比較普遍的期待與闡釋運作，乃至有關(guān)特定話語的先入之見、及其目的思考。我們應(yīng)該如何面對這樣一個難以定義、描述和使用的概念呢？卡勒提議使用語言學(xué)研究中的預(yù)設(shè)方法，這包括邏輯預(yù)設(shè)、修辭預(yù)設(shè)、語用預(yù)設(shè)。
邏輯預(yù)設(shè)(logicalpresupposition)是對一個句子的預(yù)設(shè)。比如：約翰娶了保羅的妹妹。這個陳述句預(yù)設(shè)保羅有個妹妹。預(yù)設(shè)能把一個句子與另一組句子關(guān)聯(lián)起來。其重要性在于：一個句子的全部預(yù)設(shè)，就是能從句子中推導(dǎo)出來的全部命題，它也是這個句子所暗示的全部意識形態(tài)主張。在文學(xué)中，一個句子有無邏輯預(yù)設(shè)，對于讀者和分析者來說非常重要。這是因為：作品在表層結(jié)構(gòu)上直接提出的命題，迥然有別于通過預(yù)設(shè)而在互文空間中提出的命題。前一種是直截陳述，是無需邏輯推斷的直接交流。后一種則是含蓄的，它暗示互文本的存在，暗示某一詩歌傳統(tǒng)的存在，因而也暗示某一話語環(huán)境的存在。這樣，語言學(xué)上的邏輯預(yù)設(shè)就成了文學(xué)中的互文運作。
修辭或文學(xué)性預(yù)設(shè)（rhetoricalorliterarypresupposition)是文學(xué)閱讀的關(guān)鍵?？ɡ张e出兩個例句，以示邏輯預(yù)設(shè)和文學(xué)性預(yù)設(shè)之間的鮮明對比。(1)那孩子站在怪東西跟前，裝作若無其事的樣子。(2)從前有一個國王，他生了個女兒。第一句暗示許多先在的句子，即前文本的存在。譬如那男孩是誰？那個怪東西是什么？究竟發(fā)生了什么事？第二句幾乎沒有邏輯預(yù)設(shè)，但卻有豐富的文學(xué)預(yù)設(shè)。它從語用角度把將要講的故事與一系列其它故事聯(lián)系起來，與一種文類的寫作手法聯(lián)系起來，因此也要求讀者對它采取某種態(tài)度（期待或理解）。這樣，無邏輯預(yù)設(shè)的句子便成為一個有力的互文運作，而它打開的互文空間，也不同于邏輯預(yù)設(shè)打開的互文空間。
與修辭預(yù)設(shè)相關(guān)的是語用預(yù)設(shè)(pragmaticpresupposition)。后者分析的不是句子間的關(guān)系，而是言談與語境的關(guān)系。即是說，一個句子的說出，假定它必須適于特殊的語境。從語用學(xué)角度說，“打開門”這句話必須假定說話場合有一扇關(guān)閉的門，有一個能聽懂這句話的人，而他和說話者正處于某種關(guān)系中，依據(jù)這種關(guān)系，他才可能把這句話理解為請求或命令。在類比意義上，我們可以把一種文學(xué)表達，看作是一種特殊的言語行為(speechact)，并使它脫離特定語境，進入一個特定文類的話語環(huán)境。譬如悲劇中的句子只適用于悲劇表達方式，而有別于喜劇表達方式。這樣，讀者便可以根據(jù)表達手法，把一部作品與運用相同手法的其他作品聯(lián)系起來，不是將它作為影響淵源，而是作為一個文類的組成部分。同樣的分析也可用于人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題綜合、以及象征性凝縮與位移的生產(chǎn)和闡釋。
如卡勒所說，不管從哪種預(yù)設(shè)入手，對文學(xué)的解讀終將是一種互文性解讀，而對互文性的闡釋，終將有利于一種閱讀詩學(xué)的建設(shè)。
互文性論文篇十
從上述例證與理論闡述看，無論互文性給語言學(xué)和文學(xué)批評帶來了多么深刻的革命，它不過是古今文學(xué)的一種正常運作模式。它要么作為一種本能的文化實踐，把讀者無意識地引向自身的互文本（邁克爾·瑞法特爾），要么作為一個形式分類系統(tǒng)，讓人們依據(jù)其閱讀類型，對文學(xué)進行高度復(fù)雜的分類（杰拉爾德·熱奈特）。就互文性自身的強烈反悖與戲仿特性看，它無疑能與后現(xiàn)代文本策略劃等號。正因如此，人們往往會把互文性與后現(xiàn)代主義混為一談。由此可見互文性對于理解后現(xiàn)代文學(xué)的重要性。
作為一種本能的文化實踐，互文性大致在兩個層面上運作：一是語言內(nèi)層面，二是文本生產(chǎn)層面。第一層面要求“語言能力”。就是說，讀者必須熟悉文本的語言指涉“意義”。問題是，詩歌的意義并不存在于句法和詞匯之中，而在于互文本的重新組合。因此在第二層面，即文本生產(chǎn)層面，要求讀者具有“文學(xué)能力”。就是讀者對于特定文化及其文本描寫系統(tǒng)的相應(yīng)了解，譬如引語和典故。作為轉(zhuǎn)譯文本、解釋文本“意義”的符號，它們要求讀者在破譯文學(xué)文本意義時，至少熟悉一個以上的互文本?；谶@種文化實踐，熱奈特把互文性分為3個亞范疇：第一是引語(citation)，即明顯或有清楚標記的互文性；第二是典故(allusion)，即隱蔽或無清楚標記的互文性；第三是剽竊(plagiat)，就是無標記、卻完整照搬的部分。這種分類顯然過于形式化，其中第三種或許不成立。
說到互。
文性與后現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，不妨說，它主要是作為一種文本策略，而與后現(xiàn)代文學(xué)的其他特征密切關(guān)聯(lián)的。烏里奇·布洛赫把這些特征總結(jié)為如下幾項：
作者之死：一部文學(xué)作品不再是原創(chuàng)，而是許多其他文本的混合，因此傳統(tǒng)意義上的作者不復(fù)存在了。作家不再進行原創(chuàng)造，他只是重組和回收前文本的材料。
讀者的解放：既然一部作品是互文的混合，那么讀者就要在文本中讀入或讀出自己的意義，即從眾聲喧嘩中選擇一些聲音而拋棄另一些聲音，同時加入自己的聲音。
模仿的終結(jié)和自我指涉的開始：文學(xué)不再是給自然提供的鏡子，而是給其他文本和自己的文本提供的鏡子。
剽竊的文學(xué)：文學(xué)不過是對其他文本的重寫或回收，它是寄生的。這一發(fā)現(xiàn)致使傳統(tǒng)的原創(chuàng)與剽竊之間的界限消失了。
碎片與混合：文本不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的；它是開放、異質(zhì)、破碎、多聲部的、猶如馬賽克一樣的拼貼。這種混合建構(gòu)的效果不在于和諧，而在于沖突。
無限的回歸：使用暗示制造無限回歸的悖論，取得了“套盒”(chineseboxes)效應(yīng)：它能在一部虛構(gòu)作品中無限制地嵌入現(xiàn)實的不同層面。
順便提及，互文性作為后現(xiàn)代文學(xué)的一個文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學(xué)。它包括元小說、元詩歌、反敘事、純小說、戲仿、拼貼等等。這些應(yīng)該另當(dāng)別論。
互文性論文篇十一
自從新課程改革后，對學(xué)生的素質(zhì)教育的要求是越來越高，這樣就牽扯了學(xué)生不少的精力?？墒歉呖歼@個大指揮棒沒有太大的變化，對于很多學(xué)生來說，他們最想走的一條路還是通過高考這座獨木橋，于是總想多花點時間在學(xué)習(xí)上。對于很多老師來說，他們的觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，總是以勤奮認真為美德，于是總想多抓些時間，多講些題目?？墒菚r間是有限的，這就要求我們必須提高課堂效率。反觀現(xiàn)在的課堂教學(xué)，存在不少的低效性和無效性行為。具體如下：
一、“課件”弱化“解讀”
因此，使用課件要慎之又慎，課件只有利于解決教學(xué)中的重點難點，實實在在為學(xué)生服務(wù)，才能體現(xiàn)它的價值。
二、“朗讀”沖淡“理解”
新課程改革強調(diào)學(xué)生的主體性，強調(diào)要使學(xué)生動起來，于是走進課堂，瑯瑯讀書聲猶如春風(fēng)乍起。曾聽過一堂課，教師采用了自由讀、點名讀、分組讀、輪流讀、全班齊讀、男女生對讀、師生配合讀、若師范讀等等多種形式的讀，生怕課堂安靜下來，好像安靜就代表著冷場。因此，“書聲瑯瑯”成了該類課堂最值得炫耀的亮點。發(fā)出聲音的讀在閱讀教學(xué)中找到了本位，得到了回歸，但是，不發(fā)出聲音的讀卻在不知不覺中淡化了，隱去了。
其實，學(xué)生沉浸于文本中，不是一般性地接觸文本，而是作為個體生命進入作品，是情與意的交融，言與思的匯合。因而，給足學(xué)生閱讀的時間，讓學(xué)生充分地與文本零距離接觸，與作者的心靈相碰撞，這樣學(xué)生的思維才能自由發(fā)散，想象才能自由飛翔。
三、課堂指導(dǎo)顧此失彼。
我們常常可以看到，當(dāng)一個老師拋出一個問題的時候，舉手回答者只占少數(shù)，當(dāng)老師引導(dǎo)學(xué)生對該問題進行深入地探討的時候，參與的學(xué)生就更少了，甚至出現(xiàn)個別學(xué)生或者某一個能說會道的學(xué)生獨霸課堂，演獨角戲的現(xiàn)象。此時，其他學(xué)生在干什么？當(dāng)聽眾，當(dāng)觀眾，或者已經(jīng)被老師忽略。其思維已經(jīng)游離于課堂之外，有時那些性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生參與課堂活動就非常少，而成為課堂的局外人。正是我們在課堂教學(xué)中忽視這些學(xué)生，使得課堂成了優(yōu)生的演練場所，課后成了差生的補課時間。沒有全體學(xué)生真正意義上的量和質(zhì)的參與，是造成課堂教學(xué)低效或無效的重要原因。45分鐘里，面對幾十個學(xué)生，要真正讓優(yōu)生有所發(fā)展，讓差生有所長進，的確不是那么簡單。但它確實是一個問題，需要我們運用教學(xué)策略，因材施教。
四、教學(xué)節(jié)奏張馳無度。
教師能否充分發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中調(diào)控作用，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況調(diào)控教學(xué)節(jié)奏，使教學(xué)節(jié)奏張馳有度，是實現(xiàn)課堂有效性的重要依據(jù)之一。無視學(xué)情的快節(jié)奏或者慢節(jié)奏會使課堂教學(xué)落不到實處，或者費時太多，收效甚微。
我們主張，課堂教學(xué)節(jié)奏張馳有度，何度之有？依學(xué)情而定。教學(xué)內(nèi)容要主次分明，不可單調(diào)與瑣碎，松緊適度，難易交替，使課堂形成張馳的'生動整體。一句話，少花時間多做事，做得緊湊些，做得實在些，效果更好些！
五、“無效”討論。
組織學(xué)生課堂上展開討論，是體現(xiàn)新課程“合作探究”一個重要的方面。
再看看我們現(xiàn)在課堂上的討論，教師問題拋出后，常出現(xiàn)兩種情況：一是冷場，學(xué)生不知怎么辦；一是表面很熱鬧，但有不少學(xué)生游離于問題之外。
互文性論文篇十二
以議論為主要表達方式的議論文寫作教學(xué)對于提高學(xué)生語言表達的能力，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力，提高分析問題、解決問題的能力等等都起著至關(guān)重要的作用。以下是本站小編為大家整理的高考優(yōu)秀。
散文。
性議論文，歡迎大家參考閱讀。
給時光以生命，而不是給生命以時光。帕斯卡爾如是說。
正如周國平《時間》中論道，我們站在時間與空間的交匯點上，我們徘徊于永恒與瞬間的交軌處。時間是這樣一個永遠無法觸摸的抽象，卻又這樣真實地存在，一如哲學(xué)中所提到的“我們都是矛盾的結(jié)合體”。
詩人曾認為是時間的記錄者，他們在筆下記錄春夏秋冬，四時更替。然而，他們越是奮力，就越像是掙扎，在時間里擺脫時間。
在孩子的世界里，時間是無窮無盡的。曾經(jīng)，我也一度擁有永恒，在生命中綻放美麗，但卻是曾經(jīng)。
身前身后，在歷史長河中起起伏伏，成功人士一浪推一浪。古人陳勝傭耕立下鴻鵲之志，喊出“王侯將相寧有種乎”的石破天驚，成就自己在時光中的生命。今有何祥美從初中文化到現(xiàn)在的射擊神手表明了時光中生命的異彩紛呈。也有海子“面朝大海，春暖花開”，以夢為馬，在夕陽的壯烈中完成自己同樣壯烈的生命。
然而，他們的成功很難復(fù)制，因為時間在變，萬物在變，一個人成功的路子也在變。
我該如何將我的時間一寸一尺地好好握在手心?
我無法看穿掌心的紋路，正如人無法看穿命運的安排。我無權(quán)忘記過去，但我必須堅定前進的步伐，給我的時間以生命。
流年中的悲喜推疊，錯錯對對，使我慢慢、慢慢地了解到，沒有什么不朽，誰能保證心不變，看得清世事滄桑。我們吶喊，我們彷徨，都只有一個期限，那就是一生。一生何其短，又何其長。一花一世界，一佛一如來。唯有在這一生中，把握好自己的時間，如何做人，如何在合適的時間里做好該做的事才是真正思考的事。我真愿在我的時間里，像徐懷謙筆下的文字那樣，又柔軟，又堅強。
給我的時光以我的生命，讓生命在時光中緩緩流淌。
元朝王實甫在《西廂記》第五本第三折中寫道：掩家里有信行，知恩報恩。著名社會活動家趙樸初生前多次提到“知恩報恩”，而樸老的一生也如是做的。
隨著時代的發(fā)展，當(dāng)今社會有多少人能夠做到“知恩報恩”?倒是忘恩負義的事情時有發(fā)生。
相信大家對陳世美這個人物并不陌生，忘恩負義、拋妻棄子，最終被包拯所斬，也因此在后世成為負心人的代名詞。
去年7月，前世界大學(xué)生運動會體操冠軍張尚武就被隊友陳一冰指責(zé)，“他對中國體操隊很不負責(zé)任，對曾經(jīng)對他好的教練忘恩負義?！?BR> 當(dāng)然，也有知恩圖報的正面事例。
有個船主讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說：“工錢已經(jīng)給過了”。船主說：“這是感謝補船漏洞的錢?！逼峁ふf：“那是順便補的?！贝髡f：“當(dāng)?shù)弥业暮⒆觽凂{船出海，我就知道他們回不來了，因為船上有漏洞?，F(xiàn)在他們卻平安歸來，所以我感謝你!”
古人云：受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。著名政治家、軍事謀略家范雎信奉“一飯之恩必償”，他上承孝公、商鞅變法圖強之志，下開秦皇、李斯統(tǒng)一帝業(yè)，成為秦國歷史上繼往開來的一代名相。
漆工做了好事，沒有留聲，“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”。正因為漆工悄悄做了一件好事挽救了船工孩子的生命，故船工贈錢財以報恩，誠心表達謝意。而我們的社會正充斥著“道德滑坡”的論調(diào)，從去年“小悅悅事件”，再到路人扶老被訛事件、名牌牛奶中出現(xiàn)致癌物、地溝油上餐桌、舊皮鞋制老酸奶，無不顯示出部分無良奸商完全散失了道德底線。
當(dāng)今社會一方面缺乏像漆工這樣的活雷鋒，另一方面也缺少“知恩報恩”的船工。這正提醒我們要知恩圖報學(xué)做人，敢于承擔(dān)責(zé)任，做一名像杭州司機吳斌式的道德模范。
當(dāng)黎明的第一縷曙光微微灑向大地時，多少黑暗中的青年因為它的出現(xiàn)，而放射出了人生的耀眼之光。
朝霞給了一位青年巨大的文學(xué)魅力。一次，屠格涅夫在無意中看到了一篇精彩的文章，而經(jīng)他打聽，這只是位無名小輩，沒有什么好作品。然而，屠格涅夫始終不放棄，在找到了作者的姑母后，對她說："你的侄兒是一位奇才，相信他一定能夠在文壇上創(chuàng)出一番輝煌，請他一定要繼續(xù)創(chuàng)作。"這位青年，沒想到自己落魄時，無奈地信筆涂鴉竟得到了大作家的賞識。從此，他便走上了創(chuàng)作之路，他便是后來享譽世界的列夫·托爾斯泰。
欣賞者心中有朝霞，有燦爛的陽光。如果沒有屠格涅夫的欣賞和成人之美，世上就少了一位頗具盛名的思想家，少了一些頗具意義的書籍，少了許多忠實的讀者。中國臺灣作家林清玄也有這樣的經(jīng)歷。有一次，在他感嘆人情世態(tài)時，隨手寫了一句："小偷，他們的思維是如此謹慎，手腳是如此靈活，像這樣的人，做世間的任何一件事，都能成就一番事業(yè)，為什么要走上不歸路呢?"也正是這句話，啟發(fā)了一位青年小偷糊涂的心靈，一改以往的惡習(xí)，現(xiàn)在成了中國臺灣幾家連鎖店的老板，生意做得紅火、興旺。當(dāng)他談及創(chuàng)業(yè)之初的經(jīng)歷時，激動得說："我的一切，都是林先生賜予我的。"。
人們在渴盼陽光的同時已賦予了許多人生命的色彩與活力，欣賞者心中有朝霞，陽光贈予了朝霞活力。陽光，希望之光!生命之光!讓我們在陽光的陪伴下，創(chuàng)造出一片屬于自己的藍天，奏出人生的最強音。
互文性論文篇十三
授權(quán)人：(以下簡稱甲方)。
被授權(quán)單位：(以下簡稱乙方)。
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，甲方同意授權(quán)乙方在中國大陸地區(qū)通過自身渠道以及乙方相關(guān)的合作渠道合法推廣甲方自主研發(fā)的`手機軟件：。
同時，甲方保證對上述軟件擁有完全的知識產(chǎn)權(quán)，且不侵犯任何第三方的合法權(quán)益;甲方保證上述應(yīng)用內(nèi)容真實合法，因該軟件的知識產(chǎn)權(quán)問題引起的經(jīng)濟及法律責(zé)任均由甲方全部承擔(dān)。
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互文性論文篇十四
本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的真實成果。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本論文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。